Н. И. Барсов Святой Григорий Богослов как проповедник 761

ملامح من حياة القديس غريغوريوس وتعليمه. - خصائص شخصيته . - الصفات العامة عنه كواعظ في عام 379، في ذروة الاضطرابات الهرطقة في الكنيسة، وصل رجل أصله من بلدة تافهة في منطقة أريانزا الكبادوكية إلى القسطنطينية، بملابس بسيطة وفقيرة، وجسم منحني إلى حد ما، ورأس خالٍ تقريبًا من الشعر، ووجه قبيح، مرهق بالدموع والصيام والسهر، ويداه خشنتان من العمل الميداني الوضيع، ونطق كبادوكي خشن، ولكن - بمواهب ذهنية نادرة، ومعرفة عميقة وشاملة بالأشياء. الكتب المقدسة وأعمال الآباء، مع إمداد مذهل بالمعلومات الأكثر تنوعًا التي حتى ذلك الحين "جمعت الشرق والغرب وجمال هيلاس - أثينا"، ببلاغة صارمة وحادة ومهيبة، مع روح متحمسة ومباشرة، لم تعرف كيف تلتصق بأي شيء في منتصف الطريق وتشعر بأي شيء باستخفاف. لقد كان القديس غريغوريوس، الذي طلبته أمه من الله بصلوات، وحتى قبل ولادته، كرّسها لخدمة الكنيسة، كما فعل صموئيل ذات مرة عام 762. ولد القديس غريغوريوس حوالي عام 326763 من أبوين غنيين، وهذا واضح من أنه كان لديهم عبيد وبنوا معبدًا على نفقتهم الخاصة، 764 ونبلاء، وهو ما يثبته أن أحد أبنائهم، قيصرية، على الرغم من كونه مسيحيًا، تم نقله إلى خدمة بلاط الإمبراطور يوليانوس وشغل مناصب مرموقة معه (أولًا كبير الأطباء، ثم أمين الصندوق). والده غريغوريوس، من خلال قناعات زوجته التقية نونا، التي يسميها ابنها امرأة فقط في الجسد، ولكن في شخصيتها متفوقة على الرجال، تحول إلى الأرثوذكسية من الطائفة نصف وثنية ونصف يهودية من الإبسيستاريين 765 وأصبح فيما بعد أسقفًا على نازيانزا. منذ البداية، تم تنفيذ تعليم غريغوريوس في الاتجاه الذي كان من المفترض أن ينمي فيه حب فن الكلمات وينقل أفضل المعرفة بهذا الفن. حتى أثناء إقامته مع والديه، بينما علمته أمه الرياضات المسيحية التقية ونمت فيه حب دراسة كلمة الله، كان معلم غريغوريوس في العلوم هو عمه أمفيلوخيوس، معلم البلاغة، الذي يسميه غريغوريوس "عظيمًا"، "معبدًا جميلًا للخطابة"، "يمتلك بلاغة نارية متفوقة على جميع الكبادوكيين في هذا" (766). ربما، تحت تأثير دروس أمفيلوخيوس، وقد استولى غريغوريوس، كما قال، على حب ناري للعلوم اللفظية. ومن أجل إثراء نفسه بالتعلم الوثني لكي يستخدمه كمساعد للتنوير المسيحي، يزور غريغوريوس أولاً قيصرية كبادوكيا التي يسميها "مرشده ومعلمه في الكلمة" 767، ثم قيصرية فلسطين، من أجل مدرسة البلاغة والبلاغة ثيسبيسيوس التي ازدهرت هناك 768؛ يتحدث الطوباوي جيروم عن تدريبه في البلاغة على يد بوليمون الشهير في سميرنا. ومن غير المعروف مقدار الوقت الذي قضاه في الإسكندرية أثناء الصراع الأشد سخونة الذي خاضه أثناسيوس هناك مع الأريوسية. عند وصوله إلى النازيين، تردد غريغوري في اختيار طريقة الحياة التي يجب أن يختارها - سواء كان سيتقاعد في عزلة أو يبقى ليعيش في العالم كعذراء. في الإسكندرية، ربما أصبح على دراية وثيقة بطريقتي الحياة: الأول، المسمى باليونانية αςύγων (غير متصل [بالعالم])، في شخص أنطونيوس العظيم، والثاني، المسمى μιγάδες (مختلط [بالعالم])، في شخص أثناسيوس. إن عدم ترك والديه المسنين دفعه إلى أسلوب الحياة الثاني، وبقي في نازيانزا، وقام بعدة تجارب في الخطابة العلمانية العامة بناءً على طلب والديه. ولكن سرعان ما دفعه ميله إلى الحياة التأملية إلى التقاعد في بونتوس إلى عزلة باسيليوس، حيث كان الأصدقاء، الذين يعيشون أبسط حياة قروية، ويستمتعون فقط بجمال الطبيعة المحلية، منخرطون في الصلاة، وقراءة الكتاب المقدس وأعمال أوريجانوس، الذي جمعوا من أعماله التفسيرية 770 "الفيلوكاليا" 771. الخلاف بين الأب غريغوريوس وقطيعه، الذين كانوا ساخطين عليه لأنه وقع على عقيدة هرطقة، بسبب بساطته الخرفية، دفع غريغوريوس إلى العودة إلى نازيانزا لاتخاذ جميع التدابير لإحلال السلام بين الراعي وقطيعه. ولما وصل إلى أبيه رسم قسيساً رغماً عنه (361). غير راضٍ عن هذا الاستبداد (τυραννίδα)، الذي كان شائعًا جدًا في ذلك الوقت، غادر غريغوري النازيانزا مرة أخرى وتقاعد إلى فاسيلي. لكن طلبات والده المسن، وكذلك سكان نزينز، دفعته إلى العودة مرة أخرى. في ميلاد المسيح رُسم كاهنًا، وفي عيد الغطاس غادر نازينز، وبحلول عيد الفصح كان مرة أخرى مع والده. في هذه الأثناء، انتخب صديقه وزميله باسيليوس أسقفًا على قيصرية، وأراد على الفور أن يجعل صديقه أسقفًا على إحدى مناطق مدينته. مقتنعًا بحجج الأب الأكبر، قبل غريغوريوس، على الرغم من مضض (“إذ طأطأ رأسه، لم ينحني بالروح”، قال غريغوريوس: “حلت عليّ مسحة الروح مرة أخرى وأنا أمشي باكيًا مرة أخرى”،) رسامته أسقفًا على ساسيم، وهي منطقة كانت موضوع نزاع بين مدينتين متجاورتين، قيصرية وتيانا. ولكن لعدم قدرته على التغلب على الصعوبات التي يمثلها هذا المكان المفعم بالحيوية، وإن كان غير مهم، مع فساد أخلاق السكان، وحتى أكثر من ذلك مع المشاكل التي هدده بها أسقف تيانا، انسحب غريغوريوس مرة أخرى إلى العزلة، والتي سرعان ما عاد منها إلى نازيانزا ليكون مساعدًا للأب العجوز الموقر. عند وفاته (عام 374)، رفض أن يكون خليفته وانسحب مرة أخرى إلى العزلة في دير القديسة تقلا السلوقية. وبعد وفاة فالنس (378م)، دعا مجمع أنطاكية غريغوريوس لتنظيم كنيسة القسطنطينية المنكوبة. عند وصوله إلى القسطنطينية (عام 379)، بقي في منزل ابنة أخته، الذي كان في البداية المكان الوحيد للوعظ الأرثوذكسي في القسطنطينية، ومع تحويل المنزل إلى كنيسة يسمى أناستازيا (أي القيامة، كعلامة على إحياء الأرثوذكسية هنا في القسطنطينية)، المكان الوحيد للعبادة الأرثوذكسية، حيث أن جميع الكنائس الأخرى في العاصمة تم أخذها بالقوة من الأرثوذكس من قبل فالنس لصالح الأريوسيون وغيرهم من الزنادقة. اجتذبت خطب غريغوريوس، وخاصة الكلمات في اللاهوت، العديد من المستمعين ليس فقط من الأرثوذكس، ولكن أيضًا من الزنادقة واليهود والوثنيين. وسرعان ما تسبب أعداء الأرثوذكسية في سلسلة من المصائب للواعظ: فقد ضحكوا عليه، وألقوا عليه الحجارة، بل وحاولوا اغتياله؛ كان مكسيم الذي أفاده يستعد لنفيه. لكن الأرثوذكس احتشدوا حول غريغوريوس واعترفوا به أسقفًا لهم. وكان عددهم يتزايد يومًا بعد يوم بعد أن أعلن الإمبراطور ثيودوسيوس نفسه للأرثوذكسية وأصدر مرسومًا ضد الهراطقة. وأعلن المجمع المسكوني الثاني الذي انعقد سنة 381 بناء على رغبة الإمبراطور غريغوريوس أسقفاً على العاصمة. لكن أولاً، أثارت رغبة غريغوريوس الملحة في رؤية بولينوس أسقفًا أنطاكية (بدلاً من ميليتيوس، الذي توفي أثناء المجمع) استياءً ضده، ثم أعلن الأساقفة المصريون والمقدونيون الذين وصلوا لاحقًا إلى المجمع نقل الأسقف ساسيما إلى كرسي القسطنطينية خلافًا للشرائع؛ أخيرًا، كان الكثيرون ساخطين على غريغوريوس لأنه قاد أبسط طريقة للحياة وتجنب الرفاهية الحضرية المعتادة، وأكثر من ذلك لأنه رفض العمل ضد الزنادقة بنفس إجراءات العنف التي مارسها الأخير ضد الأرثوذكس، ولم ينتقم منهم، بعد أن أتيحت له الفرصة للقيام بذلك، وحاول تحويلهم إلى الحقيقة من خلال إجراءات الوداعة والإقناع. ثم قرر غريغوريوس من أجل عالم الكنيسة التضحية بنفسه، ونبذ طوعا كرسيه. لقد اعتزل إلى الأريوسيين، حيث لم يتوقف عن العمل لصالح الكنيسة بتأثيره من خلال رسائل عديدة إلى أشخاص مختلفين. وفي الوقت نفسه كتب معظم القصائد التي وصلت إلينا. توفي المناضل الكبير من أجل الأرثوذكسية عام 389. من هذا المخطط الموجز لحياة غريغوري، يمكن للمرء أن يحصل بالفعل على فكرة عن شخصيته. لقد كان شخصية مثالية وممجدة، ولم يُخلق للنشاط العملي، ولم يكن يمتلك قوة إرادة ولا طاقة ولا ذكاءً عمليًا ورباطة جأش، وهي صفات ضرورية جدًا في هذا الوقت العصيب للكنيسة. وبمجرد أن قبل الكهنوت هرب إلى الصحراء، وبمجرد أن أصبح أسقفًا ترك الأسقفية، ولم يكد يعترف به رئيس أساقفة القسطنطينية، وتخلى عن انتخابه؛ في تلك الحالة الثانية والثالثة - عدم القدرة على التعامل مع الظروف غير المواتية، والتي بالنسبة لشخص آخر أكثر عملية وذو قوة إرادة أكبر، لن يكون من الصعب التغلب عليها. وإذا كانت محاولاته للنشاط العملي في الكنيسة غير ناجحة إلى حد ما، فهنا، في مجال التفكير اللاهوتي، يكون غريغوريوس عظيمًا حقًا، حتى أن لقب اللاهوتي الذي اكتسبه في العصور القديمة، والذي لم يكتسبه قبله إلا الرسول يوحنا الإنجيلي، كان صفته الحقيقية، مسألة عدالة حقيقية. ولم يكن روفينوس يبالغ عندما قال: "إن غريغوريوس، رجل لا مثيل له في كل شيء، جلب نور المعرفة الساطع إلى كنائس يسوع المسيح، وأظهر تعليمًا يعادل حياته. ليس هناك شيء أكثر صدقًا وإشراقًا من حياته، وأشهر من بلاغته، وأنقى وأصح من إيمانه، وأكمل وكمال من معرفته: هو وحده الذي حتى أولئك الذين اختلفوا مع بعضهم البعض لا يمكنهم أن يجادلوا في إيمانه. علامة واضحة على أنه لا يلتزم بالعقيدة. الإيمان الصحيح من لا يتفق في الإيمان مع غريغوريوس" 774. على وجه الخصوص، يتميز غريغوريوس، عند مناقشة العقيدة، بشجاعة غير عادية، تذكرنا، كما أشار البروفيسور شالفيف، بشجاعة أوريجانوس (مع الفارق أنه أكثر سعادة من أوريجانوس في محاولاته لفهم أسمى مسائل اللاهوت وفي تجنب الآراء الخاطئة)، وفي نفس الوقت استقلالية لاهوته وإذهاله. كل ما وجده في كلمة الله، في أعمال الآباء، في التعليم الدنيوي، فكر بعمق، وعالج كل شيء بفكره القوي وتعلم إلى درجة أن تعليمه، كونه تعليم الكنيسة الجامعة، هو في نفس الوقت تعليمه الخاص، أو بالأحرى، أصبح تعليمه تعليم الكنيسة لأنه يمثل أفضل وصحيح تمامًا، [المتوافق] مع تفسير الكنيسة الأساسي للعقائد لرموزها. وبهذا المعنى، كان صحيحًا جدًا أنه كان يُدعى أحيانًا غريغوريوس أم، Γρηγόριος ο νους 775. لكن غريغوريوس يستحق الاهتمام بشكل خاص كواعظ ومتحدث مسيحي. في خطبه، فهو ليس مجرد معلم كنيسة حكيم من الله، ولكنه أيضًا فنان خطاب عظيم، وبطل وممثل فن الخطابة في الوعظ. هكذا كان غريغوريوس نفسه يوقر نفسه، هكذا كان في الحقيقة. "هذه الهدية [عطية الكلام] التي أحملها إلى إلهي، هي الشيء الوحيد الذي يبقى معي، ما أنا غني به، ليس لدي سوى الكلمة، كخادم للكلمة؛ لا أريد أبدًا أن أهمل هذه الثروة: أنا أحترمها، وأقدرها، وأرتاح بها أكثر من الآخرين الذين يعزونهم بكل كنوز العالم. إنها رفيقة حياتي كلها، ومستشارة جيدة ومحاور، وقائدة على الطريق إلى السماء ورفيقة متحمسة" 776. يقول غريغوريوس في عظته عن يوليانوس فيما يتعلق بمنع المسيحيين من الالتحاق بالمدارس البلاغية الوثنية: "ليتني أشارك في سخطي، كل محبي الأدب الذين ينخرطون في هذا الأدب كشأنهم... الذي لن أرفض الانتماء إليه. لقد تركت كل شيء آخر للآخرين ... إنني أتمسك بشيء واحد فقط، وهو فن الكلمات، ولا ألوم نفسي على العمل الذي بذلته في البر والبحر والذي جلب لي هذه الثروة. آه، ليتني وكل أصدقائي قادرين على استخدام قوة الكلمات! هذا هو أول شيء أحببته وأحبه بعد الأول، أي الإلهي... إذا كان كل إنسان، كما يقول بندار، مظلومًا بحمله، فلا يسعني إلا أن أتحدث عن موضوعي الحبيب، ولا أعرف إن كان هناك شيء أكثر إنصافًا من تقديم الشكر بالكلمات للعلوم اللفظية على فن الكلام! 777. هذه السمة الخاصة به - الطبيعة الخطابية لخطبته - من ناحية تظهر فيه كهدية فطرية، من ناحية أخرى - كثمرة تعليمه المدرسي. منذ سنواته الأولى كان ينظر إلى فن الكلام باعتباره أحد أقوى وسائل الدفاع عن الحقيقة ونشرها. كان مسار تعليمه المدرسي بأكمله، كما رأينا، يهدف إلى جعله خطيبًا. في مدارس قيصرية كابادوكيا، وكذلك قيصرية فلسطين، كان يُنظر إلى البلاغة على أنها الموضوع الرئيسي للتعليم؛ في أثينا كان يعتبر أعلى تمييز للتألق بين صفوف البلاغة. لم يكن المعلمون والطلاب يحترمون أحدًا أكثر من أولئك الذين كانوا فصيحين؛ أمطر شباب المدارس سخرية مرحة على أولئك الذين ليس لديهم موهبة الخطابة؛ ولم يكن موضوع المسابقات المدرسية أكثر من البلاغة، ولم يتمتع أحد، باستثناء أولئك الذين فازوا بالانتصارات في هذه المسابقات، بالشرف أو الحسد. كانت هذه هي طبيعة هذا الوقت في اتجاه التعليم، وقد تفوق غريغوريوس حقًا على رفاقه في هذا الصدد إذا أُجبر، ولو لفترة من الوقت، على أن يأخذ على عاتقه حتى تدريب الخطابة. إن العزلة الرهبانية اللاحقة لم تشل تطوره الإضافي في هذا الاتجاه فحسب، بل ساهمت أيضًا في ذلك، مما أدى إلى إثراء غريغوريوس بسعة الاطلاع اللاهوتية، التي من خلالها أصبحت كلمته البليغة ذات معنى. التعرف على الأعمال التفسيرية لأوريجانوس وآخرين طور فيه القدرة على تفسير كلمة الله. وبشكل عام، فإن العزلة طورت فيه الشعور الديني وقوة الاقتناع الديني، مما انعكس في الصدق والدفء والصدق العميق والتنوير الذي نجده في خطبه. عندما دعت الظروف غريغوريوس إلى عمل الكرازة النشط، كان يتمتع بأعلى كفاءة في التعليم العقائدي الذي يمكن أن يكون مرغوبًا فيه للانتصار على أخطاء الهرطقة، ووعيًا بقوته، وتفوقه العقلي، واستقلاله وثباته الذي يستحق كل الاحترام. وما كان يفتقر إليه في البداية، أي معرفة قلب الإنسان وحياته، التي تجاوزه فيها فاسيلي كثيرًا، أُعطي له شيئًا فشيئًا، من خلال سلسلة من التجارب الصعبة وخيبات الأمل المريرة، التي بردت المثالية الباهظة الأولية فيما يتعلق بالناس. في خطبه، يمكنك في أغلب الأحيان سماع المرارة وخيبة الأمل لدى الناس، لكنها غنية أيضًا بالتعليقات التي تميز الجانب الأخلاقي لحياته المعاصرة. إن الوعي العادل لكرامته وتفوقه على الآخرين يُسمع بشكل خاص في خطاب الوداع الذي ألقاه أمام مجمع القسطنطينية [المسكوني الثاني]، والذي يكون في نفس الوقت بمثابة دليل على طبيعة ومزايا خطبه. كواعظ، كان غريغوريوس يحظى باحترام كبير حتى في عصره. خلال حياته، تمت ترجمة خطبه إلى اللاتينية بواسطة روفينوس، الذي استشهدنا بمراجعته لغريغوريوس أعلاه. بلزة. جيروم، البالغ من العمر خمسين عامًا بالفعل، جاء من عزلته السورية إلى القسطنطينية بهدف متعمد للاستماع إلى خطبه، ثم دعا غريغوريوس بأنه "الرجل الأكثر بلاغة"، ومعلمه، الذي تعلم منه تفسير الكتاب المقدس: "غريغوريوس، vir eloquentissimus، praeceptor metis، quo scripturas exlanante didici" 778. كان إيفاجريوس معروفًا بعلمه وبلاغته، وكان تلميذًا. غريغوري. جميع الكتاب القدامى والمعاصرين، الذين يتحدثون عن غريغوريوس، يمجدونه بالثناء. إيراسموس روتردام هو أول من أضاف إلى مدحه لسمو ودقة أفكاره وحيوية الكلام دلائل على بعض الجوانب الضعيفة في خطبه - ظلمة اللغة، وبعض التكلف بالعلم الخارجي، وبشكل عام بعض الصرامة المدرسية في كلمات غريغوريوس 779. منذ القرن الخامس، كتب العلماء تعليقات على خطبه، ووفقًا لملاحظة القس فيلاريت، لم تتم كتابة أعمال أحد بنفس عدد التفسيرات مثل أعمال غريغوريوس 780. بالإضافة إلى ترجمة روفينوس لأعمال غريغوريوس إلى اللاتينية، فإن الترجمات القديمة لكلماته إلى السريانية والعربية والأرمنية معروفة. يتلخص التقييم اللاحق لغريغوريوس كواعظ في التعليقات التالية. إن الظروف غير المواتية والمقلقة لحياته الشخصية والكنسية، التي عمل فيها غريغوريوس كواعظ، لم تمنحه الفرصة لاستخدام موهبته الخطابية الكبيرة أو تعليمه الممتاز بالطريقة التي يمكن توقعها. على الرغم من أن جميع خطب غريغوريوس تبدو وكأنها تمت معالجتها بعناية أكبر، إلا أنه من الممكن في كثير من الأحيان سماع دوافع استياء الواعظ، إلى جانب بعض التهيج المؤلم الناجم عن ظروف حياته الشخصية ومسار شؤون الكنيسة الحديثة؛ من ناحية أخرى، هناك بعض ميزات اصطناعية الكلام، والخطابة، في تلك الحالات عندما تكون موهبته الخطابية مشلولة بشيء ما، عند تأليف الخطبة، غير نشطة، ولكنها عملت بفكر بارد واحد فقط. من حيث قواه الروحية، فإن غريغوريوس له أوجه تشابه كثيرة مع باسيليوس الكبير وغريغوريوس النيصي وخاصة مع أفرايم السرياني. ولم يكن مثل الأخير خطيبًا فحسب، بل كان شاعرًا أيضًا، كما يتضح من قصائده العديدة؛ ومن هنا وجود الحماسة والشفقة النبوية الحقيقية في وعظه. بعد ذلك، على الرغم من أن غريغوري كعالم نفسي - رسام الحالات العقلية والحالة المزاجية - لا يمكن أن يكون مساويا لفاسيلي، إلا أنه لديه أيضا الكثير من المعرفة بالحياة والقلب البشري. في هذه الحلقات، التي سنشير إليها أدناه، كان خطابه مليئًا بالقوة الخطابية والحيوية حقًا؛ الأفكار تتبع بعضها البعض في مجموعات بارعة سريعة ومتنوعة، في خطاب وفير وغزير؛ دائمًا ما تكون المقارنات ناجحة وملائمة للغاية، وتتنفس مشاعر الواعظ صدقًا حقيقيًا وعميقًا وحيوية وسحرًا حقيقيًا. بالإضافة إلى ذلك، من الضروري الإشارة إلى السمات التالية لأفضل خطبه: غياب التضخيم 781، والذي، على ما يبدو، كان من الصعب جدًا تجنبه عند تقديم موضوعات مجردة، بحكم طبيعتها، تتطلب على ما يبدو إعادة الصياغة والتكرار من أجل أن تكون مفهومة تمامًا للجماهير؛ إيجاز التعبير ؛ القدرة على قول الكثير في بضع كلمات، بشكل عام اللغة الكلاسيكية مثالية، لغة فنان الكلمات، والتي يمكن مقارنتها بحق بلغة بوليمون، الرنانة مثل الأنبوب الأولمبي؛ التدفقات الغنائية للسيرة الذاتية التي تنوع الخطاب بشكل ممتع وتمنح المستمع استراحة من منطق المتحدث. مع الأخذ في الاعتبار كل هذه الخصائص لخطب غريغوريوس، يمكننا بسهولة أن نفهم التأثير الساحر والقوي الذي كان لها على المستمعين في عصرهم، والإصرار الذي طالبوا به باستمرار بالوعظ، وهو ما تحدث عنه غريغوريوس نفسه مرات عديدة، واصفًا نفسه بـ "الفم الذي لا يرغب في الكلام" 782. في الخطب المخصصة للاهوت النظري، في مثل هذه الأماكن يمكن للمرء أن يرى مهارة جدلية كبيرة وفنًا لا يمكن إنكاره في تقديم أصعب الموضوعات بطريقة مفهومة وشعبية بشكل عام. يتكون الجانب الضعيف من خطبه بشكل عام من فترات طويلة للغاية، متراكمة بأضداد ومقارنات وأمثلة ليست بارعة دائمًا، على الرغم من أنها رائعة في كثير من الأحيان؛ زخارف رائعة وتقنيات خطابية خطابية بحتة، واستعارات غير صحيحة، وسخرية قاسية يسكب فيها الواعظ مشاعره المهينة بشأن بعض الظروف غير المواتية؛ أناقة رائعة، وإذا جاز التعبير، حداثة العبارة، ذلك اللمعان الاصطناعي الخارجي (الذي تطور لاحقًا في الخطبة إلى عيب بارز)، والذي لم يوافق عليه غريغوريوس نفسه نظريًا، لكنه استسلم قسريًا للخصائص الخاصة لطبيعته الخطابية وتأثير المدارس البلاغية التي تلقى تعليمه فيها. ولكن، كما يتبين مما قيل، فإن أوجه القصور هذه، التي يشير إليها النقاد، كانت على الأرجح إفراطًا في الكرامة أكثر من كونها عيوبًا حقيقية. لمحة تاريخية عن خطبه. - بكر بلاغته ومواعظه التي ألقاها عندما كان قسيساً الأول يشمل بكر بلاغته - ثلاث خطب ترتبط ارتباطًا مباشرًا برسامته كشيخ للكنيسة النازية. تم انتخاب غريغوريوس لهذه الرتبة رغماً عنه، وتقاعد إلى عزلة باسيليوس في بونتوس، ولكن بعد ذلك بقليل، في عيد الفصح، عاد وألقى خطبته الأولى - "كلمة لعيد الفصح وعن تباطؤه". "يوم القيامة بداية ميمونة" - بداية خدمة غريغوريوس الرعوية وبداية عمله الكرازي. "دعونا نسلم كل شيء إلى القيامة، ونسامح بعضنا البعض: أنا الذي تعرضت للإكراه الجيد، وأنت الذي استخدمت الإكراه الجيد، على الرغم من أنك تشتكي مني على التباطؤ. ربما يكون ذلك أفضل وأغلى أمام الله من أي تسرع آخر. إنه جيد أن نخجل قليلاً من دعوة الله، كما فعل موسى وإرميا في العصور القديمة، وحسن أن نسرع إلى صوت المنادي، مثل هارون وإشعياء، إذا إلا أنهما كانا من باب التقوى، أحدهما من باب الضعف، والآخر من باب الرجاء في قوة الداعي». 783 وفي كلمة أخرى ("الكلمة 2، لأولئك الذين اتصلوا في البداية، لكنهم لم يلتقوا")، يوبخ القطيع النازي، الذي اختاره بقوة، لعدم الاهتمام بنفسه، موضحًا ذلك بالقانون النفسي المعتاد، والذي بموجبه يكون الشيء الذي يسعى الشخص من أجله عزيزًا عليه فقط حتى يتم تحقيقه، وبمجرد تحقيقه، فإنه يفقد قيمته بسهولة. يناقش العلماء 786 فيما يتعلق بالترتيب الذي يتم به نطق هذه الكلمات الثلاث - أيهما يأتي أولاً، والذي يأتي لاحقًا. على أية حال، تم نطق الكلمات الثلاث في 362، والكلمة الكلاسيكية 3 حول ماهية الكهنوت وما يجب أن يكون عليه الأسقف، بعد أن خضع اللفظ بوضوح لمراجعة أدبية جديدة من قبل المؤلف بسبب أهمية محتواه، ولهذا السبب، بالمقارنة مع الكلمتين الأخريين، فإنه يمثل درجة أكبر من الكرامة 787 ليس فقط في وفرة الأفكار وأهميتها، ولكن أيضًا في تعبيرها الفني الكلاسيكي. في نفس الوقت تقريبًا مع هذه الكلمات، نطق غريغوريوس الكلمة الأولى عن السلام - بمناسبة لم الشمل مع أسقف نازيانزا، والد القديس غريغوريوس، الرهبان الذين انفصلوا عنه لأن الشيخ وقع على العقيدة شبه الأريوسية. أعرب غريغوريوس عن رغبته الشديدة في لم الشمل هذا في عظته في جوليان 791؛ والآن وقد تحققت رغبته، يشيد به الواعظ باعتباره بركة للكنيسة. بعد المقدمة، التي يمتدح فيها الواعظ الرهبنة النازية ويتحدث عن أهمية الكلمة التعليمية في المسيحية بشكل عام وبالنسبة لنفسه بشكل خاص، ينطق "الشكر" لله على لم شمل المنفصلين ويقدم "وعظًا" من أجل السلام الأبدي في الكنيسة. الكلمات الجنائزية للأخ الأصغر قيصرية والأخت جورجونيا تعود إلى عام 369. في أولها بعد الهجوم، والتي يحدد فيها الواعظ طبيعة خطابه ويحدد محتواه، يتحدث أولاً عن والدي المتوفى - ليس من أجل الثناء عليهما، ولكن من أجل شرح فضائل قيصرية جزئيًا من ممتلكاتهما، ثم يروي تاريخ تعليم قيصرية ومسيرته. بينما كان غريغوريوس نفسه يرغب في "أن يكون أخيرًا" مع الله أفضل من أن يكون أولًا مع ملك الأرض، فإن قيصرية، التي تلقت أفضل تعليم في العلوم الدنيوية، وخاصة الطبيعية، كانت في البداية طبيبة في بيزنطة 797، ثم تم اعتبارها بين المقربين من الملك كأول طبيب، ثم أمين الصندوق. يحتوي الجزء الثاني من الكلمة على "دواء الكلمة للحزن" - مناقشات عامة حول غرور الحياة الأرضية (أفضل مكان في الكلمة) والغرض من الحياة السماوية للإنسان المسيحي. من مميزات قيصرية المتوفى بعد الموت أنه لن يكون مسؤولاً، ولكن أيضًا لن يكون تحت إمرته آخرين؛ لن يغرس الخوف في الآخرين، لكنه هو نفسه لن يخاف من حاكم قاس، وأحيانا لا يستحق الأمر؛ لن يجمع الثروة، ولكن لن يخاف من الحسد، ولن يؤذي الروح من خلال الاستحواذ غير العادل؛ لن يؤلف خطابات جديدة، ولكن بالنسبة للخطب (السابقة) سوف يفاجأ؛ لن يتحدث عن تعاليم أبقراط وجالينوس وغيرهما، لكنه لن يعاني من أمراض، مما يلحق نفسه بالحزن من مشاكل الآخرين؛ لن يثبت افتراضات إقليدس، لكنه لن يشتكي من الجهلاء المتغطرسين. "لكن ما هو بالطبع عزيز ومرغوب لدى الجميع، لن تكون له زوجة ولا أطفال. لكنه لن يحزن عليهم، ولن يحزن عليهم؛ ولن يبقى بعد الآخرين وللآخرين نصبًا للمصائب" 798. ثم يشرح الواعظ تعليم الكنيسة الرمزي فيما يتعلق بحالة الموتى بعد الموت. يكاد يكون الواعظ مستعدًا لشكر الحزن الذي أصابه، والذي جعله يناقش مثل هذا الموضوع السامي والمهم، ويختتم كلمته بصلاة إلى رب كل شيء عن قيصرية، الذي، على الرغم من أنه كان الأخير في العائلة، كان أول من كرس نفسه لمصائر الله، الذي به يتم ربط كل شيء معًا. ثم يعبر الواعظ عن رأيه في المدح بشكل عام، والذي يعامله بطريقة أكثر تساهلاً إلى حد ما من فاسيلي، مشيرًا إلى أنه إذا كان شخص ما، وفقًا لقواعد الكلمات الجديرة بالثناء، يمدح وطن المتوفى وعائلته، فيمكنه أن يقول الكثير من الأشياء الجميلة إذا أراد تزيينها من الخارج، تمامًا كما يتم تزيين صورة جميلة باهظة الثمن بالذهب والأحجار وبشكل عام مثل هذه الزخارف التي تكشف الصورة السيئة أكثر، لكنها لا تعطي جمالًا للجميل، كونها أقل من ذلك. ويشير الداعية إلينا أن الهدف من كل قول وفعل هو قيادة الآخرين إلى الكمال من خلال إثارة المنافسة والتقليد في فضائل الميت. بعد أن قال بضع كلمات عنها وعن والديه، امتدح الواعظ جورجونيا لفضائلها العائلية: "هناك حالتان في الحياة - الزواج والعذرية؛ إحداهما أعلى وأكثر إلهية، ولكنها أكثر صعوبة وخطورة، والأخرى أقل، ولكنها أكثر أمانًا. خوفًا من مساوئ كليهما، اختارت وجمعت معًا كل ما هو الأفضل في كليهما - ارتفاع العذرية وأمن الزواج. " بعد أن خدمت العالم والطبيعة قليلًا وبقدر ما يتطلبه قانون الجسد، أو بالأحرى، الشخص الذي أعطى مثل هذا القانون للجسد، كرست نفسها بالكامل لله وفازت بزوجها إلى جانبها، جاعلةً ثمرة الجسد - أولادها وأحفادها - ثمرة الروح..."؛ ""لم تكن مُزينة بالذهب، مشذبة بيد ماهرة إلى حد الجمال الزائد، وليس بشعر ذهبي، لامع ومضيء، وليس بضفائر مجعدة، الخواتم، لا بالحيل الخادعة التي تجعل من رأس صادق ما يشبه الخيمة، لا بالقيمة الكبيرة للملابس الفخمة والشفافة، لا ببريق وبهجة الأحجار الكريمة التي تلون الهواء القريب وتنير الوجوه، لا بمكر وسحر الرسامين، لا بالجمال المشترى، ولا يد فنان أرضي تكشف لأعين شهوانية صنم الزانية، لكي يغطي بجمال مزيف الوجه الطبيعي المحفوظ لله وللالدهر... لقد أعجبتها احمرار واحد - احمرار التواضع، وبياض واحد يأتي من العفة، والفرك والتلوين، فن صنع صورة حية للذات، جمال يمكن غسله بسهولة، تركته للنساء اللاتي عرفن أنفسهن بالنظارات والفجور، اللاتي من المخزي والمخزي لهن أن يحمرن من الخجل. وإذ وثقت بمحبتها، لم تخن جسدها للترف والشهوة الجامحة، ذلك الكلب الشرير والمعذب، كما يحدث للكثيرين الذين يفكرون في شراء حق الحياة الفاخرة بإظهار الرحمة للفقراء. ثم تصف الواعظ أسلوب حياتها التقي، وطبيعتها كزوجة، والتي هزمت طبيعة الأزواج في عمل الخلاص العام وأظهرت أن الزوجة تختلف عن زوجها ليس في روحها، بل في جسدها فقط. بشكل عام، مدح غريغوري، مثل فاسيلي، لا يمثل الكثير من الثناء على الموتى بقدر ما يمثل دروسا للأحياء. المواعظ الأسقفية قبل القسطنطينية في كلمة التكريس، يصف الواعظ فاسيلي بأنه أسقف بالميزات التالية: "علمني محبتك لقطيعك، ورعايتك لهم وفي نفس الوقت الفطنة والانتباه واليقظة والخضوع لجسدك الذي به يخضع للروح... في الوداعة - المعاملة الصارمة، في ممارسة الأعمال - البهجة والهدوء ... دفاعك عن القطيع والانتصارات التي فزت بها في المسيح. أخبرني ما هي المراعي التي ستقود القطيع إليها، أي الينابيع يجب الذهاب إليها، أو أي مراعي ومياه يجب تجنبها؛ ومن يجب أن ترعى بالهراوة، ومن يجب أن ترعى بالأنبوب؛ ومتى تخرج إلى المرعى ومتى تستدعي من المرعى؛ وكيف تقاتل الذئاب وكيف لا تتقاتل مع الرعاة، خاصة في الوقت الحاضر، كيف تربي الضعيف، وترد الساقط، وتستعيد الضال، وتحافظ على الأقوياء "بالموج يذبح أو يبيع الشحم ويترك الباقي للبهائم والجبال ويرعى نفسه دون الغنم..." 802. في الكلمة التي قيلت إلى غريغوريوس النيصي، هناك تشبيه يستحق الاهتمام: شقيقان أسقفان باسيليوس مع غريغوريوس وموسى مع هرون. عسى أن يسود ما هو مفيد لي ولكم، وليدير الروح شؤوننا..." 804. في "العظة حول رسامة أولاليوس أسقفًا لدوارا" هناك ملاحظات ممتازة مفادها أنه "لا شيء يمنع الصغار من تقديم الشكر الغني" وأنه "لا شيء عظيم يحدث بدون إغراء وتجربة، لأنه وفقًا للنظام الطبيعي، فإن غير المهم يصاحبه الراحة، والكبير يصاحبه صعوبة" (805). يجب أن نظهر الرحمة لجميع الفقراء والمتألمين لأي سبب كان؛ يجب علينا، كأشخاص، أن نفعل الخير لجميع الناس، مهما كانت الحاجة التي تجبرهم على طلب المساعدة - الترمل أو اليتم، الطرد من الوطن أو قسوة الحكام، وقاحة الحكام أو وحشية جباة الضرائب، يد اللصوص القاتلة أو جشع اللصوص، جرد الممتلكات أو غرق السفينة" 807. تصوير الحالة الخارجية والداخلية للأبرص، وعجزه، "عدم استقرار السعادة الأرضية، وقسوة قلب الأغنياء ممتازة. إن الصورة الموازية لتجاوزات الرجل الغني وترفه واحتياجات الرجل الفقير متجانسة تمامًا ومتطابقة في قوة التعرض والاكتمال وبشكل عام في درجة الكرامة مع صور مماثلة لفاسيلي. "بالنسبة لهم [الفقراء] فإن إرواء عطشهم بالماء يعني الكثير، ولكن هنا لدينا نبيذ رغوي في أكوابنا: اشرب حتى تسكر!.. نعم، سنرسل نبيذًا آخر، نحن. سوف نمدح آخر على رائحته ولونه ، وسنبدأ في الحديث عن الثالث بأهمية ، وستكون كارثة إذا لم يكن هناك نبيذ أجنبي ، بالإضافة إلى نبيذنا ، مثل الفاتح الأجنبي! لأنه يجب علينا بالتأكيد أن نعيش حياة مترفة تفوق احتياجاتنا، أو على الأقل أن نشتهر بمثل هذه الحياة، كما لو أنه سيكون من العار ألا يعتبرونا أشخاصًا أشرارًا وعبيدًا للرحم وما هو أسوأ من الرحم! 808. هناك العديد من السمات اليومية المشابهة في "العظة الشاملة حول محبة الفقراء". يُعتقد أن "الخطبة في ذكرى شهداء المكابيين المقدسين" التي قيلت في قيصرية عام 373 هي واحدة من أكثر أعمال غريغوريوس بلاغة، والتي استنفد فيها كل وسائل موهبته الخطابية وتعليمه. إنه أقدم من غيره - بمعنى التقليد الجيد لأفضل الأمثلة على العصور القديمة، وليس من قبيل الصدفة أن يتم مقارنته بخطاب ليسياس حول جنود كورنثوس المقتولين. إحدى سمات هذه الخطبة هي الشكل الدرامي الذي تم استخدامه بنجاح كبير لـ prosopopoeia في شكل سلسلة من الخطب التي ألقتها الأم والأبناء إلى أنطيوخس. في هذا الصدد، كما هو الحال في العديد من الأفكار الخاصة، تشبه هذه الكلمة إلى حد كبير كلمة باسيليوس الكبير في ذكرى الأربعين شهيدًا، على الرغم من أنها يجب أن توضع فوقها بشكل عام. هذا الراعي الفقير يعيد قطيعه الصغير إلى الطريق الصحيح” 810. ثم يوجه الواعظ كلمته إلى الرؤساء "حتى لا تعتبرونا غير عادلين تمامًا إذا أقنعنا مرؤوسينا بأداء واجبهم، واستسلمنا لسلطتكم، كما لو كنا نخجل أو نخشى استخدام حريتنا، إذا كنا نهتم بهم أكثر، ونهملكم، الذين من الضروري الاهتمام بهم، كلما كان ذلك مفيدًا لكلا الجانبين، كلما كان النجاح أكثر أهمية. ولا يحدث لنا ولكلمتنا ما يخالف هذا... إذن... على ماذا يجب أن نتصالح؟ هل تقبل كلامي الجريء، وهل تخضعك شريعة المسيح لسلطتي؟ "ولنا قوة أعظم وأكمل، وإلا فلا بد أن تخضع الروح للجسد والسماويين للأرضيين" 811. كان الوالي نازيانزا، بحسب غريغوريوس، مسيحيًا صالحًا "حكم مع المسيح" (Χριστω συναρχεις)، "أفضل القادة"، وأحب بشكل خاص كلمات غريغوريوس. يقنعه الواعظ أن يضيف الوداعة إلى الخوف، وأن يذيب التهديد بالرجاء، وأن يرحم المذنب. "لقد أعطاكم المسيح سيفًا لا لتعملوا، بل لتهددوا فقط" 812. الشيء الأكثر إلهية في الإنسان هو أنه يستطيع أن يفعل الخير. ""يمكنك أن تصبح إلهًا دون أن تفعل أي شيء"" πονησαντι, μηπρότ τον χαιρόν της θεώσεως) لا تدع شيئًا يقنعك بأنك لا تستحق السلطة، لا تدع شيئًا يبعدك عن الرحمة والوداعة - لا الظروف، ولا الحاكم، ولا الخوف، ولا اعتقال السلطات العليا العودة" 813، الخ. كلمتا السلام قيلتا مباشرة قبل الكلمات عن اللاهوت (في الثانية يذكر غريغوريوس أنه يعد هذه الكلمات)، وبلا شك، في عام 379، كما تشير الإشارة في الأولى إلى الحرب مع القوط التي شنها ثيودوسيوس في تلك السنة، وفي الثانية عن رشق الهراطقة بالحجارة على غريغوريوس وحقيقة أن جزءًا فقط من الكنيسة قد تعافى من مرض الهرطقة بينما الآخر بدأ للتو في التعافي. كلتا الكلمتين من أروع المواعظ الأخلاقية من جميع النواحي وفي كل العصور، سواء من حيث طاقة الفكر أو الشعور، أو في رشاقة العرض، وخاصة في كثرة الأفكار الممتازة. تم استدعاء غريغوريوس إلى القسطنطينية عام 378، كما يقول هو نفسه، "ليكون مساعدًا للشعب، ومدافعًا عن الكلمة، [حتى] يمكن أن تنعش النفوس التي لا ماء فيها، ولكنها لا تزال خضراء، بتيارات التقوى" 818. يجب اعتبار الثمار الأولى لبلاغته هنا "تأبين قبرصي" (قيل في أكتوبر 379) 819، والذي، بكل كرامته الخطابية، يخدم كدليل على قلة الاهتمام في ذلك الوقت في خطب مدح الشهداء والقديسين، بغرض التنوير، لدراسة البيانات الواقعية الدقيقة. يريد الواعظ أن يتحدث عن قبرصي قرطاج، ولكن على الرغم من أن هذا الشهيد مات قبل ما لا يزيد عن ثمانين عامًا، إلا أن غريغوريوس يرتبك باستمرار بشأن قبرصي آخر - أسقف أنطاكية فينيقيا، الذي توفي قبل عشرين عامًا من ولادة غريغوريوس. كان الأمر مختلفًا بعض الشيء في العاصمة. "كل ساحة مليئة بالمسابقات" ، يشكو القديس غريغوريوس اللاهوتي من المتنازعين في القسطنطينية - فالملل من الكلام الفارغ يسمم كل عيد ؛ يتغلغل الارتباك في غرف النساء ذاتها، مساكن البساطة هذه، ويتلاشى لون الحياء من شغف النقاش اللفظي. "إنهم يتحدثون من أجل المتعة وحدها، كما في كل شيء آخر، بعد سباق الخيل، بعد المسرح، بعد الأغاني، بعد إشباع البطن وما هو أسوأ من البطن" 823. من بين هذه الاضطرابات في المجتمع، التي يسببها في أسوأ الحالات الغرور الخامل، ولكن في معظم الحالات، كما يمكن الافتراض بناءً على كلمات غريغوريوس في مواعظ أخرى، من خلال الاهتمام العقلي الصادق بالحقائق السامية للاهوت المسيحي، هناك لاهوتي يتمتع بكفاءته الكاملة والعظيمة وتدريبه الخاص لحل هذه المشاكل. قضايا لا يمكن لأحد أن يشك فيها، وتشرح القضايا الخلافية بهذا العمق والشمول والوضوح الذي لم تكن تعرفه هي نفسها حتى ذلك الوقت في مجال هذه القضايا. "ماذا يعني هذا الشغف بالمجادلة الكلامية، ماذا تعني حكة اللسان، أي نوع من المرض والعطش الذي لا يشبع؟ ليس لدينا أي علاقة بالضيافة، أو المحبة الأخوية، أو الحب الزوجي، أو الأطفال، أو الإحسان للفقراء؛ ليس لنا أن نقيم الليل كله في الصلاة، والدموع، وتهدئة الجسد بالصوم..." 825 "هناك شيء واحد خطير بالنسبة للبر والحكمة - الحماسة في الأفعال والأقوال، من الإفراط، وتجاوز حدود الكمال والفضيلة. فالنقص والإسراف مضران، كقاعدة عامة، الزيادة والنقصان، لذلك لا ينبغي لأحد أن يكون أكثر حكمة من الصحيح، ولا أكثر شرعية من القانون، ولا أكثر وضوحًا من القاعدة، ولا أعلى من الوصايا. 826 وفقًا لعرض الكلمة عن اللاهوت - أفضل عظات غريغوريوس: يتضح من كل شيء أنه، بعد أن أدرك ليس فقط كرامة الموضوع وعظمته، ولكن أيضًا أهمية اللحظة التاريخية عندما قرر تكريس خطابه لهذا الموضوع، فإن الواعظ، الذي كان في فترة أعلى تطور لموهبته العظيمة والنضج الكامل وقوة فكره العظيم، بذل كل اهتمامه لمعالجة هذه الكلمات. وعلى الرغم من إيجازها وإيجاز تعبيرها، إلا أنها تتميز بكل ما يمكن طلبه من وضوح ودقة في المصطلحات اللاهوتية، ومشبعة بالإلهام والشعور الرعوي التقي الوديع. مع الكلمات المتعلقة باللاهوت، فإن الكلمات "حول الحفاظ على النظام الجيد في المحادثة وحقيقة أنه ليس كل شخص وليس في جميع الأوقات يمكنه التحدث عن الله" و"ضد الأريوسيين وعن الذات" متطابقة جزئيًا في الموضوع ودرجة الكرامة. لا نحتاج إلى الدخول في تعريف مفصل ودقيق لوقت إلقاء ما تبقى من عظات القسطنطينية للقديس غريغوريوس: فقد تم نطقها جميعًا في فترة زمنية تبلغ عامين ونصف، وكلها مجمعة حول الكلمات الشهيرة في اللاهوت، التي تسبقها جزئيًا، وترافقها جزئيًا، ولكن في كلتا الحالتين تقدم تشابهًا أكثر أو أقل معها في المحتوى. بحلول سبتمبر 380، نُسبت 827 "كلمة للذين جاءوا 828 من مصر". تم تسليم الخبز من مصر إلى القسطنطينية، والذين وصلوا به هذا العام لفتوا انتباه القديس غريغوريوس بزيارة كنيسته. يحييهم غريغوريوس بكلمة مليئة بالذكاء. يتذكر الواعظ أهمية مصر القديمة، في عهد يوسف، كبلد خبز، وأهمية هذا البلد في حياة يسوع المسيح، ويتوقف عند الأهمية الحديثة لمصر باعتبارها مخزن حبوب العاصمة ثم يدعو المستمعين الأجانب لتذوق خبزه: "... ونحن نوزع القمح، وربما ليس توزيعنا أسوأ من توزيعك. " بعد أن وصل الإمبراطور ثيودوسيوس إلى القسطنطينية، وطرد الهراطقة من العاصمة وأعاد جميع الكنائس إلى الأرثوذكس، ألقى غريغوريوس (في ديسمبر 380) "خطبته في ذكرى الشهداء وضد الأريوسيين" - وهي الكلمة الأولى التي ألقاها في كنيسة كاتدرائية العاصمة، التي كانت حتى الآن مملوكة للأريوسيين. ونظرًا لعدم أهمية حجم هذه الكلمة، يعتبرها البعض (مونتاكوتيوس) بالشكل الذي نزلت به إلينا، وليس الكلمة بأكملها، بل مقتطفًا من الكلمة؛ وشكك البعض في أن هذه الكلمة تعود إلى غريغوريوس، فنسبوها إلى فم الذهب. لكن تشابهه في الأسلوب مع مواعظ غريغوريوس الأخرى، وفي الاكتفاء بما يتحدث عنه عن ظروف ذلك الزمن في “قصيدة عن حياته”، يجعل الافتراض الأخير لا أساس له من الصحة. وفي نفس ديسمبر 380، يُعتقد أن غريغوريوس ألقى "كلمة عن نفسه وعن الذين قالوا إن القديس غريغوريوس يرغب في كرسي القسطنطينية". من هذه العظة، التي ليست مجرد سيرة ذاتية بطبيعتها، كما قد يفترض المرء من عنوانها، ولكنها تحتوي على العديد من الأفكار الممتازة حول الخدمة الأسقفية بشكل عام، يمكن للمرء أن يرى الاحترام العالمي الذي اكتسبه غريغوريوس بالفعل بين الأرثوذكس في القسطنطينية، والمؤامرات ضده من جانب الهراطقة. بعد تصوير مفصل لنفسه وشخصيته وتطلعاته، يصور الواعظ رذيلة الحسد بالكمال الكلاسيكي، ثم يعطي التعليمات التالية: "نحن نخجل، كما تقول، من الإهانات الموجهة إليك. وأنا أخجل منك لأنك تخجل من هذا. إذا كنا نتسامح مع هذا بعدل، فيجب أن نخجل أكثر من أنفسنا، لا نخجل كثيرًا لأننا نتعرض للإهانة، ولكن لأننا نستحق العار. إذا عانينا ظلما، فإن أولئك الذين يهينوننا مذنبون بهذا، وبالتالي نحتاج إلى أن نحزن عليهم أكثر منا، لأنهم يعانون من الشر"؛ "الملوك! احترموا اللون الأرجواني الخاص بكم (لأن كلمتنا تعطي القوانين للمشرعين)، واعرفوا مدى أهمية ما يعهد إليكم به. العالم كله في متناول يدك، مقيد بتاج صغير ورداء قصير. ما فوق هو لإله واحد، وما هو أدناه هو لك؛ كونوا آلهة لرعاياكم! نحن نؤمن أن "قَلْبُ الْمَلِكِ فِي يَدِ اللهِ" (أمثال 21: 1): يجب أن تكون هذه قوتك، لا بالذهب، ولا بالجيوش. بالقرب من البلاط الملكي والعروش، لا تفتخر بقوتك! كن مخلصًا للملوك، لله أولاً، ومن أجله لمن تواليهم. فخور بالنبل، أخلاقك نبيلة، أو سأقول شيئًا، على الرغم من كونه مزعجًا، ولكنه نبيل: عندها سيكون نبلك نبيلًا حقًا، إذا لم يتم كتابة الأشخاص الحقيرين في كتب الأنساب. ثري! استمع إلى الذي قال: "حتى لو تدفق الغنى فلا تطبق قلبك" (مز 61: 11)، - اعلم أنك تعتمد على شيء هش. من الضروري تخفيف السفينة لتسهيل الإبحار. ربما ستأخذ شيئًا من العدو بنقل ممتلكاتك إليه. تناول الطعام ببذخ! خذ شيئا من البطن واعطيه للروح. متسول قريب منك - ساعده في مرضه، واسكب عليه شيئا من الفائض. لماذا تعاني من عسر الهضم ولماذا يعاني من الجوع؟ تصاب بالصداع من الخمر، وهو يصاب بالصداع من دوار الماء؟ هل تثقل من الشبع، وهو منهك من المرض؟ مواطنو المدينة العظيمة، الأول بعد مواطني أول مدينة في العالم! كن الأول لا في الرذائل، بل في الفضيلة، ولا في الفجور، بل في اللياقة! من العار أن نسيطر على المدن وننتصر على أنفسنا للشهوانية، وأن نحافظ على العفة في أشياء أخرى، وأن يكون لدينا مثل هذا الشغف المجنون بسباقات الخيول والعروض والحقول وصيد كلاب الصيد، بحيث يراهن المرء في هذا وحده على حياته وأول المدن التي تصبح مدينة للعب. أوه، لو أنك رفضت هذا فقط، صير مدينة الله، وتظهر معنا، مشرقة، مشرقة، لباني المدينة العظيم! 831 "العظة حول كلمات الإنجيل: "لما أكمل يسوع هذا الكلام" (متى 19: 1)" هي العظة [التفسيرية] الوحيدة من بين عظات القديس التي نزلت إلينا. غريغوري. إنهم يعتقدون أن هذه إحدى أحاديث غريغوريوس التي عقدها للشعب دون إعداد أو تسجيل، وأنه ألقى العديد من هذه الأحاديث، وأن العظة الحقيقية ليست سوى جزء من سلسلة كاملة من التفسيرات لإنجيل متى. تمثل هذه العظة نوعًا من العمل المثالي من حيث الشكل، وهي رائعة في أفكارها وفي تفسيرها لتعليم الزواج والبتولية الوارد في إنجيل متى (متى 19: 1-12). بالمناسبة، يضع الواعظ الكلام التالي على فم يسوع المسيح: "فيما يتعلق بالعفة، كما أرى، كثيرون لديهم مفهوم خاطئ، وشريعتهم غير متساوية وغير صحيحة. لماذا كبح القانون الجنس الأنثوي، لكنه أعطى الحرية للذكر، والزوجة التي تتآمر على سرير زوجها ترتكب الزنا وتخضع لمحاكمة صارمة على ذلك بموجب القوانين، لكن الزوج الذي يزني مع زوجته لا يخضع للمسؤولية؟ أنا لا أقبل مثل هذا التشريع، أنا لا توافق على العرف. كان الأزواج مشرعين، وبالتالي انقلب القانون ضد الزوجات؛ ولذلك أصبح الأبناء تحت سلطة آبائهم وترك الجنس الأضعف في ازدراء. لم يقم الله الأمر بهذه الطريقة (خروج 20: 12، 21: 16؛ سير 3: 9). هناك خالق واحد للزوج والزوجة، وكلاهما تراب واحد، وشريعة واحدة لهما، وموت واحد، وقيامة واحدة؛ لقد ولدنا على قدم المساواة من الزوج والزوجة. فكيف تطلب العفة التي لا تلتزم بها أنت؟ هل تطالب بما لم تعطيه؟ لماذا، كونك جسدًا بنفس الكرامة، لا تقوم بالتشريع على قدم المساواة؟ الزوجة أخطأت، ولكن آدم أخطأ أيضاً؛ خدعت الحية كلاهما، فتبين أن أحدهما أضعف والآخر أقوى. لكن فكر في الأفضل. كلاهما يخلصهما المسيح من خلال المعاناة. لقد صار جسدًا من أجل الزوج، كما صار جسدًا من أجل الزوجة. لقد مات من أجل الزوج، لكن الزوجة أيضًا خلصت بموته. تحتوي "عظة عيد الغطاس أو ميلاد المخلص" التي أُلقيت في القسطنطينية في 25 ديسمبر 380 (كما يتبين من حقيقة أنه يطلق على نفسه اسم غريب 835) على بيانات طقسية ذات قيمة لتاريخ العطلة. يتم تقديم النصف الأول من الكلمة بنبرة مهيبة، مثل كلمات غريغوريوس الاحتفالية الأخرى، ويتحدث عن كيفية الاحتفال بالعيد بطريقة مسيحية؛ والثاني يحتوي على تفكير عقائدي وجدلي. تم نطق "الكلمة عن الأنوار المقدسة لظهورات الرب" و"الكلمة عن المعمودية المقدسة" أولاً في السادس، والثانية في 7 يناير 381 وتتعاملان مع نفس الشيء تقريبًا. في الأول، بالمناسبة، يقارن الواعظ الأسرار الوثنية بالأسرار المسيحية ويثبت تفوق الأخير الذي لا يقاس؛ عقائدي حول اللاهوت والثالوث، حول جوهر ونعمة المعمودية وحول تعاليم نوفاتوس؛ وفي الثانية يقنع بشكل أساسي بعدم تأجيل المعمودية ودحض الأسباب التي استندت إليها هذه العادة آنذاك. أما الكلمة الثانية ففيها تعريف لطبيعة الملائكة كتيار معين أو شركة للنور الإلهي 836، كما أن كلمة ميلاد المسيح تحتوي على التعليم عن السيرافيم المستعار على ما يبدو من القديسة أفاناسيا. ألقيت "خطبة عيد العنصرة المقدسة" في القسطنطينية في 16 مايو 381. في بداية الخطبة تتحدث عن الطريقة الحقيقية للاحتفال بالعيد، والتي تختلف عن الاحتفالات الوثنية واليهودية، وعن الاحترام الخاص الذي كان به القدماء الرقم السبعيني؛ ثم يقنع الواعظ المقدونيين بالانضمام إلى الكنيسة (ومن الواضح أن الكلمة لم تُنطق في نازيانزا، حيث لم يكن هؤلاء الهراطقة موجودين عندما كان غريغوريوس هناك) ويضع عقيدة الروح القدس ضدهم. بعد مغادرته القسطنطينية، قبل الذهاب إلى نازيانزا، زار غريغوريوس قيصرية وألقى كلمة مديحه الشهيرة إلى باسيليوس، الذي توفي قبل فترة وجيزة (17 يناير 380). تمثل الكلمة ذروة فن المديح المسيحي، وهي أفضل عمل من نوعه في كل الأدب المسيحي. إن الصداقة الرقيقة التي ربطته بالمتوفى منذ سنوات شبابه أعطت نكهة سامية تكاد تكون متحمسة للخطاب بأكمله. وفقًا لمراجعات النقاد القدامى، عند قراءة هذه الكلمة، فإنك لا تعرف ما الذي ستفاجأ به أكثر - سواء كانت فضائل ومآثر فاسيلي أو الوصف الممتاز لها من قبل غريغوري. هذه الكلمة هي نصب تذكاري لباسيليوس، الذي أُعيد إنتاج صورته فيها بشكل مدهش بشكل كامل وشامل وأمين، ولغريغوريوس نفسه باعتباره سيدًا عظيمًا للكلمات. وصف اضطهاد الكنيسة في عهد ماكسيمين، وإقامة صديقين في أثينا، وإنشاء مستشفى من قبل باسيل، وشجاعته أمام المحافظ، وكذلك الخاتمة التي يدعو فيها المستمعين، في ختام قصته الطويلة، إلى النظر مرة أخرى إلى الصورة المشرقة والمهيبة لرئيس قسيس كابادوكيا - هذه هي أفضل الأماكن في الكلمة. تشمل نقاط الضعف في الكلمة ذكريات واسعة جدًا من الوثنية، وبعض الدقة المفرطة في التعليقات على أصغر السمات من حياة فاسيلي، والعديد من الرموز والصفات غير الضرورية. بعد وصول غريغوريوس إلى النازيين، نطق بكلمتين - "للأسبوع الجديد، للربيع وإحياء ذكرى الشهيد مامانت" (16 أبريل 383) و"لعيد الفصح المقدس". تحتوي أول هذه الكلمات على وصف جميل لطبيعة الربيع. "عظة البصخة المقدسة" (الثانية)، والتي احتلت المرتبة الأخيرة في جميع مخطوطات كتابات غريغوريوس بين عظاته، تم نطقها، وفقًا للبعض (ميني)، في أريانزا، ووفقًا لآخرين - في نازيانزا عام 385. وهي، بالمناسبة، تحتوي على تكرار حرفي لبعض المقاطع من الكلمة المنطوقة مسبقًا عن ميلاد المسيح. ملاحظات إحصائية عن خطب غريغوريوس لقد قدمنا ​​​​نظرة عامة مختصرة على جميع خطب غريغوريوس 838 الأصيلة بلا شك. ليس من السهل الإشارة إلى أفضلها: فالخطيب العظيم يساوي نفسه في كل مكان تقريبًا. إذا كانت الكلمات العقائدية تتميز بعمق الفكر وأصالته وشموله (خاصة "حكاية اللاهوت" الثانية) ، فإن الكلمات الأخلاقية (خاصة عن حب الفقراء ، والكلمة الوقائية عن الهروب إلى بونتوس ، والثالثة عن السلام ، عن البرد) تتميز بالإقناع الذي لا يقاوم والكرامة المسيحية الكلاسيكية للأفكار الأخلاقية. تُعطى الخطب التي لها طابع التفسيرات الشخصية، والدفاعيات، قيمة عالية من خلال الإخلاص العميق والإخلاص، وقوة الشعور الرقيق للشخص الذي لا يفكر دائمًا وفي كل مكان في المصالح الشخصية، ولكن أعلى الصالح الأخلاقي لقطيعه (خاصة في خطبة الرحلة إلى بونتوس وفي خطبة 150 أسقفًا). في المدائح، التي لا يتم توبيخها بدون سبب على بعض المبالغات، والتي، مع ذلك، هي سمة عامة للخطب من هذا النوع، فإن قوة وجمال الصور الخطابية الحقيقية والتنوير العميق ملحوظة، لأن الواعظ لا يزال لا يمدح كثيرًا، على الرغم من أنهم يستحقون الثناء تمامًا، الأشخاص، ولكن في شخصهم يعلم دروسًا للأحياء (الأفضل من ذلك كله هي الكلمات الجديرة بالثناء لفاسيليوس والشهداء المكابيين). وينبغي أن يقال الشيء نفسه عن الكلمات الأخرى (التمهيد، وداع، عزاء، تهدئة، إهداء): تتميز جميعها بميزة معينة متأصلة فيها بطبيعة الموضوع. في المظهر، بعض خطب غريغوريوس مختصرة جدًا، والبعض الآخر واسع النطاق. الأول هو الكلمات الناجمة عن الظروف المفاجئة؛ إذا لم تكن هذه الكلمات ارتجالًا، فإن حقيقة أنه يدعو خطاب الترحيب الصغير لأولاليا (839) بكلمة مؤلفة حديثًا، مع ذلك، في كلمات غريغوريوس نفسه، "قيلت ببساطة، بكل حسن النية" (840) تؤدي إلى هذا الاستنتاج. تتضمن هذه المجموعة الكلمات 1 و2 و9 و10 و12 و13 (حسب الطبعة الروسية). كلمات أخرى طويلة، مصاغة بعناية، إلى أعلى درجة من البراعة الفنية، والتي يمكننا أن نقول عنها، بلغة غريغوريوس نفسه، إنها مقدر لها أن تتألق على جميع الكنائس والأرواح وملء الكون بأكمله - ككلمات لا يقترحها التخمين، ليست مكتوبة مسبقًا عقليًا فحسب، بل يتم نطقها بوضوح، باعتبارها الإعلان اللاهوتي الأكثر كمالًا 841. من الواضح أن غريغوريوس قد أعاد صياغة بعض هذه الكلمات بعد نطقها، وبعد ذلك حصلت على نطاق أكبر من الواضح أنه لم يكن من الممكن نطقها فيه، مثل، على سبيل المثال، الكلمات عن جوليانوس، في مدح باسيليوس الكبير، كلمات عن اللاهوت. الاستنتاجات في عظات غريغوريوس متنوعة جدًا: فهو إما يكرر بإيجاز محتويات الكلمة (العظة 35)، ثم يطلب المساعدة لنفسه (العظات 3، 7، 45)، ثم يتوجه بالصلاة إلى الثالوث أو القديس المذكور 854 (العظات 21 و 43)، ثم يحث مستمعيه على مراعاة بعض المبادئ الأخلاقية (العظات 1، 2، 6، 11، 1). 14، 16)، أحيانًا بقوة (الكلمتان 22 و29)، وأحيانًا بخنوع ولطف (الكلمتان 19 و37). أفضل خاتمة هي خطاب الوداع في الكلمة لـ 150 أسقفًا. يستعير غريغوريوس أدلة على الأفكار في خطبه من الكتاب المقدس، من العقل - من خلال التفكير الجدلي الذكي، من الحياة - في شكل مقارنات وأمثلة. يتم الاستشهاد بنصوص من الكتاب المقدس بكثرة في عظات غريغوريوس (مما يكشف في الواعظ معرفة خاصة جدًا بالكتاب المقدس)؛ فهي منسوجة بمهارة في كلام المتحدث، إما كدليل من سلطان كلمة الله، أو فقط للتعبير عن أفكار الواعظ في كلمات الكتاب المقدس، والتي من خلالها يأخذ خطاب الواعظ بأكمله مظهرًا كتابيًا بالكامل. في بداية الخطبة، كنقطة انطلاق للكلمة، لا يستخدم غريغوريوس أبدًا النصوص الكتابية أبدًا. على الرغم من أنه ليس في كثير من الأحيان، إلا أنه لديه تفسير مجازي لنصوص الكتاب المقدس، على سبيل المثال، في "حكاية اللاهوت" الثانية - صعود موسى وهارون إلى الجبل؛ في "كلمة عيد الفصح" الثانية - شرح خروف الفصح 855. يحب غريغوريوس بشكل خاص التفسيرات من خلال المقارنات والأمثلة. يشبه الراعي الروحي راعي الغنم. حياة الإنسان - مع البحر؛ قلبًا غنيًا بالفضائل، وسفينة محملة بالخيرات النبيلة؛ زنديق - مع النبيذ الممزوج بالماء؛ تدليل وضعف التعليم - مع خيوط العنكبوت؛ يقارن غريغوري ارتباطه بفاسيلي بلزوجة الورم. نفسه محاطًا بالأعداء بشجرة طويلة تتقاذفها الرياح. سكان القسطنطينية لحظة وصولهم إلى هذه المدينة - بسفينة تغرق في الماء، مع منزل محترق بالنار، مع مدينة محاصرة؛ أثناسيوس - مع الماس والمغناطيس، باسيل - مع النسر، نفسه - مع الشمس، الزنادقة - مع الثعبان، الذي يتحرك ذيله حتى بعد مقتله؛ المسيح خلاص للبعض، وهلاك للبعض الآخر، كما أن الشمس تزيد قوة الرؤية للعيون السليمة، وتنقصها للعيون المريضة. العالم الذي يُعرف منه خالقه بآلة موسيقية مضبوطة تمامًا. من بين الأمثلة التي قدمها غريغوريوس، أفضل الأمثلة هي من التاريخ المقدس. أعيد طبعه من: القراءة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 1886. رقم 2. ص 316-361. – إد. من مقال "تاريخ الوعظ المسيحي في القرن الرابع" المعد للنشر، وهو استمرار لكتاب "تاريخ الوعظ المسيحي البدائي (قبل القرن الرابع)" (سانت بطرسبورغ، ١٨٨٥). مواد لسيرة غريغوريوس اللاهوتي: كتاباته (خاصة عظة جديرة بالثناء لباسيليوس الكبير وقصائد عن حياته؛ Vita S. Gregorii, ex ipsiuspotissimum scriptis adornata ["حياة القديس غريغوريوس، مجمعة بشكل أساسي من أعماله"] (PG, t. 35); Vita S. Gregorii, a Gregorio presbytero graeco con-scripta ["حياة القديس غريغوريوس، كتبها غريغوريوس القسيس"] (PG، ر. 35، العمود 243-304) وفي Acta saintorum، رجالي. [حياة القديسين في شهر مايو]؛ الطوباوي جيروم القديس، 117؛ دوبين. ت. 2. ص201؛ كهف. ت. 1. ص 246؛ تيلمونت. ت. 9؛ أودين. ت. 1. ص 614؛ فابريسيوس. مكتبة جريكا. أنا، 5، ج. 13، § 1، المجلد. 7. ص 508؛ سيلر. ت. 8، 1 (تم إصداره عام 1860 م، ت.5)؛ كليمنسيت. فيتا س.جريجوري في طبعة أوبرا غريغوري بنديكتينا؛ هيرمانت. La vie de S. Greg، de Nazianz. باريس، 1679. ت 2؛ أقل. Opusculatheologicaexeget. العمدة atque. وسيطة. ت 1780؛ أولمان سي جريجوريوس فون نازينز، دير اللاهوتي. دارمست، الطبعة الثانية. كابادوسييه، باسيليوس، غريغوريوس ضد نازيانز وغريغوريوس فون نيسا، 1872؛ Villemain M. Tableau de Peloquence au IV siecle. P. سوء مربع؛ باريس، 1878؛ سالمين م. حياة القديس غريغوريوس اللاهوتي // إضافات إلى "خليقات الآباء القديسين". م، 1843؛ غريغوريوس اللاهوتي كمعلم الإيمان // القراءة المسيحية. الجزء 1. سانت بطرسبرغ، 1861. ص 264؛ Troitsky I. E. السنوات الأخيرة من حياة القديس غريغوريوس اللاهوتي // قراءة مسيحية. سانت بطرسبرغ، 1863. الجزء 2. رقم 6. ص 147؛ القديس غريغوريوس النزينزي وغريغوريوس النيصي وباسيليوس الكبير (حسب فيلمين) // المحادثة الروحية. 1874 إد. بروت. أنا ياخونتوفا. ت.2؛ عن قصائد غريغوريوس اللاهوتي // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1865؛ عن شخصية أقوال القديس غريغوريوس اللاهوتي // قراءة الأحد. رقم التاسع عشر. ص 427؛ قصائد غريغوريوس اللاهوتي // المحاور الأرثوذكسي. 1886. تم إحصاء إصدارات أعماله ومناقشتها في: Vita S. Gregorii ex ipsius scriptis adornata (PG، t. 35، col. 9) وفي Ceiller. أفضلهم: 1) مقابل. س. جريجوري، أد. جمال. باسيل، 1550؛ 2) إد. Billii emendata، aucta، graece et latine. باريس، 1600، 1611، 1630؛ 3) إد. القولون، 1690؛ 4) إد. مع التعليقات المتنوعة والملاحظات والتوضيحات. فينيتيس، 1753؛ 5) إد. استوديو monachorum S. موري (كليمنسيت). باريس، 1778. ت 1؛ 1849.ت 2؛ 6) هانسيل. خطاب غريغوري في نوفام دومينيكام, نصائح. 1836؛ 7) ص. ت 35-38. الطبعة الروسية في "أعمال الآباء القديسين" بالترجمة الروسية. ت.1-7. م، 1843-1849. بشكل منفصل، تم نشر أعمال القديس غريغوريوس باللغة الروسية في القراءة المسيحية وقراءة الأحد (انظر التعليمات الخاصة بهذه المجلات). هذه الكلمات تميز غريغوري ن. شالفيف في مقال "القديس غريغوريوس كمعلم الإيمان" (انظر: القراءة المسيحية. الجزء الأول. سانت بطرسبرغ ، 1861. ص 265). تم رسم السمات الخارجية لهذه الصورة وفقًا للتعليمات الواردة في كتابات غريغوري نفسها - في القصائد وفي Word 36 (وفقًا للطبعة الروسية). هذا التعارف عفا عليه الزمن. والرأي المقبول في هذا الوقت هو سنة 330 لميلاد القديس غريغوريوس. – إد. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ج2. ص197. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 18 // المرجع نفسه. T. 1. ص 225. Obipistaria انظر: أولمان. إس دي هيبسيستاريس. هايدلبرغ، 1823. وكتب له غريغوريوس كلمة محمودة وسبع مرثيات (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. شواهد القبور // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت2. ص 389). وأمفيلوكيوس هذا هو والد القديس أمفيلوكيوس أسقف إيقونية. وفي الثانية من المرثيات يقول غريغوريوس قطعًا أنه عندما ألفها قصد أن يشكره بكلمة على الكلمة التي تعلمها منه. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص517. ""من أجل محبة البلاغة بقيت في المدارس الفلسطينية..."" (القديس غريغوريوس اللاهوتي. عظة 7 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. الأعمال. المجلد 1. ص 139. وكذلك في الطوباوي جيروم "في الرجال المشهورين" 113). وكان حمريوس من بيثينية. لقد كان وثنيًا (ولهذا جعله الإمبراطور جوليان سكرتيرًا له)، لكنه كان دائمًا يعامل المسيحيين باعتدال وتسامح. عرف فوتيوس 71 خطابًا لهذا الخطيب، تم عمل 36 مقتطفًا منها في "مكتبته"، وقد بقي 24 خطابًا من خطاباته حتى يومنا هذا بالكامل وتم نشرها أولاً بواسطة فيرندورف (1790)، ثم بواسطة دوبنر (1849). كان برويريسيوس مسيحياً، أصله من أرمينيا (انظر: سقراط سكولاستيكوس. تاريخ الكنيسة. 4، 26؛ 6، 17). كونه مسيحيا، بعد مرسوم جوليان الشهير، كان عليه أن يتوقف عن التدريس في أثينا. في شاهد قبر برويريسيوس يقول غريغوريوس اللاهوتي إنه "صدم العالم كله بخطب الوليد" (القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. مجلد 2. ص 370). لمزيد من المعلومات حول معلمي غريغوريوس هؤلاء، راجع: Lubker F. Real Dictionary of Classical Antiquity Trans. موديستوفا. سانت بطرسبرغ، 1884-1886. ص 486. التفسير هو فرع من فروع اللاهوت الذي يتم فيه تفسير النصوص الكتابية. – إد. حرفيا - "فيلوكاليا". – إد. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 3 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص29. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن غرور الحياة وخيانة إخلاصها وعن النهاية المشتركة لكل شيء // المرجع نفسه. ط2.ص281. روفينوس أكويلينسيس. مقدمة في libros Gregorii (انظر طبعة أعمال غريغوريوس اللاهوتي بيليوس. T. 1. R. 726–727). أنظر أيضا: ص. T. 35. العقيد 305. هنا مراجعة له من قبل باسيليوس الكبير ("غريغوريوس هو فم المسيح")، ثيودور الستوديت ("غريغوريوس هو نور الآباء")، سفيدا، سمعان ميتافراستوس وآخرين. باسيليوس القيصري (القرن العاشر). انظر: بانديني. الحزمة الكنسية rerum. فلورنتيا، 1763. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 6 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص127. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 4 // المرجع نفسه. ص 95-96. غريغوريوس، الرجل الأكثر بلاغة، هو معلمي، الذي تعلمت منه كيفية شرح الكتاب المقدس (المبارك جيروم ستريدون، حياة الرجال المشهورين، 117). أنظر أيضا: روفينوس أكويليا. الكتاب الأول: "Quis apud Latinos par sui (Gregorii) est؟ quo ego magistro glorior et exsulto" [من يوجد بين اللاتينيين مساوٍ لهذا (غريغوري)؟ بمن أفتخر كمعلم؟] هذا هو رد إيراسموس (الرسالة. praefixa تحرير. Claudii Chevalloni): "In Gregoriopietas prepemodum ex aequo certat cum facundia; Sed amat importantes argutias, quas eo difflcilius est latine reddere, quod pleraeque sunt in Verbis sitae. Tota vero phrasis Nonnihil acedit ad structuram" إضافة إلى ذلك، فإن الأقوال الإلهية التي يمكن أن يشرحها الإنسان يمكن أن تكون متحررة من الفلسفة المترددة، والقواميس غير المؤثرة، والتقوى وسعة الاطلاع والفطنة، والدقة في الطرح، والنظرة، والتعلم وما إلى ذلك. عالم فاضل في الخطابة المسيحية التي يرغب في امتلاكها، والمجمع كريسوستوموس باسيلي quemadmodum في الأدب، وكذا في المهنة الصادقة في الحياة الاجتماعية، والهجوم (في هذا المكان) Achates، وهو عبارة عن نصوص، وإقامة شعبية، وعصر اندماجي. أبسط، وفي المواقع المشتركة المكانية السيئة، في ظل الصعوبات التي يواجهها الثلاثي في كل مكان من اليونان، لا يفرق بين المعرفة والقواميس، كما هو الحال مع الآخرين، فإن كريسوستوموس غير متباين أوغسطينو، جريجوريوس أمبروسيو، الذي كان كاتبًا جريئًا، تفاوض كثيرًا من العارضين المفسرين، قدم كيرن باسيليو اختراعًا غير عادي، ولم يكن يعرف الكتاب المقدس كعادة هيرونيموس، مع التكتيكات السعيدة التي تسهل عليّ التأكد من أن جريجوريو يعترض دائمًا على القاموس argutia، et rerum sublimitas et allusiones subobscurae Earn provinciam eximio quodam pietatis ardore sibi sumpsit Bilibaldus noster، cui et immortuus est. [عند غريغوريوس، تنافست التقوى الوفيرة على قدم المساواة مع البلاغة، لكنه كان يميل إلى الجمال الأسلوبي الهادف، والذي يصعب نقله باللغة اللاتينية لأنه يتم التعبير عنه في الغالب بالأفعال. في الواقع، أسلوبه بأكمله يقترب بطريقة ما من مثال إيسقراط. أضف أيضًا أنه تحدث بحرية وكثيرًا عن الأمور الإلهية، وهو ما يصعب تفسيره بأي كلمات بشرية. يجمع باسل، مع بعض تدفق الكلام الخفيف والمريح، حيثما يتطلب الأمر ذلك، بين التقوى والعلم والدقة الأسلوبية والوضوح والعذوبة، وبشكل عام أي كرامة قد تكون مطلوبة من المتحدث المسيحي. فم الذهب، الذي يظهر بطريقة ما لفاسيلي في أعماله الأدبية وحياته الطاهرة، هو شريك، وإذا جاز التعبير، أخاتس [أحد رفاق إينيس في فيرجيل. – إد.]، كل ما كتبه تقريبًا، تكيف مع تصور الناس، وكتب بشكل أكثر شمولاً وبساطة من فاسيلي، وفضل أيضًا استخدام الأماكن الشائعة [أي. ه. المؤامرات والصور الأدبية الأكثر شيوعا. – إد.]، بدلاً من معالجة القضايا الصعبة للغاية. هؤلاء الرجال الثلاثة [حرفيًا، "Triumvirs"، أي أعضاء في نفس الكلية. – إد.]، متساوٍ في التقوى، ومتشابه في التعلم، ولكنه مختلف في أسلوب الكلام، ظهر بين اليونانيين خلال جيل واحد. إذا كنت تريد مقارنتها بمنتجاتنا [مع المنتجات الغربية. – إد.]، إذًا فم الذهب يشبه إلى حد كبير أوغسطينوس، وغريغوريوس إلى أمبروز، الذي لو كتب باللغة اليونانية، لكان قد تسبب في الكثير من العمل للمترجم [المستقبلي]. ما زلت لا أجد أي شخص يمكنني مقارنة باسيليوس به، لو كان بإمكان شخص ما أن يجمع بين معرفة الكتاب المقدس التي كان لدى جيروم والسهولة المرضية التي يتمتع بها لاكتانتيوس. على أية حال، فإن ما منعني دائمًا من ترجمة غريغوريوس هو ذكاء كلامه، وسمو موضوعاته، وغموض إشاراته. لدينا ويليبالد [أي. ه. ويليبالد بيركهايمر، 1470–1530؛ نورمبرغ الإنساني الذي ترجم أهم أعمال الآباء اليونانيين من اليونانية إلى اللاتينية. – إد.]، توفي خلالها، وعمل عليها حتى أنفاسه الأخيرة.] في مكان آخر (epist. ad Due. كان [خطابه] يسير أحيانًا مثل المدح، وأحيانًا مثل خطاب قضائي، وأحيانًا مثل المناقشة. – إد. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة ٥ // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص124. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 4 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص64. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 6 // المرجع نفسه. ص130. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 7 // المرجع نفسه. ص144. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 9 // المرجع نفسه. ص162. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 10 // المرجع نفسه. ص165. أي في القسطنطينية. – إد. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 7 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص147. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 8 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1. ص152، 153، 154، 155. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 10 // المرجع نفسه. ص164. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 9 // المرجع نفسه. ص163. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 12 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص171. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 12 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص172. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 13 // المرجع نفسه. ص 173، 174. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 14 // المرجع نفسه. ص175. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 17 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص219. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 19 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 250-52. يرى القس فيلاريت، بعد بارونيوس وبيليوس وآخرين، في هؤلاء الأساقفة المصريين "القادمين" الذين جاءوا لتكريس مكسيم. ولكن لا يوجد في عنوان الكلمة ولا في محتواها ما يشير إلى أن هؤلاء الوافدين كانوا أساقفة. انظر: تعليمات هذه الكلمة في Min: PG. ر 36. العقيد 238. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 34 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص418. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 34 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 417-418. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 36 // المرجع نفسه. ص 429، 430-431. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 37 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1. ص434، 435. ما حدث فقط في يناير 381، كما يتبين من مخطوطة ثيودوسيانوس. المجلد. سادسا. ليكس. VI، ص 117، على الرغم من أن الأسقف الأريوسي أُجبر على مغادرة القسطنطينية، كما يمكن رؤيته من شهادة سقراط سكولاستيكوس (تاريخ الكنيسة. V، 7)، في ديسمبر 380. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 38 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص444. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 40 // المرجع نفسه. ص 462. كنيسة القيامة بالقسطنطينية. – إد. في طبعة بيليوس، التي تم منها الترجمة الروسية لأعمال غريغوريوس، يبلغ عدد خطبه خمسين؛ لكن هذا الرقم نشأ بسبب حقيقة أن بيليوس أخطأ في نسب رسائل غريغوريوس إلى إيفاجريوس ونكتاريوس وكليدونيوس إلى عدد الخطب. تذكر الترجمة الأرمنية لكلمات غريغوريوس الأربع والثلاثين بيليوس غير المعروف: عظات ضد أولئك الذين يقولون إن الآب أعظم من الابن؛ التسبيح للصليب. خطبة جنازة رئيس الأساقفة ميليتيوس؛ خطاب جنازة لصديق مكسيم؛ ويذكر القديس أغسطينوس كلمتين لغريغوريوس عن الإيمان؛ أخيرًا، عثر ماتي على جزء من "الكلمة الموجهة إلى علماء الفلك" (أعاد مينيم طبعها)؛ هناك عظتان معروفتان للقبطية غريغوريوس: عن إبراهيم وإسحق وعن البشارة؛ ويذكر ثيودوسيوس أسقف الرها في تفسيره لكلمات غريغوريوس عظة غريغوريوس في معجزات النبي إيليا. انظر: رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميلفسكي). التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة. § 144. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 13 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص173. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 12 // المرجع نفسه. ص172. على سبيل المثال: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 6 // المرجع نفسه. ص 127؛ كلمة 25 // المرجع نفسه. ص314؛ كلمة 32 // المرجع نفسه. ص 401. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 5 // المرجع نفسه. ص107. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 23 // المرجع نفسه. ص285. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 39 // المرجع نفسه. ص 455. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 8 // المرجع نفسه. ص 150. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 40 // المرجع نفسه. ص329. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 45 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 559-574. الأربعاء: المرجع نفسه. ص 564. ومع ذلك، فإن هذه المناقشات الطويلة مليئة بالمقاطع الجميلة لدرجة أننا لا نتفق بأي حال من الأحوال على اعتبارها عيبًا، مثل بانيل ونيبي. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 38 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص442. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 15 // المرجع نفسه. ص 197. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 36 // المرجع نفسه. ص 424. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 21 // المرجع نفسه. ص277. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 45 // المرجع نفسه. ص 565. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 39 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص457. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 3 // المرجع نفسه. ص38؛ كلمة 20 // المرجع نفسه. ص256؛ كلمة 39 // المرجع نفسه. ص 456؛ كلمة 20 // المرجع نفسه. ص258؛ كلمة 38 // المرجع نفسه. ص 447؛ كلمة 45 // المرجع نفسه. ص563.