Н. Фетисов Святой Григорий Богослов как учитель жизни 678

Люб'язний світ – моя праця та моя похвала. Свт. Григорій Богослов 679 Св. Григорій Богослов належить до тих святих отців Церкви, ім'я яких чудово одностайно славлять Схід та Захід. Глибоко освічений пастир християнської Церкви, серйозний богослов-філософ, піднесений поет, християнин, який сяяв благочестям життя, він збуджував благоговіння та повагу до себе вже у своїх сучасників. «Григорій Назіанзин – це уста Христові, посуд вибраний і криниця глибокий», – захоплено писав про нього св. Василь Великий. «У богослов'ї Григорій був великий», – говорить про Григорія Назіанзіна, який слухав уроки Святого Письма промовистий і вчений Євагрій, згодом нітрийський пустельник 680 . Блаженний Ієронім, чоловік, знаменитий вченістю і великими знаннями в християнстві, незважаючи на свої п'ятдесят років, незважаючи на свідомість власної гідності і авторитету, що не покидала його ніколи, залишає свої сирійські пустелі і поспішає до Константинополя, щоб послухати знаменитого Григорія Богослова. З почуттям глибокої подяки він згадує його і згодом у багатьох своїх творах як великого вчителя, катехета, вченого, знавця Святого Письма 681 . Руфін, єпископ Аквілейський, не знаходить слів, щоб похвалити Григорія Назіанзіна. «Григорій, – каже він, – чоловік чудовий у всіх відносинах, славний словом та ділом. Немає нічого чеснішого і святішого за його життя, славніше за його красномовство, чистіше і правіше за його віру, повніше і досконаліше за його знання, оскільки він один тільки такий, що про його віру не могли, як звичайно буває, сперечатися і не згодні між собою партії, і та його заслуга перед Богом і Божими церквами, що хтось не вірить до того, що хтось насмілився до того, що хтось осмілиться викриває себе в тому, що він єретик. Ясна ознака, що людина дотримується неправої віри, якщо не згоден у вірі з Григорієм» 682 . «Чи тобі здається недостатнім авторитет східних єпископів в особі одного Григорія? – питає Пелагія інший учитель Західної Церкви, блаженний Августин. Слава і чарівність Григорія не померли разом з його сучасниками та ближніми поколіннями до них, але, як справді пам'ять праведника, послідовно переходили з роду в рід. Через достатньо часу після смерті Григорія Максим Сповідник називав його славним і богоносним учителем, великим проповідником Церкви, божественними устами Христа, великим у богослов'ї 684 , св. Феодор - початковим богословом 685, св. Софроній – таємноводій богослов'я 686 . Цілий Третій Вселенський Собор звертається до Григорія Богослова як до незаперечного авторитету, Сьомий – неодноразово застосовує до нього титул «співменник богослов'я». А войовнича християнська Церква на землі, яка бажає піснеспівами славословити найвищий розділ свій – Господа Ісуса Христа, не знаходить нічого кращого, як звернутися за матеріалом для цього – словами та думками – до творінь великого Григорія Богослова. Так, словами цього великого вчителя вона прославляє воскреслого Господа навіть у свято свят – день Святого Великодня, що народився Боголюдини – у свято Різдва Христового. У Григорія Богослова вона черпає натхнення та вираження для нього в день Богоявлення або Хрещення Господнього, у день П'ятидесятниці, у день святкування взагалі святителям. Не дивно тому, що і той, хто піднявся на це священне місце сьогодні, в день спогаду Церквою св. Григорія Богослова, з поваги і благоговіння до цього «мужу бажань» (Дан.9:23), посуду обраному, устам Христовим хоче запропонувати своє слово на честь і пам'ять його, хоче взяти, як говорили сучасники Григорія, човник 687 свого духу і, в міру даного йому таланту, хоча, і розчулення тих, хто зібрався, спробувати простерти уявну нитку, простерти принаймні до того, щоб на основі її всім нам можна було почати і молитву 688 . Сподобившись у Господа на небі однакової слави зі св. Василем та Іоанном Златоустом, як засвідчив Сам Господь у таємничому баченні Євхаїтському єпископу Іоанну (XI ст.) 689 , Григорій Назіанзін як людина за життя свого різко відрізнявся від них. Св. Василь, галузь багатого і благородного прізвища Каппадокії, був чоловіком сили, який міцно загартовував свою натуру в тривалих аскетичних подвигах. Прекрасне знання світла і людей з виробленим звідси разючим тактом поведінки, слава вченості та красномовства поєдналися у ньому із чудовим даром організатора та адміністратора. Іоанн Златоуст, син багатого антиохійського аристократа Секунда, який загартував свою натуру тривалим спокусою пустелі і монастирів, є перед нами також глибоким знавцем світла і людей, людиною вражаючої цілісності, сили та дивовижної безпристрасті. Григорій Богослов за своїм характером репрезентував зовсім інше. Як самобутній оригінальний мислитель, що ширяє, подібно до орла, в таємницях богопізнання, сойменний письменнику четвертого Євангелія, св. Григорій і своїм духовним складом нагадував більше за нього. У ньому була та ж рідкісна глибина і сила почуття, що робила характер його жіночнішим, ніж мужнім, що й у безсмертному галілейському рибалці, та ж тиха, тонка, поетична наснага, що спокійно панувала над землею зі святих глибин синього неба. Якщо Василь Великий та Іоанн Златоуст за своїм характером не були створені для тихого внутрішнього життя самопоглиблення, якщо їхня натура була більш схильна до суто зовнішнього життя та діяльності для інших, то Григорій Богослов не мав саме цього діяльного нерва своїх сучасників. Йому, «пастирю боязкому і обачному» 690 , якого, за власним його визнанням, докоряли навіть у недіяльності 691 , бракувало наполегливості і тієї загартованості, яка дає людям можливість не тільки зневажати ницість своїх противників, а й виступати проти них і придушувати їх. Не будучи занадто млявим і дуже гарячим 692 , він у діяльне життя вносив сильне бажання миру і спокою. Він вважав себе вправі повернути своє кермо, як каже прислів'я і як він свідчив сам другу своєму Філагрію, і діяти, як діє керманич, коли він помічає наближення бурі, саме - піти в себе самого і бачити тільки здалеку, як інші потрясаються один перед одним і вражають один одного (лист Філагрію) 69 Звідси, хоч і Василь Великий, і Іоанн Златоуст не мовчали у своїх Словах про мир і спокій як загальну християнську налаштованість, але жоден жоден не говорив про нього так, як Григорій Богослов. Подібно до того, як святий апостол і євангеліст Іван може бути названий найвищим співаком любові, її вчителем, незважаючи на те, що про любов проповідували й інші апостоли, так і Григорій Богослов, як вчитель життя, переважно є перед нами вчителем миру та одностайності людей у ​​взаємних стосунках. «Будь-який світ – моя праця і моя похвала. Люб'язний світ. дуже сильно і більше будь-якого іншого люблю і лобизую тебе, дбайливо зберігаю, коли ти з нами, і з багатьма сльозами та риданнями закликаю, коли ти залишаєш нас» 694 . «Смуткую про те, що не можу, зійшовши на одну з високих гір, голосом, що відповідає бажанню, перед цілим всесвітом... виголосити... всім неблагочестиво мислячим: «синові людства, доки жорстокосерді; вську любите суєту і шукаєте брехні »» (Пс.4: 3) 695; «Припинятимемо власні розбіжності. поручителем світу – я» 696 , «пастир боязкий і обачний» 697 , що йшов при нести «не меч, а мир» 698 , – так говорив св. Григорій у своїх проповідях, і ці слова його, можна сказати, були основою всього його проповідницького життя. Мир, згода, на глибоке переконання св. Григорія, існують споконвіку у всесвіті. Вони тільки можуть прекрасно сказати те, що проповідувало сотворивше все Слово: "коли всесвіт здійснювався і влаштовувався Богом, бехом при Ньому влаштовуючи, коли готував престол свій на вітрах і коли міцний творяше хмари, коли основа землю і тверді силу» (пор.: Припов.8:27–28; порівн. у Григорія) Огороджуючи, таким чином, як мати, споконвіку всесвіт, світ не може остаточно зникнути з лиця [землі]; і виявить у собі те властивість, що насильством його можна нагнути, але не випрямити 699 . Християнський Бог – Сущий 701 , є Єдине 702 [Божество], невимовне 703 , що перевищує всіх відчуттів і думок 704 , Саме з Собою згідне, завжди тотожне 705 , але в той же час Воно визначальне Себе по відношенню до кожного, яке саме до кожного іншим, що не може мати нічого поза Себе; Воно не є щось, але не може бути позбавлене і чогось; Воно—все: «Є життя і життя, світло і світла, благо і блага, слава і слави, Істина і Істина» 706 . У цьому – Його метафізична всеєдність, а перекладена мовою етики – у цьому Його світ, любов і відсутність будь-яких розбіжностей і роз'єднань. У цьому в Нього стільки згоди з Самим Собою і з вторинним, що, поряд з іншими іменами, якими завгодно називатися Богу, стало переважно Його назвою - "мир" (Еф.2:14), "любов" (1Ів.4:16)707. Людина – це οιχονοούμενον 708 , за висловом Григорія Богослова, θεια μοιρα 709 , є створення Бога за Його образом 710 , і це з логічною необхідністю змушує укладати кожного, що метафізична природа Бога (всеєдність) і 711 . Він, як і Творець, у своєму внутрішньому ідеальному бутті самостверджується, самостійний, вічний, відчужений будь-яких часткових форм буття і усвідомлює себе єдиним у всьому і всьому єдності. Він може бажати, уявляти, відчувати, але бажати, уявляти, відчувати подібно до свого Високого Творця все, і це все дає однаковий зміст його розуму, його волі та його почуття, гармонійно мирно поєднуючи ці здібності, але водночас і стверджуючи їх у своїх особливостях, не заперечуючи відокремленості існування кожної з них. У цій свідомості себе образом Бога, у цій схожості з Ним внутрішнього свого життя та її закону любові, світу для людини – запорука свого визначення і по відношенню до решти множинності. Від свідомості своєї богоподібності людина легко може укласти про безумовну гідність та однакових з нею інших людей; я є, виявиться тоді, вони, і вони насправді суть я. І якщо моє я хоче знати світ і прагнути до нього, цей світ хочуть знати й інші. Звідси наслідком справжніх природних відносин будь-якого до іншого має бути той самий люб'язний, достохвальний світ. Прикладом цього світу живих істот після Бога є оточуючі Його службові сили чи духи – Ангели 712 . Вони, стоячи навколо Бога і осяяючись від Першої Причини найчистішим осяянням, незмінно перебувають у своїй гідності, в якій головне становлять мир і безтурботність. Разом із світлозорістю від усіхвальної та Святої Трійці вони отримують і те, щоб бути єдиним 713 . Але, як би ясно природа духу не говорила про мир і злагоду, понад це, каже св. Григорій Богослов, «слухаючись голосу Божого, побачимо ще «на небо горе і на землю низу» (Іс.8:22) і вникнемо в закон тварі. Небо, земля, море - словом, весь світ, ця велика і преславна книга Божа, в якій відкривається безмовністю проповідуваний Бог, цей світ, доки стоїть твердо і в світі [злагоді] з самим собою, не виступаючи з меж своєї природи, доки в ньому жодна істота не повстає проти іншого і не розриває тих уз, Слово, доти відповідає своїй назві і справді є світ (χοσμος) і краса незрівнянна, доти нічого не можна уявити собі славніше і величніше за нього. Але з припиненням миру і світ перестане бути миром. Справді, чи не помічаєш, – звертається до слухача великий учитель, – що закон любові керує небом, коли воно в стрункому порядку повідомляє повітря світло та землю дощ? А земля, чи повітря не батьківського кохання наслідують, коли дають усім тваринам одна - їжу, інший - можливість дихати і тим підтримують життя їх? Чи не світом керуються пори року, які, лагідно між собою розчиняючись, поступово заступають одне місце іншого і середніми часом пом'якшують суворість крайніх, служачи тим разом до задоволення і користі? Що сказати про день і ніч, які зрівнюються один з одним, рівномірно зростаючи і убуючи, з яких один закликає нас до справ, а інша – до спокою? Що сказати про сонце і місяць, про красу та безліч зірок, які струнко з'являються і заходять? Що сказати про море і суші, які, мирно між собою з'єднуючись, прихильно і людинолюбно передають одна одній людину і багато і щедро марнують їй свої скарби? Якщо все це буває так і розпоряджається і керується за початковими законами гармонії, так, як би все разом текло, одне мало дихання, то чи можна зробити з цього інший висновок, крім того, що все проповідує нам про дружність і однодумність, що все наказує нам закон одностайності? 714 Щоправда, з того часу, як людиною в раю був допущений самовпевнений порив свого розуму всупереч Божій заповіді осягнути те, що для нього було ще незбагненно, всесвіт, що вийшов з руки Творця як χοσμος, змінився. Сама людина, ця всеєдність, вступила в боротьбу з природою, втратила здатність ясно відчувати свій зв'язок з Богом і, звідси, розірвала єдність, спорідненість свою з людьми715. Зухвалість, гарячість (але не полум'я 716 ) або той самий порив знати, відчувати більше, ніж слід, «ця непомірна величність духу», стали в людини тепер звичайними. В результаті людина не хоче знати в ближньому своєму брата, і Юда та Ізраїль уже не поставляють владу єдину, і ми вже не одного Христа, а Павла, Аполлоса та Кіфи717; рука зневажає око, а око – руку, голова повстає проти ніг, а ноги цураються голови718; з'явилися слова «мій, твій, старий, новий, вченіший чи духовніший, благородніший або нижчий за род, багатший чи бідніший»719; з'явилося бажання стати праворуч, ліворуч, у середині, вище, нижче 720 . І через все це все в нас стало приходити в замішання і вагатися, через все це межі всесвіту м'ята підозрою 721 , багато хто спадають у прірву, стають на боці козлищ (пор. Мф.25: 32–46 ), не тільки нижчі, але навіть і ті, які навіть і ті, які навіть ті, які навіть, (Ін.3:10) 722 Але, незважаючи на це, світ, похитнувшись так, не зник з лиця землі, і, мабуть, віддалився, «Всесвіт вражений гріхом, але не невиліковним». таємниці великого світла 724 , тобто старозавітним писаним Законом 725 , на землю є саме Слово Боже 726 , приймає до Своєї Божества людство і у Свому вченні та житті Боголюдини пропонує засоби відновити похитнутий світ на землі. Для цього Викупитель, на думку Богослова, повинен був пережити всі земні змагання і увійти в усі людські відносини, щоб через це приниження і поблажливість Бога все людство було піднесене і очищене, щоб під усіма обмеженнями відкрився образ Божественного життя і представлений людству найвищий і вічний27. Коротше, цим Викупителем ми, люди, знову повернулися до Бога 728 . Тепер змій, що вважає себе наймудрішим, приступивши до нового Адама (людини), зустріне в ньому вже Самого Бога і про фортецю Його зламає свою злість, подібно до того, як бурхливе море журиться об тверду скелю 729 . Шляхом виконання нових заповідей Ісуса Христа 730 чоловік може легко пізнати це Божество, свою всеєдність, свою спорідненість з іншими і для всіх готувати єднання духу в союзі світу. Значить, вірна запорука світу всесвіту, незважаючи на видимі постійні безчинства та незгоди її, знову залишилася в людині. Нехай людина, керуючись думкою про Бога, про Христа, загляне глибше всередину себе, тут дізнається те, як вона духовною природою схожа на Самого Бога 731 . Від цього свого богоподібності чи богопізнання він нехай перейде до такої ж думки богоподібності і богопізнання і в інших людях, і виявиться, що всі люди – рідні брати, діти одного спільного Батька, такий самий образ Його Безсмертного, однаково відновлений чи просвітлений після гріхопадіння праотців кров'ю одного Спокута, Христа сім'я, в якій мир і любов мають бути основним правилом життя. Такою в коротких рисах була проповідь Григорія Богослова про мир. Не можна не бачити, що за своїми підставами вона представляє не що інше, як одухотворення філософії Платона (у пізнішій її формі – неоплатонізмі), і тому зрозуміло, що вона могла справляти відповідне враження більше й насамперед освічених сучасників Григорія. Тільки ті, які, згідно з духом часу, керувалися у своїх догматичних дослідженнях правилами діалектики 732 , які зайнятим у мирській мудрості були зведені з розуму і вдавалися у всілякі новизни понять, могли з користю слухати таку логіку св. Григорія у Словах про мир. Інші ж, найшвидше, йшли слухати Григорія, більш захоплюючись витонченістю і шпилькою його мови, яка, незважаючи на слабкість і провінційність догани 733 , звучала, на відгук сучасників (подібно до софіста Полемону), як олімпійська сопілка 734 . Для того, щоб у цю просту масу народу насадити справжнє поняття про світ у всесвіті, необхідно було до слів проповідника додати ще щось інше. Останній сам мав живим прикладом свого життя переконати в красі та послідовності для християнина мирного настрою, власним життям наочно підкріпити малозрозумілі богословсько-філософські обґрунтування його у своїх звучних, гарних мовах, і Григорій Богослов чітко усвідомлював усе це. Його жіночна натура якраз була створена для того, щоб скрізь і в усьому шукати насамперед цього світу та спокою для себе та інших. Тож чи живе св. Григорій в Афінах, серед буйного студентства, чи переселяється ченцем на відокремлену лісисту гору «безсонячного» Понта, чи повертається в маленьке поселення діокесарійців 735 Назіанз, чи приймає скромне звання пресвітера і хорепископа, чи стає єпископом спочатку єпископом. блискучою розкішною столицею Константинополя або знову, нарешті, віддаляється в Аріанз, відмовившись від світла і думаючи насолоджуватися тільки садом з його струмком і приємною тінню, - скрізь він хоче знати і бачити тільки світ і світ навколо. З кожного періоду його життя ми маємо разючі свідчення про те, наскільки справді дорогий і люб'язний був для нього цей світ у собі та інших. Ось св. Григорій - ще юнак, з першим гарматом, що пробивається на щоках, в Афінській школі. Молодь у всі часи більш менш схожа одна на одну: завжди шкільні заняття вона любила і любить урізноманітнити всілякими витівками і проказами. За часів Григорія у афінської учнівської молоді був у ході один грубий звичай прийому новачка. Прийом цей звався «бані», і його побоювався всякий новий студент Афінської академії; призначення його - на перших порах витравити всяку зарозумілість новачка і підпорядкувати його товариському авторитету 736 . Знаючи, як важко, як далеко не мирно цей грубий спосіб сплати за своє приміщення в училищі знання може позначитися на молодому аристократі Каппадокії - св. Василя, св. Григорій переконує своїх товаришів прийняти його земляка без старовинного звичаю. А потім, коли вірменський училищний феррейн замість лазні придумав втягнути Василя в одну безглузду суперечку, то св. Григорій спритним діалектичним прийомом врятував Василя і дав йому можливість здобути блискучий тріумф над пустунами. Вже тут, в Афінах, св. Григорій почав плекати бажання, як би після закінчення освіти піти йому в пустелю і повністю звернути свої думки до іншого світу. Але турбота про батьків, побоювання, що подвиг самотності не дасть миру і спокою його старим батькам, змушують віддати перевагу «безсонячному» 738 відокремленому Понту «багато й обтяжливих турбот» 739 тиберинського батьківського маєтку. Незабаром йому довелося здійснити своє бажання вирватися з батьківського маєтку і піти в Понт, до Василя Великого, але ненадовго - від Різдва до Великодня. Через два роки те ж бажання світу батькові та назіанзькій пастві, збентеженим необачним підписом отцем Григорія аріанського символу віри, спонукає його знову втекти – тепер з пустелі в Назіанз, втішаючись, що Бог дарує батькам дітей для того, щоб «мали в них допомогу і ними». 740 . Григорій біжить у Понт, схвильований несподіваною хіротонією в пресвітера, біжить, як віл, уражений сліпнем 741 , щоб у божественному друге знайти лікарське, але через кілька місяців, згадавши батька, що знемагав від бажання мати його при собі 742 , повертається в прощення, намагається і в собі, і в батькові, і в пастві оселити світ, оголошуючи, що поряд зі щирим небажанням служити Богові Мойсея та Єремії в нього вже є полювання служити подібно до Аарона та Ісаї 743 . Коли у Василя Великого (ще пресвітера) вийшли непорозуміння з Євсевієм, єпископом Кесарійським, Григорій укриває першого в Понті, а останнього цілим рядом листів намагається примирити з Василем, що скрився: «Якщо я маю якесь значення у тебе, - писав з Григором Євсе, - писав Григорій Євсе, 744 . Коли Василь Великий після деяких перешкод завдяки випадковій присутності Григорія-старшого, отця Григорія Богослова, сам став єпископом Кесарії, то Григорій, котрий палко любив друга Василя, пише йому тільки вітальний лист, але не є особисто сам, щоб свідчити другу єпископу свою радість. У цьому випадку великий Григорій знову мав на увазі світ - нового єпископа зі своєю паствою, адже наклепники, бачачи Григорія Назіанзіна в цей час у Василя в Кесарії, легко могли сказати, що новий єпископ оточує себе прихильниками 745 . Однак як тільки Василь був втягнутий у чвари і труднощі з громадянською владою, Григорій негайно пише йому і обіцяє негайно прибути сам, щоб відновити знову похитнутий світ у кесарійській пастві. Григорій несподівано для себе був поставлений своїм другом Василем в єпископи брудного і бідного міста Сасими. Промовистість, витончена освіченість і богословська глибина назіанзського пресвітера начебто були забуті при цьому його призначенні і нещадно виявилися відправленими в цю станцію зміни коней, в це поселення агентів, погоничів і мандрівних торговців 746 . Григорій не міг не сумувати від такого незаслуженого третювання його другом, але в момент єпископського посвячення свого, заради палко улюбленої ідеї світу, він рішуче засудив свою самостійність і брак сенсу, знайшов у собі сили без усякої іронії та сарказму публічно дякувати своєму другові за його доброту і відданість, за якою він не дав. Не схильний до боротьби з Тіанським єпископом Анфимом, який почав налаштовувати сасимську паству проти Василя, Григорій вважає за краще залишити Сасими і віддаляється в пустелю; однак не може відмовити батькові в проханні прибути в Назіанз, щоб там, за його власною метафорою, підтримувати крила сильного, але втомленого орла, звільнити назіанську паству від аріанських розбіжностей і дати їй мир та одностайність. 373 року в Назіанзі було народне обурення. Губернатор провінції у покарання бунтівникам обіцяв звести місто на ступінь поселення і навіть зруйнувати його зовсім. Для запобігання цьому покаранню з одного боку і для втіхи і заспокоєння народу, що тремтить, з іншого в ролі народного клопотання перед розгніваним володарем і трибуна-миротворця перед народом ми бачимо не кого іншого, як св. Григорія, єпископа Сасімського. 379 року св. Григорій запрошується єпископом до Константинополя – столичного міста греко-римської імперії. Цей центр боротьби всіляких партій, як єресі і розколу, а й Православ'я, дав Григорію величезне полі для діяльності у дусі світу. У красивих, сильних Словах він засуджував порожню логомахію 748 та гру антитезами лжеіменного розуму у своєї нової пастви. Це саме, на думку св. Григорія було причиною безрозсудної партійності між ними, відсутності між ними неупередженого ставлення один до одного. Самі збори, де говорив св. Григорій, на його власне запевнення, були схожі на бурхливе море, але тільки поки не починалася його проповідь. Щойно «він волав словом проти бурі, і буря вщухала». Колишнім духом світу залишалися зображені і всі вчинки Григорія у високому званні столичного патріарха. Нагадаємо ту образу, яку завдав Григорію обласканий ним модний філософ того часу Максим Цинік. Він хотів узяти у Григорія кафедру Константинополя для себе і підступною лестощами навіть домігся співчуття в цьому з боку Олександрійського єпископа Петра та деяких єгипетських єпископів. Якби Григорій був людиною, яка може затаїти ворожнечу проти осіб, які заподіяли йому несправедливість, то він міг би знаходити важким для себе придушити почуття помсти стосовно Петра і єгиптян, які стали на бік Максима, ставленика жалюгідної крамниці одного сопілщика 749 . Але насправді, як істинний миротворець, він скористався першим випадком для того, щоб примиритися з ними, і робив все, що залежить від себе, щоб забезпечити істинний і міцний світ. Нагадаємо далі, як після невдалого запрошення до миру присутніх єпископів на Другому Вселенському Соборі, коли для Григорія стало зрозуміло, що голос спокою і розуму виявляється марним під час бурхливих засідань цього Собору, він зі щирою простотою висловив готовність відмовитися не тільки від честі голови та честі голови. Він вирішив принести себе в жертву світу і, вирушивши на Собор, заявив батькам, що хоч би яке було їхнє рішення щодо нього, сам він просить їх звести свої думки до вищих предметів і бути однодумними один з одним у коханні. Невже вони хочуть стати притчею і прислів'ям чвари та партійності? Що стосується його особисто, він цілком готовий, якщо тільки хочуть цього, стати другим Йоною. Хоч він і зовсім невинний у заподіянні всієї цієї бурі, але нехай вони викинуть його за борт, щоб урятувати корабель; якась дружня риба з морської безодні прийде врятувати його! Сильнішої любові до світу Григорій показати вже не міг. Цим він ясно показав, що любив мир та спокій до самовідданості. Наступні дні після видалення з Константинопольської кафедри Григорій провів у своєму невеликому маєтку, далеко від шуму і світла, насолоджуючись тільки тінню власного саду та дзюрчанням струмка. Тут же, на ложі з деревних гілок, у ліжку з надійної власниці і серед пилу, обмоченого сльозами, залишивши позаду всю суєту грішного світу, він уже повністю звертав свої погляди до іншого світу, звідти почерпаючи підстави для власного світу і спокою. У повному світі з оточуючим, тремтячи радістю з'єднання з Богом – цим дійсним світом та спокоєм, св. Григорій і перестав у 389 чи 390 року. Отже, бачимо, як і життя св. Григорія була здійсненням тієї любові до миру та злагоди, яку він наполегливо обґрунтовував та проповідував у своїх Словах. Вона, у всій цілості своїй, незважаючи на найрізноманітніші напрями її, якнайкраще доповнювала повні глибини філософського умогляду теоретичні настанови Григорія про світ і робила їх доступними, зрозумілими для кожного слухача. Безперечно, наполегливої ​​проповіді про мир і згоду від Григорія вимагав і той час, коли він жив. Його час був часом порожніх, по суті, чвар розпаленої партійності. Тоді, за словами одного історика, всі сперечалися, всі говорили, всі з жаром стояли - хто за те, хто за інше, але мало прислухалися один до одного. «Припусти, якщо завгодно, що кораблі пориваються сильною бурею, – образно характеризує цей час св. Василь, – що імла покриває все туманом, що неможливо розрізнити ні ворогів, ні друзів. І теперішнє невдоволення Церкви не сильніше за всяке морське хвилювання? Їм зрушені всі межі батьків, приведені в коливання всі підстави та всі твердині догматів. Один на одного нападаючи, один одним викладаємося. Кого не зруйнував противник, того уражує захисник. Якщо ворог скинутий і впав, то нападає на тебе твій соратник. Коли ворог пройшов повз, один у одному вже бачать ворогів» 751 . Такий запеклий час суперечок, і до того ж скрізь – у лазнях, у лавах, на вулицях, навіть у місцях гульб та розпусти, суперечок, що зачіпали глибокі таємниці богослов'я, вимагало від істинного християнина, безсумнівно, гарячої і наполегливої проповіді про мир і єдинодушність. іншому. Проповідь про світ, філософське обґрунтування цього світу для любителів мудрості на той час були цілком сучасними. Але чи не цієї проповіді про мир і злагоду людей потребує і наш вік? Минуло з часу Григорія п'ятнадцять століть, але й тепер через любов до Бога і Христа ми не розділили Христа, через істину чи не стали брехати один на одного, заради любові не навчилися ненависті, через каменя (див.: 1Кор.10:4) чи не похитнулися, чи? 752 Чи не наші недуги тепер - вважати сходження в серці своєму, але не сповідання, а зречення, не богослов'я, а богохульства; Чи не нині всі один одного марнотратніші в багатстві безбожності, ніби не безбожності бояться, але щоб не стати помірнішими і людинолюбнішими за інших? Де у нас усні єдиний і голос єдиний? Якщо і є, то хіба лише для того, для чого в давнину хотіли мати стовп, що творили 753 . Чи не в нас світ, порядок перекручений до того, що ми, що стали раніше з не-народу народом, з не-язика мовою, наражаємося тепер на небезпеку - з найбільшого народу і мови знову стати не-народом і не-мовою? 754 І чи не тепер у світі живуть тільки розбійники, яких пов'язує злодіяння, у світі живуть ті, хто задумує про насильницьку владу, спільники злодійства, змовники заколоту, співучасники перелюбу? Ми ж, сини Бога, не маємо згоди та союзу, ніколи не можемо зійтися в одному, не бачимо навіть і способу вилікувати таку хворобу, але начебто і вчимо, і вчимося лихові, а не чесноти; багато трудимося, щоб підпалювати розбрат; про однодумність мало дбаємо або зовсім не дбаємо 755 . Значить, кохані, як сучасна, як необхідна і для нас проповідь про мир та злагоду! Такі проповідники миру і одностайності, якою свого часу згадували св. Григорію Богослову, для нас дорогі і завжди вічні. Як Ангели, вони віщають нам славу у вишних Богові і так пристрасно бажані, давно забуті нами мир та благовоління серед всесвіту. Тому будемо прихиляти своє серце до слів і життя цих вісників та організаторів світу на землі. Ми бачили, що св. Григорій Богослов не лише на прикладі особистого життя показав любов до світу, його необхідність, але у прекрасних словах розкрив і ті засоби, які необхідні для освоєння цього світу. Кошти ці – у нас самих. Нехай людина, за настановою св. Григорія Богослова, при світлі ідеї християнського Бога пізнає себе. Нехай пізнає, що він, як дихання, частка Божества, у відображенні – той самий Бог. І якщо Останній, який обіймає відповідно до Себе все існуюче, є все ж таки Єдність, Світ і Любов, то цією ж Єдністю, Світом і Любов'ю має бути і кожна людина. Виразно визначивши себе як згодний прояв різноманітної множинності почуттів, бажань і уявлень при єдності себе, він легко може побудувати таке ж визначення і всіх інших. «Я – виходить – спостерігаю, що всі ці інші – вони – самі собою суть самостійні сутності, як я; я спостерігаю вільну єдність їх зі мною, я бачу, що ця єдність існує як через мене, так і через іншу. Їх я спостерігаю, як себе, себе – як їх»756. «Я спостерігаю все це та визначаю себе до них як любов, благо – загалом, як світ, одностайність. Як алавастр світу, якщо розчиниться сам у миро, – каже один із пізніших містиків християнства св. Микола Кавасила , – безперешкодно повідомляє це світо всьому зовнішньому, і людина, носій Божества, чітко усвідомлюючи це своє богоподібність, є найлегшим провідником світу і любові в оточуюче суспільство» 757 . До цього миру і злагоди на честь і пам'ять святого вселенського вчителя і богослова Григорія на закінчення закликатиме вас, браття, і наше скромне слово. Для «ловити» світу звідси і призначено це наше слово. Померлим святим немає нічого приємнішого, якщо ті, хто залишився живим за обов'язком вдячності, до них пам'ятають їхні завіти і настанови. Треба запам'ятати й нам, на вдячність за великі заслуги перед християнським суспільством Григорія Богослова, його пастирські завіти. Завіти ж ці: в ім'я Бога-Світу, в ім'я себе, як образу цього Бога, припинятимемо незгоди і безлади, що виникли! Поручителем світу нехай буде сам Григорій Богослов, пастир боязкий і обачний, бо він говорив: «Припинятимемо власні розбіжності. поручителем світу – я» 758 , «пастир боязкий і обачний» 759 , що йшов принести «не меч, а світ» 760 . Амінь. Друкується за: Віра та розум. 1909. № 17. С. 563-581. Ця стаття представляє публічне богословське читання у Київському Релігійно-просвітницькому товаристві в неділю 25 січня 1909 р. (пам'ять св. Григорія Богослова). Свт. Григорій Богослов. Слово 23 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 285. Запозичено з твору: Архієпископ Філарет (Гумілевський). Історичне вчення про отців Церкви: У 3 т. СПб., 1859. Т. 2. С. 190. Порівн.: Созомен. Церковна історія. VI, 30. Див у блж. Ієроніма у книзі «Про знаменитих чоловіків», гол. 117; у творі «Проти Іовініана»; у коментарі на книгу Ісаї, гол. 6, та багато інших. ін. За перекладом, наведеним у Виноградова: Виноград Н., свящ. Догматичне вчення св. Григорія Богослова // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 875. Запозичено із: Виноградів Н., свящ. Догматичне вчення св. Григорія Богослова // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 875. Канон на суботу сирного тижня. ῾О της θεολογίας μυσταγωγός (Photius Constantinopolitanus. Bibliotheca. Codex 231 // PG. T. 103. Col. 1089). Мається на увазі човник у ткацькому верстаті – колодка з накрученою або укріпленою всередині ниткою; слово використовується у переносному значенні. - Ред. Порівн.: Св. Єфрем Сірін. Похвальне слово Василю // Св. Єфрем Сірін. Творіння. М., 1849. Т. 3. З. 101. Див. про це друкований пролог від 30 січня, а також статтю: Петров Н. І., проф. Про зовнішній вигляд св. Іоанна Золотоустого // Праці Київської Духовної Академії. 1907. Грудень. С. 581-582. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 26 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 318. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Саме там. С. 135. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 87. До Філагрію // Саме там. Т. 2. Свт. Григорій Богослов. Слово 22 // Саме там. С. 280. Свт. Григорій Богослов. Слово 26 // Саме там. С. 318. Свт. Григорій Богослов. Слово 13 // Саме там. С. 173. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 22 // Саме там. С. 278. Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Саме там. С. 131. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 30 // Саме там. С. 374; Слово 38 // Саме там З. 442. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 28 // Саме там. С. 333; Слово 22 // Саме там. С. 282. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 40 // Саме там. С. 462; Слово 26 // Саме там. С. 326; Слово 27 // Саме там. С. 328-329; Слово 38 // Саме там. С. 444 і т.д. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 22 // Саме там. С. 283. Свт. Григорій Богослов. Слово 22 // Саме там. С. 283. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Саме там. С. 131; Слово 23 // Саме там. С. 286. Жива істота, що тут готується (грец.). СР: PG. Т. 38. Or. 38, п. 11. Col. 321, 324; див: Свт. Григорій Богослов. Слово 38 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 446. Божественна частка (грец.). Див: Carmina dogmatica, VIII. De anima, v. 77 / / PG. Т. 36. Col. 452; Свт. Григорій Богослов. Вірш догматичне 8. Про душу // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 27. Порівн.: Він же. Слово 14 // Саме там. Т. 1. С. 182. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 38 // Саме там. С. 446. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 40 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 462. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Саме там. С. 131. Порівн.: Він же. Слово 23 // Саме там. С. 292. Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Саме там. С. 132-133. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 14 // Саме там. З. 189. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 32 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 393. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Саме там. С. 128. Свт. Григорій Богослов. Слово 42 // Саме там. С. 506. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 26 // Саме там. С. 324. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 15 // Саме там. З. 199. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 40 // Саме там. С. 463. Старий Завіт, за Григорієм Богословом, мав на меті також дати людині єднання духу в союзі світу (див.: Свт. Григорій Богослов. Слово 24 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 294–295). Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 37 // Саме там. Т. 1. С. 432-433; Слово 38 // Саме там. С. 447. Докладніше див. дослідження: Виноградов Н., свящ. Догматичне вчення св. Григорія Богослова // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 828. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 38 // Саме там. Т. 1. С. 443. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш догматичне 9. Про заповіти і пришестя Христового // Саме там. Т. 2. С. 29. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 20 // Саме там. Т. 1. С. 259. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Вірш догматичне 4. Про світ // Саме там. Т. 2. С. 18. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 29 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 355. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 33 // Саме там. С. 410; Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. Т. 2. С. 210. Порівн. у блж. Ієроніма в De viris illustribus, cap. 117 («Про знаменитих чоловіків», 117); про Полемона - у Філострата в De Vita Sophistarum et Callistrati (Про життя софістів і Калістрата); див. Philostratorum et Callistrati opera recognovit. A. Westermann. Париж, 1849. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 33 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 409. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 43 // Саме там. С. 519. Тут, можливо, спілка. - Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 4. До Василя Великого // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 419. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірші про себе // Там же. С. 182; Слово 43 // Саме там. Т. 1. С. 524. Свт. Григорій Богослов. Вірші про себе // Там же. Т. 2. С. 181. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 203. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 1 // Саме там. Т. 1. С. 21. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 16. До Євсевія // Саме там. Т. 2. С. 429. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 45. До Василя Великого // Саме там. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. С. 204. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 10 // Саме там. Т. 1. С. 165. Логомахія – словесна боротьба. - Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 213. Див: Лебедєв А. П. Вселенські Собори IV і V ст. 2-ге вид. Ч. 1. СПб., 1896. С. 104. Свт. Василь Великий. Про Святого Духа 30, 76 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 165. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 126. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 22 // Саме там. С. 279. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 23 // Саме там. С. 286. Фішер Куно. Історія нової філософії. Гегель Пер. Н. О. Лоського. Т. 8. СПб., 1905. С. 361. Див: Алексій Єлисаветградський (Дородніцин), єп. Візантійські церковні містики XIV ст. // Православний співрозмовник. 1906. Травень. З. 191. Свт. Григорій Богослов. Слово 22 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 280.