Н. Фетисов Святой Григорий Богослов как учитель жизни 678

Љубазан свет је моје дело и моја похвала. Свети Григорије Богослов 679. г Свети Григорије Богослов је један од оних светих отаца Цркве чије име изузетно једнодушно славе Исток и Запад. Дубоко просвећен пастир хришћанске Цркве, озбиљан теолог-философ, узвишени песник, хришћанин који је блистао животном побожношћу, изазивао је страхопоштовање и поштовање према себи и код својих савременика. „Григорије Назијанзин је уста Христова, сасуд изабрани и дубоки бунар“, одушевљено је о њему писао св. Василија Великог. „У теологији је Григорије био велики“, каже елоквентни и учени Евагрије, касније нитријски пустињац, који је слушао његове поуке у Светом писму о Григорију Назијанском. Блажени Јероним, човек чувен по учености и широком познавању хришћанства, упркос својих педесет година, упркос свести о сопственом достојанству и власти која га никада није напуштала, напушта своје сиријске пустиње и жури у Цариград да слуша чувеног Григорија Богослова. Са осећањем дубоке захвалности сећа га се касније у многим својим списима као великог учитеља, катихете, научника и стручњака за Свето писмо 681. Руфин, епископ Аквилејски, не може да нађе речи да похвали Григорија Назијанзина. "Григорије", каже он, "је одличан муж у сваком погледу, славан речју и делом. Нема ничег поштенијег и светијег од његовог живота, славнијег од његове речитости, чистијег и праведнијег од његове вере, потпунијег и савршенијег од његовог знања, јер је он једини такав да странке које се не слажу једна са другом не би могле и расправљати о томе ко је заслужан за његову веру и да је Бог заслужан за његову веру, признати било шта у вери што није у сагласности са Григоријем, тиме се излаже чињеници да је – јеретик Јасан знак да се човек држи погрешне вере ако се не слаже у вери са Григоријем” 682. „Да ли вам се ауторитет источних епископа само у личности Григорија чини недовољним? – пита Пелагија други учитељ западне Цркве, блажени Августин. „Уосталом, ово је таква особа да он сам није рекао ништа друго осим онога што је свима познато у хришћанској вери“ 683. Слава и драж Григорија нису умирали заједно са савременицима и њима најближим поколењима, већ су, попут истинског сећања праведника, доследно прелазили с колена на колено. Доста времена после смрти Григорија, Максим Исповедник га је назвао славним и богоносним учитељем, великим проповедником Цркве, божанственим устима Христовим, великим у богословљу 684, Светим Теодором – најважнијим богословом 685, Светим Софронијем – мајстором богословља, целог богословског Сабора 686. Гременски богословски сабор односи се на 686. године. неоспоран ауторитет, Седми му више пута примењује назив „суназив теологије“. И борбена хришћанска црква на земљи, желећи да химнама прослави своју највишу главу – Господа Исуса Христа, не налази ништа боље него да се за материјал за то – речи и мисли – обрати делима великог Григорија Богослова. Тако, речима овог великог учитеља, она и на празник – дан светог Васкрса – прославља васкрслог Господа, рођеног Богочовека – на празник Рождества Христовог. Од Григорија Богослова она за њега црпи надахнуће и израз на дан Богојављења или Крштења Господњег, на дан Педесетнице, на дан прослављања светих уопште. Стога не чуди што они који су се данас, на дан сећања цркве Светог Григорија Богослова, узнели на ово светилиште, из поштовања и поштовања према овом „желеоцу“ (Дан. 9, 23), изабраном сасуду, устима Христовим, жели да принесе своју реч у част и успомену на њега, као што је рекао савременик, рекао је савременик. 687 његовог духа и, у мери дарованог му талента, иако, можда, само у висини [талента], за називање и нежност окупљених, покушајте да развучете менталну нит, да се протегнете макар до те мере да на основу ње сви можемо започети молитву 688. Удостојивши се од Господа на небесима истом славом као и свети Василије и Јован Златоусти, како је Сам Господ сведочио у тајанственој визији евхаитском епископу Јовану (КСИ век) 689, Григорије Назијански као личност за живота се оштро од њих разликовао. Свети Василије, огранак богате и племићке породице Кападокије, био је човек снаге, који је своју природу снажно калио у дугим подвижничким подвизима. Одлично познавање света и људи са задивљујућим тактом понашања су се развили у њему, слава учења и елоквенције спојени су у њему са дивним даром организатора и администратора. Јован Златоусти, син богатог антиохијског аристократе Секунда, који је своју природу калио дугим искуством пустиње и манастира, такође је пред нама дубок познавалац светлости и људи, човек задивљујуће честитости, снаге и задивљујуће бестрасности. Григорије Богослов својим карактером представљао је нешто сасвим друго. Као јединствени оригинални мислилац, који се као орао винуо у тајнама богопознања, истоимени писац четвртог Јеванђеља, Св. Григорије је више подсећао на њега по свом духовном саставу. Имао је исту ретку дубину и снагу осећања, што је његов лик чинило више женским него мушким, као у бесмртног галилејског рибара, исто тихо, танано, песничко надахнуће које је мирно владало земљом из светих дубина плавог неба. Ако Василије Велики и Јован Златоусти по својој природи нису били створени за тихи унутрашњи живот самопродубљивања, ако је њихова природа била више склона чисто спољашњем животу и делатности за друге, онда Григорије Богослов није имао управо овај активни нерв својих савременика. Њему, „срамежљивом и опрезном пастиру“ 690, коме су, по сопственом признању, чак замерали неактивност 691, недостајала је истрајност и она чврстина која људима даје могућност не само да презиру нискост својих противника, већ и да им се супротставе и потисну. Без превише летаргичног и претерано врућег 692, унео је у свој активни живот снажну жељу за миром и тишином. Сматрао је да има право да окрене кормило, као што пословица каже и како је сам сведочио свом пријатељу Филагрију, и да се понаша као кормилар када примети приближавање олује, наиме, да се повуче у себе и само издалека види како се други шокирају једни пред другима и тресу једни друге (писмо Филагрију 6, премда Јовану 3. Х. нису ћутали у својим Речима о миру и спокоју као општем хришћанском расположењу, ни једни ни други о томе нису говорили на исти начин као Григорије Богослов. Као што се свети апостол и јеванђелист Јован може назвати најузвишенијим појцем љубави, њеним учитељем, упркос томе што су и други апостоли проповедали о љубави, тако је и Григорије Богослов, као учитељ живота, пре свега пред нама учитељ мира и једнодушности људи у међусобним односима. „Љубазни свет је моје дело и моја похвала. Драги свете. „Волим те и љубим много и више од било кога другог, чувам те пажљиво када си са нама, и зовем те са много суза и јецаја када нас оставиш” 694. „Тугујем што не могу, попевши се на једну од високих гора, гласом који одговара мојој жељи, пред читавом васељеном... завапити... свима онима који мисле безбожно: „Синови човечански, докле је окорелост срца; волите сујету и тражите лаж“ (Пс. 4:3) 695; „Ми ћемо зауставити своје несугласице. „Ја сам гарант мира“ 696, „пастир плах и разборит“ 697, који је дошао да донесе „не мач, него мир“ 698 – тако је говорио св. Григорија у својим проповедима, а ове речи, рекло би се, биле су основа читавог његовог проповедничког живота. Мир, слога, по дубоком уверењу Светог Григорија, постоје од памтивека у васељени. Само они могу савршено да кажу оно што је најавила Реч која је све створила: „када је васељену остварио и уредио Бог, градећи са Њим, када је припремио престо свој на ветру, и када је створио облаке јаке, када је поставио темеље земљи и утврдио изворе небеских као чврсте, и духом свих сила Својих“ (Про. 8:27-28; Заштитивши тако васељену од памтивека, свет не може потпуно нестати са лица [земље]; након што је уздрмана, она се обнавља и, отишавши, сигурно ће се вратити, као она биљка која ће се, ако је савијете рукама, а затим је оставите слободну, поново одвити и открити у себи особину да се може силом савијати, али не и исправљати. 699. Уверење у овај вечни мир и слогу на земљи, свети Григорије заповеда, пре свега, да се црпи из појма хришћанског Бога. „Размишљајмо [за ово]“, каже он, „пре свега о најизврснијој и највишој од свих ствари — о Богу“ 700. Хришћански Бог - Постојећи 701, јесте Један 702 [Божанство], неописиво 703, супериорно свим осећањима и мислима 704, Доследан са собом, увек идентичан 705, али истовремено Он Себе дефинише у односу на сваки други који постоји изван Њега, као што све има поседовање било чега изван Њега, тј. Није нешто, али се не може ничега лишити; То је све: „То је живот и животи, светлост и светлости, добро и благослови, слава и слава, Истина и Истина” 706. Ово је Његово метафизичко јединство, а преведено на језик етике, то је Његов мир, љубав и одсуство сваке несугласице и раздвојености. У томе се Он толико слаже са самим собом и са споредним да је, поред других имена, како год Бог жели да се зове, то постало првенствено Његово име – „мир“ (Еф. 2,14), „љубав“ (1. Јованова 4,16) 707. Човек је οιχονοουμενον 708, по речима Григорија Богослова, θεια μοιρα 709, творевина је Божија по лику Његовом 710, а то са логичком нужношћу тера свакога да закључи да метафизичка природа Бога (јединство) и етичка љубав треба да има јасну људску љубав. 711. Он је, као и Творац, у свом унутрашњем идеалном постојању самопотврђујући, независан, вечан, одвојен од свих делимичних облика постојања и свестан себе као једног у свему и свему у јединству. Он може све да пожели, замишља, осећа, али све жели, замишља, осећа као свој Највиши Створитељ, и све то даје исти садржај његовом уму, његовој вољи и његовим осећањима, хармонично, мирно сједињујући ове способности, али их истовремено афирмишући у њиховим сопственим особинама, не поричући засебно постојање сваке од њих посебно. У овој свести о себи по лику Божијем, у овој сличности са Њим у унутрашњем животу и његовом закону љубави, мир за човека је гаранција његовог одређења у односу на остатак множине. Из свести своје боголикости човек може лако закључити о безусловном достојанству других људи који су му равни; Ја јесам, испада да јесу, а заправо су ја. А ако моје ја жели да упозна свет и тежи му, онда и други желе да упознају овај свет. Дакле, последица истинског природног односа свакога према другом треба да буде исти љубазан, хвале вредан мир. Пример овог света живих бића после Бога јесу службене силе или духови који Га окружују – Анђели 712. Они, стојећи око Бога и обасјани најчистијим просветљењем из Првог узрока, увек остају у свом достојанству, у коме су главни мир и спокојство. Уз сјај од свехваљене и Свете Тројице, они добијају и способност да буду једно 713. Али, ма колико природа духа јасно говорила о миру и слози, мимо овога, свети Григорије Богослов, „слушајући глас Божији, погледајмо поново „на небо горе и на земљу. у творевину” (делИ2). Небо, земља, море – једном речју, цео свет, ова велика и славна књига Божија, у којој се проповедани Бог открива у најтишинијој тишини, овај свет, све док стоји чврсто и у миру [сагласју] са самим собом, не искачући из граница своје природе, док се у њој ни једно створење не одметне од оних којима се Реч не одметне од оног против другог и нема љубави према Уметности. све, до тада одговара свом имену и заиста је мир (χοσμος) и неупоредива лепота, до тада се ништа није могло замислити славније и величанственије од њега. Али са престанком света, свет ће престати да буде свет. „У ствари, зар не примећујеш“, обраћа се велики учитељ слушаоцу, „да закон љубави управља небом када хармонично преноси светлост ваздуху, а кишу земљи?“ Али земља и ваздух не опонашају родитељску љубав када свим животињама дају једну ствар - храну, другу - прилику да дишу и тиме подржавају њихов живот? Није ли свет којим управљају годишња доба, која, кротко се међусобно растварајући, постепено замењују једно место другом и, у средњим временима, ублажавају строгост екстремних, служећи истовремено за задовољство и корист? Шта рећи о дану и ноћи, који су међусобно једнаки, равномерно се повећавају и смањују, од којих нас један зове на рад, а други на одмор? Шта да кажемо о сунцу и месецу, о лепоти и мноштву звезда које се појављују и постављају у ред? Шта да кажемо о мору и копну, који, сједињујући се мирно једно са другим, благонаклоно и човекољубиво пребацују човека једни на друге и богато и великодушно дају своје благо на њега?.. Шта рећи о сразмерности и хармонији чланова, о храни, о рођењу и становању одређеном за сваку животињу, од којих су неке нама подређене, другима су подређене, другима су подређене? Ако се све ово дешава и наређује и управља по првобитним законима хармоније, као да је све текло заједно, да се има даха, да ли се онда из овога може извући други закључак, осим да нам све проповеда о пријатељству и истомишљењу, да нам је све прописано законом једнодушности? 714 Истина, од времена када је човек у рају дозволио надменом пориву свог ума, противно заповести Божијој, да схвати оно што му је још увек било непојмљиво, васељена се, излазећи из руке Творца као космос, променила. Сам човек, ово јединство, ушао је у борбу са природом, изгубио способност да јасно осети своју везу са Богом и, отуда, разбио своје јединство, своје сродство са људима 715. Дрскост, жар (али не и жар 716) или исти порив да се сазна, осети више него што треба, „ово немерљиво у духу, постало је сада велико људско у духу. Као резултат тога, човек не жели да препозна брата у свом ближњем, а Јуда и Израиљ више не успостављају исту власт, а ми више нисмо сами Христос, већ Павле, Аполос и Кифа 717; рука презире око, а око презире руку, глава се буни против ногу, а ноге су туђе глави 718; појавиле су се речи „моје, твоје, старе, нове, ученије или духовније, племенитије или ниже рођене, богатије или сиромашније” 719; постојала је жеља да буде десно, лево, у средини, изнад, испод 720. И због свега тога све се међу нама поче збуњивати и колебати, због свега тога, границе васељене су узнемирене сумњом 721, многи падају у провалију, заузимају страну јараца (уп. Мт. 25, 32-46), не само нижи, него чак и они који, пошто су били учитељи Израиљеви, не разумеју“ (диЈо) 722. Али, упркос томе, свет, поколебавши се на овај начин, ипак није нестао са лица земље, и очигледно отишавши, може се брзо вратити. „Васељена је погођена грехом, али не неизлечиво“, теши свети Григорије 723. Иза преображајне светлости, сразмерне силама оних који је примају, на земљи се појављује сенка Истине и тајна велике светлости 724, односно старозаветни писани Закон 725. сама Реч Божија 726 прихвата човечанство у Своје Божанство и у Његовом учењу и животу Богочовека нуди средства за обнављање пољуљаног мира на земљи. За то је Искупитељ, по Теологу, морао да преживи сва земаљска надметања и да ступи у све људске односе, да би се кроз ово понижење и снисхођење Божије узвисило и очистило цело човечанство, да би се под свим ограничењима открио лик Божанског живота и човечанству приказао највиши и вечни морални пример, ми се овим људима поново враћамо Црвени 727728. Сада ће змија, која себе сматра најмудријом, приступивши новом Адаму (човеку), сусрести у њему Самог Бога и разбити своју злобу о Његову тврђаву, као што се узбуркано море разбија о чврсту стену 729. Испуњавајући нове заповести Исуса Христа, 730 људи може лако препознати ово Божанство, своје јединство са другима, и припремити свој дух за мир свакога у сродству. То значи да је сигурна гаранција мира васионе, упркос њеним видљивим сталним згражањима и несугласицама, поново остала у човеку. Нека човек, вођен мишљу о Богу, о Христу, загледа дубље у себе, овде ће препознати колико је по духовној природи сличан самом Богу 731. Од ове сличности са Богом или богопознања, нека пређе на исту мисао о сличности са Богом и богопознању у другим људима, па ће се показати да су сви људи браћа и сестре, деца једног заједничког Оца, исти лик Његовог Бесмртног, једнако обновљен или просветљен после пада праотаца крвљу једнога Искупитеља, Христос Богословац и заједничка породица, Христос Богољубиви и заједничка љубав. бити главно правило живота. Ово је, укратко, била проповед Григорија Богослова о миру. Немогуће је не видети да она у својим основама не представља ништа друго до продуховљење Платонове филозофије (у њеном каснијем облику – неоплатонизма), па је стога јасно да би могла да остави одговарајући утисак више, а посебно на Гргурове образоване савременике. Такву логику Светог Григорија у Речима о миру могли су профитабилно да слушају само они који су се, по духу времена, у својим догматским студијама руководили правилима дијалектике 732, који су излуђивали светском мудрошћу и залазили у свакакве нове појмове. Остали су, највероватније, отишли да слушају Григорија, више понесени грациозношћу и једљивошћу његовог говора, који је, упркос слабости и провинцијалности укора 733, звучао, по речима савременика (попут софиста Полемона), као олимпијска лула 734. Да би се у овај верз усадио истински концепт мира у народу, било је неопходно додати нешто друго у овај једноставан концепт мира у народу. проповедника. У лепоту и доследност хришћанина мирољубивог расположења, овај последњи је и сам морао да убеди живим примером свог живота, да својим сопственим животом у својим звучним, лепим говорима јасно поткрепи своја нејасна богословска и философска оправдања, а свега тога је Григорије Богослов био јасно свестан. Његова женска природа је управо створена да би свуда и у свему тражила, пре свега, овај мир и спокој за себе и друге. Дакле, живи ли св. Григорија у Атини, међу разулареним студентима, да ли се сели као монах на забачену шумовиту планину „безосунчаног” Понта, да ли се враћа у мало насеље епархија 735 нациста, да ли прихвата скромну титулу презвитера и хореепископа, да ли постаје градски архијерејски архијереј, прво архијерејски архијерејски намесник блиставу раскошну престоницу Цариград, или се опет, коначно, повлачи у аријанце, одрекавши се светлости и размишљајући да ужива само у башти са њеним потоком и пријатном хладовином, свуда где жели да упозна и види само свет и свет око себе. Из сваког периода његовог живота имамо невероватне доказе колико му је овај свет заиста био драг и љубазан, у себи и у другима. Ето, Свети Григорије је још млад, са првим пухом на образима, у атинској школи. Млади људи су у сваком тренутку мање-више слични једни другима: одувек су волели школске активности и воле да их диверзификују разним подвалама и шалама. У време Григорија, атинска студентска омладина имала је у употреби груби обичај да прима дошљака. Овај пријем се звао „купка“, и сваки нови студент на Атинској академији га се плашио; његова сврха је у првим фазама да искоријени сваку ароганцију придошлице и потчини га другарским ауторитетима 736. Знајући колико је тежак, колико далеко од мирног, овај груби начин плаћања свог смјештаја у школи знања може утицати на младог аристократу Кападокије - Светог Василија Цонцеса да прихвати своју древну земљу. обичај. А онда, када је јерменска школа фереин 737, уместо бање, решила да Василија увуче у једну бесмислену расправу, онда је свети Григорије спретним дијалектичким триком избавио Василија и пружио му прилику да освоји блистав тријумф над шаљивџијама. Већ овде, у Атини, Свети Григорије је почео да гаји жељу да се, по завршетку школовања, повуче у пустињу и своје мисли скрене у други свет. Али брига за родитеље, страх да подвиг самоће неће дати мир и спокој његовим остарелим родитељима, чини га да преферира „многе и тешке бриге” 739 на тиберијском имању свог оца у односу на „без сунца” 738 осамљени Понт. Убрзо је морао да испуни своју жељу – да се отцепи од очевог имања и оде на Понт, код Василија Великог, али не задуго – од Божића до Ускрса. Две године касније, иста жеља за миром за његовог оца и нацијанско стадо, осрамоћена несмотреним потписом оца Григорија на Аријанском силикону вере, подстиче га да поново бежи – сада из пустиње у Назијан, тешећи се да Бог родитељима даје децу да „имају помоћ у себи и да уз њих, као штапови, могу да подрже удове”70. Григорије бежи на Понт, узбуђен неочекиваним посвећењем презвитера, трчи као вол рањен коњском мушом 741 да би нашао лек у свом божанском пријатељу, али после неколико месеци, сећајући се свог оца, који је био исцрпљен жељом да га има са собом 742, враћа се у нацијског првог семона и тражи његов први семон. покушава у себи, и у свом оцу, и у стаду да донесе мир изјављујући да, уз искрену невољност да служи Богу Мојсијевом и Јеремијином, већ има жељу да служи као Арон и Исаија 743. Када је Василије Велики (још презвитер) имао неспоразуме са Јевсевијем, епископом Цезарејским, Григорије првог склоништа у Понт, а другог покушава да помири низом писама са скривеним Василијем: „Ако имам било какав значај с тобом“, Григорије је писао Василију, молим те, помири се са Евсевијем,74 „. Када је Василије Велики, после извесних препрека, захваљујући случајном присуству Григорија Старијег, оца Григорија Богослова, и сам постао епископ ћесаријски, Григорије, који је много волео свог пријатеља Василија, написао му је само честитку, али се није појавио лично да сведочи свом пријатељу епископу његове радости. У овом случају, велики Григорије је опет имао у виду свет – новог епископа са својом паством, јер су клеветници, видевши Григорија Назијанзина у ово време са Василијем у Кесарији, лако могли да кажу да се нови епископ окружио својим присталицама 745. године. Међутим, чим је Василиј био увучен у сукобе и тешкоће са грађанским властима, Григорије му је одмах писао и обећао да ће одмах и сам доћи да поврати још једном пољуљани мир у ћесаријском стаду. Григорија је, неочекивано за себе, његов пријатељ Василије поставио за епископа прљавог и сиромашног града Сашиме. Речитост, истанчано образовање и теолошка дубина нацијанског презвитера као да су били заборављени при овом именовању и немилосрдно послани у ову превлаку коња, у ово насеље агената, возача и путујућих трговаца 746. Григорије није могао а да не тугује због таквог незаслуженог малтретирања од стране свог пријатеља, али је у тренутку епископа саблазан у тренутку његове епископске идеје. мира, одлучно је осудио своју самосталност и бесмисленост, и смогао снаге, без имало ироније и сарказма, да се јавно захвали свом пријатељу на његовој доброти и оданости, због чега му није дозволио да свој таленат закопа у земљу 747. Нимало склон борби са тијанским епископом Анфимом, који је почео да хушка сасимско стадо против Василија, Григорије сматра да је најбоље да напусти Сасиму и повлачи се у пустињу; међутим, он не може одбити очеву молбу да дође у Назијанц, како би тамо, према сопственој метафори, могао да подржи крила снажног, али уморног орла, ослободи назијанско стадо од аријанске неслоге и да му да мир и једнодушност. Године 373. дошло је до народног устанка у Назијанци. Гувернер провинције је, као казну за побуњенике, обећао да ће град свести на ниво насеља и чак га потпуно уништити. Да спречимо ову казну, на једној страни, и да утешимо и смиримо дрхтави народ, на другој, у улози народног заступника пред гневним владарем и трибуна-миротворца пред народом, видимо никог другог до Светог Григорија, епископа Сасимског. Године 379. Свети Григорије је позван од епископа у Цариград, главни град Грчко-римског царства. Ово средиште борбе свих врста партија, не само јереси и раскола, него чак и православља, дало је Григорију огромно поље за деловање у духу мира. Прелепим, моћним Речима осудио је празну логомачију 748 и игру антитеза лажног ума свог новог стада. Управо је то, према Светом Григорију, био разлог за безобзирну међусобну партију, недостатак непристрасног односа међу њима. Сами састанци на којима је говорио Св. Григорије је, по сопственом уверавању, личио на бесно море, али само док није почела његова беседа. Чим је „узвикнуо реч против олује, и олуја се стишала“. Сви поступци Григорија на високом чину престоничког патријарха остали су утиснути истим духом мира. Подсетимо се на увреду коју је Григорију нанео модни филозоф тог времена Максим Киник, који је био наклоњен њему. Желео је да од Григорија узме за себе цариградску столицу, а подмуклим ласкањем је чак постигао симпатије према томе од епископа александријског Петра и неких египатских епископа. Да је Григорије био човек који је могао да гаји непријатељство према особама које су му нанеле неправду, можда би му било тешко да потисне своја осећања освете према Петру и Египћанима који су стали на страну Максима, штићеника јадне радње свирача луле 749 . Али у ствари, као прави миротворац, искористио је прву прилику да се помири са њима, и учинио све што је у његовој моћи да обезбеди истински и трајни мир. Подсетимо се даље како је, после неуспешног позивања на мир окупљених епископа на Другом васељенском сабору, када је Григорију постало јасно да је глас смирења и разума бескорисан током бурних састанака овог Сабора, он је искреном једноставношћу изразио спремност да се одрекне не само части председавајућег, већ и председавајућег Сабора. Одлучио је да се жртвује свету и, одлазећи на Сабор, изјавио је оцима да, каква год да су донели одлуку о њему, сам их је замолио да своје мисли уздигну ка вишим стварима и да буду истомишљеници једно другом у љубави. Да ли заиста желе да постану пословица и узречица за раздор и партизанство? Што се њега лично тиче, он је потпуно спреман, ако то желе, да постане други Јона. Иако је потпуно невин што је изазвао целу ову олују, нека га баце преко палубе да спасе брод; нека пријатељска риба из морског понора ће доћи да га спасе! Григорије више није могао да покаже јачу љубав према свету. Тиме је јасно показао да воли мир и спокој до несебичности. Следеће дане након уклањања са Цариградске столице Григорије је провео на свом малом имању, далеко од буке и светлости, уживајући само у хладу сопственог врта и жубору потока. Овде, на постељи од грања дрвећа, у постељи од поуздане кошуље и међу прашином, натопљеном сузама, остављајући за собом сву сујету грешног света, он је потпуно скренуо поглед на други свет, одатле црпећи темеље свом миру и спокоју. У потпуном миру са онима око себе, дрхтећи од радости сједињења са Богом – овог стварног мира и спокоја, упокојио се свети Григорије 389. или 390. године. Дакле, видимо да је живот Светог Григорија био остварење оне љубави према миру и слози коју је он упорно поткрепљивао и проповедао у својим Речима. Она је у целини, упркос својим најразличитијим усмерењима, савршено употпунила Григоријева теоријска упутства о свету, пуна дубина филозофске спекулације, и учинила их доступним и разумљивим сваком слушаоцу. Несумњиво, и време у коме је живео захтевало је од Григорија упорну проповед мира и слоге. Његово време је било време суштински празних борби међу распаљеним партизанима. Тада су се, према једном историчару, сви свађали, сви причали, сви су страсно стајали – неко за ово, неко за друго, али мало су слушали једни друге 750. „Претпоставимо, ако хоћете, да бродове поцепа јака олуја“, сликовито описује ово време Св. Василије, - да тама све покрива маглом, да је немогуће разликовати ни непријатеље ни пријатеље. А зар садашња олуја Цркве није јача од сваке морске сметње? Њиме су померене све границе отаца, пољуљани су сви темељи и сва упоришта догмата. Нападајући једни друге, свргнути смо једни од других. Кога не збаци непријатељ, боли га бранилац. Ако је непријатељ свргнут и падне, онда вас ваш саборац напада. Чим непријатељ прође, они се већ виде као непријатељи” 751. Овако жестоко време спорова, и штавише, свуда – у купатилима, у радњама, на улицама, чак и на местима весеља и разврата, спорова који су се дотицали најдубљих тајни богословља, несумњиво су захтевали од правог хришћанина ватрену и упорну проповед о миру и једнодушности, дубокој самонадности и потпуној аналичности. Беседа о миру, философско оправдање овога света за љубитеље мудрости тог времена били су потпуно модерни. Али није ли ово проповед о миру и слози људи која је потребна и нашем добу? Прошло је петнаест векова од времена Григорија, али и сада, због љубави Божије и Христа, нисмо ли Христа раздвојили, због истине нисмо почели да лажемо једни друге, љубави ради нисмо научили да мрзимо, због камена (видети: 1. Кор. 10, 4) зар се нисмо поколебали крхотина, због корона? 752 Није ли сада наша болест да верујемо у вазнесење у нашим срцима, али не у исповест, него у одрицање, не у богословље, него у хулу; Није ли сада свако растрошнији од другог у богатству злобе, као да се не плаши злобе, али да не би постао умеренији и хуманији од других? Где имамо једна уста и један глас? Ако постоји, онда можда само у сврху за коју су у давна времена они који су стварали стуб 753 желели да га имају. Није ли наш свет и поредак до те мере изобличен да ми, који смо раније од ненарода постали народ, од нејезика језик, сада прети опасност да поново постанемо ненарод и нејезик од највећег народа и језика? 754 И зар сада у свету не живе само разбојници који су везани злочином, у свету живе они који планирају насилну моћ, саучесници у крађи, завереници побуне, саучесници у прељуби? Ми, синови Божији, немамо договора и јединства, никада се око једног не можемо договорити, чак и не видимо начин да такву болест исцелимо, али као да учимо и учимо се злу, а не врлини; трудимо се да подстакнемо раздор; Мало или нимало бринемо о једногласности 755. То значи, љубљени, колико је савремена, колико нам је неопходна проповед о миру и слози! Такви проповедници мира и једнодушности, као што је у своје време био упоменути св. Григорије Богослов, нама драг и увек вечан. Као анђели, они нам говоре славу на висини Богу и давно заборављени, давно заборављени мир и добронамерност међу васионом. Приклонимо стога своја срца речима и животима ових гласника и организатора мира на земљи. Видели смо да је свети Григорије Богослов, не само на примеру свог личног живота, показао љубав према миру и његовој неопходности, већ је лепим речима открио и средства која су неопходна за успостављање овог мира. Ова средства су у нама самима. Нека човек, по упутствима Светог Григорија Богослова, у светлу идеје о хришћанском Богу, упозна себе. Нека зна да је он, као дах, честица Божанског, у одразу – исти Бог. И ако је Последњи, који обухвата све што постоји у складу са Собом, ипак Јединство, Мир и Љубав, онда сваки човек мора бити то исто Јединство, Мир и Љубав. Пошто је себе јасно дефинисао као доследну манифестацију разноврсног плуралитета осећања, жеља и идеја са јединством себе, он може лако да конструише исту дефиницију свих других. "Ја - испада - посматрам да су сви ови други - они - сами независни ентитети, као и ја; посматрам њихово слободно јединство са мном, видим да то јединство постоји и кроз мене и кроз другога. Посматрам их као себе, себе као њих" 756. "Све то посматрам и дефинишем се према њима као љубав, доброта - уопште, као мир, уна ње самога света, уна ње диссолула. миро, каже један од каснијих мистика хришћанства, свети Николај Кавасила, – слободно саопштава овај свет свему спољашњем, па је човек, носилац Божанског, јасно свестан ове боголикости, најлакши проводник мира и љубави у друштву око себе“ 757. У овај мир и слогу у част и спомен светог васељенског учитеља и богослова Григорија, у закључку, позваћемо вас, браћо, и нашу скромну реч. Зато ова наша реч има за циљ да „ухвати“ свет. Нема ништа пријатније за упокојене свеце ако се преживели, из захвалности према њима, сете својих завета и упутстава. Треба се сетити и, у знак захвалности за велике заслуге хришћанском друштву Григорија Богослова, његових пастирских завета. То су завети: у име Бога Света, у име себе, као образа овога Бога, окончаћемо несугласице и немире који су настали! Гарант мира нека буде и сам Григорије Богослов, стидљиви и разборити пастир, јер је рекао: „Да прекинемо сопствене несугласице. Гарант мира сам ја“ 758, „пастир плах и разборит“ 759, који је дошао да донесе „не мач, него миротворци“ 76. Објављено у: Вера и разум. 1909. бр. 17. стр. 563–581. Овај чланак представља јавно богословско читање у Кијевском верско-просветном друштву у недељу 25. јануара 1909. године (спомен на светог Григорија Богослова). Свети Григорије Богослов. Слово 23 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 285. Позајмљено из дела: Архиепископ Филарет (Гумилевски). Историјско учење о оцима Цркве: У 3 тома. Санкт Петербург, 1859. књ. 2. П. 190. Упореди: Созомен. Црквена историја. ВИ, 30. Види блзх. Јеронима у књизи „О славним људима“, гл. 117; у есеју „Против Јовинијана”; у коментару на књигу Исаије, гл. 6, и још много тога итд. Према преводу који је дао Виноградов: Виноградов Н., свештеник. Догматско учење Светог Григорија Богослова // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 875. Позајмљено од: Виноградов Н., свештеник. Догматско учење Светог Григорија Богослова // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 875. Канон за суботу у Недељи сира. ῾О της θεολογιας μυσταγωγος (Пхотиус Цонстантинополитанус. Библиотхеца. Цодек 231 // ПГ. Т. 103. Цол. 1089). Ово се односи на шатл у разбоју - блок са навојем намотаним или ојачаним унутра; реч се користи у пренесеном значењу. – Ед. Сре: Свети Јефрем Сирин. Похвална реч Василију // Свети Јефрем Сирин. Цреатионс. М., 1849. Т. 3. П. 101. О томе видети штампани пролог од 30. јануара, као и чланак: Петров Н.И., проф. О појави Светог Јована Златоустог // Зборник радова Кијевске богословске академије. 1907. децембра. стр. 581–582. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 26 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 318. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 6 // Исто. П. 135. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 87. Филагрији // Исто. Т. 2. Свети Григорије Богослов. Реч 22 // Исто. П. 280. Свети Григорије Богослов. Реч 26 // Исто. П. 318. Свети Григорије Богослов. Реч 13 // Исто. П. 173. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 22 // Исто. П. 278. Свети Григорије Богослов. Реч 6 // Исто. П. 131. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 30 // Исто. П. 374; Реч 38 // Исто. П. 442. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 28 // Исто. П. 333; Реч 22 // Исто. П. 282. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 40 // Исто. П. 462; Реч 26 // Исто. П. 326; Реч 27 // Исто. стр. 328–329; Реч 38 // Исто. стр. 444 итд. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 22 // Исто. П. 283. Свети Григорије Богослов. Реч 22 // Исто. П. 283. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 6 // Исто. П. 131; Реч 23 // Исто. П. 286. Живо биће, овде припремљено (грч.). Сре: ПГ. Т. 38. Ор. 38, став 11. Кол. 321, 324; видети: Свети Григорије Богослов. Слово 38 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 446. Божанска честица (грч.). Видети: Цармина догматица, ВИИИ. Де анима, в. 77 // ПГ. Т. 36. Пуковник 452; Свети Григорије Богослов. Догматска песма 8. О души // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 27. Упореди: Он је исти. Реч 14 // Исто. Т. 1. П. 182. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 38 // Исто. П. 446. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 40 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 462. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 6 // Исто. П. 131. Упореди: Он је исти. Реч 23 // Исто. П. 292. Свети Григорије Богослов. Реч 6 // Исто. стр. 132–133. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 14 // Исто. П. 189. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 32 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 393. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 6 // Исто. П. 128. Свети Григорије Богослов. Реч 42 // Исто. П. 506. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 26 // Исто. П. 324. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 15 // Исто. П. 199. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 40 // Исто. П. 463. Стари завет је, по Григорију Богослова, такође имао за циљ да човеку подари јединство духа у јединству мира (видети: Св. Григорије Богослов. Беседа 24 // Св. Григорије Богослов. Стварања. Т. 1. стр. 294–295). Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 37 // Исто. Т. 1. П. 432–433; Реч 38 // Исто. П. 447. Детаљније видети студију: Виноградов Н., свештеник. Догматско учење Светог Григорија Богослова // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 828. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 38 // Исто. Т. 1. П. 443. Видети: Свети Григорије Богослов. Догматска песма 9. О заветима и Христовом доласку // Исто. Т. 2. П. 29. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 20 // Исто. Т. 1. П. 259. Сре: Свети Григорије Богослов. Догматска песма 4. О свету // Исто. Т. 2. П. 18. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 29 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 355. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 33 // Исто. П. 410; Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Исто. Т. 2. П. 210. ср. ат тхе блзх. Јеронима ин Де вирис иллустрибус, кап. 117 („О славним људима“, 117); о Полемону - код Филострата у „Де Вита Сопхистарум ет Цаллистрати” („О животу софиста и Калистрата”); види Пхилостраторум ет Цаллистрати опера рецогновит. А. Вестерманн. Париз, 1849. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 33 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 409. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 43 // Исто. П. 519. Овде можда постоји савез. – Ед. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 4. Василију Великом // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 419. Видети: Свети Григорије Богослов. Песме о себи // Исто. П. 182; Реч 43 // Исто. Т. 1. П. 524. Свети Григорије Богослов. Песме о себи // Исто. Т. 2. П. 181. Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 203. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 1 // Исто. Т. 1. П. 21. Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 16. Јевсевију // Исто. Т. 2. П. 429. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 45. Василију Великом // Исто. Сре: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Исто. П. 204. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 10 // Исто. Т. 1. П. 165. Логомахија је вербална борба. – Ед. Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 213. Видети: Лебедев А.П. Васељенски сабори ИВ и В века. 2нд ед. Део 1. Санкт Петербург, 1896. П. 104. Свети Василије Велики. О Духу Светом 30, 76 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 1. П. 165. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 6 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 126. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 22 // Исто. П. 279. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 23 // Исто. П. 286. Фисхер Куно. Историја нове филозофије. Хегел Транс. Н. О. Лосски. Т. 8. Санкт Петербург, 1905. П. 361. Видети у: Алексије Јелисаветградски (Дородницин), епископ. Византијски црквени мистици КСИВ века. // Православни саговорник. 1906. маја. П. 191. Свети Григорије Богослов. Слово 22 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 280.