Н. Фетисов Святой Григорий Богослов как учитель жизни 678

Bota e mirë është puna ime dhe lavdërimi im. Shën Gregori Teologu 679 Shën Gregori Teologu është një nga ata etër të shenjtë të Kishës, emri i të cilit lavdërohet jashtëzakonisht unanimisht nga Lindja dhe Perëndimi. Një bari i ndritur thellë i Kishës së Krishterë, një teolog-filozof serioz, një poet i lartësuar, një i krishterë që shkëlqeu nga devotshmëria e jetës, ai ngjalli nderim dhe respekt për veten edhe te bashkëkohësit e tij. “Grigori i Nazianzit është goja e Krishtit, një enë e zgjedhur dhe një pus i thellë”, shkruante me entuziazëm për të St. Vasili i Madh. "Në teologji, Gregori ishte i madh," thotë elokuenti dhe i ditur Evagrius, më vonë një banor i shkretëtirës Nitrian, i cili dëgjoi mësimet e tij në Shkrimet e Shenjta për Gregorin e Nazianzusit. Jeronimi i bekuar, një burrë i famshëm për mësimin dhe njohuritë e tij të gjera të krishterimit, pavarësisht nga pesëdhjetë vjetët e tij, pavarësisht nga vetëdija për dinjitetin dhe autoritetin e tij që nuk e la kurrë, lë shkretëtirat e tij siriane dhe nxiton në Kostandinopojë për të dëgjuar të famshmin Gregor Teologun. Me një ndjenjë mirënjohjeje të thellë, ai e kujton më vonë në shumë nga shkrimet e tij si një mësues, katekist, shkencëtar dhe ekspert i Shkrimeve të Shenjta 681. Rufinus, peshkop i Aquileia, nuk mund të gjejë fjalë për të lavdëruar Gregorin e Nazianzusit. "Gregori," thotë ai, "është një bashkëshort i shkëlqyer në të gjitha aspektet, i lavdishëm në fjalë dhe në vepra. Nuk ka asgjë më të ndershme dhe më të shenjtë se jeta e tij, më e lavdishme se elokuenca e tij, më e pastër dhe më e drejtë se besimi i tij, më e plotë dhe më e përsosur se njohuria e tij, pasi vetëm ai është i tillë që palët që nuk pajtohen me njëri-tjetrin nuk mund të debatojnë për besimin e tij dhe se kushdo që i takon besimit të Perëndisë i takon Perëndisë. jo në marrëveshje me Gregorin, në këtë mënyrë e ekspozon veten ndaj faktit se ai është - heretik Një shenjë e qartë se një person i përmbahet besimit të gabuar nëse ai nuk pajtohet në besim me Gregorin” 682. “A ju duket i pamjaftueshëm autoriteti i peshkopëve lindorë vetëm në personin e Gregorit? - pyet Pelagius një mësues tjetër i kishës perëndimore, i bekuari Agustini. "Në fund të fundit, ky është një person i tillë që ai vetë nuk tha asgjë tjetër përveç asaj që dihet për të gjithë në besimin e krishterë" 683. Lavdia dhe sharmi i Gregorit nuk vdiq së bashku me bashkëkohësit e tij dhe brezat më të afërt me ta, por, si kujtimi i vërtetë i një njeriu të drejtë, ata kaluan vazhdimisht brez pas brezi. Mjaft kohë pas vdekjes së Gregorit, Maksimi Rrëfimtari e quajti atë mësues të lavdishëm dhe zotdhënës, predikues i madh i Kishës, goja hyjnore e Krishtit, i madh në teologji 684, Shën Teodori - teologu më i rëndësishëm 685, Shën Sofroni - mjeshtër i teologjisë 686. autoritet i padiskutueshëm, i Shtati në mënyrë të përsëritur aplikon për të titullin "bashkëemër i teologjisë". Dhe Kisha e Krishterë luftarake në tokë, duke dashur të lavdërojë kokën e saj më të lartë me himne - Zotin Jezu Krisht, nuk gjen asgjë më të mirë sesa t'i drejtohet për këtë material - fjalë dhe mendime - veprave të të madhit Gregori Teologu. Kështu, me fjalët e kësaj mësueseje të madhe, ajo lavdëron Zotin e ringjallur edhe në festën e festave - ditën e Pashkëve të Shenjtë, Perëndi-njeriun e lindur - në festën e Lindjes së Krishtit. Nga Gregori Teologu ajo merr frymëzim dhe shprehje për të në ditën e Epifanisë ose të Pagëzimit të Zotit, në ditën e Rrëshajëve, në ditën e kremtimit të shenjtorëve në përgjithësi. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ata që u ngjitën në këtë vend të shenjtë sot, në ditën e përkujtimit nga Kisha e Shën Gregorit Teologut, nga respekti dhe nderimi për këtë "njeri të dëshirave" (Dan. 9:23), ena e zgjedhur, goja e Krishtit, dëshiron të ofrojë fjalën e tij në nder dhe kujtim të tij, siç dëshiron të marrë Gregory's shuttle,tem's the shuttle,tem's the shuttle,tem's the shuttle,tem's the Gregory's. 687 të shpirtit të tij dhe, në masën e talentit që i është dhënë, edhe pse, ndoshta, vetëm në masën e [talentit], për ngritjen dhe butësinë e të mbledhurve, përpiquni të zgjasni një fije mendore, të shtrini të paktën deri në atë pikë sa mbi bazën e tij të mund të fillojmë të gjithë lutjen 688. Duke qenë i nderuar nga Zoti në parajsë me të njëjtën lavdi si Shën Vasili dhe Gjon Gojarti, siç dëshmoi Vetë Zoti në një vegim misterioz për peshkopin eukait Gjon (shek. XI) 689, Gregori i Nazianzit si person gjatë jetës së tij ndryshonte thelbësisht prej tyre. Shën Vasili, një degë e familjes së pasur dhe fisnike të Kapadokisë, ishte një burrë i fortë, që e kaloi fort natyrën e tij në vepra të gjata asketike. Njohuritë e shkëlqyera të botës dhe njerëzit me taktin e mahnitshëm të sjelljes u zhvilluan nga kjo, lavdia e të mësuarit dhe elokuenca u ndërthurën tek ai me një dhuratë të mrekullueshme të një organizatori dhe administratori. Gjon Gojarti, djali i aristokratit të pasur antiokian Sekundi, i cili e kaloi natyrën e tij me përvojën e gjatë të shkretëtirës dhe manastireve, është gjithashtu para nesh një njohës i thellë i dritës dhe i njerëzve, një njeri me integritet, forcë dhe pasion të mahnitshëm. Gregori Teologu me karakterin e tij përfaqësonte diçka krejtësisht të ndryshme. Si një mendimtar origjinal unik, që fluturon si një shqiponjë në misteret e njohjes së Zotit, i njëjti emër si shkrimtari i Ungjillit të katërt, St. Gregori e kujtonte më shumë në përbërjen e tij shpirtërore. Ai kishte të njëjtën thellësi dhe forcë të rrallë ndjesie, që e bënte karakterin e tij më shumë femëror sesa mashkullor, si te peshkatari i pavdekshëm galileas, i njëjti frymëzim i qetë, i hollë, poetik që mbretëronte me qetësi mbi tokë nga thellësitë e shenjta të qiellit blu. Nëse Vasili i Madh dhe Gjon Gojarti për nga natyra e tyre nuk ishin krijuar për një jetë të brendshme të qetë të thellimit të vetvetes, nëse natyra e tyre ishte më e prirur për një jetë dhe veprimtari thjesht të jashtme për të tjerët, atëherë Gregori Teologu nuk e kishte pikërisht këtë nerv aktiv të bashkëkohësve të tij. Atij, "një bari i ndrojtur dhe i kujdesshëm" 690, i cili, me pranimin e tij, madje u qortua për mosaktivitet 691, i mungonte këmbëngulja dhe ajo ashpërsi që u jep njerëzve mundësinë jo vetëm të përçmojnë poshtërsinë e kundërshtarëve të tyre, por edhe t'i kundërshtojnë e t'i shtypin. Pa qenë shumë letargjik dhe tepër i nxehtë 692, ai solli në jetën e tij aktive një dëshirë të fortë për paqe dhe qetësi. Ai e konsideronte veten të drejtë të kthente timonin, siç thotë fjala e urtë dhe siç i dëshmoi vetë mikut të tij Filagry, dhe të vepronte si timonieri kur vëren afrimin e një stuhie, domethënë të tërhiqej brenda vetes dhe të shohë vetëm nga larg se si të tjerët tronditen përballë njëri-tjetrit dhe tunden njëri-tjetrin (letër drejtuar Filagry, ndonëse të dy nuk ishin të madh në John Bassil H. 693). Fjalët e tyre për paqen dhe qetësinë si një prirje e përgjithshme e krishterë, as njëri dhe as tjetri nuk folën për të në të njëjtën mënyrë si Gregori Teologu. Ashtu si apostulli dhe ungjilltari i shenjtë Gjon mund të quhet këngëtari më sublim i dashurisë, mësuesi i saj, pavarësisht se për dashurinë predikonin edhe apostuj të tjerë, ashtu edhe Grigor Teologu, si mësues i jetës, është para nesh para nesh mësues i paqes dhe unanimitetit të njerëzve në marrëdhëniet e ndërsjella. "Bota e mirë është puna ime dhe lavdërimi im. Botë e dashur. "Të dua dhe të puth shumë dhe më shumë se kushdo tjetër, të dua me kujdes kur je me ne dhe të thërras me lot e dënesë kur të largohesh nga ne" 694. “Më vjen keq që nuk mundem, duke u ngjitur në një nga malet e larta, me një zë që i përgjigjet dëshirës sime, përballë gjithë universit... bërtas... të gjithë atyre që mendojnë të paperëndishëm: “Bij njerëzimi, sa e gjatë është ngurtësia e zemrës; duam kotësinë dhe kërkoni gënjeshtrën” (Ps. 4:3) 695; “Ne do të ndalojmë mosmarrëveshjet tona. “Unë jam garantuesi i paqes” 696, “një bari i ndrojtur dhe i matur” 697, i cili erdhi për të sjellë “jo shpatë, por paqe” 698 - kështu tha St. Gregori në predikimet e tij dhe këto fjalë, mund të thuhet, ishin baza e gjithë jetës së tij predikuese. Paqja, harmonia, sipas bindjes së thellë të Shën Grigorit, ekzistojnë që nga kohra të lashta në univers. Vetëm ata mund të thonë në mënyrë të përsosur atë që shpalli Fjala që krijoi gjithçka: "kur universi u realizua dhe u urdhërua nga Zoti, duke ndërtuar me Të, kur Ai përgatiti fronin e Tij në erë dhe kur Ai i bëri retë të forta, kur Ai hodhi themelet e tokës dhe vendosi burimet e vendeve qiellore si të qëndrueshme dhe me frymën e fjalës së Tij të dhuruar të gjithëve" (28:8. krh. Gregory). Duke e mbrojtur kështu universin që nga kohra të lashta, bota nuk mund të zhduket plotësisht nga faqja e [tokës]; pasi është tronditur, ajo restaurohet dhe, pasi është larguar, sigurisht që do të kthehet, si ajo bimë që, nëse e përkulni me duar dhe pastaj e lini të lirë, përsëri do të përkulet dhe do të zbulojë në vetvete vetinë që mund të përkulet me forcë, por jo të drejtohet. 699. I bindur në këtë paqe dhe harmoni të përjetshme mbi tokë, Shën Grigori urdhëron që para së gjithash të nxirret nga koncepti i Zotit të krishterë. "Le të mendojmë [për këtë]," thotë ai, "para së gjithash, për gjërat më të shkëlqyera dhe më të lartat nga të gjitha - Zotin" 700. Zoti i Krishterë - Ekzistues 701, është Një 702 [Hyjni], i papërshkrueshëm 703, më i lartë se të gjitha ndjesitë dhe mendimet 704, Në përputhje me Veten, gjithmonë identik 705, por në të njëjtën kohë Ai e përcakton Veten në raport me çdo tjetrin që ekziston jashtë Tij, si zotërues i të gjithëve, domethënë të paaftë për të gjithë të tjerët për të; Nuk është diçka, por nuk mund të privohet nga asgjë; Është gjithçka: “Është jetë dhe jetë, drita dhe drita, e mira dhe bekime, lavdi dhe lavdi, e Vërteta dhe e Vërteta” 706. Ky është uniteti i Tij metafizik dhe i përkthyer në gjuhën e etikës, kjo është paqja, dashuria dhe mungesa e çdo mosmarrëveshjeje e ndarjeje. Në këtë Ai ka aq shumë marrëveshje me Veten dhe me të dytën, saqë, së bashku me emrat e tjerë, sido që Perëndia dëshiron të quhet, ai u bë kryesisht emri i Tij - "paqe" (Efes. 2:14), "dashuri" (1 Gjonit 4:16) 707. Njeriu është οιχονοούμενον 708, sipas fjalëve të Gregori Teologut, θεια μοιρα 709, është krijimi i Zotit sipas shëmbëlltyrës së Tij 710, dhe kjo me domosdoshmëri logjike detyron të gjithë të konkludojnë se natyra metafizike e Zotit (uniteti) dhe etike (paqja dhe dashuria) duhet të kenë qartësisht të dukshme tek njerëzit ekzistencën e tij ideale, më të pafuqishme, të pafuqishme. i pavarur, i përjetshëm, i shkëputur nga të gjitha format e pjesshme të ekzistencës dhe i vetëdijshëm për veten si një në gjithçka dhe gjithçka në unitet. Ai mund të dëshirojë, të imagjinojë, të ndjejë, por të dëshirojë, të imagjinojë, të ndjejë gjithçka si Krijuesi i tij më i Larti, dhe e gjithë kjo i jep të njëjtën përmbajtje mendjes, vullnetit dhe ndjenjave të tij, duke i bashkuar në mënyrë harmonike paqësisht këto aftësi, por në të njëjtën kohë duke i pohuar ato në karakteristikat e veta, pa mohuar ekzistencën e veçantë të secilit prej tyre veç e veç. Në këtë vetëdije të vetvetes në imazhin e Zotit, në këtë ngjashmëri me Të në jetën e brendshme dhe ligjin e saj të dashurisë, paqja për njeriun është garancia e përkufizimit të tij në raport me pjesën tjetër të pluralitetit. Nga vetëdija e ngjashmërisë së tij perëndimore, një person mund të konkludojë lehtësisht për dinjitetin e pakushtëzuar të njerëzve të tjerë që janë të barabartë me të; Unë jam, rezulton se ata janë, dhe ata janë në të vërtetë unë. Dhe nëse vetja ime dëshiron të njohë botën dhe të përpiqet për të, atëherë edhe të tjerët duan ta njohin këtë botë. Prandaj, pasoja e marrëdhënieve të vërteta natyrore të secilit me tjetrin duhet të jetë e njëjta paqe e dashur dhe e lavdërueshme. Një shembull i kësaj bote të qenieve të gjalla pas Zotit janë forcat shërbyese ose shpirtrat që e rrethojnë Atë - Engjëjt 712. Ata, duke qëndruar rreth Perëndisë dhe të ndriçuar nga ndriçimi më i pastër nga Kauza e Parë, mbeten pa ndryshim në dinjitetin e tyre, në të cilin gjëja kryesore është paqja dhe qetësia. Së bashku me shkëlqimin nga Trinia e gjithëlavdëruar dhe e Shenjtë, ata marrin edhe aftësinë për të qenë një 713. Por, sado qartë që natyra e shpirtit flet për paqen dhe harmoninë, përtej kësaj, Shën Gregori Teologu, “duke dëgjuar zërin e Zotit, le të shikojmë përsëri “në qiejt lart dhe në thelbin e tokës. Qielli, toka, deti - me një fjalë e gjithë bota, ky libër madhështor dhe i lavdishëm i Zotit, në të cilin Zoti i predikuar zbulohet në heshtjen më të madhe, kjo botë, përderisa qëndron fort dhe në paqe [marrëveshje] me vetveten, pa dalë nga kufijtë e natyrës së saj, derisa në të asnjë krijesë e vetme të mos rebelohet me fjalën artistike dhe të mos rebelohet me fjalën artistike të dashurisë. çdo gjë, deri atëherë i përgjigjet emrit të saj dhe me të vërtetë është paqe (χόσμος) dhe bukuri e pakrahasueshme, deri atëherë nuk mund të imagjinohej asgjë më e lavdishme dhe madhështore se ajo. Por me ndërprerjen e botës, bota do të pushojë së qeni një botë. "Në fakt, a nuk e vini re," i drejtohet mësuesi i madh dëgjuesit, "se ligji i dashurisë qeveris qiellin kur në mënyrë harmonike i jep dritë ajrit dhe shiut në tokë?" Por toka dhe ajri nuk imitojnë dashurinë prindërore kur u japin të gjitha kafshëve një gjë - ushqim, një tjetër - mundësinë për të marrë frymë, dhe në këtë mënyrë të mbështesin jetën e tyre? A nuk është bota ajo që drejtohet nga stinët, të cilat, duke u tretur me përulësi mes tyre, gradualisht zënë një vend nga tjetri dhe, në mes, zbusin ashpërsinë e atyre ekstremeve, duke shërbyer në të njëjtën kohë për kënaqësi dhe përfitim? Çfarë mund të themi për ditën dhe natën, të cilat janë të barabarta me njëra-tjetrën, në rritje dhe pakësim të barabartë, nga të cilat njëri na thërret të punojmë dhe tjetri të pushojmë? Çfarë mund të themi për diellin dhe hënën, për bukurinë dhe morinë e yjeve që shfaqen dhe perëndojnë në rregull? Çfarë mund të themi për detin dhe tokën, të cilat, duke u bashkuar në mënyrë paqësore me njëra-tjetrën, e transferojnë njeriun në mënyrë të favorshme dhe filantropike tek njëri-tjetri dhe i shpërndajnë me bollëk e bujari thesaret e tyre? Nëse e gjithë kjo ndodh dhe rregullohet dhe rregullohet sipas ligjeve origjinale të harmonisë, sikur gjithçka të rridhte së bashku, të kishte frymë, atëherë a mund të nxirret një përfundim tjetër nga kjo, përveç se gjithçka na predikon për miqësinë dhe mendimin e njëjtë, se gjithçka na është përshkruar nga ligji i unanimitet? 714 Vërtetë, që nga koha kur njeriu në parajsë lejoi shtysën arrogante të mendjes së tij, në kundërshtim me urdhrin e Zotit, për të kuptuar atë që ishte ende e pakuptueshme për të, universi, duke dalë nga dora e Krijuesit si kozmos, ndryshoi. Vetë njeriu, ky unitet, hyri në një luftë me natyrën, humbi aftësinë për të ndier qartë lidhjen e tij me Zotin dhe, për rrjedhojë, shpërbëu unitetin e tij, lidhjen farefisnore me njerëzit 715. Furmëria, zjarrmia (por jo apasioni 716) ose i njëjti shtysë për të ditur, për të ndjerë më shumë se sa duhet, "kjo madhështi e pamatshme tani është bërë e zakonshme e shpirtit". Si rezultat, një person nuk dëshiron të njohë një vëlla në fqinjin e tij dhe Juda dhe Izraeli nuk vendosin më të njëjtin autoritet dhe ne nuk jemi më vetëm Krishti, por Pali, Apoli dhe Kefa 717; dora përçmon syrin dhe syri përçmon dorën, koka rebelohet kundër këmbëve dhe këmbët janë të huaja për kokën 718; u shfaqën fjalët “e imja, e jotja, e vjetër, e re, më e ditur ose shpirtërore, më fisnike ose më e ulët, më e pasur ose më e varfër” 719; kishte një dëshirë për të qenë në të djathtë, në të majtë, në mes, lart, poshtë 720. Dhe për shkak të gjithë kësaj, gjithçka midis nesh filloi të ngatërrohet dhe të lëkundet, për shkak të gjithë kësaj, kufijtë e universit shqetësohen nga dyshimi 721, shumë bien në humnerë, marrin anën e cjepve (krh. Mt. 25:32-46), jo vetëm ata më të ulëtit, por edhe ata që, duke qenë se nuk kanë qenë mësues të Izraelit (3:10) 722. Por, përkundër kësaj, bota, duke u lëkundur në këtë mënyrë, ende nuk u zhduk nga faqja e dheut, dhe me sa duket pasi u largua, ajo mund të kthehet shpejt. “Gjithësia është e prekur nga mëkati, por jo në mënyrë të pashërueshme”, ngushëllon Shën Gregori 723. Pas dritës transformuese, në përpjesëtim me forcat e atyre që e marrin atë, shfaqet në tokë hija e së Vërtetës dhe misteri i dritës së madhe 724, pra Ligji 725 i shkruar në Dhiatën e Vjetër. vetë Fjala e Perëndisë 726 e pranon njerëzimin në Hyjninë e Tij dhe në mësimet dhe jetën e Tij të Hyj-njeriut ofron mjete për të rivendosur paqen e tronditur në tokë. Për këtë, Shëlbuesi, sipas Teologut, duhej të mbijetonte në të gjitha garat tokësore dhe të hynte në të gjitha marrëdhëniet njerëzore, në mënyrë që përmes këtij poshtërimi dhe përbuzjeje të Zotit të lartësohej dhe të pastrohej i gjithë njerëzimi, në mënyrë që nën të gjitha kufizimet të zbulohej imazhi i jetës hyjnore dhe shembulli më i lartë dhe i përjetshëm moral t'i paraqitej njerëzimit, në fund të fundit, ne do t'i kthehemi njerëzimit. 728. Tani gjarpri, i cili e konsideron veten më të mençurin, pasi iu afrua Adamit (njeriut) të ri, do të takojë në të Vetë Zotin dhe do të shtypë ligësinë e tij kundër kështjellës së Tij, ashtu si një det i stuhishëm shtypet kundër një shkëmbi të fortë 729. Duke përmbushur urdhërimet e reja të Jezu Krishtit, 730 njerëz mund të përgatisin lehtësisht këtë unitet të të tjerëve, në njësinë e tyre hyjnore, me njësinë e tyre hyjnore. lidhja e paqes. Kjo do të thotë se garancia e sigurt e paqes së universit, me gjithë zemërimet dhe mosmarrëveshjet e vazhdueshme të dukshme, përsëri mbeti te njeriu. Lëreni një person, i udhëhequr nga mendimi i Zotit, i Krishtit, të shikojë më thellë brenda vetes, këtu ai do të kuptojë se sa i ngjashëm është në natyrën shpirtërore me Vetë Zotin 731. Nga kjo ngjashmëri me Zotin ose njohjen e Zotit, le të kalojë në të njëjtin mendim për ngjashmërinë me Zotin dhe njohjen e Zotit te njerëzit e tjerë, dhe do të rezultojë se të gjithë njerëzit janë vëllezër e motra, fëmijë të një Ati të përbashkët, i njëjti shëmbëlltyrë i të Pavdekshmit të Tij, të rivendosur ose ndriçuar njëlloj pas rënies së paraardhësve nga gjaku i një Shëlbuesi, Krishti i përbashkët në paqe dhe në gjithë familjen e Zotit. duhet të jetë rregulli kryesor i jetës. Ky, me pak fjalë, ishte predikimi i Gregori Teologut mbi paqen. Është e pamundur të mos shihet se, në themelet e saj, ajo nuk përfaqëson asgjë më shumë se shpirtërimin e filozofisë së Platonit (në formën e saj të mëvonshme - neoplatonizmin), dhe për këtë arsye është e qartë se mund të linte një përshtypje përkatëse më shumë dhe veçanërisht te bashkëkohësit e arsimuar të Gregorit. Vetëm ata që, sipas frymës së kohës, udhëhiqeshin në studimet e tyre dogmatike nga rregullat e dialektikës 732, të çmendur nga urtësia e kësaj bote dhe të zhytur në lloj-lloj konceptesh të reja, mund të dëgjonin me përfitim një logjikë të tillë të Shën Grigorit në Fjalët për paqen. Pjesa tjetër, ka shumë të ngjarë, shkoi për të dëgjuar Gregorin, më shumë i pushtuar nga hiri dhe ashpërsia e fjalës së tij, e cila, megjithë dobësinë dhe provincialitetin e qortimit 733, tingëllonte, sipas bashkëkohësve (si sofisti Polemon), si një tub olimpik 734. Për të rrënjosur në këtë masë të thjeshtë njerëzish ishte e nevojshme t'i shtohej diçka tjetër konceptit të vërtetë të paqes. predikues. Vetë ky i fundit duhej të bindte me shembullin e gjallë të jetës së tij për bukurinë dhe qëndrueshmërinë e një të krishteri me humor paqësor, me jetën e tij për të mbështetur qartë justifikimet e tij të errëta teologjike dhe filozofike në fjalimet e tij tingëlluese e të bukura, dhe Gregori Teologu ishte qartësisht i vetëdijshëm për të gjitha këto. Natyra e tij femërore u krijua pikërisht për të kërkuar kudo dhe në gjithçka, para së gjithash, këtë paqe dhe qetësi për veten dhe të tjerët. Prandaj, a jeton St. Gregori në Athinë, midis studentëve të trazuar, nëse ai zhvendoset si murg në malin e vetmuar të pyllëzuar të Pontit "pa diell", nëse ai kthehet në vendbanimin e vogël të Dioqezanëve 735 nazistë, nëse ai pranon titullin modest të presbiterit dhe korepeshkvit, nëse ai bëhet peshkop i pari i briarkut të mëvonshëm të patriarkut të atëhershëm të qytetit. kryeqyteti luksoz i Kostandinopojës, ose përsëri, më në fund, tërhiqet te Arianitët, pasi ka hequr dorë nga drita dhe ka menduar të shijojë vetëm kopshtin me përroin dhe hijen e tij të këndshme, kudo që dëshiron të njohë dhe të shohë vetëm botën dhe botën përreth tij. Nga çdo periudhë e jetës së tij, ne kemi dëshmi të mahnitshme se sa e dashur dhe e mirë ishte kjo botë për të, për veten dhe për të tjerët. Ja, Shën Grigori është ende i ri, me pushin e parë që i ka dalë në faqe, në shkollën e Athinës. Të rinjtë në çdo kohë janë pak a shumë të ngjashëm me njëri-tjetrin: ata gjithmonë i kanë pëlqyer aktivitetet e shkollës dhe duan t'i diversifikojnë ato me lloj-lloj shakash dhe shakash. Në kohën e Gregorit, rinia studentore athinase kishte në përdorim një zakon të vrazhdë për të pritur një të sapoardhur. Kjo pritje quhej “banjë” dhe çdo student i ri në Akademinë e Athinës kishte frikë prej saj; qëllimi i saj është që në fazat e para të zhdukë çdo arrogancë të të sapoardhurit dhe ta nënshtrojë atë ndaj autoritetit të shokut 736. Duke ditur se sa e vështirë, sa larg paqësore, kjo metodë e vrazhdë e pagesës për vendosjen e dikujt në shkollën e dijes, mund të ndikojë te aristokrati i ri i Kapadokisë - Shën Basili, St. Dhe më pas, kur shkolla armene ferrein 737, në vend të një banjë, vendosi të tërhiqte Vasilin në një argument të pakuptimtë, atëherë Shën Gregori, me një mashtrim të shkathët dialektik, e shpëtoi Vasilin dhe i dha mundësinë të fitonte një triumf të shkëlqyer mbi shakaxhinjtë. Tashmë këtu në Athinë, Shën Gregori filloi të ushqehej me dëshirën që, pasi të përfundonte shkollimin, të tërhiqej në shkretëtirë dhe të kthente mendimet e tij tërësisht në një botë tjetër. Por shqetësimi për prindërit e tij, frika se bëma e vetmisë nuk do t'u japë paqe dhe qetësi prindërve të tij të moshuar, e bën atë të preferojë "shqetësimet e shumta dhe të rënda" 739 të pasurisë tiberiane të babait të tij në vend të Pontit të izoluar "pa diell" 738. Së shpejti ai duhej të përmbushte dëshirën e tij - të shkëputej nga pasuria e babait të tij dhe të shkonte në Pontus, te Vasili i Madh, por jo për shumë kohë - nga Krishtlindjet deri në Pashkë. Dy vjet më vonë, e njëjta dëshirë për paqe për babanë e tij dhe kopenë nazianze, i zënë ngushtë nga nënshkrimi i pamatur i Kredos Ariane nga At Gregori, e shtyn atë të arratiset përsëri - tani nga shkretëtira në Nazianz, duke e ngushëlluar veten se Zoti u jep prindërve fëmijë në mënyrë që "të kenë ndihmë në to dhe me ta, si shkopinj, të mbajnë gjymtyrët e tyre". Gregori ikën në Pontus, i emocionuar nga shenjtërimi i papritur i një presbiteri, vrapon si një ka i plagosur nga një mizë kali 741 për të gjetur një kurë te miku i tij hyjnor, por pas disa muajsh, duke kujtuar të atin, i rraskapitur nga dëshira për ta pasur me vete 742, ai kthehet në publik, i kërkon shërbesën, trimërinë, fillimisht nazian. në vetvete, në të atin dhe në kopenë për të sjellë paqen duke deklaruar se, së bashku me një ngurrim të sinqertë për t'i shërbyer Perëndisë së Moisiut dhe Jeremisë, ai tashmë ka një dëshirë për të shërbyer si Aaroni dhe Isaia 743. Kur Vasili i Madh (ende presbiter) pati keqkuptime me Eusebiun, peshkopin e Cezaresë, Gregori e strehon të parën në Pontus dhe përpiqet ta pajtojë të dytin me një sërë letrash me Vasiliun e fshehur: "Nëse kam ndonjë rëndësi me ty", i shkroi Gregori Eusebiut 4, "ju lutemi bëni paqe me Basilin". Kur Vasili i Madh, pas disa pengesave, falë pranisë aksidentale të Gregorit Plakut, babait të Gregor Teologut, u bë vetë peshkop i Cezaresë, Gregori, i cili e donte shumë mikun e tij Vasilin, i shkroi vetëm një letër urimi, por nuk u shfaq personalisht për t'i dëshmuar mikut të tij peshkopin e gëzimit të tij. Në këtë rast, Gregori i madh kishte përsëri në mendje botën - peshkopin e ri me kopenë e tij, sepse shpifësit, duke parë Gregorin e Nazianzit në këtë kohë me Vasilin në Cezare, mund të thoshin lehtësisht se peshkopi i ri u rrethua me mbështetësit e tij 745. Sidoqoftë, sapo Vasily u tërhoq në grindje dhe vështirësi me autoritetet civile, Gregori i shkroi menjëherë dhe i premtoi se do të vinte menjëherë vetë për të rivendosur paqen e tronditur edhe një herë në tufën e Cezaresë. Gregori, papritur për veten e tij, u emërua nga miku i tij Vasily si peshkop i qytetit të pisët dhe të varfër të Sashima. Elokuenca, edukimi i rafinuar dhe thellësia teologjike e presbiterit nazian dukej se u harruan në këtë takim dhe u dërguan pa mëshirë në këtë stacion ndërrimi kuajsh, në këtë vendbanim agjentësh, shoferësh dhe tregtarësh 746. Gregori nuk mund të mos hidhërohej nga një ngacmim i tillë i pamerituar nga momenti i keqardhjes së mikut të tij, por në momentin e keqardhjes së shokut të tij. Ideja e dashur e paqes, ai dënoi me vendosmëri pavarësinë dhe mungesën e kuptimit të tij dhe gjeti forcën, pa ironi dhe sarkazëm, të falënderonte publikisht mikun e tij për mirësinë dhe përkushtimin e tij, për të cilin nuk e lejoi të varroste talentin e tij në tokë 747. Duke mos qenë aspak i prirur për të luftuar me peshkopin Tian Anfim, i cili filloi të nxiste kopenë Sasima kundër Vasilit, Gregori e konsideron më të mirën të linte Sasimën dhe tërhiqet në shkretëtirë; megjithatë, ai nuk mund të refuzojë kërkesën e babait të tij për të ardhur në Nazianz, në mënyrë që atje, në metaforën e tij, të mund të mbështesë krahët e një shqiponje të fortë, por të lodhur, të çlirojë tufën nazianziane nga mosmarrëveshja ariane dhe t'i japë asaj paqe dhe unanimitet. Në vitin 373 pati një kryengritje popullore në Nazianza. Guvernatori i provincës, si një ndëshkim për kryengritësit, premtoi ta zvogëlojë qytetin në nivelin e një vendbanimi dhe madje ta shkatërrojë plotësisht. Për të penguar këtë ndëshkim nga njëra anë dhe për të ngushëlluar e qetësuar popullin që dridhej, nga ana tjetër në rolin e ndërmjetësit të popullit para sundimtarit të zemëruar dhe tribunës paqebërës përpara popullit, nuk shohim tjetër veçse Shën Grigorin, ipeshkëv i Sasimit. Në vitin 379 Shën Gregori ftohet nga peshkopi në Kostandinopojë, kryeqyteti i Perandorisë Greko-Romake. Kjo qendër e luftës së të gjitha llojeve të partive, jo vetëm të herezisë dhe të përçarjes, por edhe të Ortodoksisë, i dha Gregorit një fushë të madhe për veprimtari në frymën e paqes. Me fjalë të bukura e të fuqishme, ai dënoi logomachiy 748 boshe dhe lojën e antitezave të mendjes së rreme të tufës së tij të re. Pikërisht kjo, sipas Shën Grigorit, ka qenë arsyeja e partishmërisë së pamatur mes tyre, mungesa e një qëndrimi të paanshëm mes tyre ndaj njëri-tjetrit. Vetë takimet ku foli St. Gregori, sipas sigurimit të tij, i ngjante një deti të furishëm, por vetëm derisa filloi predikimi i tij. Sapo "ai bërtiti një fjalë kundër stuhisë dhe stuhia u qetësua". Të gjitha veprimet e Gregorit në gradën e lartë të patriarkut të kryeqytetit mbetën të ngulitura me të njëjtën frymë paqeje. Le të kujtojmë fyerjen që iu bë Gregorit nga filozofi në modë i asaj kohe, Maksim Ciniku, i favorizuar prej tij. Ai donte t'i merrte për vete selinë e Kostandinopojës nga Gregori, dhe me lajka tinëzare ai madje arriti simpatinë për këtë nga peshkopi i Aleksandrisë Pjetri dhe disa peshkopë egjiptianë. Nëse Gregori do të ishte një njeri që mund të ushqente armiqësi kundër personave që i kishin bërë keq, ai mund ta kishte të vështirë të ndrydhte ndjenjat e tij të hakmarrjes ndaj Pjetrit dhe egjiptianëve që ishin në anën e Maksimit, mbrojtësit të dyqanit të mëshirshëm të një pipëllist 749 . Por në fakt, si një paqebërës i vërtetë, ai shfrytëzoi rastin e parë për t'u pajtuar me ta dhe bëri gjithçka që kishte për të siguruar një paqe të vërtetë dhe të qëndrueshme. Le të kujtojmë më tej se si, pas ftesës së pasuksesshme për paqe të peshkopëve të mbledhur në Koncilin e Dytë Ekumenik, kur Gregorit iu bë e qartë se zëri i qetësisë dhe arsyes ishte i kotë gjatë mbledhjeve të stuhishme të këtij Koncili, ai me thjeshtësi të sinqertë shprehu gatishmërinë e tij për të hequr dorë jo vetëm nga nderi i kryetarit të Koncilit, por edhe nga kryetarja e Konstandinit. Ai vendosi t'i flijohej botës dhe, duke shkuar në Këshill, u deklaroi baballarëve se cilido qoftë vendimi i tyre në lidhje me të, ai vetë u kërkoi atyre të ngrinin mendimet e tyre në objekte më të larta dhe të ishin të një mendjeje me njëri-tjetrin në dashuri. Vërtet duan të bëhen fjalë e urtë dhe përçarje për mosmarrëveshjen dhe partishmërinë? Përsa i përket atij personalisht, ai është plotësisht i gatshëm, nëse kjo është ajo që duan, të bëhet Jona i dytë. Edhe pse ai është plotësisht i pafajshëm për shkaktimin e gjithë kësaj stuhie, le ta hedhin në det për të shpëtuar anijen; do të vijnë për ta shpëtuar ndonjë peshk miqësor nga humnera e detit! Gregori nuk mund të tregonte më një dashuri më të fortë për botën. Me këtë ai tregoi qartë se e donte paqen dhe qetësinë deri në vetëmohim. Gregori i kaloi ditët në vijim pas largimit nga Selia e Kostandinopojës në pronën e tij të vogël, larg zhurmës dhe dritës, duke shijuar vetëm hijen e kopshtit të tij dhe zhurmën e një përroi. Këtu, në një shtrat me degë pemësh, në një shtrat me këmishë flokësh të besueshme dhe mes pluhurit, i njomur me lot, duke lënë pas gjithë kotësinë e botës mëkatare, ai e ktheu tërësisht shikimin në një botë tjetër, duke nxjerrë prej andej themelet për paqen dhe qetësinë e tij. Në paqe të plotë me ata përreth tij, duke u dridhur nga gëzimi i bashkimit me Zotin - këtë paqe dhe qetësi të vërtetë, Shën Gregori u preh në vitin 389 ose 390. Pra, shohim se jeta e Shën Grigorit ishte realizimi i asaj dashurie për paqen dhe harmoninë, të cilën ai e vërtetoi dhe e predikoi me këmbëngulje në Fjalët e tij. Ajo, në tërësinë e saj, pavarësisht nga drejtimet e saj nga më të ndryshmet, plotësoi në mënyrë të përsosur udhëzimet teorike të Gregorit për botën, plot thellësitë e spekulimeve filozofike, dhe i bëri ato të arritshme dhe të kuptueshme për çdo dëgjues. Pa dyshim, koha në të cilën ai jetoi kërkonte edhe një predikim të vazhdueshëm paqeje dhe harmonie nga Gregori. Koha e tij ishte një kohë e luftimeve të brendshme në thelb boshe midis partizanëve të ndezur. Më pas, sipas një historiani, të gjithë u grindën, të gjithë folën, të gjithë qëndronin me pasion - disa për këtë, disa për një tjetër, por dëgjuan pak njëri-tjetrin 750. "Supozoni, nëse doni, se anijet janë shqyer nga një stuhi e fortë", e karakterizon në mënyrë figurative këtë herë St. Vasily, - se errësira mbulon gjithçka me mjegull, se është e pamundur të dallosh as armiqtë, as miqtë. Dhe a nuk është stuhia aktuale e Kishës më e fortë se çdo shqetësim i detit? Me anë të tij u zhvendosën të gjithë kufijtë e etërve, u tronditën të gjitha themelet dhe të gjitha fortesat e dogmave. Duke sulmuar njëri-tjetrin, ne përmbysemi nga njëri-tjetri. Kush nuk rrëzohet nga armiku, lëndohet nga mbrojtësi. Nëse armiku rrëzohet dhe bie, atëherë ju sulmon bashkëluftëtari juaj. Sapo ka kaluar armiku, ata tashmë e shohin njëri-tjetrin si armiq” 751. Një kohë kaq e ashpër mosmarrëveshjesh dhe, për më tepër, kudo - në banja, në dyqane, në rrugë, madje edhe në vende argëtimi dhe shthurjeje, mosmarrëveshje që preknin sekretet më të thella të teologjisë, kërkonin padyshim nga një i krishterë i vërtetë një predikim të zjarrtë dhe këmbëngulës për paqen dhe unanimitet ndaj njëri-tjetrit të thellë dhe ananës së thellë. Predikimi për paqen, justifikimi filozofik i kësaj bote për dashamirët e urtësisë së asaj kohe ishin krejtësisht moderne. Por a nuk është ky predikimi për paqen dhe harmoninë e njerëzve për të cilin ka nevojë edhe koha jonë? Kanë kaluar pesëmbëdhjetë shekuj nga koha e Grigorit, por edhe tani, për dashurinë e Zotit dhe të Krishtit, a nuk e kemi ndarë Krishtin, për të vërtetën a nuk kemi filluar të gënjejmë njëri-tjetrin, për hir të dashurisë a nuk kemi mësuar të urrejmë, për shkak të gurit (shih: 1 Kor. 10:4) a nuk jemi lëkundur, për shkak të gurit të themelit? 752 A nuk është sëmundja jonë tani të besojmë në ngjitjen në zemrat tona, por jo rrëfimin, por heqjen dorë, jo teologjinë, por blasfeminë; A nuk është tani që të gjithë janë më shpërdorues se tjetri në pasurinë e ligësisë, sikur të mos kenë frikë nga ligësia, por që të mos bëhen më të moderuar dhe më njerëzorë se të tjerët? Ku kemi një gojë dhe një zë? Nëse ka, atëherë ndoshta vetëm për qëllimin për të cilin në kohët e lashta ata që krijuan shtyllën 753 donin ta kishin atë. A nuk është se bota dhe rendi ynë janë shtrembëruar deri në atë masë, saqë ne, që më parë bëheshim popull nga një jopopull, një gjuhë nga një jogjuhë, tani rrezikojmë të bëhemi përsëri një jopopull dhe një jogjuhë nga populli dhe gjuha më e madhe? 754 Dhe a nuk është tani që në botë jetojnë vetëm grabitës që janë të lidhur nga krimi, në botë jetojnë ata që komplotojnë pushtetin e dhunshëm, bashkëpunëtorë të vjedhjes, komplotistët e rebelimit, bashkëpunëtorët e tradhtisë bashkëshortore? Ne, bijtë e Zotit, nuk kemi marrëveshje dhe bashkim, nuk mund të pajtohemi kurrë për një gjë, as nuk shohim rrugë për ta shëruar një sëmundje të tillë, por sikur po mësojmë dhe mësojmë të keqen, jo virtytin; ne punojmë shumë për të nxitur mosmarrëveshje; Ne kujdesemi pak ose aspak për unanimitetin 755. Kjo do të thotë, të dashur, sa moderne, sa e nevojshme është për ne predikimi për paqen dhe harmoninë! Predikues të tillë paqeje dhe unanimiteti, siç ishte në kohën e tij i kujtuari Shën. Gregori Teologu, i dashur për ne dhe gjithmonë i përjetshëm. Ashtu si engjëjt, ata na përcjellin lavdinë më të lartë për Zotin dhe paqen dhe vullnetin e mirë të dëshiruar me aq pasion, të harruar prej kohësh. Prandaj, le t'i drejtojmë zemrat tona drejt fjalëve dhe jetës së këtyre lajmëtarëve dhe organizatorëve të paqes në tokë. Pamë se Shën Grigor Teologu, jo vetëm me shembullin e jetës së tij personale, tregoi dashurinë për paqen dhe domosdoshmërinë e saj, por me fjalë të bukura shpalosi edhe mjetet që janë të nevojshme për vendosjen e kësaj paqeje. Këto mjete janë brenda nesh. Lëreni njeriun, sipas udhëzimeve të Shën Gregori Teologut, në dritën e idesë së Zotit të krishterë, të arrijë të njohë veten. Le ta dijë se ai, si fryma, është një grimcë e Hyjnores, në reflektim - i njëjti Zot. Dhe nëse i Fundit, i cili përqafon gjithçka që ekziston në përputhje me Veten e Tij, është akoma Uniteti, Paqja dhe Dashuria, atëherë çdo person duhet të jetë i njëjti Unitet, Paqe dhe Dashuri. Duke e përcaktuar qartë veten si një manifestim i qëndrueshëm i një pluraliteti të larmishëm ndjenjash, dëshirash dhe idesh me unitetin e vetvetes, ai mund të ndërtojë lehtësisht të njëjtin përkufizim për të gjithë të tjerët. "Unë - rezulton - vërej se të gjithë këta të tjerët - ata - janë vetë entitete të pavarura, si unë; vëzhgoj unitetin e tyre të lirë me mua, shoh që ky unitet ekziston edhe përmes meje dhe përmes tjetrit. Unë i vëzhgoj si veten time, veten time si ata" 756. "Unë i vëzhgoj të gjitha këto dhe e përkufizoj veten ndaj tyre si dashuri, mirësi - në përgjithësi, si paqe, unanimitet, alaba në dissolrke të botës. thotë një nga mistikët e mëvonshëm të krishterimit, Shën Nikolla Kavasila, - ia komunikon lirisht këtë botë çdo gjëje të jashtme, ndaj njeriu, bartësi i Hyjnores, i vetëdijshëm qartë për këtë ngjashmëri hyjnore, është përcjellësi më i lehtë i paqes dhe i dashurisë në shoqërinë rreth tij" 757. Në këtë paqe dhe harmoni në nderim dhe kujtim të mësuesit të shenjtë ekumenik dhe teologut Gregori, në përfundim do t'ju thërrasim ju vëllezër dhe fjalën tonë të përulur. Kjo është arsyeja pse kjo fjalë e jona synon të "kapë" botën. Nuk ka asgjë më të këndshme për shenjtorët e vdekur nëse të mbijetuarit, nga mirënjohja ndaj tyre, kujtojnë besëlidhjet dhe udhëzimet e tyre. Gjithashtu duhet të kujtojmë, në shenjë mirënjohjeje për shërbimet e mëdha ndaj shoqërisë së krishterë të Gregori Teologut, besëlidhjet e tij baritore. Këto janë besëlidhjet: në emër të Zotit Botë, në emër të vetvetes, si imazh i këtij Zoti, ne do t'u japim fund mosmarrëveshjeve dhe trazirave që kanë lindur! Garant i paqes le të jetë vetë Gregori Teologu, bari i ndrojtur dhe i matur, sepse tha: “T’i japim fund mosmarrëveshjeve tona, garant i paqes jam unë” 758, “bari i ndrojtur dhe i matur” 759, që erdha për të sjellë “jo një shpatë, por paqe”. Ribotuar nga: Besimi dhe Arsyeja. 1909. nr 17. faqe 563–581. Ky artikull përfaqëson një lexim publik teologjik në Shoqërinë Fetare dhe Arsimore të Kievit të dielën, më 25 janar 1909 (kujtimi i Shën Gregori Teologut). Shën Grigor Teologu. Fjala 23 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 285. Huazuar nga vepra: Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky). Mësimi historik për Etërit e Kishës: Në 3 vëllime. Shën Petersburg, 1859. Vëll. 2. F. 190. Krahaso: Sozomen. Historia e kishës. VI, 30. Shih blzh. Jerome në librin "Për burrat e famshëm", kap. 117; në esenë “Kundër Jovinianit”; në një koment të librit të Isaias, kap. 6, dhe shumë të tjera etj. Sipas përkthimit të dhënë nga Vinogradov: Vinogradov N., prift. Mësimi dogmatik i Shën Grigor Teologut // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 875. Huazuar nga: Vinogradov N., prift. Mësimi dogmatik i Shën Grigor Teologut // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 875. Canon për të shtunën e javës së djathit. ῾Ο της θεολογίας μυσταγωγός (Photius Constantinopolitanus. Bibliotheca. Codex 231 // PG. T. 103. Col. 1089). Kjo i referohet një anijeje në një tezgjah - një bllok me një plagë fije ose të forcuar brenda; fjala përdoret në kuptimin e figurshëm. – Ed. mart: Shën Efraimi Sirian. Një fjalë lavdërimi për Vasilin // Shën Efraimi Sirian. Krijimet. M., 1849. T. 3. F. 101. Shih për këtë prologun e shtypur të datës 30 janar, si dhe artikullin: Petrov N.I., prof. Rreth shfaqjes së Shën Gjon Chrysostom // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1907. Dhjetor. fq 581–582. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 26 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 318. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Po aty. F. 135. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 87. Për Filagrinë // Po aty. T. 2. Shën Grigor Teologu. Fjala 22 // Po aty. F. 280. Shën Grigor Teologu. Fjala 26 // Po aty. F. 318. Shën Grigor Teologu. Fjala 13 // Po aty. F. 173. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 22 // Po aty. F. 278. Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Po aty. F. 131. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 30 // Po aty. F. 374; Fjala 38 // Po aty. F. 442. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 28 // Po aty. F. 333; Fjala 22 // Po aty. F. 282. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 40 // Po aty. F. 462; Fjala 26 // Po aty. F. 326; Fjala 27 // Po aty. fq 328–329; Fjala 38 // Po aty. F. 444, etj. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 22 // Po aty. F. 283. Shën Grigor Teologu. Fjala 22 // Po aty. F. 283. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Po aty. F. 131; Fjala 23 // Po aty. F. 286. Krijesë e gjallë, e përgatitur këtu (greqisht). e mërkurë: PG. T. 38. Ose. 38, paragrafi 11. Kol. 321, 324; shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 38 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 446. Grimca hyjnore (greqisht). Shih: Carmina dogmatica, VIII. De anima, v. 77 // PG. T. 36. Kol. 452; Shën Grigor Teologu. Poema dogmatike 8. Rreth shpirtit // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. P. 27. Krahaso: Ai është i njëjtë. Fjala 14 // Po aty. T. 1. F. 182. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 38 // Po aty. F. 446. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 40 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 462. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Po aty. F. 131. Krahaso: Ai është i njëjtë. Fjala 23 // Po aty. F. 292. Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Po aty. fq 132–133. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 14 // Po aty. F. 189. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 32 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 393. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Po aty. F. 128. Shën Grigor Teologu. Fjala 42 // Po aty. F. 506. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 26 // Po aty. F. 324. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 15 // Po aty. F. 199. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 40 // Po aty. F. 463. Dhiata e Vjetër, sipas Gregori Teologut, kishte gjithashtu qëllim që t'i jepte njeriut unitet shpirti në bashkimin e paqes (shih: Shën Gregori Teologu. Predikimi 24 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. fq. 294–295). Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 37 // Po aty. T. 1. F. 432–433; Fjala 38 // Po aty. F. 447. Për më shumë, shihni studimin: Vinogradov N., prift. Mësimi dogmatik i Shën Grigor Teologut // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 828. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 38 // Po aty. T. 1. F. 443. Shih: Shën Grigor Teologu. Poema dogmatike 9. Për besëlidhjet dhe ardhjen e Krishtit // Po aty. T. 2. F. 29. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 20 // Po aty. T. 1. F. 259. mart: Shën Grigor Teologu. Poezi dogmatike 4. Rreth botës // Po aty. T. 2. F. 18. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 29 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 355. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 33 // Po aty. F. 410; Një poemë në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. T. 2. F. 210. e mërkurë në blzh. Jeronimi në De viris illustribus, kap. 117 (“Për burrat e famshëm”, 117); rreth Polemonit - te Filostrati në “De Vita Sophistarum et Callistrati” (“Për jetën e sofistëve dhe Callistratus”); shih Filostratorum et Callistrati opera recognovit. A. Westermann. Paris, 1849. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 33 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 409. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Po aty. F. 519. Këtu mund të ketë një aleancë. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 4. Vasilit të Madh // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 419. Shih: Shën Grigor Teologu. Poezi për veten // Po aty. F. 182; Fjala 43 // Po aty. T. 1. F. 524. Shën Grigor Teologu. Poezi për veten // Po aty. T. 2. F. 181. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 203. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 1 // Po aty. T. 1. F. 21. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 16. Eusebius // Po aty. T. 2. F. 429. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 45. Vasilit të Madh // Po aty. mart: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. F. 204. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 10 // Po aty. T. 1. F. 165. Logomakia është një luftë verbale. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 213. Shih: Lebedev A.P. Këshillat Ekumenik të shekujve IV dhe V. botimi i 2-të. Pjesa 1. Shën Petersburg, 1896. F. 104. Shën Vasili i Madh. Rreth Shpirtit të Shenjtë 30, 76 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 165. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 126. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 22 // Po aty. F. 279. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 23 // Po aty. F. 286. Fisher Kuno. Historia e filozofisë së re. Hegel Trans. N. O. Lossky. T. 8. Shën Petersburg, 1905. F. 361. Shih në: Alexy Elisavetgradsky (Dorodnitsyn), peshkop. Mistikët e kishës bizantine të shekullit të 14-të. // bashkëbisedues ortodoks. 1906. maj. F. 191. Shën Grigor Teologu. Fjala 22 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 280.