Н. Фетисов Святой Григорий Богослов как учитель жизни 678

Láskavý svet je mojou prácou a mojou chválou. Svätý Gregor Teológ 679 Svätý Gregor Teológ je jedným z tých svätých otcov Cirkvi, ktorých meno pozoruhodne jednomyseľne oslavuje Východ i Západ. Hlboko osvietený pastier kresťanskej cirkvi, vážny teológ-filozof, vznešený básnik, kresťan, ktorý žiaril zbožnosťou života, vzbudzoval k sebe úctu a úctu aj u svojich súčasníkov. „Gregory z Nazianzu sú Kristove ústa, vyvolená nádoba a hlboká studňa,“ napísal o ňom s nadšením sv. Bazila Veľkého. „V teológii bol Gregor skvelý,“ hovorí výrečný a učený Evagrius, neskôr obyvateľ nitrianskej púšte, ktorý počúval jeho lekcie zo Svätého písma o Gregorovi z Nazianzu. Blahoslavený Hieronym, muž známy svojou učenosťou a rozsiahlymi znalosťami kresťanstva, napriek svojim päťdesiatim rokom, napriek vedomiu vlastnej dôstojnosti a autority, ktorá ho nikdy neopustila, opúšťa svoje sýrske púšte a ponáhľa sa do Konštantínopolu, aby si vypočul slávneho Gregora Teológa. S pocitom hlbokej vďaky si na neho neskôr v mnohých svojich spisoch spomína ako na skvelého učiteľa, katechétu, vedca a znalca Svätého písma 681. Rufinus, biskup z Aquileie, nenachádza slová, ktorými by mohol Gregora z Nazianzu chváliť. "Gregory," hovorí, "je vynikajúci manžel vo všetkých ohľadoch, slávny v slovách a skutkoch. Nie je nič čestnejšie a svätejšie ako jeho život, slávnejšie ako jeho výrečnosť, čistejšie a spravodlivejšie ako jeho viera, úplnejšie a dokonalejšie ako jeho poznanie, pretože len on je taký, že strany, ktoré medzi sebou nesúhlasia, sa nemôžu dohadovať o jeho viere a jeho zásluha nie je pred Bohom a Bohom v súlade s cirkvou. Gregor, tým sa vystavuje skutočnosti, že je - heretik Jasné znamenie, že človek sa drží nesprávnej viery, ak nesúhlasí vo viere s Gregorom“ 682. „Zdá sa vám autorita východných biskupov len v osobe Gregora nedostatočná? – pýta sa Pelagius ďalší učiteľ západnej cirkvi blahoslavený Augustín. „Veď je to taká osoba, že on sám nepovedal nič iné, ako to, čo je známe každému v kresťanskej viere“ 683. Sláva a pôvab Gregora nezomreli spolu s jeho súčasníkmi a generáciami im najbližšími, ale ako skutočná spomienka na spravodlivého človeka neustále prechádzali z generácie na generáciu. Nejaký čas po smrti Gregora ho Maxim Vyznávač nazval slávnym a bohabojným učiteľom, veľkým kazateľom Cirkvi, Božích úst Kristových, veľkým v teológii 684, sv. Teodor - najvýznamnejší teológ 685, sv. Siedma sa naňho opakovane vzťahuje titul „spoločné meno teológie“. A militantná kresťanská cirkev na zemi, ktorá chce oslavovať svoju najvyššiu hlavu chválospevmi – Pána Ježiša Krista, nenachádza nič lepšie, ako sa na to obrátiť po materiáli – slová a myšlienky – k dielam veľkého Gregora Teológa. Slovami tejto veľkej učiteľky teda oslavuje zmŕtvychvstalého Pána aj na sviatok - v deň Veľkej noci, narodeného Bohočloveka - na sviatok Narodenia Krista. Od Gregora Teológa čerpá inšpiráciu a výraz pre neho v deň Zjavenia Pána alebo Krstu Pána, v deň Turíc, v deň slávenia svätých vôbec. Nie je preto prekvapujúce, že tí, ktorí dnes, v deň spomienky cirkvi svätého Gregora Teológa, vystúpili na toto posvätné miesto, z úcty a úcty k tomuto „mužovi túžob“ (Dan. 9:23), vyvolená nádoba, Kristove ústa, chce ponúknuť svoje slovo na počesť a pamiatku jeho, chce si vziať jeho súčasníkov7, ako povedal Gregor6’. rozsah talentu, ktorý mu bol daný, aj keď možno len v množstve [talentu], pre poučenie a nežnosť tých, ktorí sa zhromaždili, pokúste sa natiahnuť duševnú niť, rozšíriť aspoň do tej miery, že na jej základe môžeme všetci začať modlitbu 688. Po tom, čo ho Pán v nebi poctil rovnakou slávou ako svätý Bazil a Ján Zlatoústy, ako sám Pán dosvedčil v tajomnom videní euchaitskému biskupovi Jánovi (11. storočie) 689, Gregor z Nazianzu ako osoba počas svojho života sa od nich výrazne odlišoval. Svätý Bazil, vetva bohatého a šľachtického rodu z Kappadokie, bol silný muž, ktorý svoju povahu silne zmierňoval dlhými asketickými skutkami. Z toho sa vyvinula vynikajúca znalosť sveta a ľudí s úžasným taktom správania, sláva učenosti a výrečnosti sa v ňom spojili s úžasným darom organizátora a správcu. Ján Zlatoústy, syn bohatého antiochijského aristokrata Secundusa, ktorý svoju povahu zmiernil dlhoročnými skúsenosťami s púšťou a kláštormi, je tiež pred nami hlbokým znalcom svetla a ľudí, mužom úžasnej bezúhonnosti, sily a úžasnej nezaujatosti. Gregor Teológ svojou postavou predstavoval niečo úplne iné. Ako jedinečný originálny mysliteľ, vznášajúci sa ako orol v tajomstvách poznania Boha, rovnaké meno ako pisateľ štvrtého evanjelia sv. Gregory ho duchovným zložením viac pripomínal. Mal rovnakú vzácnu hĺbku a silu citu, vďaka čomu bol jeho charakter viac ženský ako mužský, ako v nesmrteľnom galilejskom rybárovi, rovnakú tichú, jemnú, poetickú inšpiráciu, ktorá pokojne vládla nad zemou zo svätých hlbín modrej oblohy. Ak Bazil Veľký a Ján Zlatoústy svojou povahou neboli stvorení pre pokojný vnútorný život sebaprehlbovania, ak ich povaha viac inklinovala k čisto vonkajšiemu životu a činnosti pre iných, potom Gregor Teológ nemal práve tento aktívny nerv svojich súčasníkov. Jemu, „plachému a opatrnému pastierovi“ 690, ktorému, ako sám priznal, dokonca vyčítali nečinnosť 691, chýbala vytrvalosť a húževnatosť, ktorá dáva ľuďom možnosť nielen pohŕdať podlosťou svojich protivníkov, ale aj sa im postaviť a potlačiť ich. Bez toho, aby bol príliš letargický a prehnane horúci 692, vniesol do svojho aktívneho života silnú túžbu po pokoji a pokoji. Považoval sa za oprávneného otáčať kormidlom, ako hovorí príslovie a ako sám svedčil svojmu priateľovi Filagrovi, a konať ako kormidelník, keď zbadá blížiacu sa búrku, totiž stiahnuť sa do seba a len z diaľky vidieť, ako sú iní pred sebou šokovaní a trasú sa navzájom (list Filagry) 693. Preto, aj keď o Jánovi ani o Jánovi nemlčali vo svojom pokoji Chryost Bazil Veľký pokoja ako všeobecnej kresťanskej dispozície, ani jeden, ani druhý o ňom nehovorili tak ako Gregor Teológ. Tak ako svätého apoštola a evanjelistu Jána možno nazvať najvznešenejším spevákom lásky, jej učiteľom, napriek tomu, že o láske kázali aj iní apoštoli, tak aj Gregor Teológ ako učiteľ života je pred nami predovšetkým učiteľom pokoja a jednoty ľudí vo vzájomných vzťahoch. "Laskavý svet je mojou prácou a mojou chválou. Drahý svet. "Milujem ťa a bozkávam ťa veľmi a viac ako kohokoľvek iného, ​​starostlivo si ťa vážim, keď si s nami, a volám ťa mnohými slzami a vzlykmi, keď nás opúšťaš" 694. „Smútim, že nemôžem, keď som vystúpil na jeden z vysokých vrchov, s hlasom zodpovedajúcim mojej túžbe, pred celým vesmírom... kričať... na všetkých bezbožne zmýšľajúcich: „Synovia ľudstva, ako dlho trvá tvrdosť srdca; milujte márnomyseľnosť a hľadajte klamstvá“ (Ž 4:3) 695; „Zastavíme naše vlastné nezhody. „Ja som garant pokoja“ 696, „plachý a rozvážny pastier“ 697, ktorý prišiel priniesť „nie meč, ale pokoj“ 698 – tak povedal sv. Gregora vo svojich kázňach a tieto slová, dalo by sa povedať, boli základom celého jeho kazateľského života. Pokoj, harmónia, podľa hlbokého presvedčenia svätého Gregora, existujú vo vesmíre od nepamäti. Iba oni môžu dokonale povedať to, čo hlásalo Slovo, ktoré všetko stvorilo: „keď bol vesmír uskutočnený a usporiadaný Bohom, stavajúc s Ním, keď si pripravil svoj trón vo vetre a keď zosilnil oblaky, keď položil základy zeme a upevnil pramene nebeských miest ako pevné a duchom svojich úst udelil všetku moc“ (porov.: Príslovia; 88). Tým, že svet takto chránil vesmír od nepamäti, nemôže úplne zmiznúť z povrchu [zeme]; po zatrasení sa obnoví a po odlete sa určite vráti ako tá rastlina, ktorú, ak ju zohnete rukami a potom ju necháte voľnú, opäť sa uvoľní a odhalí v sebe tú vlastnosť, že sa dá silou ohnúť, ale nie narovnať. 699. Presvedčenie o tomto večnom pokoji a harmónii na zemi, svätý Gregor prikazuje čerpať predovšetkým z pojmu kresťanského Boha. „Premýšľajme [na to],“ hovorí, „predovšetkým o najúžasnejšej a najvyššej zo všetkých vecí – o Bohu“ 700. Kresťanský Boh – existujúci 701, je Jediný 702 [Božstvo], neopísateľný 703, nadradený všetkým pocitom a myšlienkam 704, Konzistentný sám so sebou, vždy identický 705, ale zároveň sa definuje vo vzťahu ku každému druhému, čo existuje mimo neho, ako vlastniaci, menovite všetkých týchto ostatných, neschopných mať čokoľvek mimo seba; Nie je to niečo, ale nemôže byť o nič zbavené; Je to všetko: „Je to život a životy, svetlo a svetlá, dobro a požehnania, sláva a sláva, Pravda a Pravda“ 706. Toto je Jeho metafyzická jednota a preložená do jazyka etiky, toto je Jeho pokoj, láska a absencia akýchkoľvek nezhôd a oddelení. V tomto má toľko súhlasu so sebou samým a so sekundárnym, že spolu s inými menami, nech sa Boh chce volať akokoľvek, sa to stalo predovšetkým jeho menom – „pokoj“ (Ef. 2:14), „láska“ (1. Jána 4:16) 707. Človek je οιχονοούμενον 708, slovami Gregora Teológa, θεια μοιρα 709, je stvorením Boha na Jeho obraz 710, a to s logickou nevyhnutnosťou núti každého dospieť k záveru, že metafyzická povaha Boha (jednota) a etická by mal mať jasne viditeľný mier a láska1. jeho vnútorná ideálna existencia je sebapotvrdzujúca, nezávislá, večná, oddelená od všetkých čiastkových foriem existencie a vedomá si seba samého ako jedného vo všetkom a všetkého v jednote. Môže túžiť, predstavovať si, cítiť, ale túžiť, predstavovať si, cítiť ako jeho Najvyšší Stvoriteľ všetko, a to všetko dáva rovnaký obsah jeho mysli, jeho vôli a jeho citom, pričom tieto schopnosti harmonicky pokojne spája, no zároveň ich potvrdzuje v ich vlastných charakteristikách, bez toho, aby popieral samostatnú existenciu každého z nich samostatne. V tomto vedomí seba samého na Boží obraz, v tejto podobnosti s Ním vo svojom vnútornom živote a jeho zákone lásky je mier pre človeka zárukou jeho definície vo vzťahu k zvyšku plurality. Z vedomia svojej božskosti môže človek ľahko vyvodiť záver o bezpodmienečnej dôstojnosti iných ľudí, ktorí sú mu rovní; Ja som, potom sa ukáže, že oni sú, a oni sú vlastne ja. A ak moje ja chce poznať svet a snažiť sa o to, tak aj ostatní chcú tento svet poznať. Dôsledkom skutočných prirodzených vzťahov každého k druhému by mal byť teda rovnaký láskavý, chvályhodný pokoj. Príkladom tohto sveta živých bytostí po Bohu sú služobné sily alebo duchovia, ktorí Ho obklopujú – Anjeli 712. Oni, stojaci okolo Boha a osvetlení najčistejším osvetlením z Prvej príčiny, vždy zostávajú vo svojej dôstojnosti, v ktorej hlavnou vecou je pokoj a vyrovnanosť. Spolu so svietivosťou od nadovšetko chválenej a Najsvätejšej Trojice dostávajú aj schopnosť byť jedným 713. Ale bez ohľadu na to, ako jasne povaha ducha hovorí o pokoji a harmónii, nad rámec toho svätý Gregor Teológ „počúvajúc Boží hlas, pozrime sa znova „na nebesia hore a na zem pod stvorením“ (Iz. 8) a delve. Nebo, zem, more - jedným slovom, celý svet, táto veľká a slávna kniha Božia, v ktorej sa zjavuje ohlasovaný Boh v najväčšom tichu, tento svet, pokiaľ stojí pevne a v mieri [v súhlase] sám so sebou, bez toho, aby vyčnieval z hraníc svojej prirodzenosti, kým sa v ňom ani jeden tvor nevzbúri proti druhému a nezlomí tie putá lásky, s ktorými je potom skutočne spojené Slovo a Stvoriteľ. (χοσμος) a neporovnateľná krása, dovtedy si nebolo možné predstaviť nič honosnejšie a majestátnejšie ako ono. Ale so zánikom sveta svet prestane byť svetom. "V skutočnosti si nevšimol," obracia sa veľký učiteľ na poslucháča, "že zákon lásky vládne oblohe, keď harmonicky dodáva svetlo vzduchu a dážď zemi?" Zem a vzduch však nenapodobňujú rodičovskú lásku, keď všetkým zvieratám dávajú jednu vec – jedlo, druhú – možnosť dýchať, a tým podporujú ich život? Nie je to svet, ktorý je riadený ročnými obdobiami, ktoré, pokorne sa medzi sebou rozplývajú, postupne zaberajú jedno miesto za druhým a v stredných časoch zmierňujú krutosť extrémnych, čím slúžia súčasne na potešenie a úžitok? Čo môžeme povedať o dni a noci, ktoré sú si navzájom rovné, rovnomerne pribúdajúce a ubúdajúce, z ktorých jeden nás volá do práce a druhý na odpočinok? Čo môžeme povedať o slnku a mesiaci, o kráse a množstve hviezd, ktoré sa objavujú a zapadajú do poriadku? Čo môžeme povedať o mori a zemi, ktoré pokojne sa navzájom spájajú, priaznivo a ľudomilne prenášajú človeka na seba a bohato a štedro na ňom hýria svojimi pokladmi?... Čo povedať o proporcionalite a harmónii členov, o potrave, o narodení a bývaní určených pre každé zviera, z ktorých niektoré dominujú, iné sú nám podriadené, iné sú nám podriadené? Ak sa toto všetko deje a riadi sa a riadi sa podľa pôvodných zákonov harmónie, akoby všetko spolu plynulo, človek mal dych, potom je možné z toho vyvodiť iný záver, okrem toho, že všetko nám káže o priateľstve a rovnakom zmýšľaní, že všetko nám predpisuje zákon jednomyseľnosti? 714 Pravda, od čias, keď človek v raji dovolil arogantnému popudu svojej mysle, v rozpore s Božím prikázaním, pochopiť to, čo mu bolo ešte nepochopiteľné, vesmír, vychádzajúci z rúk Stvoriteľa ako kozmos, sa zmenil. Sám človek, táto jednota, vstúpil do zápasu s prírodou, stratil schopnosť jasne vycítiť svoje spojenie s Bohom, a tak rozpustil svoju jednotu, svoju príbuznosť s ľuďmi 715. Drzosť, horlivosť (ale nie horlivosť 716) alebo rovnaký impulz poznať, cítiť viac, ako by sa malo, „túto nesmiernu veľkosť ducha“, sa teraz u človeka stali bežnými. Výsledkom je, že človek nechce rozpoznať brata vo svojom blížnom a Júda a Izrael už nezakladajú tú istú autoritu a už nie sme sami Kristus, ale Pavol, Apollo a Kéfas 717; ruka pohŕda okom a oko pohŕda rukou, hlava sa búri proti nohám a nohy sú cudzie hlave 718; objavili sa slová „moje, tvoje, staré, nové, učenejšie alebo duchovnejšie, vznešenejšie alebo nižšie narodené, bohatšie alebo chudobnejšie“ 719; bola túžba byť napravo, naľavo, v strede, nad, pod 720. A kvôli tomu všetkému začalo byť medzi nami všetko zmätené a kolísavé, kvôli tomu všetkému sú hranice vesmíru znepokojované podozrievaním 721, mnohí padajú do priepasti, stavajú sa na stranu kôz (Mt 25:32-46), nielen nižších, ale dokonca aj tých, ktorí, keďže boli učiteľmi Izraela, „nerozumeli tomu“ (Ján, 2) takto zakolísal, stále nezmizol z povrchu zemského a po odchode sa môže rýchlo vrátiť. „Vesmír je zasiahnutý hriechom, ale nie nevyliečiteľne,“ utešuje svätý Gregor 723. Za premieňajúcim svetlom, úmerným silám tých, ktorí ho prijímajú, sa na zemi objavuje tieň Pravdy a tajomstvo veľkého svetla 724, čiže starozákonný zákon 725. samotné Slovo Božie 726 prijíma ľudstvo do svojho Božstva a vo svojom učení a živote Bohočloveka ponúka prostriedky na obnovenie otraseného pokoja na zemi. Na to musel Vykupiteľ podľa teológa prežiť všetky pozemské súťaže a vstúpiť do všetkých medziľudských vzťahov, aby týmto ponížením a blahosklonnosťou Boha bolo celé ľudstvo povýšené a očistené, aby sa pod všetkými obmedzeniami zjavil obraz Božieho života a ľudstvu bol predstavený najvyšší a večný mravný príklad 727. Skrátka, týmto vykupiteľom sa teraz považujeme znovu za Vykupiteľa. tí najmúdrejší, ktorí sa priblížili k novému Adamovi (človeku), sa v ňom stretnú so samotným Bohom a rozdrvia svoju zlobu proti Jeho pevnosti, tak ako sa rozbúrené more rozdrví o pevnú skalu 729. Plnením nových prikázaní Ježiša Krista 730 ľudia môžu ľahko rozpoznať toto Božstvo, svoju jednotu, svoju príbuznosť s ostatnými a pripraviť pre každého jednotu pokoja v duchu. To znamená, že istá záruka pokoja vesmíru, napriek jeho viditeľným neustálym rozhorčeniam a nezhodám, opäť zostala v človeku. Nech sa človek, vedený myšlienkou na Boha, na Krista, pozrie hlbšie do svojho vnútra, tu spozná, aký je duchovnou povahou podobný samotnému Bohu 731. Od tejto podobnosti s Bohom alebo poznania Boha, nech prejde k rovnakej myšlienke podobnosti s Bohom a poznania Boha u iných ľudí, a ukáže sa, že všetci ľudia sú súrodenci, deti jedného spoločného Otca, rovnaký obraz Jeho Nesmrteľného, rovnako obnovený alebo osvietený po páde predkov krvou jedného Vykupiteľa, Krista, Bohočloveka, ktorý by mal byť spoločným pokojom a láskou v celom vesmíre. života. Toto bola v skratke kázanie Gregora Teológa o mieri. Nemožno nevidieť, že vo svojich základoch nepredstavuje nič iné ako zduchovnenie Platónovej filozofie (v jej neskoršej podobe - novoplatonizmus), a preto je zrejmé, že by mohla zapôsobiť zodpovedajúcim spôsobom viac a najmä na vzdelaných Gregorových súčasníkov. Len tí, ktorí sa podľa ducha doby riadili vo svojich dogmatických štúdiách pravidlami dialektiky 732, ktorých svetská múdrosť dohnala k šialenstvu a zahĺbili sa do všelijakých nových pojmov, mohli takúto logiku svätého Gregora v slovách o pokoji so ziskom počúvať. Zvyšok si s najväčšou pravdepodobnosťou išiel vypočuť Gregora, viac unesený milosťou a štipľavosťou jeho reči, ktorá napriek slabosti a provinčnosti napomenutia 733 znela podľa súčasníkov (ako sofista Polemon) ako olympijská fajka 734. Aby sa do tejto jednoduchej masy ľudí vložila skutočná predstava o mieri vo vesmíre, bolo potrebné pridať niečo iné k slovám vesmíru. Tento sám musel živým príkladom svojho života presviedčať o kráse a dôslednosti kresťana pokojnej nálady, vlastným životom, aby jasne podporil svoje nejasné teologické a filozofické zdôvodnenia vo svojich zvučných, krásnych prejavoch, a Gregor Teológ si to všetko jasne uvedomoval. Jeho ženská prirodzenosť bola presne stvorená preto, aby všade a vo všetkom hľadal v prvom rade tento pokoj a mier pre seba a ostatných. Preto žije sv. Gregora v Aténach medzi búrlivými študentmi, či sa presťahuje ako mních na odľahlú zalesnenú horu „bezslnečného“ Pontu, či sa vráti do malej osady diecéznych 735 naziánov, či prijme skromný titul presbytera a chorebiskupa, či sa stane biskupom najprv chudobných, potom špinavých Konštantína, brilantného hlavného mesta Sasima, patriarského hlavného mesta Sasima. opäť sa konečne utiahne k ariánom, vzdal sa svetla a myslel na to, že si bude užívať iba záhradu s potokom a príjemným tieňom všade, kde chce poznať a vidieť len svet a svet okolo seba. Z každého obdobia jeho života máme úžasné dôkazy o tom, aký mu bol tento svet skutočne drahý a láskavý, v ňom samom aj v iných. Tu je St. Gregory je stále mladý muž s prvým chmýřím na lícach v aténskej škole. Mladí ľudia sú si vždy viac-menej podobní: vždy milovali školské aktivity a radi si ich spestrovali najrôznejšími žartíkmi a žartíkmi. V časoch Gregora mala aténska študentská mládež hrubý zvyk prijímať nováčika. Táto recepcia sa nazývala „kúpele“ a každý nový študent na akadémii v Aténach sa jej bál; jeho účelom je hneď v prvých fázach vykoreniť akúkoľvek aroganciu nováčika a podriadiť ho súdruhovej autorite 736. S vedomím toho, aký ťažký, ako ďaleko od mierumilovného, ​​môže táto hrubá metóda platenia za umiestnenie v škole poznania ovplyvniť mladého aristokrata z Kappadokie – sv. Bazila, svätý Gregor presvedčí svojich súdruhov, aby prijali tohto starodávneho krajana. A potom, keď sa arménska škola ferrein 737 namiesto kúpeľného domu rozhodla zatiahnuť Vasilija do jednej nezmyselnej hádky, potom svätý Gregor obratným dialektickým trikom Vasilija zachránil a dal mu príležitosť získať skvelý triumf nad vtipkármi. Už tu v Aténach začal svätý Gregor prechovávať túžbu, aby sa po ukončení vzdelania utiahol do púšte a obrátil svoje myšlienky úplne do iného sveta. Ale starosť o rodičov, strach, že výkon samoty neposkytne jeho starým rodičom pokoj a mier, ho núti uprednostňovať „mnohé a zaťažujúce starosti“ 739 na tiberijskom panstve jeho otca pred „neslnečným“ 738 odľahlým Pontom. Čoskoro si musel splniť svoju túžbu – odtrhnúť sa od otcovho majetku a odísť do Pontu, k Bazilovi Veľkému, no nie nadlho – od Vianoc do Veľkej noci. O dva roky neskôr ho tá istá túžba po mieri pre jeho otca a nazianzské stádo, zahanbená ľahkomyseľným podpisom ariánskeho vyznania otca Gregoryho, prinúti znova utiecť – teraz z púšte do Nazianzu, utešujúc sa, že Boh dáva rodičom deti, aby „mohli mať v nich pomoc a mohli s nimi ako prúty podopierať svojich 7400 chvejúcich sa končatín“. Gregor uteká do Pontu, vzrušený nečakaným svätorečením presbytera, beží ako vôl ranený muchou 741, aby našiel liek u svojho božského priateľa, ale po niekoľkých mesiacoch, keď si spomenul na svojho otca, ktorý bol vyčerpaný túžbou mať ho pri sebe 742, sa vracia do Nazianzy, prednáša na verejnosti a sám sa pokúša o kázeň, odpustenie a odpustenie. stádo, aby priniesol mier vyhlásením, že spolu s úprimnou neochotou slúžiť Bohu Mojžiša a Jeremiáša už má túžbu slúžiť ako Áron a Izaiáš 743. Keď mal Bazil Veľký (ešte ako presbyter) nedorozumenia s Eusébiom, biskupom cézarejským, Gregor prvého ukrýva v Ponte a druhého sa pokúša zosúladiť sériou listov so skrytým Bazilom: „Ak mám pre teba nejaký význam,“ napísal Gregor Eusébiovi, „tak sa prosím zmier s Bazilom“ 744 . Keď sa Bazil Veľký po istých prekážkach vďaka náhodnej prítomnosti Gregora Staršieho, otca Gregora Teológa, sám stal biskupom Cézarey, Gregor, ktorý vrúcne miloval svojho priateľa Bazila, mu napísal iba blahoprajný list, ale osobne sa nedostavil, aby svojmu priateľovi biskupovi svedčil o svojej radosti. V tomto prípade mal veľký Gregor opäť na mysli svet – nového biskupa so svojím stádom, pretože ohovárači, vidiac Gregora Nazianzského v tomto čase s Bazilom v Cézarei, mohli ľahko povedať, že nový biskup sa obklopil vlastnými prívržencami 745. Len čo bol Vasilij vtiahnutý do sporov a ťažkostí s civilnými úradmi, Gregor mu okamžite napísal a sľúbil, že okamžite sám príde, aby opäť nastolil otrasený pokoj v cézarejskom stáde. Gregora, nečakane pre seba, vymenoval jeho priateľ Vasilij za biskupa špinavého a chudobného mesta Sashima. Výrečnosť, vycibrené vzdelanie a teologická hĺbka naziánskeho presbytera sa pri tomto menovaní zdalo byť zabudnuté a boli nemilosrdne poslané do tejto prebaľovacej stanice, do tejto osady agentov, vodičov a cestujúcich obchodníkov 746. Gregor si nemohol pomôcť a smútil z takého nezaslúženého šikanovania zo strany svojho priateľa, ale v momente svojej biskupskej vysviacky rozhodne odsúdil svoju milovanú svätorečenie, a nedostatok zmyslu a našiel silu, bez akejkoľvek irónie a sarkazmu, verejne poďakovať svojmu priateľovi za jeho láskavosť a oddanosť, pre ktorú mu nedovolil zakopať svoj talent do zeme 747. Gregor, ktorý vôbec nie je naklonený boju s biskupom Tian Anfim, ktorý začal podnecovať kŕdeľ Sasimov proti Vasilijovi, považuje za najlepšie opustiť Sasimu a utiahne sa do púšte; nemôže však odmietnuť prosbu svojho otca, aby prišiel do Nazianzu, aby tam vo svojej vlastnej metafore mohol podoprieť krídla silného, ​​ale unaveného orla, oslobodiť nazianzské stádo od ariánskych nezhôd a dať mu pokoj a jednomyseľnosť. V roku 373 došlo v Nazianze k ľudovému povstaniu. Guvernér provincie ako trest pre rebelov sľúbil znížiť mesto na úroveň osady a dokonca ho úplne zničiť. Aby sme tomuto trestu na jednej strane zabránili a na druhej strane utešili a upokojili trasúci sa ľud, na druhej strane v úlohe príhovorcu ľudu pred rozhnevaným vládcom a tribúna-mierotvorcu pred ľudom nevidíme nikoho iného ako svätého Gregora, biskupa zo Sasimy. V roku 379 je svätý Gregor pozvaný biskupom do Konštantínopolu, hlavného mesta Grécko-rímskej ríše. Toto centrum boja všemožných strán, nielen herézy a schizmy, ale dokonca aj pravoslávia, poskytlo Gregorovi obrovské pole pre činnosť v duchu mieru. Krásnymi, mocnými Slovami odsúdil prázdne logomachiy 748 a hru protikladov falošnej mysle svojho nového stáda. Práve to bolo podľa svätého Gregora dôvodom ich bezohľadnej straníckosti, nedostatku nestranného postoja medzi nimi. Samotné stretnutia, kde hovoril sv. Gregor sa podľa vlastného uistenia podobal na rozbúrené more, ale len dovtedy, kým nezačala jeho kázeň. Len čo „zakričal slovo proti búrke a búrka utíchla“. Všetky činy Gregora vo vysokej hodnosti hlavného patriarchu zostali vtlačené rovnakým duchom mieru. Pripomeňme si urážku, ktorú Gregoryho urazil vtedajší módny filozof Maxim Cynik, ktorého si obľúbil. Gregorovi chcel pre seba vziať carihradský stolec a zákernými lichôtkami k tomu dokonca dosiahol sympatie od alexandrijského biskupa Petra a niektorých egyptských biskupov. Ak by bol Gregor mužom, ktorý dokázal prechovávať nepriateľstvo voči osobám, ktoré mu ublížili, mohol by len ťažko potláčať svoje pocity pomsty voči Petrovi a Egypťanom, ktorí stáli na strane Maxima, chránenca úbohého obchodu fajkára 749 . Ale v skutočnosti, ako skutočný mierotvorca, využil prvú príležitosť na zmierenie sa s nimi a urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby zabezpečil skutočný a trvalý mier. Pripomeňme si ešte, ako po neúspešnom pozvaní zhromaždených biskupov k pokoju na Druhom ekumenickom koncile, keď Gregorovi bolo jasné, že hlas pokoja a rozumu je počas búrlivých stretnutí tohto koncilu zbytočný, s úprimnou jednoduchosťou vyjadril svoju pripravenosť vzdať sa nielen cti predsedu koncilu, ale aj carihradskej stolice. Rozhodol sa obetovať svetu a na koncilu oznámil otcom, že nech sa už o ňom rozhodnú akokoľvek, sám ich požiadal, aby pozdvihli svoje myšlienky k vyšším predmetom a boli navzájom zmýšľajúci v láske. Naozaj sa chcú stať príslovím a príslovím pre nezhody a straníckosť? Pokiaľ ide o neho osobne, je úplne pripravený, ak to chcú, stať sa druhým Jonášom. Hoci je úplne nevinný, že spôsobil celú túto búrku, nech ho hodia cez palubu, aby zachránil loď; nejaká priateľská ryba z morskej priepasti ho príde zachrániť! Gregory už nemohol svetu prejavovať silnejšiu lásku. Tým dal jasne najavo, že miluje pokoj a mier až po nezištnosť. Gregor strávil nasledujúce dni po svojom vysťahovaní z Konštantínopolského stolca vo svojom malom panstve, ďaleko od hluku a svetla, užíval si len tieň vlastnej záhrady a šumenie potoka. Tu, na lôžku z vetiev stromov, v lôžku zo spoľahlivej vlasovej košele a medzi prachom, nasiaknutý slzami, zanechávajúc za sebou všetku márnosť hriešneho sveta, úplne obrátil svoj pohľad do iného sveta, odtiaľ čerpal základy pre svoj vlastný pokoj a mier. V úplnom pokoji s tými okolo seba, chvejúc sa radosťou z jednoty s Bohom – tento skutočný pokoj a mier, svätý Gregor odpočíval v roku 389 alebo 390. Vidíme teda, že život svätého Gregora bol realizáciou lásky k pokoju a harmónii, ktorú vytrvalo zdôvodňoval a kázal vo svojich Slovách. Vo svojej celistvosti, napriek najrozmanitejším smerovaniam, dokonale dopĺňala Gregoryho teoretické návody o svete, plné hlbín filozofických špekulácií, a sprístupňovala a zrozumiteľne ich sprístupňovala každému poslucháčovi. Doba, v ktorej žil, si od Gregora nepochybne vyžadovala aj vytrvalé kázanie o pokoji a harmónii. Jeho čas bol časom v podstate prázdnych bojov medzi zapáleným partizánstvom. Potom sa podľa jedného historika všetci hádali, všetci rozprávali, všetci vášnivo stáli – niektorí pre toto, iní pre iného, ​​ale málo sa navzájom počúvali 750. „Predpokladajme, ak chcete, že lode trhá silná búrka,“ charakterizuje obrazne tento čas sv. Vasily, - že tma všetko zahaľuje hmlou, že nie je možné rozlíšiť ani nepriateľov, ani priateľov. A nie je súčasná búrka Cirkvi silnejšia ako akékoľvek nepokoje na mori? Ním sa posunuli všetky hranice otcov, otriasli všetky základy a všetky pevnosti dogiem. Vzájomným útokom sme jeden druhým zvrhnutý. Koho nezvrhne nepriateľ, tomu obranca ubližuje. Ak je nepriateľ zosadený a padne, váš spolubojovník na vás zaútočí. Len čo prejde nepriateľ, už sa vidia ako nepriatelia“ 751. Takáto zúrivá doba sporov a navyše všade – v kúpeľoch, v obchodoch, na uliciach, dokonca aj na miestach radovánok a zhýralostí, sporov, ktoré sa dotýkali najhlbších tajomstiev teológie, si nepochybne vyžadovali od pravého kresťana horlivé a vytrvalé kázanie o mieri a jednomyseľnosti, hlbokú sebaanalýzu každého z nich a úplnú nestrannosť voči druhému. Kázeň o mieri, filozofické zdôvodnenie tohto sveta pre milovníkov vtedajšej múdrosti boli úplne moderné. Ale nie je toto kázeň o mieri a harmónii ľudí, ktorú potrebuje aj naša doba? Od čias Gregora uplynulo pätnásť storočí, ale ani teraz sme si pre lásku Boha a Krista nerozdelili Krista, kvôli pravde sme si nezačali klamať, pre lásku sme sa nenaučili nenávidieť, kvôli kameňu (pozri: 1. Kor. 10:4) sme nezakolísali, pre uholný kameň sme sa nerozpadli? 752 Nie je našou chorobou teraz veriť v nanebovstúpenie v našich srdciach, ale nie vo spoveď, ale v odriekanie, nie v teológiu, ale v rúhanie; Nie je to teraz tak, že každý je v bohatstve skazenosti márnotratnejší ako ten druhý, akoby sa nebál bezbožnosti, ale aby sa nestal umiernenejšími a humánnejšími ako ostatní? Kde máme jedny ústa a jeden hlas? Ak existuje, tak snáď len za účelom, na ktorý ho v dávnych dobách chceli mať tí, ktorí stĺp 753 vytvorili. Nie je to tak, že náš svet a poriadok sa zdeformovali do takej miery, že nám, ktorí sme sa predtým z neľudu stali ľudom, z nejazyka jazykom, teraz hrozí, že sa opäť staneme neľudom a nejazykom z najväčších ľudí a jazyka? 754 A nie je to teraz tak, že na svete žijú len lupiči, ktorí sú spútaní zločinom, vo svete žijú tí, ktorí plánujú násilnú moc, spolupáchatelia krádeže, sprisahanci vzbury, spolupáchatelia cudzoložstva? My, synovia Boží, nemáme dohodu a jednotu, nikdy sa nevieme dohodnúť na jednej veci, nevidíme ani spôsob, ako takúto chorobu vyliečiť, ale akoby sme učili a učili sa zlu, nie cnosti; tvrdo pracujeme na tom, aby sme vyvolali nezhody; Na jednomyseľnosti 755 nám záleží len málo alebo vôbec. To znamená, milovaní, aká moderná, aká potrebná je pre nás kázeň o mieri a harmónii! Takí kazatelia pokoja a jednomyseľnosti, akými bol vo svojej dobe spomínaný sv. Gregor Teológ, nám drahý a vždy večný. Podobne ako anjeli nám sprostredkúvajú slávu na výsostiach Bohu a tak vášnivo žiadaný, dávno zabudnutý pokoj a dobrú vôľu medzi vesmírom. Nakloňme teda svoje srdcia k slovám a životom týchto poslov a organizátorov pokoja na zemi. Videli sme, že svätý Gregor Teológ nielen na príklade svojho osobného života prejavil lásku k pokoju a jeho nevyhnutnosti, ale krásnymi slovami odhalil aj prostriedky, ktoré sú potrebné na nastolenie tohto pokoja. Tieto prostriedky sú v nás samých. Nech človek podľa pokynov svätého Gregora Teológa vo svetle idey kresťanského Boha pozná sám seba. Dajte mu vedieť, že on, ako dych, je v odraze čiastočkou Božského - tým istým Bohom. A ak Posledný, ktorý zahŕňa všetko, čo existuje v súlade so sebou samým, je stále Jednota, Mier a Láska, potom každý človek musí byť rovnakou Jednotou, Mierom a Láskou. Keď sa jasne definoval ako konzistentný prejav rozmanitej plurality pocitov, túžob a predstáv s jednotou seba samého, môže ľahko zostaviť rovnakú definíciu všetkých ostatných. "Ja - ukazuje sa - pozorujem, že všetci títo ostatní - oni - sú sami nezávislými entitami, ako ja; pozorujem ich slobodnú jednotu so mnou, vidím, že táto jednota existuje cezo mňa aj cez toho druhého. Pozorujem ich ako seba, seba ako ich" 756. "Toto všetko pozorujem a vymedzujem sa voči nim ako láska, dobro - vo všeobecnosti ako pokoj, jednomyseľnosť. Ako hovorí svet, alabaster v tom neskôr sa rozpúšťa. mystici kresťanstva, svätý Mikuláš Kavasila, - slobodne sprostredkúva tento svet všetkému vonkajšiemu, takže človek, nositeľ Božského, jasne vedomý si tejto božskosti, je najľahším dirigentom pokoja a lásky v spoločnosti okolo seba“ 757. K tomuto pokoju a harmónii na česť a pamiatku svätého ekumenického učiteľa a teológa Gregora na záver povoláme vás, bratia, a naše pokorné slovo. Toto je dôvod, prečo je toto naše slovo určené na „chytenie“ sveta. Pre zosnulých svätých nie je nič príjemnejšie, ak si pozostalí z vďačnosti pamätajú na svoje zmluvy a pokyny. Vo vďake za veľké služby kresťanskej spoločnosti Gregora Teológa by sme mali pamätať aj na jeho pastoračné zmluvy. Toto sú zmluvy: v mene Boha Sveta, v mene nás samých, ako obraz tohto Boha, ukončíme nezhody a nepokoje, ktoré vznikli! Garantom pokoja nech je sám Gregor Teológ, bojazlivý a rozvážny pastier, lebo povedal: "Urobme koniec našim vlastným nezhodám. garantom pokoja som JA" 758, "plachý a rozvážny pastier" 759, ktorý prišiel priniesť "nie meč, ale pokoj" 760. Pretlačené z: Viera a rozum. 1909. Číslo 17. S. 563–581. Tento článok predstavuje verejné teologické čítanie v Kyjevskej náboženskej a vzdelávacej spoločnosti v nedeľu 25. januára 1909 (spomienka na sv. Gregora Teológa). Svätý Gregor Teológ. Slovo 23 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 285. Vypožičané z diela: Arcibiskup Filaret (Gumilevskij). Historické učenie o cirkevných otcoch: V 3 zväzkoch. Petrohrad, 1859. Sv. 2. S. 190. Porovnaj: Sozomen. Cirkevné dejiny. VI, 30. Pozri blzh. Jerome v knihe „O slávnych mužoch“, kap. 117; v eseji „Proti Jovinianovi“; v komentári ku knihe Izaiáš, kap. 6 a mnoho ďalších atď. Podľa Vinogradova prekladu: Vinogradov N., kňaz. Dogmatické učenie svätého Gregora Teológa // Svätého Gregora Teológa. Výtvory. T. 1. P. 875. Požičané od: Vinogradov N., kňaz. Dogmatické učenie svätého Gregora Teológa // Svätého Gregora Teológa. Výtvory. T. 1. P. 875. Kánon na sobotu v týždni syrov. ῾О της θεολογίας μυσταγωγός (Photius Constantinopolitanus. Bibliotheca. Codex 231 // PG. T. 103. Kol. 1089). To sa týka raketoplánu v tkáčskom stave - bloku s navinutým alebo zosilneným závitom vo vnútri; slovo sa používa v prenesenom význame. – Ed. St: Sv. Efraim Sýrsky. Slovo chvály Bazilovi // Sv. Efraim Sýrsky. Výtvory. M., 1849. T. 3. P. 101. Pozri si o tom tlačený prológ z 30. januára, ako aj článok: Petrov N.I., prof. O vystúpení svätého Jána Zlatoústeho // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1907. decembra. s. 581–582. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 26 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 318. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 6 // Tamže. S. 135. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 87. Filagrii // Tamže. T. 2. Svätý Gregor Teológ. Slovo 22 // Tamže. S. 280. Svätý Gregor Teológ. Slovo 26 // Tamže. S. 318. Svätý Gregor Teológ. Slovo 13 // Tamže. S. 173. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 22 // Tamže. S. 278. Svätý Gregor Teológ. Slovo 6 // Tamže. S. 131. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 30 // Tamže. S. 374; Slovo 38 // Tamže. S. 442. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 28 // Tamže. S. 333; Slovo 22 // Tamže. S. 282. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 40 // Tamže. str. 462; Slovo 26 // Tamže. str. 326; Slovo 27 // Tamže. s. 328–329; Slovo 38 // Tamže. S. 444 atď. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 22 // Tamže. S. 283. Svätý Gregor Teológ. Slovo 22 // Tamže. S. 283. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 6 // Tamže. str. 131; Slovo 23 // Tamže. S. 286. Živý tvor, tu pripravený (grécky). St: PG. T. 38. Or. 38, odsek 11. Kol. 321, 324; pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 38 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 446. Božská častica (gr.). Pozri: Carmina dogmatica, VIII. De anima, v. 77 // PG. T. 36. Kol. 452; Svätý Gregor Teológ. Dogmatická báseň 8. O duši // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. S. 27. Porovnaj: On je ten istý. Slovo 14 // Tamže. T. 1. P. 182. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 38 // Tamže. S. 446. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 40 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 462. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 6 // Tamže. S. 131. Porovnaj: On je ten istý. Slovo 23 // Tamže. S. 292. Svätý Gregor Teológ. Slovo 6 // Tamže. s. 132–133. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 14 // Tamže. S. 189. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 32 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 393. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 6 // Tamže. S. 128. Svätý Gregor Teológ. Slovo 42 // Tamže. S. 506. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 26 // Tamže. S. 324. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 15 // Tamže. S. 199. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 40 // Tamže. S. 463. Aj Starý zákon mal podľa Gregora Teológa za cieľ dať človeku jednotu ducha v jednote pokoja (pozri: Sv. Gregor Teológ. Homília 24 // Sv. Gregor Teológ. Stvorenia. T. 1. s. 294–295). Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 37 // Tamže. T. 1. S. 432–433; Slovo 38 // Tamže. S. 447. Bližšie pozri štúdiu: Vinogradov N., kňaz. Dogmatické učenie svätého Gregora Teológa // Svätého Gregora Teológa. Výtvory. T. 1. P. 828. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 38 // Tamže. T. 1. P. 443. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Dogmatická báseň 9. O zmluvách a príchode Krista // Tamže. T. 2. S. 29. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 20 // Tamže. T. 1. P. 259. St: Svätý Gregor Teológ. Dogmatická báseň 4. O svete // Tamže. T. 2. P. 18. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 29 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 355. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 33 // Tamže. str. 410; Báseň, v ktorej svätý Gregor prerozpráva svoj život // Tamže. T. 2. S. 210. St. pri blzh. Hieronym v De viris illutribus, cap. 117 („O slávnych mužoch“, 117); o Polemonovi - vo Philostratus v „De Vita Sophistarum et Callistrati“ („O živote sofistov a Callistrata“); pozri Philostratorum et Callistrati opera recognovit. A. Westermann. Paríž, 1849. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 33 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 409. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Tamže. S. 519. Môže tu vzniknúť aliancia. – Ed. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 4. Bazilovi Veľkému // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 419. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Básne o sebe // Tamže. str. 182; Slovo 43 // Tamže. T. 1. P. 524. Svätý Gregor Teológ. Básne o sebe // Tamže. T. 2. P. 181. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Báseň, v ktorej svätý Gregor prerozpráva svoj život // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 203. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 1 // Tamže. T. 1. P. 21. St: Svätý Gregor Teológ. List 16. Eusebiovi // Tamže. T. 2. P. 429. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 45. Bazilovi Veľkému // Tamže. St: Svätý Gregor Teológ. Báseň, v ktorej svätý Gregor prerozpráva svoj život // Tamže. S. 204. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 10 // Tamže. T. 1. P. 165. Logomachy je verbálny boj. – Ed. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Báseň, v ktorej svätý Gregor prerozpráva svoj život // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. S. 213. Pozri: Lebedev A.P. Ekumenické koncily IV. a V. storočia. 2. vyd. Časť 1. Petrohrad, 1896. S. 104. Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom 30, 76 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 165. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 6 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. S. 126. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 22 // Tamže. S. 279. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 23 // Tamže. S. 286. Fisher Kuno. Dejiny novej filozofie. Hegel Trans. N. O. Losský. T. 8. Petrohrad, 1905. S. 361. Pozri v: Alexy Elisavetgradsky (Dorodnitsyn), biskup. Byzantskí cirkevní mystici 14. storočia. // Ortodoxný partner. 1906. máj. S. 191. Svätý Gregor Teológ. Slovo 22 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. S. 280.