Н. Фетисов Святой Григорий Богослов как учитель жизни 678

Lumea bună este munca mea și lauda mea. Sfântul Grigorie Teologul 679 Sfântul Grigorie Teologul este unul dintre acei sfinți părinți ai Bisericii al căror nume este remarcabil unanim proslăvit de Răsărit și Apus. Un păstor profund luminat al Bisericii creștine, un teolog-filosof serios, un poet înălțat, un creștin care a strălucit cu evlavie a vieții, a stârnit evlavie și respect față de sine chiar și în rândul contemporanilor săi. „Grigorie de Nazianz este gura lui Hristos, un vas ales și o fântână adâncă”, scria cu entuziasm Sfântul despre el. Vasile cel Mare. „În teologie, Grigorie a fost grozav”, spune elocventul și învățatul Evagrie, mai târziu un locuitor al deșertului Nitriei, care și-a ascultat lecțiile din Sfintele Scripturi despre Grigore de Nazianz. Fericitul Ieronim, un om renumit pentru învățarea și cunoștințele sale extinse despre creștinism, în ciuda celor cincizeci de ani, în ciuda conștiinței propriei sale demnități și autorități care nu l-au părăsit niciodată, își lasă deșerturile siriene și se grăbește la Constantinopol pentru a-l asculta pe faimosul Grigorie Teologul. Cu un sentiment de profundă recunoștință, el își amintește de el mai târziu în multe dintre scrierile sale ca mare dascăl, catehet, om de știință și expert în Sfintele Scripturi 681. Rufin, episcopul Aquileiei, nu găsește cuvinte pentru a-l lauda pe Grigorie de Nazianz. „Grigorie”, spune el, „este un soț excelent din toate punctele de vedere, glorios în cuvânt și faptă. Nu există nimic mai cinstit și sfânt decât viața lui, mai glorios decât elocvența lui, mai curat și mai drept decât credința lui, mai complet și desăvârșit decât cunoștințele lui, deoarece numai el este astfel încât părțile care nu sunt de acord între ele nu ar putea argumenta despre credința lui Dumnezeu și despre cine merită în fața credinței sale și a lui Dumnezeu să recunoască vreun lucru. în credință care nu este de acord cu Grigorie, se expune prin aceasta la faptul că este - eretic Un semn clar că o persoană aderă la credința greșită dacă nu este de acord în credință cu Grigorie” 682. „Îți pare insuficientă autoritatea episcopilor răsăriteni în persoana lui Grigorie? - îl întreabă pe Pelagius un alt învăţător al Bisericii de Apus, Fericitul Augustin. „La urma urmei, aceasta este o astfel de persoană, încât el însuși nu a spus altceva decât ceea ce este cunoscut de toată lumea în credința creștină” 683. Gloria și farmecul lui Grigore nu au murit odată cu contemporanii săi și cu generațiile cele mai apropiate lor, ci, ca adevărata amintire a unui om drept, ei au trecut constant din generație în generație. La destul de mult timp după moartea lui Grigorie, Maxim Mărturisitorul l-a numit profesor glorios și purtător de Dumnezeu, mare predicator al Bisericii, gura divină a lui Hristos, mare în teologie 684, Sfântul Teodor - cel mai important teolog 685, Sfântul Sofronie - maestru de teologie 686. al șaptelea îi aplică în mod repetat titlul „co-nume al teologiei”. Iar Biserica creștină militantă de pe pământ, dorind să-și slăvească capul cel mai înalt cu imnuri - Domnul Iisus Hristos, nu găsește nimic mai bun decât să apeleze la material pentru aceasta - cuvinte și gânduri - la lucrările marelui Grigorie Teologul. Astfel, prin cuvintele acestui mare învăţător, ea slăveşte pe Domnul Înviat chiar şi la sărbătoarea sărbătorilor - ziua Sfintelor Paşti, Dumnezeu-om născut - la sărbătoarea Naşterii lui Hristos. De la Grigore Teologul ea trage inspirație și expresie pentru el în ziua de Bobotează sau Botezul Domnului, în ziua Rusaliilor, în ziua prăznuirii sfinților în general. Nu este de mirare, așadar, că cei care s-au urcat astăzi în acest loc sacru, în ziua pomenirii de către Biserica Sfântului Grigorie Teologul, din respect și evlavie față de acest „om al dorințelor” (Dan. 9, 23), vasul ales, gura lui Hristos, vrea să-și ofere cuvântul în cinstea și memoria lui, dorește să ia, ca duhul contemporanilor lui Gregorie, să-și ofere cuvântul în cinstea și memoria lui. și, în măsura talentului care i-a fost dat, deși, poate, numai în cantitate de [talent], pentru edificarea și gingășia celor adunați, încercați să întindeți un fir mintal, extindeți cel puțin până în punctul în care pe baza lui putem începe cu toții rugăciunea 688. Fiind cinstit de Domnul în ceruri cu aceeași slavă ca și Sfântul Vasile și Ioan Gură de Aur, așa cum Domnul Însuși a mărturisit într-o viziune misterioasă episcopului euhait Ioan (secolul al XI-lea) 689, Grigore de Nazianz, ca persoană, în timpul vieții sale s-a diferențiat puternic de ei. Sfântul Vasile, ramură a familiei bogate și nobile din Capadocia, a fost un om puternic, care și-a temperat puternic firea în îndelungate fapte ascetice. Cunoașterea excelentă a lumii și a oamenilor cu un tact uimitor de comportament dezvoltat din aceasta, gloria învățării și elocvența au fost combinate în el cu un dar minunat de organizator și administrator. Ioan Gură de Aur, fiul bogatului aristocrat antiohian Secundus, care și-a temperat firea cu îndelungata experiență a deșertului și a mănăstirilor, este și în fața noastră un profund cunoscător al luminii și al oamenilor, un om de o integritate uimitoare, putere și nepătimire uimitoare. Grigore Teologul prin caracterul său a reprezentat cu totul altceva. Ca un gânditor original unic, plutind ca un vultur în tainele cunoașterii lui Dumnezeu, cu același nume ca și scriitorul celei de-a patra Evanghelii, Sf. Grigory îi amintea mai mult de el în alcătuirea lui spirituală. Avea aceeași profunzime și putere de simțire rară, care făceau caracterul său mai feminin decât masculin, ca la nemuritorul pescar galilean, aceeași inspirație liniștită, subtilă, poetică, care domnea calm peste pământ din adâncurile sfinte ale cerului albastru. Dacă Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur nu au fost creați prin natura lor pentru o viață interioară liniștită de autoaprofundare, dacă natura lor era mai înclinată către o viață și o activitate pur exterioară pentru alții, atunci Grigore Teologul nu avea tocmai acest nerv activ al contemporanilor săi. Lui, „un păstor timid și precaut” 690, căruia, prin recunoașterea lui, i s-a reproșat chiar inactivitatea 691, îi lipsea perseverența și acea duritate care dă oamenilor posibilitatea nu numai să disprețuiască josnicia adversarilor, ci și să li se opună și să-i suprime. Fără a fi prea letargic și excesiv de fierbinte 692, a adus în viața sa activă o puternică dorință de pace și liniște. Se socotea îndreptăţit să-şi întoarcă cârma, după cum spune proverbul şi după cum a mărturisit el însuşi prietenului său Philagry, şi să acţioneze ca cârmaciul când observă apropierea unei furtuni, şi anume, să se retragă în sine şi să vadă numai de departe cum ceilalţi sunt şocaţi unii în faţa celuilalt şi se zguduie unii pe alţii (scrisoare către Philagry) 693, deşi nu au tăcut amândoi Ioan Basil Hence the Great Basil, 693. Cuvintele lor despre pace și liniște ca dispoziție generală creștină, nici unul, nici celălalt nu au vorbit despre asta în același mod ca Grigore Teologul. Așa cum sfântul apostol și evanghelist Ioan poate fi numit cel mai sublim cântăreț al iubirii, învățătorul ei, în ciuda faptului că despre iubire au predicat și alți apostoli, tot așa Grigore Teologul, ca profesor de viață, este în primul rând în fața noastră un dascăl al păcii și al unanimității oamenilor în relațiile reciproce. "Lumea bună este munca mea și lauda mea. Lume dragă. "Te iubesc și te sărut foarte mult și mai mult decât pe oricine altcineva, te prețuiesc cu grijă când ești cu noi și te chem cu multe lacrimi și suspine când ne părăsești" 694. „Mă întristează că nu pot, urcând pe unul dintre munții înalți, cu glasul corespunzător dorinței mele, în fața întregului univers... strigă... tuturor celor ce gândesc neevlavioși: „Fii ai omenirii, cât de lungă este împietrirea inimii; iubiți deșertăciunea și căutați minciuna” (Ps. 4:3) 695; „Vom opri propriile noastre dezacorduri. „Sunt garantul păcii” 696, „un păstor timid și prevăzător” 697, care a venit să aducă „nu sabie, ci pace” 698 – așa a spus Sf. Grigore în predicile sale, iar aceste cuvinte, s-ar putea spune, au stat la baza întregii sale vieți de predicator. Pacea, armonia, conform convingerii profunde a Sfântului Grigorie, există din timpuri imemoriale în univers. Numai ei pot spune cu desăvârșire ceea ce a proclamat Cuvântul care a creat totul: „când universul a fost realizat și rânduit de Dumnezeu, zidindu-l cu El, când El și-a pregătit tronul în vânt și când a întărit norii, când a pus temeliile pământului și a întărit izvoarele locurilor cerești la fel de tari și prin duhul tuturor gurii Sale” (cf. 8:27-28 cf. Ocrotind astfel universul din timpuri imemoriale, lumea nu poate dispărea complet de pe fața [pământului]; fiind scuturată, este restaurată și, plecând, cu siguranță se va întoarce, ca acea plantă care, dacă o îndoiți cu mâinile și apoi o lăsați liberă, se va desfășura iarăși și va dezvălui în sine proprietatea că poate fi îndoită cu forța, dar nu îndreptată. 699. Convingerea în această pace și armonie veșnică pe pământ, Sfântul Grigorie poruncește, în primul rând, să fie extras din conceptul de Dumnezeu creștin. „Să ne gândim [pentru aceasta]”, spune el, „în primul rând, la cel mai excelent și mai înalt dintre toate lucrurile – Dumnezeu” 700. Dumnezeul Creștin - Existent 701, este Unul 702 [Zeitatea], de nedescris 703, superior tuturor senzațiilor și gândurilor 704, Consecvent cu Sine, întotdeauna identic 705, dar în același timp Se definește pe Sine în raport cu orice altul care există în afara Lui, ca posedând, și anume, pe toți aceștia în afara lui, incapabil să aibă ceva în afara Lui; Nu este ceva, dar nu poate fi lipsit de nimic; Este totul: „Este viață și vieți, lumină și lumini, bine și binecuvântări, slavă și slavă, Adevărul și Adevărul” 706. Aceasta este unitatea Sa metafizică, și tradusă în limbajul eticii, aceasta este pacea Lui, iubirea și absența oricărui dezacord și despărțire. În aceasta El are atât de mult acord cu Sine și cu cele secundare încât, împreună cu alte nume, orice ar vrea Dumnezeu să fie numit, a devenit în primul rând numele Său - „pace” (Efeseni 2:14), „dragoste” (1 Ioan 4:16) 707. Omul este οιχονοούμενον 708, în cuvintele lui Grigore Teologul, θεια μοιρα 709, este creația lui Dumnezeu după chipul Său 710, iar aceasta cu necesitate logică obligă pe toți să tragă concluzia că natura metafizică a lui Dumnezeu (unitatea) și dragostea trebuie să aibă limpede și vizibilă11 umană,7 și etică. asemenea Creatorului, în idealul său interior existența este autoafirmatoare, independentă, eternă, detașată de toate formele parțiale de existență și conștientă de sine ca una în toate și totul în unitate. El poate să dorească, să-și imagineze, să simtă, dar să dorească, să-și imagineze, să simtă Cel mai Înalt Creator al Său totul și toate acestea dă același conținut minții sale, voinței și sentimentelor sale, unind armonios pașnic aceste abilități, dar în același timp afirmându-le în propriile caracteristici, fără a nega existența separată a fiecăruia dintre ele separat. În această conștientizare a sinelui după chipul lui Dumnezeu, în această asemănare cu El în viața interioară și legea ei a iubirii, pacea pentru om este garanția definiției sale în raport cu restul pluralității. Din conștiința asemănării lui cu Dumnezeu, o persoană poate concluziona cu ușurință despre demnitatea necondiționată a altor oameni care sunt egali cu el; Eu sunt, se dovedește atunci că ei sunt și ei sunt de fapt eu. Și dacă eul meu vrea să cunoască lumea și să se străduiască pentru ea, atunci și alții vor să cunoască această lume. Prin urmare, consecința relațiilor naturale autentice ale fiecăruia cu altul ar trebui să fie aceeași pace amiabilă, demnă de laudă. Un exemplu al acestei lumi de ființe vii după Dumnezeu sunt forțele de slujire sau spiritele care Îl înconjoară – Îngerii 712. Ei, stând în jurul lui Dumnezeu și luminați de cea mai pură iluminare din Prima Cauză, rămân invariabil în demnitatea lor, în care principalul lucru este pacea și seninătatea. Odată cu luminozitatea de la Atotlăudată și Sfânta Treime, ei primesc și capacitatea de a fi una 713. Dar, oricât de clar vorbește natura spiritului despre pace și armonie, dincolo de aceasta, Sfântul Grigorie Teologul, „ascultând glasul lui Dumnezeu, să privim din nou „spre cerurile de sus și de la pământul de dedesubt” (22). Cerul, pământul, marea - într-un cuvânt, întreaga lume, această mare și glorioasă carte a lui Dumnezeu, în care Dumnezeul propovăduit se descoperă în cea mai mare tăcere, această lume, atâta timp cât stă ferm și în pace cu ea însăși, fără a ieși din limitele naturii sale, până când în ea nici o făptură nu se răzvrătește împotriva alteia și nu rupe toate legăturile cu care se leagă Cuvântul creator - până când, atunci, dragostea cu care leagă le corespunde Cuvântul creator. numele lui și cu adevărat este pace (χοσμος) și frumusețe incomparabilă, până atunci nimic nu putea fi imaginat mai glorios și maiestuos decât el. Dar odată cu încetarea lumii, lumea va înceta să mai fie o lume. „De fapt, nu observați”, se adresează marele profesor ascultătorului, „că legea iubirii guvernează cerul când dă armonios lumină aerului și ploaia pământului?” Dar pământul și aerul nu imită dragostea părintească atunci când le oferă tuturor animalelor un lucru - hrană, altul - posibilitatea de a respira și, astfel, de a le susține viața? Nu este oare lumea guvernată de anotimpuri, care, dizolvându-se blând între ele, iau treptat un loc de celălalt și, la mijloc, înmoaie severitatea celor extreme, slujind astfel în același timp plăcere și beneficii? Ce putem spune despre ziua și noaptea, care sunt egale între ele, crescând și descrescând uniform, dintre care una ne cheamă la muncă, iar cealaltă la odihnă? Ce putem spune despre soare și lună, despre frumusețe și mulțimea de stele care apar și se pun în ordine? Ce putem spune despre mare și pământ, care, unindu-se pașnic unul cu celălalt, transferă pe om în mod favorabil și filantropic unul către celălalt și își dedică bogat și generos comorile lor?... Ce putem spune despre proporționalitatea și armonia membrilor, despre hrană, despre nașterea și locuința determinate pentru fiecare animal, din care unii domină, alții sunt subordonați, alții sunt liberi, alții sunt subordonați? Dacă toate acestea se întâmplă și sunt ordonate și guvernate după legile originare ale armoniei, ca și cum totul ar curge împreună, cineva ar avea suflare, atunci este posibil să tragem o altă concluzie din aceasta, cu excepția faptului că totul ne predică despre prietenie și despre asemănarea minții, că totul ne este prescris de legea unanimității? 714 Adevărat, din vremea când omul din paradis a permis impulsului arogant al minții sale, contrar poruncii lui Dumnezeu, să înțeleagă ceea ce îi era încă de neînțeles, universul, ieșit din mâna Creatorului ca un cosmos, s-a schimbat. Omul însuși, această unitate, a intrat într-o luptă cu natura, și-a pierdut capacitatea de a simți clar legătura cu Dumnezeu și, prin urmare, și-a dizolvat unitatea, rudenia cu oamenii 715. Insolența, ardoarea (dar nu ardoarea 716) sau același impuls de a cunoaște, de a simți mai mult decât ar trebui, „această măreție nemăsurată a spiritului a devenit acum comună în om”. Drept urmare, o persoană nu vrea să recunoască un frate în aproapele său, iar Iuda și Israel nu mai stabilesc aceeași autoritate, iar noi nu mai suntem singuri Hristos, ci Pavel, Apolo și Chifa 717; mâna dispreţuieşte ochiul, iar ochiul dispreţuieşte mâna, capul se răzvrăteşte împotriva picioarelor, iar picioarele sunt străine de cap 718; au apărut cuvintele „al meu, al tău, vechi, nou, mai învăţat sau duhovnicesc, mai nobil sau mai josnic, mai bogat sau mai sărac” 719; era dorința de a fi la dreapta, la stânga, la mijloc, deasupra, sub 720. Și din toate acestea, totul dintre noi a început să se încurce și să se clatine, din cauza tuturor, granițele universului sunt tulburate de suspiciune 721, mulți cad în prăpastie, iau de partea caprelor (cf. Mat. 25:32-46), nu numai cei de jos, ci chiar și cei care, fiind învățători ai lui Israel: 2. Dar, în ciuda acestui fapt, lumea, după ce s-a clătinat în acest fel, încă nu a dispărut de pe fața pământului și, aparent, după ce a plecat, se poate întoarce rapid. „Universul este afectat de păcat, dar nu incurabil”, consolă Sfântul Grigorie 723. În spatele luminii transformatoare, proporțională cu forțele celor care o primesc, apare pe pământ umbra Adevărului și taina luminii mari 724, adică Legea 725 scrisă din Vechiul Testament. însuși Cuvântul lui Dumnezeu 726 acceptă umanitatea în Divinitatea Sa și în învățătura Sa și viața omului-Dumnezeu oferă mijloace pentru a restabili pacea zguduită pe pământ. Pentru aceasta, Răscumpărătorul, după teologul, trebuia să supraviețuiască tuturor competițiilor pământești și să intre în toate relațiile umane, pentru ca prin această umilire și condescendență a lui Dumnezeu toată omenirea să fie înălțată și purificată, astfel încât sub toate restricțiile să fie revelată imaginea vieții divine și cel mai înalt și veșnic exemplu moral să fie prezentat umanității, pe scurt, de către Dumnezeu, din nou, suntem înapoiați de către oamenii 727. 728. Acum șarpele, care se consideră cel mai înțelept, apropiindu-se de noul Adam (omul), se va întâlni în el pe Însuși pe Dumnezeu și își va zdrobi răutatea împotriva cetății Sale, așa cum o mare furtunoasă se zdrobește de o stâncă solidă 729. Prin împlinirea noilor porunci ale lui Iisus Hristos, 730 oamenii pot recunoaște cu ușurință această Divinitate și pot pregăti cu ușurință această Divinitate, unitatea lor, unitatea cu ceilalți, spiritul lor, unitatea cu ceilalți. de pace. Aceasta înseamnă că garanția sigură a păcii universului, în ciuda ultrajelor și dezacordurilor constante vizibile, a rămas din nou în om. Lasă o persoană, călăuzită de gândul lui Dumnezeu, al lui Hristos, să privească mai adânc în interiorul său, aici va recunoaște cât de asemănător este în natura spirituală cu Dumnezeu Însuși 731. De la această asemănare cu Dumnezeu sau cunoaștere a lui Dumnezeu, să treacă la același gând de asemănare cu Dumnezeu și cunoaștere a lui Dumnezeu în alți oameni și se va dovedi că toți oamenii sunt frați, copii ai unui singur Tată comun, aceeași imagine a Nemuritorului Său, în mod egal restaurați sau luminați după căderea strămoșilor prin sângele unui singur Răscumpărător, Hristos, Omul-Dumnezeu, familia, pacea și întreaga familie frățească, într-o pace comună. principala regula de viata. Aceasta, pe scurt, a fost predica despre pace a lui Grigore Teologul. Este imposibil să nu vedem că, în temeliile sale, ea nu reprezintă altceva decât spiritualizarea filosofiei lui Platon (în forma ei ulterioară - Neoplatonismul), și, prin urmare, este clar că ar putea face o impresie corespunzătoare mai mult și mai ales asupra contemporanilor educați ai lui Grigorie. Numai cei care, după spiritul vremurilor, s-au călăuzit în studiile lor dogmatice după regulile dialecticii 732, care au fost înnebuniți de înțelepciunea lumească și s-au adâncit în tot felul de concepte noi, puteau asculta cu folos o asemenea logică a Sfântului Grigorie în Cuvinte despre pace. Restul, cel mai probabil, s-a dus să-l asculte pe Grigore, mai purtat de grația și causticitatea discursului său, care, în ciuda slăbiciunii și provincialității mustrării 733, suna, potrivit contemporanilor (precum sofistul Polemon), ca o pipă olimpică 734. Pentru a insufla în această masă simplă de oameni, era necesar să se adauge în univers adevăratul concept al păcii. predicator. Acesta din urmă însuși a trebuit să convingă cu exemplul viu al vieții sale de frumusețea și consecvența pentru un creștin de o dispoziție pașnică, cu propria sa viață pentru a-și susține clar justificările teologice și filozofice obscure în discursurile sale sonore și frumoase, iar Grigore Teologul era clar conștient de toate acestea. Natura sa feminină a fost creată tocmai pentru a căuta pretutindeni și în toate, în primul rând, această pace și liniște pentru sine și pentru ceilalți. Prin urmare, Sf. trăiește? Grigore la Atena, printre studenții răvășiți, fie că se mută călugăr pe muntele împădurit retras al Pontului „fără soare”, fie că se întoarce în micul așezământ al Eparhiilor 735 Naziani, fie că acceptă modestul titlu de presbiter și coreepiscop, fie că devine episcopul, apoi strălucitul oraș al patriarului Sailor. luxoasă capitală a Constantinopolului, sau din nou, în cele din urmă, se retrage la arieni, renunțând la lumină și gândindu-se să se bucure doar de grădina cu pârâul și umbra ei plăcută, oriunde dorește să cunoască și să vadă doar lumea și lumea din jurul lui. Din fiecare perioadă a vieții sale avem dovezi uimitoare despre cât de dragă și bună era această lume pentru el, în sine și în ceilalți. Iată că Sfântul Grigorie este încă tânăr, cu primul puf ieșindu-i pe obraji, în școala din Atena. Tinerii se aseamănă în orice moment mai mult sau mai puțin între ei: întotdeauna le-au iubit activitățile școlare și le place să le diversifice cu tot felul de farse și farse. Pe vremea lui Grigore, tinerii studenți atenieni aveau în uz un obicei grosolan de a primi un nou venit. Această recepție a fost numită „băi”, și fiecare student nou de la Academia din Atena se temea de ea; scopul ei este, în primele etape, de a eradica orice aroganță a noului venit și de a-l subordona autorității camaradele 736. Știind cât de dificilă, cât de departe de pașnică, această metodă nepoliticosă de a plăti pentru plasarea cuiva în școala cunoașterii îl poate afecta pe tânărul aristocrat din Capadocia - Sfântul Vasile, Sfântul Grigorie, fără a-și convinge acest obicei pe compatriotul său. Și atunci, când școala armeană ferrein 737, în loc de băi, a hotărât să-l târască pe Vasily într-o ceartă fără sens, atunci Sfântul Grigorie, cu un abil dialectic, l-a salvat pe Vasily și i-a dat ocazia să câștige un triumf strălucit asupra farselor. Deja aici, la Atena, Sf. Grigorie a început să prețuiască dorința ca, după terminarea educației, să se retragă în deșert și să-și îndrepte gândurile cu totul către altă lume. Însă îngrijorarea față de părinții săi, teama că isprava singurătății nu va da pace și liniște părinților săi în vârstă, îl face să prefere „mulțile și împovărătoarele griji” 739 din moșia tiberiană a tatălui său decât „fără soare” 738 Pontul izolat. Curând a trebuit să-și îndeplinească dorința - să se desprindă de moșia tatălui său și să plece în Pont, la Vasile cel Mare, dar nu pentru mult timp - de Crăciun până la Paști. Doi ani mai târziu, aceeași dorință de pace pentru tatăl său și turma Nazianz, stânjenită de semnătura nesăbuită a Părintelui Grigore a Crezului Arian, îl îndeamnă să fugă din nou - acum din deșert la Nazianz, mângâindu-se că Dumnezeu le dă părinților copii pentru ca „să poată avea ajutor în ei și cu ei, ca toiagul, să își poată susține mădularele tremurând740”. Grigorie fuge în Pont, încântat de neașteptata sfințire a unui presbiter, aleargă ca un bou rănit de un cal 741 pentru a găsi un leac la prietenul său divin, dar după câteva luni, amintindu-și de tatăl său, care era epuizat de dorința de a-l avea cu el 742, se întoarce la Nazia, pentru slujire, pentru slujire publică. încearcă în sine, în tatăl său și în turmă să aducă pace, declarând că, împreună cu o reticență sinceră de a sluji Dumnezeului lui Moise și Ieremia, el are deja dorința de a sluji ca Aaron și Isaia 743. Când Vasile cel Mare (încă presbiter) a avut neînțelegeri cu Eusebiu, episcopul Cezareei, Grigorie îl adăpostește pe primul în Pont și încearcă să-l împace pe cel din urmă cu o serie de scrisori cu Vasile ascuns: „Dacă am vreo semnificație cu tine”, i-a scris Grigorie lui Eusebiu, „atunci te rog să faci pace cu Vasile”7. Când Vasile cel Mare, după unele piedici, datorită prezenței întâmplătoare a lui Grigore cel Bătrân, tatăl lui Grigore Teologul, a devenit el însuși episcopul Cezareei, Grigore, care îl iubea cu drag pe prietenul său Vasile, i-a scris doar o scrisoare de felicitare, dar nu s-a arătat personal să mărturisească prietenului său episcopul bucuriei sale. În acest caz, marele Grigorie a avut din nou în minte lumea – noul episcop cu turma sa, căci calomnierii, văzându-l pe Grigore de Nazianz în această vreme cu Vasile în Cezareea, puteau spune cu ușurință că noul episcop s-a înconjurat de propriii săi susținători 745. Totuși, de îndată ce Vasily a fost atras de ceartă și dificultăți cu autoritățile civile, Grigorie i-a scris imediat și i-a promis că va sosi imediat el însuși pentru a restabili pacea zguduită în turma Cezareea. Grigore, în mod neașteptat pentru el însuși, a fost numit de prietenul său Vasily episcop al orașului murdar și sărac Sashima. Elocvența, educația rafinată și profunzimea teologică a presbiterului Nazianz păreau a fi uitate la această numire și au fost trimise fără milă la această stație de schimb de cai, la acest așezământ de agenți, șoferi și comercianți ambulanți 746. Grigorie nu a putut să nu se întristeze din cauza unei astfel de nemeritati hărțuiri de către prietenul său, dar a fost episcopal în momentul consacrării. ideea de pace, și-a condamnat cu hotărâre independența și lipsa de sens și și-a găsit puterea, fără nicio ironie sau sarcasm, să-i mulțumească public prietenului său pentru bunătatea și devotamentul său, fapt pentru care nu i-a permis să-și îngroape talentul în pământ 747. Deloc înclinat să lupte cu episcopul Tian Anfim, care a început să incite turma Sasima împotriva lui Vasily, Grigorie consideră că este mai bine să părăsească Sasima și se retrage în deșert; cu toate acestea, nu poate refuza cererea tatălui său de a veni la Nazianz, astfel încât acolo, în propria sa metaforă, să poată sprijini aripile unui vultur puternic, dar obosit, să elibereze turma nazianziană de discordia ariană și să-i dea pace și unanimitate. În 373 a avut loc o răscoală populară în Nazianza. Guvernatorul provinciei, ca pedeapsă pentru rebeli, a promis că va reduce orașul la nivelul de așezare și chiar îl va distruge complet. Pentru a preveni această pedeapsă, pe de o parte, și pentru a mângâia și potoli oamenii tremurând, pe de altă parte, în rolul de mijlocitor al poporului în fața domnitorului mânios și de tribun-pacător în fața poporului, nu vedem pe nimeni altul decât pe Sfântul Grigorie, Episcopul Sasimei. În 379 Sfântul Grigorie este invitat de episcop la Constantinopol, capitala Imperiului Greco-Roman. Acest centru al luptei a tot felul de partide, nu numai al ereziei și schismei, ci chiar și al Ortodoxiei, i-a dat lui Grigorie un câmp imens de activitate în spiritul păcii. În Cuvinte frumoase și puternice, el a condamnat logomachia goală 748 și jocul antitezelor minții false a noii sale turme. Tocmai acesta este, după spusele Sf. Grigorie, motivul partizaniei nechibzuite dintre ei, lipsa unei atitudini imparțiale între ei unul față de celălalt. Întâlnirile în sine unde a vorbit Sf. Grigore, conform propriei sale asigurări, semăna cu o mare furioasă, dar numai până când a început predica lui. De îndată ce „a strigat un cuvânt împotriva furtunii, iar furtuna s-a domolit”. Toate acțiunile lui Grigorie în gradul înalt de patriarh capital au rămas întipărite cu același spirit de pace. Să ne amintim insulta adusă lui Grigorie de către filosoful la modă din acea vreme, Maxim Cinic, care era favorizat de el. El a vrut să-și ia scaunul Constantinopolului de la Grigorie și, prin lingușiri insidioase, a dobândit chiar simpatie pentru aceasta de la Episcopul Alexandriei Petru și de la unii episcopi egipteni. Dacă Grigorie ar fi fost un om care ar fi putut să nutrească dușmănie împotriva persoanelor care i-au greșit, ar fi putut să-i fie greu să-și înăbușe sentimentele de răzbunare față de Petru și egiptenii care s-au alăturat lui Maximus, protejatul jalnicului magazin al unui jucător de pipe 749 . Dar de fapt, ca un adevărat făcător de pace, a profitat de prima ocazie pentru a se împăca cu ei și a făcut tot ce i-a stat în putere pentru a asigura o pace adevărată și de durată. Să ne amintim mai departe cum, după invitația nereușită la pace a episcopilor adunați la Sinodul al II-lea Ecumenic, când Grigorie i-a devenit clar că vocea calmului și a rațiunii era inutilă în timpul ședințelor furtunoase ale acestui Sinod, el și-a exprimat cu sinceră simplitate disponibilitatea de a renunța nu numai la onoarea președintelui Sinodului lui Constantinopol. S-a hotărât să se jertfească lumii și, mergând la Consiliu, le-a declarat părinților că oricare ar fi hotărârea lor cu privire la el, el însuși le-a cerut să-și ridice gândurile la obiecte mai înalte și să fie asemănătoare unii cu alții în dragoste. Chiar vor să devină o sinonimă și o sinonimă pentru discordie și partizanat? În ceea ce îl privește personal, el este complet pregătit, dacă asta vor ei, să devină al doilea Iona. Deși este complet nevinovat că a provocat toată această furtună, lăsați-i să-l arunce peste bord pentru a salva nava; niște pești prietenoși din abisul mării vor veni să-l salveze! Grigore nu mai putea arăta o dragoste mai puternică pentru lume. Prin aceasta el a arătat clar că iubește pacea și liniștea până la abnegație. Grigore și-a petrecut zilele următoare după îndepărtarea de la Scaunul Constantinopolului în mica sa moșie, ferit de zgomot și lumină, bucurându-se doar de umbra propriei grădini și de murmurul unui pârâu. Aici, pe un pat de crengi de copac, într-un pat de cămașă de încredere și printre praf, îmbibat de lacrimi, lăsând în urmă toată deșertăciunea lumii păcătoase, și-a îndreptat cu totul privirea către o altă lume, de acolo trăgând temeliile propriei pace și liniște. În pace deplină cu cei din jur, tremurând de bucuria unirii cu Dumnezeu - această adevărată pace și liniște, a odihnit Sfântul Grigorie în 389 sau 390. Așadar, vedem că viața Sfântului Grigorie a fost realizarea acelei iubiri pentru pace și armonie, pe care a susținut-o și a propovăduit-o cu insistență în Cuvintele sale. Ea, în întregime, în ciuda direcțiilor sale cele mai diverse, a completat perfect instrucțiunile teoretice ale lui Grigore despre lume, pline de profunzimile speculațiilor filozofice, și le-a făcut accesibile și de înțeles pentru fiecare ascultător. Fără îndoială, timpul în care a trăit a necesitat și o predicare persistentă a păcii și armoniei din partea lui Grigore. Epoca lui a fost o perioadă de lupte interioare, esențial goale, între partizanismul aprins. Apoi, conform unui istoric, toată lumea s-a certat, toată lumea a vorbit, toată lumea a stat cu pasiune - unii pentru asta, unii pentru altul, dar s-au ascultat puțin unul pe altul 750. „Să presupunem, dacă vreți, că corăbiile sunt sfâșiate de o furtună puternică”, caracterizează Sf. la figurat această dată. Vasily, - că întunericul acoperă totul cu ceață, că este imposibil să deosebești nici dușmani, nici prieteni. Și nu este furtuna actuală a Bisericii mai puternică decât orice tulburare pe mare? Prin el s-au mutat toate hotarele părinților, s-au zdruncinat toate temeliile și toate întăriturile dogmelor. Atacându-ne unii pe alții, suntem răsturnați unul de celălalt. Cine nu este răsturnat de inamic este rănit de apărător. Dacă inamicul este detronat și cade, atunci tovarășul tău de arme te atacă. De îndată ce inamicul a trecut, ei se văd deja ca niște dușmani” 751. Un timp atât de aprig al disputelor și, mai mult, peste tot - în băi, în magazine, pe străzi, chiar și în locuri de desfătare și desfrânare, dispute care atingeau cele mai adânci secrete ale teologiei, au cerut fără îndoială unui creștin adevărat o predicare arzătoare și persistentă despre pace și unanimitate, o profundă autoanaliză față de celălalt și deplină imparțialitate. Predica despre pace, justificarea filozofică a acestei lumi pentru iubitorii de înțelepciune de atunci erau complet moderne. Dar nu este aceasta predica despre pacea și armonia oamenilor de care are nevoie și epoca noastră? Au trecut cincisprezece secole de pe vremea lui Grigorie, dar și acum, din cauza dragostei lui Dumnezeu și a lui Hristos, nu l-am împărțit pe Hristos, din cauza adevărului nu am început să ne mințim unii pe alții, de dragul dragostei nu am învățat să urâm, din cauza pietrei (vezi: 1 Cor. 10, 4) nu ne-am zdruncinat, din pricina piatrăi zdrobite? 752 Nu este boala noastră acum să credem în înălțarea în inimile noastre, dar nu mărturisire, ci renunțare, nu teologie, ci hulă; Nu acum toți sunt mai risipitori decât ceilalți în bogăția răutății, de parcă nu le-ar fi frică de răutate, dar pentru a nu deveni mai cumpătați și mai omenești decât alții? Unde avem o singură gură și o singură voce? Dacă există, atunci poate doar pentru scopul pentru care în cele mai vechi timpuri cei care au creat stâlpul 753 doreau să-l aibă. Nu cumva lumea și ordinea noastră au fost distorsionate în așa măsură încât noi, care înainte am devenit un popor dintr-un non-popor, o limbă dintr-o non-limbă, suntem acum în pericol să redevenim un non-popor și o non-limbă din cei mai mari oameni și limbi? 754 Și nu acum trăiesc în lume numai tâlhari care sunt legați de crimă, în lume trăiesc cei care complotează puterea violentă, complici ai furtului, conspiratori ai răzvrătirii, complici ai adulterului? Noi, fiii lui Dumnezeu, nu avem înțelegere și unire, nu ne putem pune niciodată de acord asupra unui lucru, nici măcar nu vedem o cale de a vindeca o asemenea boală, dar parcă învățăm și învățăm răul, nu virtutea; muncim din greu pentru a stârni discordia; Puțin sau deloc ne pasă de unanimitate 755. Asta înseamnă, iubiților, cât de modernă, cât de necesară este pentru noi predica despre pace și armonie! Asemenea propovăduitori ai păcii și unanimității, precum a fost în vremea lui amintitul Sfânt. Grigorie Teologul, drag nouă și mereu veșnic. Asemenea îngerilor, ei ne spun slavă în cele mai înalte lui Dumnezeu și pacea și bunăvoința de mult uitată, de mult uitată dintre univers. Să ne înclinăm, așadar, inimile spre cuvintele și viețile acestor mesageri și organizatori ai păcii pe pământ. Am văzut că Sfântul Grigorie Teologul, nu numai prin exemplul vieții sale personale, a arătat dragostea pentru pace și necesitatea ei, ci a dezvăluit în cuvinte frumoase și mijloacele care sunt necesare pentru instaurarea acestei păci. Aceste mijloace sunt în noi înșine. O persoană, conform instrucțiunilor Sfântului Grigorie Teologul, în lumina ideii de Dumnezeu creștin, ajunge să se cunoască pe sine. Să știe că el, ca și respirația, este o părticică a Divinului, în reflectare - același Dumnezeu. Și dacă Cel din urmă, care îmbrățișează tot ceea ce există în conformitate cu Sine, este încă Unitate, Pace și Iubire, atunci fiecare persoană trebuie să fie aceeași Unitate, Pace și Iubire. După ce s-a definit în mod clar ca o manifestare consecventă a unei pluralități diverse de sentimente, dorințe și idei cu unitatea lui însuși, el poate construi cu ușurință aceeași definiție a tuturor celorlalți. "Eu - se dovedește - observ că toți aceștia - ei - sunt ei înșiși entități independente, ca mine; observ unitatea lor liberă cu mine, văd că această unitate există atât prin mine, cât și prin celălalt. Îi observ ca pe mine însumi, pe mine ca pe ei" 756. "Observ toate acestea și mă definesc față de ei ca iubire, bunătate - în general, ca pacea, alabastrul, ca lumea în sine dizolvată. smirna, spune unul dintre misticii de mai târziu ai creștinismului, Sfântul Nicolae Kavasila, - comunică liber această lume la tot ceea ce este exterior, așa că omul, purtătorul Divinului, clar conștient de această asemănare cu dumnezeiesc, este cel mai ușor conducător al păcii și al iubirii în societatea din jurul său” 757. La această pace și armonie în cinstea și memoria sfântului profesor ecumenic și teolog Grigorie, în încheiere, vă vom chema pe voi, fraților, și pe umilul nostru cuvânt. Acesta este motivul pentru care acest cuvânt al nostru este menit să „prindă” lumea. Nu este nimic mai plăcut pentru sfinții decedați dacă supraviețuitorii, din recunoștință față de ei, își amintesc de legămintele și instrucțiunile lor. De asemenea, ar trebui să ne amintim, în semn de recunoștință pentru marile servicii aduse societății creștine a lui Grigore Teologul, de legămintele sale pastorale. Acestea sunt legămintele: în numele lui Dumnezeu Lumea, în numele nostru înșine, ca chip al acestui Dumnezeu, vom pune capăt neînțelegerilor și tulburărilor care au apărut! Însuși Grigorie Teologul, păstor timid și prevăzător, să fie garantul păcii, căci a spus: „Să punem capăt propriilor neînțelegeri. garantul păcii sunt eu” 758, „un păstor timid și prudent” 759, care a venit să aducă „nu sabie, ci pacea” 760. Retipărit din: Faith and Reason. 1909. Nr. 17. p. 563–581. Acest articol reprezintă o lectură teologică publică la Societatea Religioasă și Educațională din Kiev duminică, 25 ianuarie 1909 (memoria Sfântului Grigorie Teologul). Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 23 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 285. Împrumutat din lucrare: Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski). Învățătură istorică despre Părinții Bisericii: În 3 volume. Sankt Petersburg, 1859. Vol. 2. P. 190. Compară: Sozomen. istoria bisericii. VI, 30. Vezi blzh. Ieronim în cartea „Despre bărbații celebri”, cap. 117; în eseul „Împotriva lui Jovinian”; într-un comentariu la cartea lui Isaia, cap. 6 și multe altele etc. După traducerea dată de Vinogradov: Vinogradov N., preot. Învățătura dogmatică a Sfântului Grigore Teologul // Sfântul Grigore Teologul. Creații. T. 1. P. 875. Împrumutat de la: Vinogradov N., preot. Învățătura dogmatică a Sfântului Grigore Teologul // Sfântul Grigore Teologul. Creații. T. 1. P. 875. Canon pentru Sâmbăta Săptămânii Brânzei. ῾О της θεολογίας μυσταγωγός (Photius Constantinopolitanus. Bibliotheca. Codex 231 // PG. T. 103. Col. 1089). Aceasta se referă la o navetă într-un țesut - un bloc cu un fir înfășurat sau întărit în interior; cuvântul este folosit în sens figurat. – Ed. Miercuri: Sf. Efrem Sirul. Cuvânt de laudă lui Vasile // Sfântul Efrem Sirul. Creații. M., 1849. T. 3. P. 101. Vezi despre aceasta prologul tipărit din 30 ianuarie, precum și articolul: Petrov N.I., prof. Despre apariția Sfântului Ioan Gură de Aur // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1907. decembrie. p. 581–582. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 26 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 318. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Ibid. p. 135. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 87. Către Filagrie // Ibid. T. 2. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 22 // Ibid. p. 280. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 26 // Ibid. p. 318. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 13 // Ibid. p. 173. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 22 // Ibid. p. 278. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Ibid. p. 131. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 30 // Ibid. p. 374; Cuvântul 38 // Ibid. p. 442. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 28 // Ibid. p. 333; Cuvântul 22 // Ibid. p. 282. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 40 // Ibid. p. 462; Cuvântul 26 // Ibid. p. 326; Cuvântul 27 // Ibid. p. 328–329; Cuvântul 38 // Ibid. p. 444 etc. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 22 // Ibid. p. 283. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 22 // Ibid. p. 283. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Ibid. p. 131; Cuvântul 23 // Ibid. p. 286. Creatură vie, aici pregătită (greacă). Miercuri: PG. T. 38. Or. 38, paragraful 11. Col. 321, 324; vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 38 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 446. Particulă divină (greacă). Vezi: Carmina dogmatica, VIII. De anima, v. 77 // PG. T. 36. Col. 452; Sfântul Grigorie Teologul. Poezie dogmatică 8. Despre suflet // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 27. Compară: El este la fel. Cuvântul 14 // Ibid. T. 1. P. 182. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 38 // Ibid. p. 446. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 40 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 462. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Ibid. P. 131. Compară: El este la fel. Cuvântul 23 // Ibid. p. 292. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Ibid. p. 132–133. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 14 // Ibid. p. 189. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 32 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 393. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Ibid. p. 128. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 42 // Ibid. p. 506. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 26 // Ibid. p. 324. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 15 // Ibid. p. 199. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 40 // Ibid. p. 463. Vechiul Testament, după Grigorie Teologul, avea și scopul de a da omului unitate de spirit în unirea păcii (vezi: Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 24 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. pp. 294–295). Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 37 // Ibid. T. 1. P. 432–433; Cuvântul 38 // Ibid. p. 447. Pentru mai multe detalii, vezi studiul: Vinogradov N., preot. Învățătura dogmatică a Sfântului Grigore Teologul // Sfântul Grigore Teologul. Creații. T. 1. P. 828. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 38 // Ibid. T. 1. P. 443. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Poemul dogmatic 9. Despre legăminte și venirea lui Hristos // Ibid. T. 2. P. 29. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 20 // Ibid. T. 1. P. 259. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Poemul dogmatic 4. Despre lume // Ibid. T. 2. P. 18. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 29 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 355. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 33 // Ibid. p. 410; O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. T. 2. P. 210. mier. la blzh. Ieronim în De viris illustribus, cap. 117 („On Famous Men”, 117); despre Polemon - în Philostratus în „De Vita Sophistarum et Callistrati” („Despre viața sofiștilor și a Calistratus”); vezi Philostratorum et Callistrati opera recognovit. A. Westermann. Paris, 1849. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 33 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 409. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Ibid. p. 519. S-ar putea să existe o alianță aici. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 4. Către Vasile cel Mare // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 419. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Poezii despre mine // Ibid. p. 182; Cuvântul 43 // Ibid. T. 1. P. 524. Sfântul Grigorie Teologul. Poezii despre mine // Ibid. T. 2. P. 181. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 203. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 1 // Ibid. L. 1. P. 21. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 16. Către Eusebiu // Ibid. T. 2. P. 429. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 45. Către Vasile cel Mare // Ibid. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. p. 204. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 10 // Ibid. T. 1. P. 165. Logomahia este o luptă verbală. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 213. Vezi: Lebedev A.P. Sinoade ecumenice din secolele IV și V. a 2-a ed. Partea 1. Sankt Petersburg, 1896. P. 104. Sfântul Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt 30, 76 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 165. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 126. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 22 // Ibid. p. 279. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 23 // Ibid. p. 286. Fisher Kuno. Istoria noii filosofii. Hegel Trans. N. O. Lossky. T. 8. Sankt Petersburg, 1905. P. 361. Vezi în: Alexy Elisavetgradsky (Dorodnitsyn), episcop. Misticii bisericești bizantine din secolul al XIV-lea. // Interlocutor ortodox. 1906. mai. p. 191. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 22 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 280.