Н. Фетисов Святой Григорий Богослов как учитель жизни 678

Љубезниот свет е моја работа и моја пофалба. Свети Григориј Богослов 679 г Свети Григориј Богослов е еден од оние свети отци на Црквата чие име неверојатно едногласно го прославуваат Истокот и Западот. Длабоко просветлен пастир на христијанската црква, сериозен богослов-филозоф, возвишен поет, христијанин кој блескаше со побожност на животот, предизвикуваше почит и почит кон себе дури и кај своите современици. „Григориј Назијанзиски е уста Христова, избран сад и длабок бунар“, воодушевено напишал за него св. Василиј Велики. „Во теологијата, Григориј бил голем“, вели елоквентниот и учен Евагриј, подоцна пустински жител на Нитриј, кој ги слушал неговите лекции од Светото Писмо за Григориј од Назијанз. Блажениот Јероним, човек познат по своето учење и широко познавање на христијанството, и покрај своите педесет години, и покрај свеста за сопственото достоинство и авторитет кои никогаш не го напуштиле, ги напушта сириските пустини и брза во Константинопол да го слуша познатиот Григориј Богослов. Со чувство на длабока благодарност, тој подоцна се сеќава на него во многу од неговите списи како голем учител, катехист, научник и експерт за Светото писмо 681. Руфин, епископот од Аквилеја, не може да најде зборови да го пофали Григориј од Назијанз. „Григориј“, вели тој, „е одличен сопруг во сите погледи, славен со зборови и со дела. Нема ништо почесно и посвето од неговиот живот, пославно од неговата елоквентност, почисто и поправедно од неговата вера, поцелосно и посовршено од неговото знаење, бидејќи само тој е таков што страните кои не се согласуваат меѓусебно не можат да се расправаат за неговата вера и дека Бог е заслуга пред Бога. не во согласност со Григориј, со тоа се изложува на фактот дека е - еретик Јасен знак дека човекот се придржува кон погрешната вера ако не се согласува во верата со Григориј“ 682. „Дали авторитетот на источните епископи само во лицето на Григориј ви се чини недоволен? - го прашува Пелагиј друг учител на западната црква, блажениот Августин. „На крајот на краиштата, ова е таква личност што тој самиот не кажа ништо друго освен она што им е познато на сите во христијанската вера“ 683. Славата и шармот на Григориј не изумреа заедно со неговите современици и најблиските генерации, туку, како вистински спомен на праведниот човек, тие доследно се пренесуваа од колено на колено. Доста време по смртта на Григориј, Максим Исповедник го нарече славен и богоносен учител, голем проповедник на Црквата, божествена уста Христова, голем во теологијата 684 година, свети Теодор - најважниот богослов 685, свети Софрониј - господар на теологијата 686 година. неоспорен авторитет, Седмиот постојано му го применува насловот „ко-име на теологијата“. И борбената христијанска црква на земјата, сакајќи да ја прослави својата највисока глава со химни - Господ Исус Христос, не наоѓа ништо подобро отколку да се обрати за материјал за ова - зборови и мисли - на делата на големиот Григориј Богослов. Така, со зборовите на овој голем учител, таа го прославува воскреснатиот Господ и на празникот на празниците - денот на Светиот Велигден, родениот Богочовек - на празникот Рождество Христово. Од Григориј Богослов црпи инспирација и израз за него на денот на Богојавление или на Крштевањето Господово, на денот на Педесетница, на денот на празнувањето на светителите воопшто. Затоа, не е чудно што оние што се искачија на ова свето место денес, на денот на сеќавањето на црквата Свети Григориј Богослов, од почит и почит кон овој „човек на желбите“ (Дан. 9:23), избраниот сад, устата на Христос, сака да го принесе својот збор во чест и спомен на него, како што рече Григориј, сака да го прифати, како што рече Григориј. 687 на неговиот дух и, до степенот на талентот што му е даден, иако, можеби, само во износ од [талент], за издигнување и нежност на собраните, обидете се да ја истегнете умната нишка, да ја проширите барем до тој степен што врз основа на тоа сите можеме да ја започнеме молитвата 688. Откако Господ на небото го удостои со истата слава како и свети Василиј и Јован Златоуст, како што Самиот Господ посведочи во мистериозната визија на Евхајскиот епископ Јован (11 век) 689 година, Григориј Назијански како личност во текот на својот живот остро се разликуваше од нив. Свети Василиј, огранок на богатото и благородно семејство на Кападокија, бил човек со сила, кој силно ја калел својата природа во долгите подвижнички подвизи. Од ова се разви одличното познавање на светот и луѓето со неверојатен такт на однесување, славата на учењето и елоквентноста беа комбинирани во него со прекрасен подарок на организатор и администратор. И Јован Златоуст, синот на богатиот антиохиски аристократ Секунд, кој ја ублажи својата природа со долгогодишното искуство на пустината и манастирите, е и пред нас длабок познавач на светлината и луѓето, човек со неверојатен интегритет, сила и неверојатна бестраст. Григориј Богослов по својот лик претставувал нешто сосема друго. Како уникатен оригинален мислител, кој се вивнува како орел во тајните на богопознанието, истоимениот како писателот на четвртото евангелие, св. Григориј повеќе потсетуваше на него во неговата духовна шминка. Ја имаше истата ретка длабочина и сила на чувство, што го правеше неговиот лик повеќе женски отколку машки, како кај бесмртниот галилејски рибар, истата тивка, суптилна, поетска инспирација што мирно владееше над земјата од светите длабочини на синото небо. Ако Василиј Велики и Јован Златоуст по својата природа не биле создадени за тивок внатрешен живот на самопродлабочување, ако нивната природа била повеќе наклонета кон чисто надворешен живот и активност на другите, тогаш Григориј Богослов го немал токму овој активен нерв на неговите современици. Нему, „срамежливиот и претпазлив овчар“ 690, кој, според негово признание, бил дури и прекоруван за неактивност 691, немал упорност и таа цврстина што им дава на луѓето можност не само да ја презираат подлоста на своите противници, туку и да им се спротивстават и да ги потиснуваат. Без да биде премногу летаргичен и претерано жежок 692, тој внесе во својот активен живот силна желба за мир и тишина. Се сметаше дека има право да го заврти кормилото, како што вели поговорката и како што самиот посведочи на својата пријателка Филагрија, и да постапува како кормиларот кога ќе забележи наближување на бура, имено, да се повлече во себе и само оддалеку да види како другите се шокирани еден пред друг и како се тресат еден со друг (писмо до Филагриј, а и двајцата не беа велики во 693 г. нивните Зборови за мирот и спокојството како општохристијанско расположение, ниту едниот ниту другиот не зборувале за тоа на ист начин како Григориј Богослов. Како што светиот апостол и евангелист Јован може да се нарече највозвишен пејач на љубовта, нејзин учител, и покрај тоа што за љубовта проповедале и други апостоли, така и Григориј Богослов, како учител на животот, пред нас е првенствено учител на мирот и едногласноста на луѓето во меѓусебните односи. „Добриот свет е моја работа и моја пофалба. Драг свету. „Те сакам и те бакнувам многу и повеќе од било кој друг, те негувам внимателно кога си со нас и те викам со многу солзи и липања кога ќе не напуштиш“ 694. „Тагувам што не можам, откако се искачив на една од високите планини, со глас што одговара на мојата желба, пред целата вселена... викам... на сите што мислат безбожно: „Сине на човештвото, колку е долга тврдоста на срцето; сакај ја суетата и барај лага“ (Пс. 4:3) 695; „Ќе ги прекинеме нашите сопствени несогласувања. „Јас сум гарант на мирот“ 696, „плашлив и разумен овчар“ 697, кој дошол да донесе „не меч, туку мир“ 698 - вака рекол св. Григориј во своите проповеди, а овие зборови, може да се каже, биле основата на целиот негов проповеднички живот. Мирот, хармонијата, според длабокото убедување на свети Григориј, постојат од памтивек во вселената. Само тие можат совршено да го кажат она што го објави Словото што создало сè: „кога вселената беше реализирана и наредена од Бога, градејќи со Него, кога го подготви Својот престол на ветрот и кога ги зацврсти облаците, кога ги постави темелите на земјата и ги зацврсти изворите на небесните места како цврсти и со духот на Неговата уста дадена на сите“ (28; сп. Григориј). Со тоа што го заштитил универзумот од памтивек, светот не може целосно да исчезне од лицето на [земјата]; потресен, тој е обновен и, откако ќе замине, сигурно ќе се врати, како она растение кое, ако го свиткаш со раце, а потоа го оставиш слободно, повторно ќе се свитка и ќе ја открие во себе својството дека може да се свитка со сила, но не и да се исправи. 699. Уверен во овој вечен мир и хармонија на земјата, свети Григориј заповеда, пред сè, да се извлече од концептот на христијанскиот Бог. „Да размислиме [за ова]“, вели тој, „најпрво, за најубавото и највисокото од сите нешта - Бог“ 700. Христијанскиот Бог - Постоечки 701, е Едното 702 [Божество], неописливо 703, надмоќно од сите сензации и мисли 704, Доследен со Себеси, секогаш идентично 705, но во исто време Се дефинира Себеси во однос на секој друг што постои надвор од Него, како поседување, имено, сите други имаат нешто надвор од Него; Тоа не е нешто, но не може да се лиши од ништо; Тоа е сè: „Тоа е живот и животи, светлина и светла, добро и благослов, слава и слава, Вистината и Вистината“ 706. Ова е Неговото метафизичко единство, и преведено на јазикот на етиката, тоа е Неговиот мир, љубов и отсуство на какво било несогласување и разделба. Во тоа Тој има толку многу согласност со Себе и со секундарното што, заедно со другите имиња, како што сака Бог да се нарекува, тоа станало првенствено Неговото име - „мир“ (Еф. 2:14), „љубов“ (1. Јованово 4:16) 707. Човекот е οιχονοούμενον 708, според зборовите на Григориј Богослов, θεια μοιρα 709, е создавањето на Бога според Неговиот лик 710, а тоа со логична неопходност ги принудува сите да заклучат дека метафизичката природа на Бога (единството) и етичката (мир и љубов) треба да имаат јасно видливо во луѓето идеално, поблиско постоење, неговиот поблизок творец. независен, вечен, одвоен од сите парцијални облици на постоење и свесен за себе како еден во сè и сè во единство. Тој може да посакува, замислува, чувствува, но посакува, замислува, чувствува сè како својот највисок Творец, а сето тоа му дава иста содржина на неговиот ум, неговата волја и неговите чувства, хармонично мирно обединувајќи ги овие способности, но истовремено потврдувајќи ги во нивните сопствени карактеристики, без да го негира засебното постоење на секоја од нив посебно. Во оваа свест за себеси според образот Божји, во оваа сличност со Него во внатрешниот живот и неговиот закон на љубовта, мирот за човекот е гаранција за неговата дефиниција во однос на остатокот од плуралноста. Од свеста за неговата боголикост, човекот лесно може да заклучи за безусловното достоинство на другите луѓе кои се рамноправни со него; Јас сум, тогаш излегува дека тие се, а тие сум всушност јас. И ако моето јас сака да го запознае светот и да се стреми кон него, тогаш и другите сакаат да го запознаат овој свет. Оттука, последицата на вистинските природни односи на секој со друг треба да биде истиот пријатен, пофален мир. Пример за овој свет на живи суштества по Бога се службените сили или духови кои Го опкружуваат - Ангели 712. Тие, стојат околу Бога и осветлени од најчистото просветлување од Првата причина, секогаш остануваат во своето достоинство, во кое главната работа е мирот и спокојството. Заедно со сјајот од сепофалената и Света Троица, тие добиваат и способност да бидат едно 713. Но, без разлика колку јасно природата на духот зборува за мир и хармонија, надвор од ова, свети Григориј Богослов, „слушајќи го гласот Божји, да погледнеме повторно „на небесата горе, а 2 во законот на земјата.2. Небо, земја, море - со еден збор, целиот свет, оваа голема и славна Божја книга, во која проповеданиот Бог се открива во најмолчена тишина, овој свет, сè додека стои цврсто и во мир [договор] сам со себе, не отскокнувајќи од границите на својата природа, додека во него ниту едно суштество не се побуни со оние што ги има уметникот на љубовта. сè, дотогаш одговара на неговото име и навистина е мир (χοσμος) и неспоредлива убавина, дотогаш ништо не можеше да се замисли пославно и величествено од него. Но, со престанокот на светот, светот ќе престане да биде свет. „Всушност, зарем не забележуваш“, му се обраќа големиот учител на слушателот, „дека законот на љубовта владее со небото кога хармонично му дава светлина на воздухот и дожд на земјата? Но, земјата и воздухот не ја имитираат родителската љубов кога на сите животни им даваат едно нешто - храна, друго - можност да дишат и со тоа да го поддржат својот живот? Зарем светот не е управуван од годишните времиња, кои, кротко распуштајќи се меѓу себе, постепено го заземаат едното место на другото и, во средината, ја ублажуваат сериозноста на екстремните, а со тоа истовремено служат за задоволство и корист? Што можеме да кажеме за денот и ноќта, кои се еднакви еден на друг, рамномерно се зголемуваат и намалуваат, од кои едниот нè повикува на работа, а другиот на одмор? Што можеме да кажеме за сонцето и месечината, за убавината и мноштвото ѕвезди што се појавуваат и заоѓаат во ред? Што можеме да кажеме за морето и за земјата, кои спојувајќи се меѓусебно мирно, поволно и филантропски го пренесуваат човекот еден на друг и богато и великодушно му ги расфрлаат своите богатства? Ако сето ова се случува и е наредено и управувано според првобитните закони на хармонијата, како сè да тече заедно, човек да има здив, тогаш дали е можно да се извлече друг заклучок од ова, освен што сè ни проповеда за пријателство и истомислење, дека сè ни е пропишано со законот на едногласност? 714 Вистина, од времето кога човекот во рајот му дозволи на арогантниот порив на својот ум, спротивно на заповедта Божја, да го сфати она што сè уште нему му беше несфатливо, вселената, излегувајќи од раката на Создателот како космос, се промени. Самиот човек, ова единство, влезе во борба со природата, ја изгуби способноста јасно да ја почувствува својата поврзаност со Бога и, оттука, го распушти своето единство, неговото сродство со луѓето 715. Дрскоста, жарот (но не жарот 716) или истиот импулс да се знае, да се чувствува повеќе отколку што треба, „оваа неизмерна величина сега стана заедничка на човекот“. Како резултат на тоа, човекот не сака да препознае брат во својот ближен, и Јуда и Израел повеќе не ја воспоставуваат истата власт, и ние веќе не сме само Христос, туку Павле, Аполос и Кифа 717; раката го презира окото, а окото ја презира раката, главата се бунтува против стапалата, а стапалата се туѓи на главата 718; се појавија зборовите „мој, твој, стар, нов, поучен или духовен, поблагороден или понизок, побогат или посиромашн“ 719; имаше желба да се биде десно, лево, во средина, горе, под 720. И поради сето тоа, сè меѓу нас почна да се збунува и да се колеба, поради сето тоа, границите на вселената ги вознемирува сомнежот 721, многумина паѓаат во бездната, заземаат страна на козите (сп. Мат. 25:32-46), не само ниските, туку и оние кои, бидејќи „3:10 не ги разбираат овие учители на Израел“ (3:10) 722. Но, и покрај ова, светот, откако се поколеба на овој начин, сè уште не исчезна од лицето на земјата и, очигледно, откако замина, може брзо да се врати. „Вселената е под влијание на гревот, но не и неизлечиво“, ја теши свети Григориј 723. Зад трансформативната светлина, сразмерна на силите на оние што ја примаат, на земјата се појавува сенката на Вистината и тајната на големата светлина 724, односно Стариот Завет напишан Закон 725. самото Слово Божјо 726 го прифаќа човештвото во Неговото Божество и во Неговото учење и живот на Богочовекот нуди средства за враќање на разнишаниот мир на земјата. За ова, Искупителот, според Богослов, морал да ги преживее сите земни натпревари и да влезе во сите човечки односи, за преку ова понижување и снисходење на Бога целото човештво да биде возвишено и прочистено, за под сите ограничувања да се открие ликот на Божествениот живот и да му се прикаже највисокиот и вечен морален пример на човештвото, накратко, на Бога 727 сме вратени повторно. 728. Сега змијата, која се смета себеси за најмудар, откако се приближи до новиот Адам (човек), ќе се сретне во него Самиот Бог и ќе ја скрши неговата злоба против Неговата тврдина, исто како што бурното море се здроби со цврста карпа 729. Со исполнување на новите заповеди на Исус Христос, 730 луѓе можат лесно да ја препознаат оваа единство и единството на другите со својата божественост. врската на мирот. Тоа значи дека сигурната гаранција за мирот на вселената, и покрај нејзините видливи постојани бесови и несогласувања, повторно останала во човекот. Човек, воден од мислата за Бога, за Христос, нека погледне подлабоко во себе, тука ќе препознае колку е сличен по духовна природа со Самиот Бог 731. Од оваа сличност со Бога или спознанието за Бог, нека премине на истата мисла за сличност со Бог и знаење за Бога кај другите луѓе, и ќе испадне дека сите луѓе се браќа и сестри, деца на еден заеднички Отец, ист лик на Неговиот Бесмртник, подеднакво обновен или просветлен по падот на предците со крвта на еден Откупител, Христос единствениот мир во целото Богородителско семејство. треба да биде главното животно правило. Ова, накратко, беше проповедта на Григориј Богослов за мирот. Невозможно е да не се види дека во своите основи не претставува ништо повеќе од спиритуализацијата на Платоновата филозофија (во нејзината подоцнежна форма - неоплатонизмот), и затоа е јасно дека може да остави соодветен впечаток повеќе, а особено на образованите современици на Григориј. Таквата логика на свети Григориј во Зборови за мирот можеа профитабилно да ја слушаат само оние кои, според духот на времето, во своите догматски студии се водеа по правилата на дијалектиката 732, кои беа полудени од световната мудрост и навлегуваа во секакви нови поими. Останатите, најверојатно, отидоа да го слушаат Григориј, повеќе понесен од благодатта и каустичноста на неговиот говор, кој, и покрај слабоста и провинцијалноста на опомената 733, звучеше, според современиците (како софистот Полемон), како олимписко луле 734. За да се всади во оваа едноставна маса на луѓе неопходното нешто друго да се додаде универзалниот концепт на мирот. проповедник. Самиот вториот мораше да убеди со живиот пример на својот живот во убавината и доследноста на христијанинот со мирно расположение, со својот живот јасно да ги поткрепи неговите нејасни теолошки и филозофски оправдувања во неговите звучни, убави говори, а за сето тоа јасно беше свесен и Григориј Богослов. Неговата женска природа е прецизно создадена за да го бара секаде и во сè, пред сè, овој мир и спокојство за себе и за другите. Според тоа, дали живее св. Григориј во Атина, меѓу бурните студенти, дали ќе се пресели како монах во затскриената шумска планина на „безсончениот“ Понт, дали ќе се врати во малата населба на епархиите 735 нацијци, дали ќе ја прифати скромната титула презвитер и хорепископ, дали ќе стане епископ прв на тогашниот градски патријарх, сиромашниот патријарх. луксузната престолнина на Константинопол, или повторно, конечно, се повлекува во Аријан, откако се откажа од светлината и размислувајќи да ужива само во градината со нејзиниот поток и пријатната сенка, секаде каде што сака да го знае и гледа само светот и светот околу него. Од секој период од неговиот живот имаме неверојатни докази за тоа колку овој свет бил навистина драг и љубезен за него, за себе и за другите. Еве, свети Григориј е сè уште млад човек, со првата пената што се појави на неговите образи, во атинското училиште. Младите во секое време се повеќе или помалку слични едни на други: тие отсекогаш сакале училишни активности и сакаат да ги разновидуваат со секакви шеги и шеги. Во времето на Григориј, атинската студентска младина имала во употреба груб обичај да прима новодојденец. Овој прием беше наречен „бањи“, и секој нов студент на Академијата во Атина се плашеше од тоа; Неговата цел е уште во првите фази да ја искорени секоја ароганција на дојденецот и да го потчини на другарската власт 736. Знаејќи колку е тежок, колку далеку од мирен, овој груб начин на плаќање за сместување во школата на знаење може да влијае на младиот аристократ од Кападокија - Свети Василиј, Свети Василиј, без неговиот обичај Григориј да го прифати неговиот обичај. И тогаш, кога ерменското училиште ферин 737, наместо во бања, реши да го вовлече Василиј во една бесмислена расправија, тогаш свети Григориј, со вешто дијалектички трик, го спаси Василиј и му даде можност да извојува брилијантен триумф над шегобијците. Св. Но, грижата за неговите родители, стравот дека подвигот на осаменоста нема да им даде мир и спокојство на неговите постари родители, го тера да ги претпочита „многуте и тешки грижи“ 739 од тиберискиот имот на неговиот татко, наместо „без сонце“ 738 затскриен Понт. Наскоро морал да ја исполни својата желба - да се отцепи од татковиот имот и да замине во Понт, кај Василиј Велики, но не за долго - од Божиќ до Велигден. Две години подоцна, истата желба за мир за неговиот татко и стадото нацијанци, засрамен од несовесниот потпис на Аријанскиот Символ на верата од отец Григориј, го поттикнува повторно да бега - сега од пустината во Назијанц, утешувајќи се себеси дека Бог им дава на родителите деца за да „имаат помош во нив и со нив, како треперење, да ги поддржат своите екстремитети. Григориј бега во Понт, возбуден од неочекуваното посветување на презвитер, трча како вол ранет од коњска мува 741 за да најде лек кај својот божествен пријател, но по неколку месеци, сеќавајќи се на својот татко, кој бил исцрпен од желбата да го има кај себе 742, се враќа на проповедање и јавно го моли нациан. во себе, и во неговиот татко, и во стадото да донесе мир со тоа што ќе изјави дека, заедно со искрената неподготвеност да му служи на Богот на Мојсеј и Еремија, тој веќе има желба да служи како Арон и Исаија 743. Кога Василиј Велики (сеуште презвитер) имал недоразбирања со Евсевиј, епископот од Кесарија, Григориј го засолнува првиот во Понт и се обидува да го помири вториот со низа писма со скриениот Василиј: „Ако имам некакво значење со тебе“, му напиша Григориј на Евсебиј 4, те молам, помири се со Василиј. Кога Василиј Велики, по некои пречки, благодарение на случајното присуство на Григориј Старец, таткото на Григориј Богослов, самиот стана епископ на Цезареја, Григориј, кој многу го сакаше својот пријател Василиј, му напиша само честитка, но не се појави лично да му посведочи на својот пријател епископот за неговата радост. Во овој случај, великиот Григориј повторно го имал на ум светот - новиот епископ со своето стадо, бидејќи клеветниците, гледајќи го Григориј Назијанзиски во тоа време со Василиј во Кесарија, лесно можеле да кажат дека новиот епископ се опкружил со свои приврзаници 745 година. Меѓутоа, штом Василиј бил вовлечен во расправии и тешкотии со граѓанските власти, Григориј веднаш му напишал и му ветил дека веднаш ќе пристигне за да го врати повторно разнишаниот мир во стадото Цезареја. Григориј, неочекувано за себе, беше назначен од неговиот пријател Василиј за епископ на валканиот и сиромашен град Сашима. Елоквентноста, префинето образование и теолошката длабочина на нацијанскиот презвитер се чинеше дека беа заборавени на ова состанување и беа безмилосно испратени на оваа станица за менување коњи, во оваа населба на агенти, возачи и патувачки трговци 746. Григориј не можеше да не тагува од таквото незаслужено малтретирање од страна на неговиот пријател, но во моментот на неговото злоставување. саканата идеја за мир, тој одлучно ја осуди неговата независност и недостаток на смисла и најде сила, без никаква иронија или сарказам, јавно да му се заблагодари на својот пријател за неговата добрина и посветеност, за што не му дозволи да го закопа својот талент во земјата 747. Воопшто не склон да се бори со тијанскиот епископ Анфим, кој почнал да го поттикнува сасимското стадо против Василиј, Григориј смета дека е најдобро да ја напушти Сасима и се повлекува во пустината; сепак, тој не може да го одбие барањето на неговиот татко да дојде во Назијанц, за таму, во сопствената метафора, да ги поддржи крилјата на силен, но уморен орел, да го ослободи нацианското стадо од ариевската раздор и да му даде мир и едногласност. Во 373 година имало народно востание во Назијанза. Гувернерот на покраината, како казна за бунтовниците, ветил дека ќе го сведе градот на ниво на населба, па дури и целосно ќе го уништи. За да ја спречиме оваа казна, од една страна, и да го утешиме и смириме растреперениот народ, од друга, во улогата на народниот посредник пред разгневениот владетел и трибун-миротворец пред народот, не гледаме никој друг освен свети Григориј, епископ Сасимски. Во 379 година свети Григориј е поканет од епископот во Константинопол, главниот град на Грчко-римската империја. Овој центар на борбата на секакви партии, не само на ерес и раскол, туку дури и на православието, му даде на Григориј огромно поле за дејствување во духот на мирот. Со прекрасни, моќни зборови, тој ја осуди празната логомахија 748 и играта на антитези на лажниот ум на неговото ново стадо. Токму затоа, според свети Григориј, била причината за непромислената партизација меѓу нив, немањето непристрасен однос меѓу нив еден кон друг. Самите средби на кои зборуваше св. Григориј, според сопственото уверување, наликувал на разбеснето море, но само додека не започнала неговата проповед. Штом „извика збор против бурата, и бурата стивна“. Сите постапки на Григориј во високиот чин на главниот патријарх останале втиснати со истиот дух на мирот. Да се ​​потсетиме на навредата што му ја нанесе на Григориј модерниот филозоф од тоа време, Максим Циник, кој беше фаворизиран од него. Тој сакаше да му ја одземе на Григориј седиштето на Константинопол, а со подмолно ласкање постигна дури и симпатии за тоа од епископот Александриски Петар и некои египетски епископи. Ако Григориј беше човек што може да има непријателство против лицата што му згрешиле, можеби ќе му беше тешко да ги потисне чувствата на одмазда кон Петар и Египќаните кои застанаа на страната на Максим, штитеник на бедната продавница на свирачот на луле 749 . Но, всушност, како вистински миротворец, тој ја искористи првата можност да се помири со нив и направи се што е во негова моќ да обезбеди вистински и траен мир. Да се ​​потсетиме понатаму како, по неуспешната покана за мир на собраните епископи на Вториот вселенски собор, кога на Григориј му стана јасно дека гласот на смиреноста и разумот е бескорисен за време на бурните состаноци на овој Собор, тој со искрена едноставност ја изрази својата подготвеност да се откаже не само од честа на претседавачот на Соборот, туку и од Претседавачот на Константин. Тој реши да се жртвува на светот и, одејќи на Соборот, им изјави на отците дека каква и да е нивната одлука во врска со него, тој самиот бара од нив да ги подигнат своите мисли на повисоки предмети и да бидат истомисленици меѓу себе во љубов. Дали навистина сакаат да станат поговорка и поговорка за раздор и партизација? Што се однесува лично за него, тој е целосно подготвен, ако тоа е она што го сакаат, да стане вториот Јона. Иако е сосема невин што ја предизвикал целата оваа бура, нека го фрлат на морето за да го спасат бродот; ќе дојде некоја пријателска риба од морската бездна да го спаси! Григориј повеќе не можеше да покаже посилна љубов кон светот. Со тоа тој јасно покажа дека го сака мирот и спокојството до степен на несебичност. Следните денови по неговото отстранување од Константинополската столица Григориј ги поминал во својот мал имот, далеку од врева и светлина, уживајќи само во сенката на сопствената градина и жуборот на потокот. Овде, на кревет од гранки, во кревет со сигурна кошула за коса и меѓу прашината, натопена со солзи, оставајќи ја зад себе сета суета на грешниот свет, тој целосно го сврте погледот кон друг свет, оттаму цртајќи ги основите за сопствениот мир и спокојство. Во целосен мир со оние околу него, треперејќи од радоста на соединувањето со Бога - овој вистински мир и спокој, свети Григориј се упокои во 389 или 390 година. Значи, гледаме дека животот на свети Григориј бил остварување на таа љубов кон мирот и слогата, која тој упорно ја поткрепувал и проповедал во своите Зборови. Тој во целост, и покрај најразновидните насоки, совршено ги надополнуваше теоретските упатства на Григориј за светот, полни со длабочините на филозофските шпекулации, и ги направи достапни и разбирливи за секој слушател. Несомнено, времето во кое живееше бараше и упорно проповедање на мирот и хармонијата од Григориј. Неговото време беше време на суштински празни внатрешни борби меѓу разгорената партизација. Потоа, според еден историчар, сите се расправале, сите зборувале, сите стоеле страсно - некои за ова, некои за други, но малку се слушале 750. „Да претпоставиме, ако сакате, бродовите ги скина силна бура“, фигуративно го карактеризира овој пат Св. Василиј, - таа темнина покрива сè со магла, дека е невозможно да се разликуваат ниту непријатели ниту пријатели. И зарем сегашната бура на Црквата не е посилна од какво било морско вознемирување? Со него беа поместени сите граници на татковците, се разнишаа сите основи и сите тврдини на догмати. Напаѓајќи се еден со друг, ние сме соборени еден од друг. Кој не е соборен од непријателот, тој е повреден од бранителот. Ако непријателот биде соборен и падне, тогаш те напаѓа твојот соборец. Штом ќе помине непријателот, тие веќе се гледаат како непријатели“ 751. Таквото жестоко време на расправии и, згора на тоа, насекаде - во бањите, во продавниците, на улиците, дури и на местата на веселба и разврат, спорови кои допираа до најдлабоките тајни на теологијата, несомнено бараа од вистинскиот христијанин жестока и упорна проповед за мир и едногласност на длабока самопристрасност едни кон други. Беседата за мирот, филозофското оправдување на овој свет за тогашните љубители на мудроста беа сосема модерни. Но, зарем ова не е проповед за мирот и хармонијата на луѓето што исто така ѝ треба на нашето време? Поминаа 15 века од времето на Григориј, но и сега, заради љубовта кон Бога и Христа, не сме го поделиле Христа, зар поради вистината не почнавме да се лажеме меѓусебно, заради љубовта не научивме да мразиме; 752 Зар сега не ни е болест да веруваме во вознесение во нашите срца, но не во исповед, туку одрекување, не теологија, туку богохулење; Нели сега секој е порасипник од другиот во богатството на злобата, како да не се плаши од злобата, туку за да не стане поумерен и похуман од другите? Каде имаме една уста и еден глас? Ако има, тогаш можеби само за целта за која во античко време оние кои го создале столбот 753 сакале да го имаат. Зарем не е дека нашиот свет и поредок се искривени до тој степен што ние, кои претходно станавме народ од ненарод, јазик од нејазик, сега сме во опасност повторно да станеме ненарод и нејазик од најголемиот народ и јазик? 754 И не е ли сега кога во светот живеат само разбојници кои се врзани со криминал, во светот живеат оние кои заговараат насилна моќ, соучесници на кражба, заговорници на бунт, соучесници на прељуба? Ние, синовите Божји, немаме договор и соединување, никогаш не можеме да се согласиме за едно, не гледаме ни начин да се излечи таква болест, но како да учиме и учиме зло, а не доблест; работиме напорно за да предизвикаме раздор; Малку или воопшто не се грижиме за едногласноста 755. Тоа значи, возљубени, колку модерно, колку ни е неопходна проповедта за мир и хармонија! Такви проповедници на мирот и еднодушноста, каков што бил во свое време запаметен св. Григориј Богослов, мил нам и секогаш вечен. Како ангели, тие ни кажуваат слава на Бога и на одамна заборавениот, одамна заборавениот мир и добра волја меѓу вселената. Затоа, да ги приклониме нашите срца кон зборовите и животите на овие гласници и организатори на мирот на земјата. Видовме дека свети Григориј Богослов, не само преку примерот на својот личен живот, покажа љубов кон мирот и неговата неопходност, туку со убави зборови ги откри и средствата кои се неопходни за воспоставување на овој мир. Овие средства се во нас самите. Нека човекот, според упатствата на свети Григориј Богослов, во светлината на идејата за христијанскиот Бог ќе се спознае себеси. Нека знае дека тој, како здив, е честичка на Божественото, во размислувањето - истиот Бог. И ако Последниот, кој опфаќа сè што постои во согласност со Себе, сè уште е Единство, Мир и Љубов, тогаш секој човек мора да биде истото Единство, Мир и Љубов. Откако јасно се дефинираше себеси како доследна манифестација на разновидна плуралност на чувства, желби и идеи со единството на самиот себе, тој лесно може да ја конструира истата дефиниција за сите други. „Јас - се испоставува - забележувам дека сите овие други - тие - самите се независни ентитети, како мене; го набљудувам нивното слободно единство со мене, гледам дека тоа единство постои и преку мене и преку другиот. Ги набљудувам како себеси, себеси како нив" 756. „Сето ова го набљудувам и се дефинирам кон нив како љубов, добрина - воопшто, како мир, едногласност, ако не ми се распаѓа светот. вели еден од подоцнежните мистици на христијанството, свети Николај Кавасила, - слободно го соопштува овој свет на сè надворешно, така што човекот, носител на Божественото, јасно свесен за оваа боголикост, е најлесниот проводник на мирот и љубовта во општеството околу него“ 757. На овој мир и хармонија во чест и спомен на светиот вселенски учител и богослов Григориј, на крајот ќе ве повикаме, браќа, и наше понизно слово. Затоа овој наш збор е наменет да го „фати“ светот. Нема ништо попријатно за упокоените светци ако преживеаните, од благодарност кон нив, се сеќаваат на нивните завети и упатства. Исто така, треба да се потсетиме, како благодарност за големите услуги на христијанското општество на Григориј Богослов, на неговите пасторални завети. Ова се заветите: во името на Бога светот, во името на нас самите, како образ на овој Бог, ќе ставиме крај на несогласувањата и немирите што се појавија! Самиот Григориј Богослов, плашлив и претпазлив пастир, нека биде гарант на мирот, зашто рекол: „Да ставиме крај на сопствените несогласувања. гарант на мирот сум јас“ 758, „плашлив и разумен пастир“ 759, кој дојдов да донесе „не меч, туку мир. Објавено во: Вера и разум. 1909. бр. 17. стр. 563–581. Оваа статија претставува јавно теолошко читање во Киевското религиозно и просветно друштво во недела, 25 јануари 1909 година (спомен на свети Григориј Богослов). Свети Григориј Богослов. Слово 23 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 285. Позајмено од делото: Архиепископ Филарет (Гумилевски). Историско учење за отците на црквата: во 3 тома. Санкт Петербург, 1859. Ред. 2. P. 190. Спореди: Созомен. Црковна историја. VI, 30. Види blzh. Џером во книгата „За познатите мажи“, погл. 117; во есејот „Против Јовинијан“; во коментар на книгата Исаија, гл. 6, и многу повеќе итн. Според преводот даден од Виноградов: Виноградов Н., поп. Догматското учење на свети Григориј Богослов // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 875. Позајмено од: Виноградов Н., свештеник. Догматското учење на свети Григориј Богослов // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 875. Канон за сабота од неделата на сирењето. ῾Ο της θεολογίας μυσταγωγός (Photius Constantinopolitanus. Bibliotheca. Codex 231 // PG. T. 103. Col. 1089). Ова се однесува на шатл во разбој - блок со рана на конец или зајакнат внатре; зборот се користи во преносна смисла. – Ед. Сре: Свети Ефрем Сирин. Пофално слово за Василиј // Свети Ефрем Сирин. Креации. М., 1849. Т. 3. стр. 101. За ова погледнете го печатениот пролог од 30 јануари, како и написот: Петров Н.И., проф. За појавата на Свети Јован Златоуст // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1907. декември. стр. 581–582. Види: Свети Григориј Богослов. Слово 26 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 318. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 6 // Исто. Стр. 135. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 87. До Филагрија // Исто. Т. 2. Свети Григориј Богослов. Збор 22 // Исто. Стр. 280. Свети Григориј Богослов. Збор 26 // Исто. Стр. 318. Свети Григориј Богослов. Збор 13 // Исто. Стр. 173. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 22 // Исто. Стр. 278. Свети Григориј Богослов. Збор 6 // Исто. Стр. 131. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 30 // Исто. Стр. 374; Збор 38 // Исто. Стр. 442. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 28 // Исто. Стр. 333; Збор 22 // Исто. Стр. 282. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 40 // Исто. стр. 462; Збор 26 // Исто. Стр. 326; Збор 27 // Исто. стр. 328–329; Збор 38 // Исто. Стр. 444 итн. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 22 // Исто. Стр. 283. Свети Григориј Богослов. Збор 22 // Исто. Стр. 283. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 6 // Исто. Стр. 131; Збор 23 // Исто. Стр. 286. Живо суштество, овде подготвено (грчки). сред: ПГ. T. 38. Или. 38, став 11. Кол. 321, 324; види: Свети Григориј Богослов. Слово 38 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 446. Божествена честичка (грчки). Види: Carmina dogmatica, VIII. Де анима, с. 77 // ПГ. Т. 36. Кол. 452; Свети Григориј Богослов. Догматска песна 8. За душата // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. P. 27. Спореди: Тој е истиот. Збор 14 // Исто. Т. 1. стр. 182. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 38 // Исто. Стр. 446. Сре: Свети Григориј Богослов. Слово 40 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 462. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 6 // Исто. Стр. 131. Спореди: Тој е истиот. Збор 23 // Исто. Стр. 292. Свети Григориј Богослов. Збор 6 // Исто. стр. 132–133. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 14 // Исто. Стр. 189. Види: Свети Григориј Богослов. Слово 32 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 393. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 6 // Исто. Стр. 128. Свети Григориј Богослов. Збор 42 // Исто. Стр. 506. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 26 // Исто. Стр. 324. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 15 // Исто. Стр. 199. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 40 // Исто. Стр. 463. Стариот завет, според Григориј Богослов, исто така имал цел да му даде на човекот единство на духот во соединувањето на мирот (види: св. Григориј Богослов. Беседа 24 // Св. Григориј Богослов. Создавања. Т. 1. стр. 294–295). Види: Свети Григориј Богослов. Збор 37 // Исто. T. 1. P. 432–433; Збор 38 // Исто. Стр. 447. За повеќе детали, погледнете ја студијата: Виноградов Н., свештеник. Догматското учење на свети Григориј Богослов // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 828. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 38 // Исто. Т. 1. стр. 443. Види: Свети Григориј Богослов. Догматска песна 9. За заветите и Христовото доаѓање // Исто. Т. 2. стр. 29. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 20 // Исто. Т. 1. стр. 259. Сре: Свети Григориј Богослов. Догматска песна 4. За светот // Исто. Т. 2. стр. 18. Види: Свети Григориј Богослов. Слово 29 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 355. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 33 // Исто. Стр. 410; Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Т. 2. стр. 210. ср. на блж. Џером во De viris illustribus, капа. 117 („За познатите мажи“, 117); за Полемон - во Филострат во „De Vita Sophistarum et Callistrati“ („За животот на софистите и Калистрат“); види Philostratorum et Callistrati opera recognovit. А. Вестерман. Париз, 1849 година. Види: Свети Григориј Богослов. Слово 33 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 409. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 43 // Исто. Стр. 519. Тука може да има сојуз. – Ед. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 4. До Василиј Велики // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 419. Види: Свети Григориј Богослов. Песни за себе // Исто. Стр. 182; Збор 43 // Исто. Т. 1. стр. 524. Свети Григориј Богослов. Песни за себе // Исто. Т. 2. стр. 181. Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 203. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 1 // Исто. Т. 1. стр. 21. Сре: Свети Григориј Богослов. Писмо 16. До Евзебиј // Исто. Т. 2. стр. 429. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 45. До Василиј Велики // Исто. Сре: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Стр. 204. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 10 // Исто. Т. 1. стр. 165. Логомахија е вербална борба. – Ед. Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 213. Види: Лебедев А.П. Вселенски собори од IV и V век. 2-ри изд. Дел 1. Санкт Петербург, 1896 година. Стр. 104. Свети Василиј Велики. За Светиот Дух 30, 76 // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 165. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 6 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 126. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 22 // Исто. Стр. 279. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 23 // Исто. Стр. 286. Фишер Куно. Историја на новата филозофија. Хегел транс. Н.О. Лоски. Т. 8. Санкт Петербург, 1905 година. Стр. 361. Видете во: Алекси Елисаветградски (Дородицин), епископ. Византиски црковни мистици од XIV век. // православен соговорник. 1906. мај. Стр. 191. Свети Григориј Богослов. Слово 22 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 280.