Н. Фетисов Святой Григорий Богослов как учитель жизни 678

კეთილი სამყარო ჩემი საქმეა და ჩემი ქება. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი 679 წ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ერთ-ერთია ეკლესიის იმ წმინდა მამათაგანი, რომლის სახელს საოცრად ერთხმად ადიდებს აღმოსავლეთი და დასავლეთი. ქრისტიანული ეკლესიის ღრმად განმანათლებელი მწყემსი, სერიოზული ღვთისმეტყველი-ფილოსოფოსი, ამაღლებული პოეტი, ცხოვრების ღვთისმოსაობით ბრწყინავ ქრისტიანი, თავის თანამედროვეებშიც კი აღძრავდა პატივისცემასა და პატივისცემას. „გრიგოლი ნაზიანზელი არის ქრისტეს პირი, რჩეული ჭურჭელი და ღრმა ჭა“, - აღფრთოვანებით წერდა მასზე წმ. ბასილი დიდი. „თეოლოგიაში გრიგოლი დიდებული იყო“, - ამბობს მჭევრმეტყველი და სწავლული ევაგრიუსი, მოგვიანებით ნიტრიის უდაბნოში მცხოვრები, რომელიც უსმენდა მის გაკვეთილებს წმინდა წერილებში გრიგოლ ნაზიანზელის შესახებ. ნეტარი იერონიმე, ქრისტიანობის სწავლითა და ფართო ცოდნით განთქმული ადამიანი, მიუხედავად ორმოცდაათი წლისა, მიუხედავად საკუთარი ღირსებისა და ავტორიტეტისა, რომელიც არასოდეს მიატოვებდა მას, ტოვებს სირიის უდაბნოებს და ჩქარობს კონსტანტინოპოლში, რათა მოუსმინოს ცნობილ გრიგოლ ღვთისმეტყველს. ღრმა მადლიერების გრძნობით, ის მოგვიანებით იხსენებს მას თავის ბევრ თხზულებაში, როგორც დიდ მოძღვარს, კატეხისტს, მეცნიერს და წმინდა წერილების მცოდნეს 681. რუფინუსი, აკვილეას ეპისკოპოსი, ვერ პოულობს სიტყვებს გრიგოლ ნაზიანზელის სადიდებლად. გრიგოლი, - ამბობს ის, - შესანიშნავი ქმარია ყველა მხრივ, სიტყვითა და საქმით დიდებული. არაფერია მის სიცოცხლეზე პატიოსანი და წმინდა, მის მჭევრმეტყველებაზე უფრო დიდებული, რწმენაზე უფრო სუფთა და სამართლიანი, მის ცოდნაზე უფრო სრულყოფილი და სრულყოფილი, რადგან მხოლოდ ის არის ისეთი, რომ მხარეები, რომლებიც არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, ვერ კამათობენ მის რწმენაზე. გრიგოლთან არ არის შეთანხმებული, ამით ამხელს, რომ ის არის - ერეტიკოსი. – ეკითხება პელაგიუსს დასავლეთის ეკლესიის კიდევ ერთი მასწავლებელი, ნეტარი ავგუსტინე. „ეს ხომ ისეთი ადამიანია, რომ თვითონაც არ უთქვამს სხვა არაფერი, გარდა იმისა, რაც ყველასთვის ცნობილია ქრისტიანულ სარწმუნოებაში“ 683. გრიგოლის დიდება და ხიბლი არ მოკვდა მის თანამედროვეებთან და მათთან ყველაზე ახლოს მყოფ თაობებთან ერთად, არამედ, როგორც მართალი ადამიანის ნამდვილი ხსოვნა, ისინი თანმიმდევრულად გადადიოდნენ თაობიდან თაობას. გრიგოლის გარდაცვალებიდან საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ მაქსიმე აღმსარებელმა მას უწოდა დიდებული და ღვთისმშობელი მოძღვარი, ეკლესიის დიდი მქადაგებელი, ქრისტეს ღვთაებრივი პირი, დიდი თეოლოგიაში 684 წ. თეოდორე - უმთავრესი ღვთისმეტყველი 685 წ. უდავო ავტორიტეტი, მეშვიდე არაერთხელ მიმართავს მას ტიტულს "თეოლოგიის თანასახელი". და მებრძოლი ქრისტიანული ეკლესია დედამიწაზე, რომელსაც სურს განადიდოს თავისი უმაღლესი თავი საგალობლებით - უფალი იესო ქრისტე, უკეთესს ვერაფერს პოულობს, ვიდრე ამისათვის მასალა - სიტყვები და აზრები - მიმართოს დიდი გრიგოლ ღვთისმეტყველის შემოქმედებას. ამრიგად, ამ დიდი მოძღვრის სიტყვებით იგი ადიდებს მკვდრეთით აღდგომას უფალს დღესასწაულებზეც - წმიდა აღდგომის დღეს, შობილ ღმერთკაცს - ქრისტეს შობის დღესასწაულზე. გრიგოლ ღვთისმეტყველისგან იგი შთაგონებას და გამოხატვას იღებს მისთვის ნათლისღების ან უფლის ნათლობის დღეს, სულთმოფენობის დღეს, ზოგადად წმინდანთა ხსენების დღეს. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მათ, ვინც დღეს, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ეკლესიის ხსენების დღეს, ამ წმინდა ადგილზე ავიდა, ამ „სურვილთა კაცის“ პატივისცემისა და პატივისცემის გამო (დან. 9:23), არჩეულ ჭურჭელს, ქრისტეს პირს, სურს შესწიროს თავისი სიტყვა მის პატივსა და ხსოვნას. 687 მისი სულისა და მისთვის მინიჭებული ნიჭის ზომით, თუმცა, შესაძლოა, მხოლოდ [ნიჭიერების] ოდენობით, შეკრებილთა აღზრდისა და სინაზისთვის, ეცადე გონებრივი ძაფის გაჭიმვა, მინიმუმამდე გაფართოვდეს, რომ მის საფუძველზე ყველამ შევძლოთ ლოცვა 688. უფალმა ზეცაში ისეთივე დიდებით დააჯილდოვა, როგორც წმინდა ბასილი და იოანე ოქროპირი, როგორც თავად უფალმა დაუმოწმა ევქაიტის ეპისკოპოს იოანეს (XI ს.) 689 წლის საიდუმლო ხილვაში, გრიგოლ ნაზიანზელი, როგორც პიროვნება სიცოცხლის განმავლობაში, მკვეთრად განსხვავდებოდა მათგან. წმინდა ბასილი, კაპადოკიის მდიდარი და კეთილშობილური საგვარეულოს შტო, ძლევამოსილი ადამიანი იყო, რომელიც მტკიცედ ამცირებდა თავის ბუნებას ხანგრძლივ ასკეტურ საქმეებში. სამყაროს შესანიშნავი ცოდნა და აქედან განვითარებული ქცევის საოცარი ტაქტის მქონე ადამიანები, სწავლის დიდება და მჭევრმეტყველება მასში იყო შერწყმული ორგანიზატორისა და ადმინისტრატორის შესანიშნავ საჩუქართან. იოანე ოქროპირი, მდიდარი ანტიოქიელი არისტოკრატ სეკუნდუსის ვაჟი, რომელმაც თავისი ბუნება უდაბნოსა და მონასტრების მრავალწლიანი გამოცდილებით შეამსუბუქა, ასევე ჩვენს წინაშეა სინათლისა და ხალხის ღრმა მცოდნე, საოცარი მთლიანობის, სიძლიერის და საოცარი გულგრილობის ადამიანი. გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავისი პერსონაჟით სულ სხვა რამეს წარმოადგენდა. როგორც უნიკალური ორიგინალური მოაზროვნე, არწივივით მფრინავი ღმერთის შეცნობის საიდუმლოებებში, იგივე სახელია მეოთხე სახარების დამწერი წმ. გრიგოლი მას სულიერ წყობაში უფრო აგონებდა. მას ჰქონდა ისეთივე იშვიათი სიღრმე და გრძნობის ძალა, რაც მის ხასიათს უფრო ქალურს ხდიდა, ვიდრე მამაკაცურს, როგორც უკვდავ გალილეელ მეთევზეში, ისეთივე მშვიდი, დახვეწილი, პოეტური შთაგონება, რომელიც მშვიდად სუფევდა დედამიწაზე ლურჯი ცის წმინდა სიღრმიდან. თუ ბასილი დიდი და იოანე ოქროპირი თავიანთი ბუნებით არ იყვნენ შექმნილნი მშვიდი შინაგანი ცხოვრებისათვის, თვითგაღრმავებისთვის, თუ მათი ბუნება უფრო მეტად იყო მიდრეკილი სხვების წმინდა გარეგნული ცხოვრებისა და საქმიანობისკენ, მაშინ გრიგოლ ღვთისმეტყველს არ გააჩნდა ზუსტად მისი თანამედროვეების აქტიური ნერვები. მას, „მორცხვ და ფრთხილ მწყემსს“ 690, რომელსაც, მისივე აღიარებით, უსაყვედურეს კიდეც უმოქმედობის გამო 691, აკლდა მოთმინება და ის სიმკაცრე, რომელიც ადამიანებს საშუალებას აძლევს არა მხოლოდ აბუჩად ააგდონ მოწინააღმდეგეები, არამედ დაუპირისპირდნენ მათ და დათრგუნონ ისინი. ზედმეტად ლეთარგიული და ზედმეტად ცხელი 692 არ იყო, მან თავის აქტიურ ცხოვრებაში შემოიტანა სიმშვიდისა და სიმშვიდის ძლიერი სურვილი. თავს უფლებად თვლიდა შებრუნებულიყო საჭე, როგორც ანდაზა ამბობს და როგორც თავად დაუმოწმა თავის მეგობარ ფილაგრიას, და მოქცეულიყო ისე, როგორც ქარიშხლის მოახლოება შეამჩნია, თავის თავში ჩაეშვა და მხოლოდ შორიდან ენახა, როგორ შეძრწუნდნენ სხვები ერთმანეთის წინაშე და შეარყევდნენ ერთმანეთს მათი სიტყვები მშვიდობისა და სიმშვიდის შესახებ, როგორც ზოგადი ქრისტიანული განწყობის შესახებ, არც ერთი და არც მეორე არ საუბრობდა მასზე ისე, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი. როგორც წმიდა მოციქული და მახარებელი იოანე შეიძლება ეწოდოს სიყვარულის უმაღლეს მომღერალს, მის მოძღვარს, მიუხედავად იმისა, რომ სხვა მოციქულებიც ქადაგებდნენ სიყვარულზე, ასევე გრიგოლ ღვთისმეტყველი, როგორც ცხოვრების მოძღვარი, უპირველესად ჩვენს წინაშეა მშვიდობისა და ურთიერთობის ადამიანთა ერთსულოვნების მასწავლებელი. "კეთილი სამყარო ჩემი საქმეა და ჩემი ქება. ძვირფასო სამყაროო. "მე შენ მიყვარხარ და გკოცნი ძალიან და სხვაზე მეტად, გულდასმით მიყვარხარ, როცა ჩვენთან ხარ და ბევრი ცრემლებითა და ტირილით გიხმობ, როცა მიგტოვებ" 694. „ვწუხვარ, რომ არ შემიძლია, ერთ-ერთ მაღალ მთაზე ასვლისას, ჩემი სურვილის შესაბამისი ხმით, მთელი სამყაროს წინაშე... ვღაღადებ... ყველას, ვინც უღმერთოდ ფიქრობს: „კაცობრიობის შვილებო, რამდენ ხანს არის სიხისტე; გიყვარდეთ ამაოება და ეძიეთ სიცრუე“ (ფსალმ. 4:3) 695; „ჩვენ შევაჩერებთ საკუთარ უთანხმოებას. „მე ვარ მშვიდობის გარანტი“ 696, „მორცხვი და გონიერი მწყემსი“ 697, რომელიც მოვიდა „არა მახვილის, არამედ მშვიდობის“ მოსატანად 698 - ასე თქვა წმ. გრიგოლი თავის ქადაგებებში და ეს სიტყვები, შეიძლება ითქვას, მთელი მისი სამქადაგებლო ცხოვრების საფუძველი იყო. მშვიდობა, ჰარმონია, წმინდა გრიგოლის ღრმა რწმენით, სამყაროში უხსოვარი დროიდან არსებობს. მხოლოდ მათ შეუძლიათ მშვენივრად თქვან ის, რასაც აცხადებდა სიტყვა, რომელმაც შექმნა ყველაფერი: „როცა სამყარო განხორციელდა და უბრძანა ღმერთმა, ააშენა მასთან ერთად, როცა მოამზადა თავისი ტახტი ქარში და როცა ღრუბლები გააძლიერა, როცა საფუძველი ჩაუყარა დედამიწას და დაამკვიდრა ზეციური ადგილების წყაროები მყარად და მისი ძალის სულით“ (28; 28; შდრ. გრიგოლი). ამგვარად იცავდა სამყაროს უხსოვარი დროიდან, სამყარო სრულად ვერ გაქრება [დედამიწის] პირიდან; შერყეულის შემდეგ, იგი აღდგება და წასვლის შემდეგ, აუცილებლად დაბრუნდება, როგორც ის მცენარე, რომელიც ხელებით რომ მოხაროთ და შემდეგ თავისუფლად დატოვოთ, ისევ გაიხრება და თავისთავად გამოავლენს თვისებას, რომ მისი ძალით მოხრილი, მაგრამ არა გასწორებაა შესაძლებელი. 699. რწმენით ამ მარადიულ მშვიდობასა და ჰარმონიაში დედამიწაზე, წმიდა გრიგოლი ბრძანებს, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანული ღმერთის ცნებიდან გამოვიდეს. „მოდით, ვიფიქროთ [ამისთვის]“, ამბობს ის, „პირველ რიგში, ყველაზე ჩინებულსა და უმაღლესზე - ღმერთზე“ 700. ქრისტიანული ღმერთი - არსებული 701, არის ერთი 702 [ღვთაება], აღუწერელი 703, აღემატება ყველა გრძნობას და აზრს 704, თანმიმდევრულია საკუთარ თავთან, ყოველთვის იდენტურია 705, მაგრამ ამავე დროს ის განსაზღვრავს საკუთარ თავს ყველა სხვასთან მიმართებაში, რომელიც არსებობს მის გარეთ, როგორც ამ ყველაფრის ფლობა, კერძოდ, არა აქვს სხვას, კერძოდ, არაფრის ფლობა; ეს არ არის რაღაც, მაგრამ ვერაფერს მოაკლდება; ეს ყველაფერია: „ეს არის სიცოცხლე და სიცოცხლე, სინათლე და მნათობი, სიკეთე და კურთხევა, დიდება და დიდება, ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტება“ 706. ეს არის მისი მეტაფიზიკური ერთიანობა და ეთიკის ენაზე ნათარგმნი, ეს არის მისი მშვიდობა, სიყვარული და ყოველგვარი უთანხმოების და განშორების არარსებობა. ამაში მას იმდენი თანხმობა აქვს საკუთარ თავთან და მეორეხარისხოვანთან, რომ სხვა სახელებთან ერთად, რაც ღმერთს სურს, ერქვას ის, უპირველეს ყოვლისა, მისი სახელი გახდა - "მშვიდობა" (ეფეს. 2:14), "სიყვარული" (1 იოანე 4:16) 707. ადამიანი არის οιχονοούμενον 708, გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებით, θεια μοιρα 709, არის ღმერთის ქმნილება მის ხატად 710 და ეს ლოგიკური აუცილებლობით აიძულებს ყველას დავასკვნათ, რომ ღმერთის მეტაფიზიკურ ბუნებას (ერთობა) და ეთიკურ ბუნებას (მშვიდობა და სიყვარული) აშკარად ხილული უნდა ჰქონდეს ადამიანებში, მისი მსგავსი ქმნილება. დამოუკიდებელი, მარადიული, ყოფიერების ყოველგვარი ნაწილობრივი ფორმისგან მოწყვეტილი და საკუთარი თავის შეგნებული, როგორც ყველაფერში ერთი და ყველაფერი ერთობაში. მას შეუძლია მოისურვოს, წარმოიდგინოს, იგრძნოს, მაგრამ სურდეს, წარმოიდგინოს, იგრძნოს ყველაფერი თავის უზენაეს შემოქმედად და ეს ყველაფერი ერთსა და იმავე შინაარსს აძლევს მის გონებას, მის ნებას და გრძნობებს, ჰარმონიულად აერთიანებს ამ შესაძლებლობებს, მაგრამ ამავე დროს ადასტურებს მათ საკუთარ მახასიათებლებში, ყოველი მათგანის ცალკე არსებობის უარყოფის გარეშე. ღმერთის ხატად საკუთარი თავის ამ ცნობიერებაში, მის შინაგან ცხოვრებასა და მის სიყვარულის კანონში მასთან მსგავსებაში, ადამიანის სიმშვიდე არის მისი განსაზღვრების გარანტია დანარჩენ მრავლობითთან მიმართებაში. მისი ღვთაებრიობის შეგნებიდან ადამიანი ადვილად შეუძლია დავასკვნათ სხვა მისი თანასწორი ადამიანების უპირობო ღირსებაზე; მე ვარ, თურმე ისინი არიან და სინამდვილეში მე ვარ. და თუ ჩემს თავს სურს სამყაროს შეცნობა და მისკენ სწრაფვა, მაშინ სხვებსაც სურთ ამ სამყაროს შეცნობა. მაშასადამე, თითოეულის ნამდვილი ბუნებრივი ურთიერთობის შედეგი უნდა იყოს იგივე მეგობრული, საქებარი მშვიდობა. ღმერთის შემდეგ ცოცხალი არსებების ამ სამყაროს მაგალითია მის გარშემო მყოფი ძალები ან სულები - ანგელოზები 712. ისინი, ღვთის ირგვლივ დგანან და პირველი მიზეზის უწმინდესი განათებით განათებულნი, უცვლელად რჩებიან თავიანთ ღირსებაში, რომელშიც მთავარია მშვიდობა და სიმშვიდე. ყოვლადქებული და წმიდა სამების ნათებასთან ერთად ისინი იღებენ უნარს, იყვნენ ერთი 713. მაგრამ, რაც არ უნდა მკაფიოდ ლაპარაკობდეს სულის ბუნება მშვიდობასა და ჰარმონიაზე, ამის მიღმა, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, „უსმენს ღმრთის ხმას, კვლავ შევხედოთ „ზეცას ზეცას და ქვევით ქმნილებას“. ცა, დედამიწა, ზღვა - ერთი სიტყვით, მთელი სამყარო, ღვთის ეს დიდი და დიდებული წიგნი, რომელშიც ქადაგებული ღმერთი ვლინდება ყველაზე ჩუმად, ეს სამყარო, სანამ იგი მტკიცედ და მშვიდობაში დგას საკუთარ თავთან, თავისი ბუნების საზღვრებს არ აშორებს, სანამ მასში არც ერთი არსება არ აჯანყდება ხელოვან სიტყვას, რომელიც არ აჯანყდება სხვას სიყვარულს. ყველაფერი, მანამდე მის სახელს შეესაბამება და ჭეშმარიტად არის მშვიდობა (χοσμος) და შეუდარებელი სილამაზე, მანამდე მასზე უფრო დიდებული და დიდებული ვერაფერი წარმოიდგენდა. მაგრამ სამყაროს შეწყვეტასთან ერთად სამყარო შეწყვეტს სამყაროს არსებობას. "სინამდვილეში, ვერ ამჩნევთ, - მიმართავს დიდი მასწავლებელი მსმენელს, - რომ სიყვარულის კანონი მართავს ცას, როდესაც ის ჰარმონიულად ასხივებს ჰაერს სინათლეს და წვიმას - დედამიწას?" მაგრამ დედამიწა და ჰაერი არ ბაძავენ მშობლის სიყვარულს, როდესაც ისინი ყველა ცხოველს აძლევენ ერთს - საკვებს, მეორეს - სუნთქვის შესაძლებლობას და ამით მხარს უჭერენ მათ სიცოცხლეს? განა ეს არ არის სამყარო, რომელსაც მართავს სეზონები, რომლებიც თვინიერად იშლება ერთმანეთში, თანდათან იკავებს ერთ ადგილს მეორეს და შუა ხანებში არბილებს უკიდურესობის სიმძიმეს, რითაც ერთდროულად ემსახურება სიამოვნებას და სარგებლობას? რა შეგვიძლია ვთქვათ დღე-ღამეზე, რომლებიც ერთმანეთს უტოლდება, თანაბრად მატულობს და მცირდება, რომელთაგან ერთი შრომისკენ მოგვიწოდებს, მეორე კი დასვენებისკენ? რა შეგვიძლია ვთქვათ მზეზე და მთვარეზე, სილამაზეზე და ვარსკვლავების სიმრავლეზე, რომლებიც ჩნდება და ჩადის წესრიგში? რა შეგვიძლია ვთქვათ ზღვაზე და ხმელეთზე, რომლებიც ერთმანეთთან მშვიდობიანად გაერთიანებულნი, კეთილგანწყობილი და კაცთმოყვარეულად გადასცემენ ადამიანს ერთმანეთზე და უხვად და გულუხვად ადიდებენ მას თავის საგანძურს? თუ ეს ყველაფერი ხდება და წესრიგდება და იმართება ჰარმონიის თავდაპირველი კანონების მიხედვით, თითქოს ყველაფერი ერთად მიედინებოდა, ერთს სუნთქვა ჰქონდა, მაშინ შესაძლებელია თუ არა აქედან სხვა დასკვნის გამოტანა, გარდა იმისა, რომ ყველაფერი მეგობრობასა და თანამოაზრეობაზე ქადაგებს, რომ ყველაფერი ერთსულოვნების კანონით არის გაწერილი? 714 მართალია, იმ დროიდან, როცა ადამიანმა სამოთხეში დაუშვა თავისი გონების ამპარტავანი იმპულსი, ღვთის მცნების საწინააღმდეგოდ, გაეგო ის, რაც მისთვის ჯერ კიდევ გაუგებარი იყო, შემოქმედის ხელიდან გამოსული სამყარო, როგორც კოსმოსი, შეიცვალა. თავად ადამიანმა, ამ ერთიანობამ, ბუნებასთან ბრძოლაში შესული, დაკარგა ღმერთთან კავშირის მკაფიოდ განცდის უნარი და, შესაბამისად, დაშალა თავისი ერთობა, ადამიანებთან ნათესაობა 715. თავხედობა, მხურვალე (მაგრამ არა 716 ენთუზიაზმი) ან იგივე იმპულსი, რომ იცოდეს, შეიგრძნო მეტი, ვიდრე უნდა, „ეს განუზომელი სიდიადე ახლა უკვე საერთო გახდა ადამიანში“. შედეგად, ადამიანს არ სურს მეზობელში ძმის აღიარება და იუდა და ისრაელი აღარ ადგენენ ერთსა და იმავე ავტორიტეტს და ჩვენ აღარ ვართ მარტო ქრისტე, არამედ პავლე, აპოლოსი და კეფა 717; ხელი თვალს სძულს და თვალი ხელს სძულს, თავი ფეხებს აუჯანყდა და ფეხები თავისთვის უცხოა 718; გაჩნდა სიტყვები „ჩემი, შენი, ძველი, ახალი, უფრო სწავლული თუ სულიერი, კეთილშობილი ან დაბალ შობილი, მდიდარი თუ ღარიბი“ 719; იყო სურვილი იყო 720-ზე მარჯვნივ, მარცხნივ, შუაში, ზემოთ, ქვემოთ. და ყოველივე ამის გამო ჩვენ შორის ყველაფერი იბნევა და რყევა, ყოველივე ამის გამო სამყაროს საზღვრები აწუხებს ეჭვს 721, ბევრი ვარდება უფსკრულში, თხების მხარეზე დგას (შდრ. მათ. 25:32-46), არა მარტო დაბალნი, არამედ მათაც კი, ვინც, ვინც იყო ისრაელის მასწავლებლები, არ ესმით (3:10) 722. მაგრამ, ამის მიუხედავად, სამყარო, რომელიც ასე ირყევა, მაინც არ გაქრა დედამიწის პირიდან და, როგორც ჩანს, წავიდა, მას შეუძლია სწრაფად დაბრუნდეს. „სამყაროზე მოქმედებს ცოდვა, მაგრამ არა განუკურნებელად“, ანუგეშებს წმიდა გრიგოლი 723. გარდამქმნელი სინათლის მიღმა, ვინც მას იღებს, ჭეშმარიტების ჩრდილი და დიდი სინათლის საიდუმლო 724, ანუ ძველი აღთქმის კანონი 725, ჩნდება დედამიწაზე. თავად ღმერთის სიტყვა 726 იღებს კაცობრიობას მის ღვთაებრიობაში და ღმერთკაცის სწავლებაში და ცხოვრებაში გვთავაზობს საშუალებებს დედამიწაზე შერყეული მშვიდობის აღდგენისთვის. ამისთვის გამომსყიდველს, ღვთისმეტყველის თქმით, უნდა გადარჩენილიყო ყველა მიწიერი შეჯიბრება და შესულიყო ყველა ადამიანურ ურთიერთობაში, რათა ღმერთის ამ დამცირებითა და დამცირებით ამაღლებულიყო და განწმენდილიყო მთელი კაცობრიობა, რათა ყოველგვარი შეზღუდვის ქვეშ გამოეცხადებინათ ღვთაებრივი ცხოვრების გამოსახულება და უმაღლესი და მარადიული ზნეობრივი მაგალითი მიეღო კაცობრიობას. 728. ახლა გველი, რომელიც თავს ყველაზე ბრძენად თვლის, მიუახლოვდა ახალ ადამს (ადამიანს), შეხვდება მასში თვით ღმერთს და დაამსხვრევს მის ბოროტებას მის ციხესიმაგრეს, როგორც ქარიშხალი ზღვა მყარ კლდეს ეხეთქება. მშვიდობის კავშირი. ეს ნიშნავს, რომ სამყაროს სიმშვიდის უტყუარი გარანტია, მიუხედავად მისი თვალსაჩინო მუდმივი აღშფოთებისა და უთანხმოებისა, ისევ ადამიანში დარჩა. დაე, ადამიანმა, რომელიც ხელმძღვანელობს ღმერთის, ქრისტეს აზროვნებით, ღრმად ჩაიხედოს საკუთარ თავში, აქ ის მიხვდება, თუ რამდენად ჰგავს ის სულიერი ბუნებით თვით ღმერთს 731. ღმერთთან ამ მსგავსებიდან ან ღმერთის ცოდნიდან გადავიდეს იმავე აზრზე ღმერთთან მსგავსებაზე და სხვა ადამიანებში ღმერთის შემეცნებაზე და აღმოჩნდება, რომ ყველა ადამიანი და-ძმაა, ერთი საერთო მამის შვილები, მისი უკვდავების იგივე ხატი, თანაბრად აღდგენილი ან განათლებული წინაპრების დაცემის შემდეგ ერთი გამომსყიდველის სისხლით, ქრისტე ერთი საერთო სიყვარულში და სამყაროში. ცხოვრების მთავარი წესი უნდა იყოს. ეს იყო, მოკლედ, გრიგოლ ღვთისმეტყველის ქადაგება მშვიდობის შესახებ. შეუძლებელია არ დაინახოს, რომ თავის საფუძვლებში ის სხვა არაფერია, თუ არა პლატონის ფილოსოფიის სულიერება (მისი გვიანდელი სახით - ნეოპლატონიზმი) და ამიტომ ცხადია, რომ მას შეეძლო უფრო და განსაკუთრებით გრიგოლის განათლებულ თანამედროვეებზე შესაბამისი შთაბეჭდილების მოხდენა. წმინდა გრიგოლის ასეთი ლოგიკის მოსმენა მხოლოდ მათ, ვინც, დროის სულისკვეთებით, 732 დიალექტიკის წესებით ხელმძღვანელობდა დოგმატურ კვლევებში, ვინც გაგიჟდა ამქვეყნიური სიბრძნით და ჩაუღრმავდა ყოველგვარ ახალ ცნებას. დანარჩენები, დიდი ალბათობით, წავიდნენ გრიგოლის მოსასმენად, უფრო მეტად გატაცებული მისი მეტყველების მადლითა და სიმკაცრით, რომელიც, მიუხედავად საყვედურის სისუსტისა და პროვინციულობისა 733, თანამედროვეთა აზრით (როგორც სოფისტი პოლემონი), ჟღერდა, როგორც ოლიმპიური მილი 734. იმისათვის, რომ ადამიანთა ამ უბრალო მასაში ჩაენერგა მშვიდობის ჭეშმარიტი ცნება. მქადაგებელი. ამ უკანასკნელს თავად უნდა დაერწმუნებინა თავისი ცხოვრების ცოცხალი მაგალითით მშვიდობიანი განწყობის ქრისტიანის სილამაზესა და თანმიმდევრულობაში, საკუთარი ცხოვრებით აშკარად დაემტკიცებინა მისი ბუნდოვანი საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური დასაბუთება თავის ხმაურ, ლამაზ გამოსვლებში და ეს ყველაფერი აშკარად იცოდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა. მისი ქალური ბუნება სწორედ იმისთვის იყო შექმნილი, რომ ყველგან და ყველაფერში ეძია, უპირველეს ყოვლისა, ეს სიმშვიდე და სიმშვიდე საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის. მაშასადამე, ცხოვრობს თუ არა წმ. გრიგოლი ათენში, აჯანყებულ სტუდენტებს შორის, გადადის თუ არა ბერად "უმზე" პონტოს განცალკევებულ ტყიან მთაზე, ბრუნდება თუ არა ეპარქიების პატარა დასახლებაში 735 ნაზიელები, მიიღებს თუ არა პრესვიტერისა და ქორეპისკოპოსის მოკრძალებულ ტიტულს, გახდება თუ არა ის ჯერ ღარიბი ქალაქის პატრიარქის ეპისკოპოსი. კონსტანტინოპოლის მდიდრული დედაქალაქი, ან ისევ, ბოლოს და ბოლოს, გადადის არიანელებზე, შუქზე უარის თქმის შემდეგ მხოლოდ ბაღით დატკბობაზე ფიქრობს თავისი ნაკადულებითა და სასიამოვნო ჩრდილით, ყველგან, სადაც მას სურს შეიცნოს და დაინახოს მხოლოდ სამყარო და სამყარო. მისი ცხოვრების ყოველი პერიოდიდან ჩვენ გვაქვს გასაოცარი მტკიცებულება იმისა, თუ რამდენად ძვირფასი და კეთილი იყო ეს სამყარო მისთვის, საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის. აი, წმინდა გრიგოლი ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა, პირველი ფუმფულა ლოყებზე ამოსული, ათენის სკოლაში. ახალგაზრდები ნებისმიერ დროს მეტ-ნაკლებად ჰგვანან ერთმანეთს: მათ ყოველთვის უყვარდათ სასკოლო საქმიანობა და უყვართ მათი დივერსიფიკაცია ყველანაირი ხუმრობითა და ხუმრობით. გრიგოლის დროს ათენელი სტუდენტი ახალგაზრდები უხეში ჩვეულებით იყენებდნენ ახალმოსულს. ამ მიღებას "აბანოები" ერქვა და ათენის აკადემიის ყოველ ახალ სტუდენტს ამის ეშინოდა; მისი მიზანია პირველსავე ეტაპზე აღმოფხვრას ყოველგვარი ამპარტავნობა ახალმოსულის და დაექვემდებაროს მას ამხანაგობის ავტორიტეტს 736. იმის ცოდნა, თუ რამდენად რთულია, რამდენად შორს არის მშვიდობიანი, ცოდნის სკოლაში მოხვედრის ეს უხეში მეთოდი, შეიძლება გავლენა იქონიოს კაპადოკიის ახალგაზრდა არისტოკრატზე - წმინდა ბასილი, წმინდა ბასილი, მისი ძველი ჩვეულებისამებრ. და მაშინ, როდესაც სომხურმა სკოლამ ფერეინ 737, აბაზანის ნაცვლად, გადაწყვიტა ვასილი ერთ უაზრო კამათში ჩაეყვანა, მაშინ წმინდა გრიგოლმა ოსტატურად დიალექტიკური ხრიკით გადაარჩინა ვასილი და მისცა მას ბრწყინვალე ტრიუმფის მოპოვების შესაძლებლობა პრანკტერებზე. უკვე აქ, ათენში, წმიდა გრიგოლმა დაიწყო სურვილი, რომ სწავლის დასრულების შემდეგ უდაბნოში გადასულიყო და ფიქრები მთლიანად სხვა სამყაროში გადაეტანა. მაგრამ მშობლებისადმი შეშფოთება, იმის შიში, რომ მარტოობის ღვაწლი არ მისცემს მშვიდობას და სიმშვიდეს მის მოხუც მშობლებს, აიძულებს მას ამჯობინოს მამამისის ტიბერიული მამულის 739 წლის „ბევრი და მძიმე საზრუნავი“ ვიდრე „მზიანი“ 738 განმარტოებული პონტო. მალე მას სურვილის ასრულება მოუწია - გაშორებულიყო მამის მამულიდან და წასულიყო პონტოში, ბასილი დიდთან, მაგრამ არცთუ დიდი ხნით - შობიდან აღდგომამდე. ორი წლის შემდეგ, მამისა და ნაზიანცის სამწყსოს მშვიდობის იგივე სურვილი, მამა გრიგოლის არიანეს მრწამსზე უგუნური ხელმოწერით დარცხვენილი, უბიძგებს მას კვლავ გაიქცეს - ახლა უდაბნოდან ნაზიანცში, ანუგეშებს თავს, რომ ღმერთი აძლევს მშობლებს შვილებს, რათა „მათ ჰქონდეთ დახმარება და მათთან ერთად, როგორც ჯოხები, ამაგრებენ კიდურებს“. გრიგოლი პრესვიტერის მოულოდნელი კურთხევით აღელვებული პონტოში გარბის, ცხენის ბუზივით დაჭრილი ხარივით დარბის 741, რათა განკურნოს თავის ღვთაებრივ მეგობარს, მაგრამ რამდენიმე თვის შემდეგ, გაიხსენა მამამისი, რომელიც დაქანცული იყო მასთან ყოფნის სურვილით 742, უბრუნდება სახალხო მსახურებას, პირველად სთხოვს ნაციანს. საკუთარ თავში, მამასა და სამწყსოში მშვიდობის დამყარება გამოაცხადა, რომ მოსესა და იერემიას ღმერთისადმი მსახურების გულწრფელ უხალისობასთან ერთად, მას უკვე აქვს სურვილი ემსახუროს აარონისა და ესაიას მსგავსად 743. როდესაც ბასილი დიდს (ჯერ კიდევ პრესვიტერს) გაუგებრობა ჰქონდა კესარიის ეპისკოპოსს ევსევისთან, გრიგოლი პირველს პონტოში აფარებს თავს და ცდილობს შეათანხმოს ეს უკანასკნელი წერილების სერიით დაფარულ ბასილთან: „თუ რამე მნიშვნელობა მაქვს შენთან“, სწერდა გრიგოლი ევსევსს, გთხოვთ, დამშვიდდეთ4. როდესაც ბასილი დიდი, გარკვეული დაბრკოლებების შემდეგ, გრიგოლ უხუცესის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის მამის შემთხვევითი ყოფნის წყალობით, თავად გახდა კესარიის ეპისკოპოსი, გრიგოლმა, რომელსაც ძალიან უყვარდა თავისი მეგობარი ბასილი, მხოლოდ მისალოცი წერილი მისწერა, მაგრამ პირადად არ გამოცხადდა მეგობარს, ეპისკოპოსს სიხარულის დასამოწმებლად. ამ შემთხვევაში, დიდმა გრიგოლმა კვლავ მხედველობაში მიიღო სამყარო - ახალი ეპისკოპოსი თავისი სამწყსოთი, რადგან ცილისმწამებლები, როდესაც ხედავდნენ გრიგოლ ნაზიანზელს ამ დროს ბასილი კესარიაში, ადვილად ამბობდნენ, რომ ახალი ეპისკოპოსი გარშემორტყმული იყო საკუთარი მომხრეებით 745. თუმცა, როგორც კი ვასილი სამოქალაქო ხელისუფლებასთან უთანხმოებასა და სირთულეებში ჩაეყარა, გრიგოლმა მაშინვე მისწერა მას და დაჰპირდა, რომ დაუყოვნებლივ ჩავიდოდა კესარიის სამწყსოში კიდევ ერთხელ შერყეული მშვიდობის აღსადგენად. გრიგოლი, თავისთვის მოულოდნელად, მეგობარმა ვასილიმ დანიშნა ბინძური და ღარიბი ქალაქის საშიმას ეპისკოპოსად. ნაზიანცელი პრესვიტერის მჭევრმეტყველება, დახვეწილი განათლება და თეოლოგიური სიღრმე თითქოს დაივიწყა ამ შეხვედრაზე და უმოწყალოდ გაგზავნეს ამ ცხენოსნობის სადგურზე, აგენტების, მძღოლების და მოგზაური მოვაჭრეების ამ დასახლებაში 746. გრიგოლმა არ შეაწუხა ასეთი დაუმსახურებელი დაშინება მისი მეგობრის ცოდვის გამო. მშვიდობის საყვარელმა იდეამ, მან გადამწყვეტად დაგმო მისი დამოუკიდებლობა და უაზრობა და იპოვა ძალა, ყოველგვარი ირონიისა და სარკაზმის გარეშე, საჯაროდ მადლობა გადაეხადა მეგობარს მისი სიკეთისა და ერთგულებისთვის, რისთვისაც არ მისცა მას უფლება დაემარხა თავისი ნიჭი მიწაში 747. სულაც არ არის მიდრეკილი ტიან ეპისკოპოს ანფიმთან ბრძოლისაკენ, რომელმაც დაიწყო სასიმის სამწყსოს ვასილის წინააღმდეგ აღძვრა, გრიგოლი საუკეთესოდ მიიჩნევს სასიმას დატოვებას და უდაბნოში გადადის; თუმცა, მას არ შეუძლია უარი თქვას მამის თხოვნაზე ნაზიანცში ჩასვლის შესახებ, რათა იქ, საკუთარ მეტაფორაში, მას შეეძლოს მხარი დაუჭიროს ძლიერი, მაგრამ დაღლილი არწივის ფრთებს, გაათავისუფლოს ნაზიანზური სამწყსო არიანული უთანხმოებისგან და მისცეს მას მშვიდობა და ერთსულოვნება. 373 წელს ნაზიანცაში სახალხო აჯანყება მოხდა. პროვინციის გუბერნატორი აჯანყებულთა სასჯელად ქალაქის დასახლების დონემდე დაყვანას და მთლიანად განადგურებას დაჰპირდა. ამ სასჯელის თავიდან ასაცილებლად, ერთის მხრივ, და აკანკალებული ხალხის ნუგეშინისა და დამშვიდების მიზნით, მეორეს მხრივ, ხალხის შუამავლის როლში მრისხანე ხელმწიფის და ტრიბუნის მშვიდობისმყოფელის როლში ხალხის წინაშე, ვერავინ ვხედავთ წმინდა გრიგოლ სასიმის ეპისკოპოსს. 379 წელს წმინდა გრიგოლი ეპისკოპოსმა მიიწვია კონსტანტინოპოლში, ბერძნულ-რომაული იმპერიის დედაქალაქში. ყოველგვარი პარტიების, არა მარტო ერესისა და განხეთქილების, არამედ მართლმადიდებლობისაც კი ბრძოლის ამ ცენტრმა გრიგოლს უზარმაზარ ველს მისცა მშვიდობის სულისკვეთებით მოღვაწეობა. ლამაზი, ძლიერი სიტყვებით მან დაგმო ცარიელი ლოგომაჩი 748 და მისი ახალი სამწყსოს ცრუ გონების ანტითეზის თამაში. სწორედ ეს იყო, წმიდა გრიგოლის აზრით, მიზეზი მათ შორის უგუნური პარტიულობისა, მათ შორის ერთმანეთის მიმართ მიუკერძოებელი დამოკიდებულების არარსებობისა. თავად შეხვედრები, სადაც საუბრობდა წმ. გრიგოლი, მისივე დარწმუნებით, მძვინვარე ზღვას ჰგავდა, მაგრამ მხოლოდ მისი ქადაგების დაწყებამდე. როგორც კი „იყვირა სიტყვა ქარიშხლის წინააღმდეგ და ქარიშხალი ჩაცხრა“. გრიგოლის ყველა ქმედება დედაქალაქის პატრიარქის მაღალ წოდებაში დარჩა იგივე მშვიდობის სულისკვეთებით. გავიხსენოთ გრიგოლისთვის მიყენებული შეურაცხყოფა იმდროინდელი მოდური ფილოსოფოსის, მის მიერ მომხრე მაქსიმ ცინიკოსის მიერ. მას სურდა გრიგოლისგან თავისთვის აეღო კონსტანტინოპოლი და მზაკვრული მლიქვნელობით ალექსანდრიის ეპისკოპოსის პეტრეს და ზოგიერთი ეგვიპტელი ეპისკოპოსის მიმართ თანაგრძნობაც კი მიაღწია. გრიგოლი რომ ყოფილიყო ადამიანი, რომელსაც შეეძლო მტრობა შეეფარებინა მასზე შეურაცხყოფილ პირთა მიმართ, მას შესაძლოა გაუჭირდეს შურისძიების გრძნობის დათრგუნვა პეტრესა და ეგვიპტელების მიმართ, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მაქსიმეს, მილების სამარცხვინო მაღაზიის პროტეჟს 749 . მაგრამ სინამდვილეში, როგორც ჭეშმარიტი მშვიდობისმყოფელი, მან გამოიყენა პირველი შესაძლებლობა მათთან შესარიგებლად და ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ უზრუნველყოს ნამდვილი და ხანგრძლივი მშვიდობა. კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ, თუ როგორ, მეორე მსოფლიო კრებაზე შეკრებილი ეპისკოპოსების სამშვიდობო მოწვევის შემდეგ, როდესაც გრიგოლისთვის ცხადი გახდა, რომ სიმშვიდისა და გონიერების ხმა უსარგებლო იყო ამ საბჭოს მღელვარე შეხვედრებზე, მან გულწრფელი უბრალოებით გამოხატა მზადყოფნა უარი ეთქვა არა მხოლოდ საბჭოს თავმჯდომარის, არამედ კონსტანტინე კრების თავმჯდომარის ღირსებაზეც. მან გადაწყვიტა შეეწირა თავი სამყაროს და, მივიდა საბჭოში, განუცხადა მამებს, რომ რაც არ უნდა გადაწყვიტონ მასზე, თავად სთხოვდა მათ აეყვანათ თავიანთი აზრები უმაღლეს ობიექტებზე და ერთმანეთის სიყვარულში თანამოაზრეები ყოფილიყვნენ. მათ მართლა სურთ გახდნენ უთანხმოების და პარტიულობის ანდაზა და სიტყვა? რაც შეეხება პირადად მას, ის სრულიად მზადაა, თუ ასე უნდათ, მეორე იონა გახდეს. მიუხედავად იმისა, რომ ის სრულიად უდანაშაულოა მთელი ამ ქარიშხლის გამოწვევაში, გემის გადასარჩენად გადააგდონ გემზე; რამდენიმე მეგობრული თევზი ზღვის უფსკრულიდან მოვა მის გადასარჩენად! გრიგოლმა სამყაროსადმი უფრო ძლიერი სიყვარული ვეღარ გამოავლინა. ამით მან ნათლად აჩვენა, რომ უანგარობამდე უყვარდა სიმშვიდე და სიმშვიდე. გრიგოლმა კონსტანტინოპოლის საყდრიდან გადასახლების შემდეგ მომდევნო დღეები გაატარა თავის პატარა მამულში, ხმაურისა და სინათლისგან მოშორებით, მხოლოდ საკუთარი ბაღის ჩრდილითა და ნაკადულის ხმაურით ტკბებოდა. აქ, ხის ტოტების საწოლზე, საიმედო თმის პერანგის საწოლში და მტვერში, ცრემლებით გაჟღენთილი, ცოდვილი სამყაროს მთელი ამაოების მიღმა, მან მთლიანად გადაიტანა მზერა სხვა სამყაროზე, იქიდან აყალიბებს საფუძველს საკუთარი სიმშვიდისა და სიმშვიდისთვის. ირგვლივ მყოფებთან სრული სიმშვიდით, ღმერთთან შეერთების სიხარულით კანკალით - ეს ნამდვილი სიმშვიდე და სიმშვიდე, წმიდა გრიგოლმა 389 თუ 390 წ. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ წმინდა გრიგოლის ცხოვრება იყო იმ სიყვარულის გაცნობიერება მშვიდობისა და ჰარმონიისადმი, რომელსაც იგი დაჟინებით ასაბუთებდა და ქადაგებდა თავის სიტყვებში. იგი მთლიანობაში, მიუხედავად მისი ყველაზე მრავალფეროვანი მიმართულებისა, შესანიშნავად ავსებდა გრიგოლის თეორიულ ინსტრუქციებს სამყაროს შესახებ, სავსე ფილოსოფიური სპეკულაციების სიღრმით და გახადა ისინი ხელმისაწვდომი და გასაგები ყველა მსმენელისთვის. უდავოა, რომ ის დრო, რომელშიც ის ცხოვრობდა, ასევე მოითხოვდა გრიგოლისგან მშვიდობისა და ჰარმონიის დაჟინებულ ქადაგებას. მისი დრო იყო არსებითად ცარიელი შიდა ბრძოლების დრო ანთებულ პარტიზანებს შორის. შემდეგ, ერთი ისტორიკოსის თქმით, ყველა კამათობდა, ყველა ლაპარაკობდა, ყველა ვნებიანად იდგა - ზოგი ამისთვის, ზოგი მეორესთვის, მაგრამ ცოტას უსმენდნენ ერთმანეთს 750. „დავუშვათ, თუ გნებავთ, გემები ძლიერმა შტორმმა გაანადგურა“, ფიგურალურად ახასიათებს ამ დროს წმ. ვასილი, - სიბნელე ყველაფერს ნისლით ფარავს, მტრების და მეგობრების გარჩევა შეუძლებელია. და განა ეკლესიის ამჟამინდელი ქარიშხალი არ არის უფრო ძლიერი ვიდრე ნებისმიერი ზღვის არეულობა? მის მიერ გადავიდა მამათა ყველა საზღვარი, შეირყა ყველა საფუძველი და დოგმატების ყველა სიმაგრე. ერთმანეთზე თავდასხმით ჩვენ ერთმანეთს ძირს უთხრის. ვისაც მტერი არ ჩამოაგდებს, მცველს სტკივა. თუ მტერი ჩამოაგდეს და დაეცემა, მაშინ შენი თანამებრძოლი თავს დაესხმება. როგორც კი მტერი გავიდა, უკვე მტრებად ხედავენ ერთმანეთს“ 751. კამათის ასეთი სასტიკი დრო და, უფრო მეტიც, ყველგან - აბანოებში, მაღაზიებში, ქუჩებში, გართობისა და გარყვნილების ადგილებშიც კი, კამათი, რომელიც ეხებოდა თეოლოგიის უღრმეს საიდუმლოებებს, უდავოდ მოითხოვს ჭეშმარიტი ქრისტიანისგან მხურვალე და დაჟინებულ ქადაგებას მშვიდობისა და ერთსულოვნების და ერთმანეთის ღრმა ანალოგების შესახებ. მშვიდობის შესახებ ქადაგება, ამ სამყაროს ფილოსოფიური გამართლება იმდროინდელი სიბრძნის მოყვარულთათვის სრულიად თანამედროვე იყო. მაგრამ განა ეს არ არის ქადაგება ადამიანთა მშვიდობისა და ჰარმონიის შესახებ, რომელიც ჩვენს ეპოქასაც სჭირდება? გრიგოლის დროიდან თხუთმეტი საუკუნე გავიდა, მაგრამ ახლაც ღვთისა და ქრისტეს სიყვარულით არ გავყოთ ქრისტე, სიმართლის გამო არ დავიწყეთ ერთმანეთის ტყუილი, სიყვარულისთვის არ ვისწავლეთ სიძულვილი, ქვის გამო (იხ.: 1 კორ. 10:4) არ დავძვრებით, არ დავძვრებით? 752 განა ახლა ჩვენი სნეულება არ არის, რომ გვწამდეს ამაღლება ჩვენს გულებში, მაგრამ არა აღსარება, არამედ უარის თქმა, არა ღვთისმეტყველება, არამედ გმობა; განა ახლა ყველა სხვაზე მეტად მფლანგველია ბოროტების სიმდიდრეში, თითქოს ბოროტების არ ეშინოდათ, არამედ იმისთვის, რომ სხვებზე უფრო ზომიერი და ადამიანური არ გახდნენ? სად გვაქვს ერთი პირი და ერთი ხმა? თუ არსებობს, მაშინ შესაძლოა მხოლოდ იმ მიზნით, რისთვისაც ძველ დროში 753 სვეტის შემქმნელებს სურდათ მისი ქონა. განა არ არის ის, რომ ჩვენი სამყარო და წესრიგი იმდენად დამახინჯდა, რომ ჩვენ, ვინც ადრე ვხდებოდით ხალხი არახალხიდან, ენა არაენიდან, ახლა კვლავ გვემუქრება საფრთხე, რომ კვლავ გავხდეთ არახალხი და არაენა უდიდესი ხალხიდან და ენიდან? 754 და განა ახლა არ არის, რომ მსოფლიოში ცხოვრობენ მხოლოდ მძარცველები, რომლებიც შებოჭილნი არიან დანაშაულით, მსოფლიოში ცხოვრობენ ისინი, ვინც ძალადობრივ ძალაუფლებას გეგმავენ, ქურდობის თანამზრახველები, აჯანყების შეთქმულები, მრუშობის თანამზრახველები? ჩვენ, ღვთისშვილებს, არ გვაქვს შეთანხმება და ერთობა, ვერასოდეს შევთანხმდებით ერთ რამეზე, ვერც კი ვხედავთ ამ დაავადების განკურნებას, მაგრამ თითქოს ბოროტებას ვასწავლით და ვსწავლობთ და არა სათნოებას; ჩვენ ბევრს ვმუშაობთ უთანხმოების გასაღვივებლად; ჩვენ ცოტათი ან საერთოდ არ გვაინტერესებს ერთსულოვნება 755. ეს ნიშნავს, ძვირფასო, რამდენად თანამედროვე, რა საჭიროა ჩვენთვის ქადაგება მშვიდობისა და ჰარმონიის შესახებ! ისეთი მშვიდობისა და ერთსულოვნების მქადაგებლები, როგორიც იყო თავის დროზე გახსენებული წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ჩვენთვის ძვირფასი და ყოველთვის მარადიული. ანგელოზების მსგავსად, ისინი გვაძლევენ დიდებას ღმერთს და ასე ვნებიანად სასურველ, დიდი ხნის დავიწყებულ მშვიდობასა და კეთილგანწყობას სამყაროს შორის. მაშასადამე, მოდით მივმართოთ ჩვენს გულებს ამ მაცნეებისა და დედამიწაზე მშვიდობის ორგანიზატორების სიტყვებსა და ცხოვრებაზე. ჩვენ დავინახეთ, რომ წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი არა მხოლოდ პირადი ცხოვრების მაგალითით ავლენდა სიყვარულს მშვიდობისა და მისი აუცილებლობის მიმართ, არამედ ლამაზი სიტყვებით გამოავლინა ის საშუალებებიც, რაც აუცილებელია ამ სიმშვიდის დასამყარებლად. ეს საშუალებები ჩვენშია. დაე, ადამიანი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მითითებით, ქრისტიანული ღმერთის იდეის ფონზე შეიცნოს საკუთარი თავი. აცნობეთ მას, რომ ის, როგორც სუნთქვა, არის ღვთაებრივის ნაწილაკი, ანარეკლში - იგივე ღმერთი. და თუ უკანასკნელი, რომელიც მოიცავს ყველაფერს, რაც არსებობს საკუთარი თავის შესაბამისად, მაინც არის ერთობა, მშვიდობა და სიყვარული, მაშინ ყველა ადამიანი უნდა იყოს იგივე ერთობა, მშვიდობა და სიყვარული. მკაფიოდ განსაზღვრა რომ საკუთარი თავი, როგორც გრძნობების, სურვილებისა და იდეების მრავალფეროვანი სიმრავლის თანმიმდევრული გამოვლინება საკუთარი ერთიანობით, მას შეუძლია ადვილად ააშენოს ყველა დანარჩენის იგივე განმარტება. "მე - თურმე - ვაკვირდები, რომ ყველა ეს სხვები - ისინი - ჩემნაირი დამოუკიდებელი სუბიექტები არიან; მე ვაკვირდები მათ თავისუფალ ერთობას ჩემთან, ვხედავ, რომ ეს ერთობა არსებობს ჩემითაც და სხვის მეშვეობითაც. ვაკვირდები მათ, როგორც საკუთარ თავს, საკუთარ თავს, როგორც მათ" 756. "ამ ყველაფერს ვაკვირდები და მათ მიმართ ჩემს თავს განვსაზღვრავ როგორც სიყვარულს, სიკეთეს - ზოგადად, როგორც მშვიდობას, ერთსულოვნებას. ამბობს ქრისტიანობის ერთ-ერთი გვიანდელი მისტიკოსი, წმიდა ნიკოლოზ კავასილა, - თავისუფლად აზიარებს ამ სამყაროს ყველაფერს გარედან, ამიტომ ადამიანი, ღვთაებრივის მატარებელი, აშკარად აცნობიერებს ამ ღვთაებრივობას, არის მშვიდობისა და სიყვარულის უმარტივესი გამტარებელი მის გარშემო არსებულ საზოგადოებაში“ 757. ამ მშვიდობასა და ჰარმონიას წმიდა მსოფლიო მოძღვრისა და ღვთისმეტყველის გრიგოლის პატივსა და ხსოვნას, დასასრულს მოგიწოდებთ თქვენ, ძმებო და ჩვენს თავმდაბალ სიტყვას. ამიტომაა ჩვენი ეს სიტყვა სამყაროს „დაჭერას“. არაფერია უფრო სასიამოვნო გარდაცვლილი წმინდანებისთვის, თუ გადარჩენილები, მათი მადლიერების გამო, გაიხსენებენ მათ აღთქმებსა და მითითებებს. ასევე უნდა გვახსოვდეს გრიგოლ ღვთისმეტყველის ქრისტიანული საზოგადოებისთვის გაწეული დიდი ღვაწლის მადლიერების ნიშნად მისი სამწყსო აღთქმები. ეს არის აღთქმები: სამყაროს ღმერთის სახელით, ჩვენივე სახელით, როგორც ამ ღმერთის გამოსახულება, ბოლო მოეღოს წარმოშობილ უთანხმოებას და არეულობას! მშვიდობის გარანტი თავად გრიგოლ ღვთისმეტყველი იყოს, მორცხვი და გონიერი მწყემსი, რამეთუ თქვა: „დავამთავროთ ჩვენივე უთანხმოება, მშვიდობის გარანტი მე ვარ“ 758, „მორცხვი და გონიერი მწყემსი“ 759, მოვედი „არა ხმლისა, არამედ მშვიდობისა“. გადაბეჭდილი: რწმენა და მიზეზი. 1909. No 17. გვ.563–581. ეს სტატია წარმოადგენს საჯარო სასულიერო კითხვას კიევის რელიგიურ და საგანმანათლებლო საზოგადოებაში 1909 წლის 25 იანვარს კვირას (წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ხსოვნა). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 23 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 285. ნასესხები ნაწარმოებიდან: მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი). ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ: 3 ტომად. პეტერბურგი, 1859. ტ. 2. გვ 190. შდრ.: სოზომენ. ეკლესიის ისტორია. VI, 30. იხილეთ blzh. იერონიმე წიგნში „ცნობილ კაცებზე“, თავ. 117; თხზულებაში „ჯოვინიანის წინააღმდეგ“; ესაიას წიგნის კომენტარში, თავ. 6 და მრავალი სხვა და ა.შ. ვინოგრადოვის მიერ მოცემული თარგმანის მიხედვით: ვინოგრადოვი ნ., მღვდელი. გრიგოლ ღვთისმეტყველის დოგმატური სწავლება // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 875. ნასესხები: ვინოგრადოვი ნ., მღვდელი. გრიგოლ ღვთისმეტყველის დოგმატური სწავლება // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 875. Canon ყველის კვირის შაბათისთვის. ῾Ο της θεολογίας μυσταγωγός (Photius Constantinopolitanus. Bibliotheca. Codex 231 // PG. T. 103. Col. 1089). ეს ეხება შატლს ჭიშკარში - ბლოკს ძაფის ჭრილობით ან შიგნით გამაგრებული; სიტყვა გამოიყენება გადატანითი მნიშვნელობით. – რედ. ოთხ: წმინდა ეფრემ სირიელი. სადიდებელი სიტყვა ბასილისადმი // წმ. ეფრემ სირიელი. ქმნილებები. M., 1849. T. 3. P. 101. ამის შესახებ იხილეთ 30 იანვრით დაბეჭდილი პროლოგი, ასევე სტატია: პეტროვ ნ.ი., პროფ. წმინდა იოანე ოქროპირის გამოჩენის შესახებ // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1907. დეკემბერი. გვ.581–582. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 26 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 318. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6 // იქვე. გვ. 135. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 87. ფილაგრიას // იქვე. T. 2. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 22 // იქვე. გვ. 280. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 26 // იქვე. გვ. 318. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 13 // იქვე. გვ. 173. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 22 // იქვე. გვ. 278. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6 // იქვე. გვ. 131. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 30 // იქვე. გვ 374; სიტყვა 38 // იქვე. გვ. 442. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 28 // იქვე. გვ 333; სიტყვა 22 // იქვე. გვ. 282. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 40 // იქვე. გვ 462; სიტყვა 26 // იქვე. გვ 326; სიტყვა 27 // იქვე. გვ 328–329; სიტყვა 38 // იქვე. გვ 444 და სხვ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 22 // იქვე. გვ 283. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 22 // იქვე. გვ 283. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6 // იქვე. გვ 131; სიტყვა 23 // იქვე. გვ. 286. ცოცხალი არსება, აქ მომზადებული (ბერძ.). ოთხ: PG. T. 38. ან. 38, პუნქტი 11. კოლ. 321, 324; იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 38 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 446. ღვთაებრივი ნაწილაკი (ბერძ.). იხილეთ: Carmina dogmatica, VIII. De anima, ტ. 77 // PG. T. 36. პოლკოვნიკი 452; წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. დოგმატური ლექსი 8. სულის შესახებ // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 27. შეადარე: ის იგივეა. სიტყვა 14 // იქვე. T. 1. P. 182. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 38 // იქვე. გვ. 446. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 40 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 462. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6 // იქვე. გვ 131. შეადარე: ის იგივეა. სიტყვა 23 // იქვე. გვ 292. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6 // იქვე. გვ 132–133. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 14 // იქვე. გვ. 189. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 32 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 393. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6 // იქვე. გვ. 128. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 42 // იქვე. გვ. 506. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 26 // იქვე. გვ. 324. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 15 // იქვე. გვ 199. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 40 // იქვე. გვ. 463. ძველ აღთქმას, გრიგოლ ღვთისმეტყველის აზრით, ასევე ჰქონდა მიზანი, მიენიჭებინა ადამიანს სულის ერთიანობა მშვიდობის შეერთებაში (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჰომილია 24 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. თ. 1. გვ. 294–295). იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 37 // იქვე. T. 1. P. 432–433; სიტყვა 38 // იქვე. გვ. 447. დაწვრილებით იხილეთ კვლევა: ვინოგრადოვი ნ., მღვდელი. გრიგოლ ღვთისმეტყველის დოგმატური სწავლება // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 828. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 38 // იქვე. T. 1. P. 443. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. დოგმატური ლექსი 9. აღთქმებისა და ქრისტეს მოსვლის შესახებ // იქვე. T. 2. P. 29. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 20 // იქვე. T. 1. P. 259. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. დოგმატური ლექსი 4. სამყაროს შესახებ // იქვე. T. 2. P. 18. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 29 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 355. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 33 // იქვე. გვ 410; ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. T. 2. P. 210. ოთხ. ბლჟ. Jerome in De viris illustribus, cap. 117 („ცნობილ კაცთა შესახებ“, 117); პოლემონის შესახებ - ფილოსტრატეში "De Vita Sophistarum et Callistrati" ("სოფისტებისა და კალისტრატეს ცხოვრების შესახებ"); იხილეთ Philostratorum et Callistrati opera recognovit. ა.ვესტერმანი. პარიზი, 1849 წ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 33 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 409. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // იქვე. გვ. 519. აქ შეიძლება იყოს ალიანსი. – რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 4. ბასილი დიდს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 419. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსები ჩემს შესახებ // იქვე. გვ 182; სიტყვა 43 // იქვე. T. 1. P. 524. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსები ჩემს შესახებ // იქვე. T. 2. P. 181. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 203. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 1 // იქვე. T. 1. გვ. 21. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 16. ევსებიუსს // იქვე. T. 2. P. 429. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 45. ბასილი დიდს // იქვე. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. გვ. 204. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 10 // იქვე. T. 1. P. 165. ლოგომაქია არის სიტყვიერი ბრძოლა. – რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 213. იხილეთ: ლებედევის A.P. IV და V საუკუნეების მსოფლიო კრებები. მე-2 გამოცემა. ნაწილი 1. პეტერბურგი, 1896 წ.. 104. წმინდა ბასილი დიდი. სულიწმიდის შესახებ 30, 76 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 165. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 126. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 22 // იქვე. გვ 279. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 23 // იქვე. გვ. 286. ფიშერ კუნო. ახალი ფილოსოფიის ისტორია. ჰეგელის ტრანს. N. O. Lossky. T. 8. სანკტ-პეტერბურგი, 1905 წ. გვ. 361. იხილეთ: ალექსი ელისავეტგრადსკი (დოროდნიცინი), ეპისკოპოსი. XIV საუკუნის ბიზანტიური ეკლესიის მისტიკოსები. //მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1906. მაისი. გვ 191. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 22 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 280.