Н. Фетисов Святой Григорий Богослов как учитель жизни 678

Le monde bienveillant est mon œuvre et ma louange. Saint Grégoire le Théologien 679 Saint Grégoire le Théologien est l'un de ces saints pères de l'Église dont le nom est remarquablement unanimement glorifié en Orient et en Occident. Pasteur profondément éclairé de l'Église chrétienne, théologien-philosophe sérieux, poète exalté, chrétien rayonnant de piété de vie, il suscitait le respect et le respect de lui-même même parmi ses contemporains. «Grégoire de Nazianze est la bouche du Christ, un vase choisi et un puits profond», écrit saint avec enthousiasme à son sujet. Basile le Grand. « En théologie, Grégoire était grand », dit l'éloquent et érudit Evagre, plus tard habitant du désert de Nitrie, qui écoutait ses leçons dans les Saintes Écritures sur Grégoire de Nazianze. Le bienheureux Jérôme, homme célèbre pour son érudition et sa connaissance approfondie du christianisme, malgré ses cinquante ans, malgré la conscience de sa propre dignité et de son autorité qui ne l'a jamais quitté, quitte ses déserts syriens et se précipite à Constantinople pour écouter le célèbre Grégoire le Théologien. Avec un sentiment de profonde gratitude, il se souvient de lui plus tard dans nombre de ses écrits comme d'un grand professeur, catéchiste, scientifique et expert des Saintes Écritures 681. Rufin, évêque d'Aquilée, ne trouve pas de mots pour louer Grégoire de Nazianze. "Grégoire, dit-il, est un excellent mari à tous égards, glorieux en paroles et en actes. Il n'y a rien de plus honnête et de plus saint que sa vie, de plus glorieux que son éloquence, de plus pur et plus juste que sa foi, de plus complet et de plus parfait que sa connaissance, car lui seul est tel que les parties qui ne sont pas d'accord les unes avec les autres ne peuvent pas discuter sur sa foi, et son mérite devant Dieu et les églises de Dieu est que quiconque ose admettre dans la foi quelque chose qui n'est pas d'accord avec Grégoire, s'expose ainsi. au fait qu'il est - hérétique. Un signe clair qu'une personne adhère à la mauvaise foi si elle n'est pas d'accord dans la foi avec Grégoire » 682. « L'autorité des évêques orientaux en la seule personne de Grégoire vous semble-t-elle insuffisante ? - demande à Pélage un autre professeur de l'Église d'Occident, le bienheureux Augustin. « Après tout, c'est une telle personne qu'il n'a lui-même dit rien d'autre que ce qui est connu de tous dans la foi chrétienne » 683. La gloire et le charme de Grégoire ne sont pas morts avec ses contemporains et les générations les plus proches d'eux, mais, comme la véritable mémoire d'un homme juste, ils sont systématiquement transmis de génération en génération. Bien quelque temps après la mort de Grégoire, Maxime le Confesseur l'a appelé un professeur glorieux et porteur de Dieu, un grand prédicateur de l'Église, la bouche divine du Christ, grand en théologie 684, saint Théodore - le théologien le plus important 685, saint Sophrone - maître de théologie 686. L'ensemble du Troisième Concile œcuménique se réfère à Grégoire le Théologien comme une autorité incontestable, le Septième lui applique à plusieurs reprises le titre « co-nom de la théologie ». Et l'Église chrétienne militante sur terre, souhaitant glorifier son chef le plus élevé avec des hymnes - le Seigneur Jésus-Christ, ne trouve rien de mieux que de se tourner pour cela comme matériau - paroles et pensées - vers les œuvres du grand Grégoire le Théologien. Ainsi, avec les paroles de ce grand maître, elle glorifie le Seigneur ressuscité même lors de la fête des fêtes - le jour de la Sainte Pâques, le Dieu-homme né - lors de la fête de la Nativité du Christ. De Grégoire le Théologien, elle tire son inspiration et son expression le jour de l'Épiphanie ou du Baptême du Seigneur, le jour de la Pentecôte, le jour de la célébration des saints en général. Il n’est donc pas surprenant que ceux qui sont montés aujourd’hui dans ce lieu sacré, le jour du souvenir de l’église de Saint Grégoire le Théologien, par respect et révérence pour cet « homme de désirs » (Dan. 9 :23), le vase choisi, la bouche du Christ, veuillent offrir sa parole en son honneur et en sa mémoire, veuillent prendre, comme disaient les contemporains de Grégoire, la navette 687 de son esprit et, dans la mesure du talent donné à lui, même si, peut-être, dans la seule quantité de [talent], pour l'édification et la tendresse des personnes rassemblées, il essaie de tendre un fil mental, de l'étendre au moins au point que sur cette base nous pouvons tous commencer la prière 688. Ayant été honoré par le Seigneur au ciel avec la même gloire que saint Basile et Jean Chrysostome, comme le Seigneur lui-même en a témoigné dans une mystérieuse vision de l'évêque euchaïte Jean (XIe siècle) 689, Grégoire de Nazianze en tant que personne au cours de sa vie différait fortement d'eux. Saint Basile, branche de la riche et noble famille de Cappadoce, était un homme fort, qui tempérait fortement sa nature par de longs actes ascétiques. Une excellente connaissance du monde et des gens avec un tact de comportement étonnant s'est développée à partir de là, la gloire de l'érudition et de l'éloquence se sont combinées en lui avec un merveilleux don d'organisateur et d'administrateur. Jean Chrysostome, le fils du riche aristocrate antiochien Secundus, qui a tempéré sa nature par une longue expérience du désert et des monastères, est également devant nous un profond connaisseur de la lumière et des gens, un homme d'une intégrité, d'une force et d'une impartialité étonnantes. Grégoire le Théologien, par son caractère, représentait quelque chose de complètement différent. En tant que penseur original et unique, planant comme un aigle dans les mystères de la connaissance de Dieu, du même nom que l'auteur du quatrième Évangile, saint. Gregory lui rappelait davantage dans sa constitution spirituelle. Il avait la même profondeur et la même force de sentiment rares, qui rendaient son caractère plus féminin que masculin, comme chez l'immortel pêcheur galiléen, la même inspiration calme, subtile et poétique qui régnait calmement sur la terre depuis les profondeurs sacrées du ciel bleu. Si Basile le Grand et Jean Chrysostome, de par leur nature, n'étaient pas créés pour une vie intérieure tranquille d'approfondissement de soi, si leur nature était plus encline à une vie et une activité purement extérieures pour les autres, alors Grégoire le Théologien n'avait pas précisément ce nerf actif de ses contemporains. Lui, « un berger timide et prudent » 690, à qui, de son propre aveu, on lui reprochait même l'inactivité 691, manquait de persévérance et de cette ténacité qui donne aux gens la possibilité non seulement de mépriser la bassesse de leurs adversaires, mais aussi de s'opposer à eux et de les réprimer. Sans être trop léthargique et excessivement chaud 692, il a apporté dans sa vie active un fort désir de calme et de tranquillité. Il se considérait en droit de tourner son gouvernail, comme le dit le proverbe et comme il l'a lui-même témoigné à son ami Philagrie, et d'agir comme le timonier agit lorsqu'il remarque l'approche d'une tempête, c'est-à-dire de se replier sur lui-même et de voir seulement de loin comment les autres s'ébranlent les uns devant les autres et se secouent (lettre à Philagrie) 693. Par conséquent, bien que Basile le Grand et Jean Chrysostome ne soient pas restés silencieux dans leurs paroles sur la paix et la tranquillité en tant que chrétien général disposition, ni l'un ni l'autre n'en parlaient de la même manière que Grégoire le Théologien. Tout comme le saint apôtre et évangéliste Jean peut être appelé le chanteur le plus sublime de l'amour, son professeur, malgré le fait que d'autres apôtres ont également prêché sur l'amour, ainsi Grégoire le Théologien, en tant que professeur de vie, est avant nous devant nous un professeur de paix et d'unanimité des personnes dans les relations mutuelles. "Le monde bienveillant est mon œuvre et ma louange. Cher monde. "Je t'aime et t'embrasse beaucoup et plus que quiconque, je te chéris avec soin quand tu es avec nous, et je t'appelle avec beaucoup de larmes et de sanglots quand tu nous quittes" 694. « Je regrette de ne pouvoir, après avoir gravi l'une des hautes montagnes, avec une voix correspondant à mon désir, devant l'univers entier... crier... à tous ceux qui pensent impie : « Fils de l'humanité, combien de temps dure la dureté de cœur ; aimez la vanité et recherchez le mensonge » (Ps. 4 :3) 695 ; « Nous mettrons fin à nos propres désaccords. « Je suis le garant de la paix » 696, « un berger timide et prudent » 697, venu apporter « non pas une épée, mais la paix » 698 - c'est ce que dit Saint. Grégoire dans ses sermons, et ces paroles, pourrait-on dire, étaient la base de toute sa vie de prédication. La paix, l'harmonie, selon la profonde conviction de saint Grégoire, existent depuis des temps immémoriaux dans l'univers. Eux seuls peuvent parfaitement dire ce que proclame la Parole qui a tout créé : « lorsque Dieu a réalisé et ordonné l’univers, bâtissant avec Lui, lorsqu’il a préparé son trône dans le vent, et lorsqu’il a fortifié les nuages, lorsqu’il a fondé la terre et affermi les sources des lieux célestes, et qu’il a conféré tout pouvoir par l’esprit de sa bouche » (cf. : Proverbes 8, 27-28 ; cf. Grégoire). Ayant ainsi protégé l’univers depuis des temps immémoriaux, le monde ne peut pas disparaître complètement de la surface de la terre ; après avoir été secoué, il est restauré et, étant parti, reviendra certainement, comme cette plante qui, si vous la pliez avec vos mains puis la laissez libre, se dépliera à nouveau et révélera en elle-même la propriété qu'elle peut être pliée par la force, mais pas redressée. 699. Convaincu de cette paix et de cette harmonie éternelles sur la terre, saint Grégoire commande avant tout de s'inspirer du concept du Dieu chrétien. « Pensons [pour cela] », dit-il, « avant tout à la plus excellente et à la plus haute de toutes choses : Dieu » 700. Le Dieu chrétien - Existant 701, est l'Unique 702 [Déité], indescriptible 703, supérieur à toutes les sensations et pensées 704, cohérent avec lui-même, toujours identique 705, mais en même temps il se définit par rapport à tout ce qui existe en dehors de lui, comme possédant, à savoir, tous ces autres, incapable d'avoir quoi que ce soit en dehors de lui ; Ce n'est pas quelque chose, mais on ne peut le priver de rien ; C'est tout : « C'est la vie et les vies, la lumière et les lumières, le bien et les bénédictions, la gloire et la gloire, le Vrai et la Vérité » 706. C'est Son unité métaphysique, et traduit dans le langage de l'éthique, c'est Sa paix, son amour et l'absence de tout désaccord et séparation. En cela, il est tellement d'accord avec lui-même et avec le secondaire que, avec d'autres noms, quel que soit le nom que Dieu veut être appelé, il est devenu principalement son nom - « paix » (Eph. 2 : 14), « amour » (1 Jean 4 :16) 707. L'homme est οιχονοούμενον 708, selon les mots de Grégoire le Théologien, θεια μοιρα 709, est la création de Dieu à son image 710, et cela, avec une nécessité logique, oblige chacun à conclure que la nature métaphysique de Dieu (unité) et éthique (paix et amour) devrait être clairement visible chez l'homme. 711. Comme le Créateur, dans son existence idéale intérieure, il s'affirme, indépendant, éternel, détaché de toutes les formes partielles d'existence et conscient de lui-même comme un en tout et tout dans l'unité. Il peut désirer, imaginer, ressentir, mais désirer, imaginer, ressentir tout comme son Créateur le plus élevé, et tout cela donne le même contenu à son esprit, sa volonté et ses sentiments, unissant harmonieusement et pacifiquement ces capacités, mais en même temps les affirmant dans leurs propres caractéristiques, sans nier l'existence séparée de chacun d'eux séparément. Dans cette conscience de soi à l’image de Dieu, dans cette similitude avec Lui dans sa vie intérieure et sa loi d’amour, la paix pour l’homme est la garantie de sa définition par rapport au reste de la pluralité. De la conscience de sa divinité, une personne peut facilement conclure sur la dignité inconditionnelle des autres personnes qui lui sont égales ; Je le suis, il s’avère alors qu’ils le sont, et ils sont en réalité moi. Et si moi-même veut connaître le monde et lutter pour l’atteindre, alors les autres veulent aussi connaître ce monde. Par conséquent, la conséquence des relations naturelles authentiques de chacun avec les autres devrait être la même paix aimable et louable. Un exemple de ce monde d'êtres vivants après Dieu sont les forces ou esprits qui l'entourent - les Anges 712. Eux, debout autour de Dieu et illuminés par l'illumination la plus pure de la Cause Première, restent invariablement dans leur dignité, dans laquelle l'essentiel est la paix et la sérénité. Avec la luminosité de la très louée et Sainte Trinité, ils reçoivent également la capacité d'être un 713. Mais, aussi clairement que la nature de l'esprit parle de paix et d'harmonie, au-delà de cela, saint Grégoire le Théologien, « écoutant la voix de Dieu, regardons à nouveau « vers les cieux en haut et vers la terre en bas » (Is. 8, 22) et approfondissons la loi de la création. Ciel, terre, mer - en un mot, le monde entier, ce grand et glorieux livre de Dieu, dans lequel le Dieu prêché se révèle dans le plus grand silence, ce monde, tant qu'il se tient fermement et en paix [accord] avec lui-même, sans dépasser les limites de sa nature, jusqu'à ce qu'en lui aucune créature ne se rebelle contre une autre et ne rompe les liens d'amour avec lesquels l'Artiste - le Verbe Créateur a tout lié, jusqu'alors correspond à son nom et est véritablement la paix. (χοσμος) et d'une beauté incomparable, jusque-là rien ne pouvait être imaginé de plus glorieux et majestueux qu'elle. Mais avec la disparition du monde, le monde cessera d’être un monde. « En fait, ne remarquez-vous pas, s'adresse le grand maître à l'auditeur, que la loi de l'amour gouverne le ciel lorsqu'il communique harmonieusement la lumière à l'air et la pluie à la terre ? Mais la terre et l'air n'imitent-ils pas l'amour parental lorsqu'ils donnent à tous les animaux une chose - la nourriture, une autre - la possibilité de respirer, et ainsi de subvenir à leurs besoins ? N'est-ce pas le monde qui est gouverné par les saisons, qui, se dissolvant doucement entre elles, prennent peu à peu la place de l'autre et, dans le milieu des temps, adoucissent la sévérité des extrêmes, servant ainsi à la fois au plaisir et au bienfait ? Que dire du jour et de la nuit, qui sont égaux l'un à l'autre, également croissants et décroissants, dont l'un nous appelle au travail et l'autre au repos ? Que dire du soleil et de la lune, de la beauté et de la multitude d'étoiles qui apparaissent et se mettent en ordre ? Que dire de la mer et de la terre, qui, s'unissant pacifiquement l'une à l'autre, transfèrent favorablement et philanthropiquement l'homme l'une à l'autre et lui prodiguent richement et généreusement leurs trésors ?.. Que dire de la proportionnalité et de l'harmonie des membres, de la nourriture, de la naissance et de l'habitation déterminées pour chaque animal, dont les uns dominent, d'autres sont subordonnés, certains nous sont soumis, d'autres sont libres ? Si tout cela se produit et est ordonné et gouverné selon les lois originelles de l'harmonie, comme si tout coulait ensemble, on avait un souffle, alors est-il possible d'en tirer une autre conclusion, si ce n'est que tout nous prêche l'amitié et la communauté de vues, que tout nous est prescrit par la loi de l'unanimité ? 714 Certes, à partir du moment où l'homme au paradis a permis à l'impulsion arrogante de son esprit, contrairement au commandement de Dieu, de comprendre ce qui lui était encore incompréhensible, l'univers, sortant de la main du Créateur en tant que cosmos, a changé. L'homme lui-même, cette unité, est entré en lutte avec la nature, a perdu la capacité de ressentir clairement son lien avec Dieu et a donc dissous son unité, sa parenté avec les hommes 715. L'insolence, l'ardeur (mais pas l'ardeur 716) ou la même impulsion à connaître, à ressentir plus qu'on ne devrait, « cette grandeur d'esprit incommensurable », sont désormais devenues courantes chez l'homme. Du coup, on ne veut pas reconnaître un frère dans son prochain, et Juda et Israël n'établissent plus la même autorité, et nous ne sommes plus le Christ seul, mais Paul, Apollos et Céphas 717 ; la main méprise l'œil, et l'œil méprise la main, la tête se rebelle contre les pieds, et les pieds sont étrangers à la tête 718 ; les mots « le mien, le vôtre, l'ancien, le nouveau, le plus savant ou le plus spirituel, le plus noble ou le plus bas, le plus riche ou le plus pauvre » 719 sont apparus ; il y avait une envie d'être à droite, à gauche, au milieu, au dessus, en dessous de 720. Et à cause de tout cela, tout parmi nous a commencé à devenir confus et à vaciller, à cause de tout cela, les frontières de l'univers sont troublées par le soupçon 721, beaucoup tombent dans l'abîme, prennent le parti des boucs (cf. Matthieu 25, 32-46), non seulement les inférieurs, mais même ceux qui, ayant été les docteurs d'Israël, « n'ont pas compris cela » (Jean 3, 10) 722. Mais, malgré cela, le monde, ayant hésité de cette façon, il n'a pas encore disparu de la surface de la terre, et apparemment, étant parti, il peut revenir rapidement. « L'univers est affecté par le péché, mais pas de manière incurable », console saint Grégoire 723. Derrière la lumière transformatrice, à la mesure des forces de ceux qui la reçoivent, apparaît sur la terre l'ombre de la Vérité et le mystère de la grande lumière 724, c'est-à-dire la Loi écrite de l'Ancien Testament 725. la Parole même de Dieu 726 accepte l'humanité dans Sa Divinité et, dans Son enseignement et sa vie de Dieu-homme, offre les moyens de restaurer la paix ébranlée sur terre. Pour cela, le Rédempteur, selon le théologien, devait survivre à toutes les compétitions terrestres et entrer dans toutes les relations humaines, afin que, par cette humiliation et cette condescendance de Dieu, toute l'humanité soit exaltée et purifiée, afin que, sous toutes les restrictions, l'image de la vie divine soit révélée et que l'exemple moral le plus élevé et éternel soit présenté à l'humanité 727. En bref, par ce Rédempteur, nous, les gens, sommes ramenés à Dieu 728. Maintenant le serpent, qui se considère comme le les plus sages, s'étant approchés du nouvel Adam (homme), rencontreront en lui Dieu Lui-même et écraseront sa méchanceté contre Sa forteresse, tout comme une mer agitée s'écrase contre un rocher solide 729. En accomplissant les nouveaux commandements de Jésus-Christ, 730 personnes pourront facilement reconnaître cette Divinité, leur unité, leur parenté avec les autres et préparer à chacun l'unité de l'esprit dans le lien de la paix. Cela signifie que la garantie sûre de la paix de l'univers, malgré ses outrages et désaccords constants et visibles, est restée dans l'homme. Qu'une personne, guidée par la pensée de Dieu, du Christ, regarde plus profondément à l'intérieur d'elle-même, ici elle reconnaîtra à quel point elle est semblable dans sa nature spirituelle à Dieu lui-même 731. De cette similitude avec Dieu ou connaissance de Dieu, qu'il passe à la même pensée de similitude avec Dieu et de connaissance de Dieu chez les autres, et il s'avérera que tous les hommes sont frères et sœurs, enfants d'un Père commun, la même image de Son Immortel, également restauré ou éclairé après la chute des ancêtres par le sang d'un Rédempteur, le Christ Dieu-Homme, et que l'univers tout entier est une famille fraternelle commune, dans laquelle la paix et l'amour devraient être la règle principale de vie. Tel était, en bref, le sermon sur la paix de Grégoire le Théologien. Il est impossible de ne pas voir que, dans ses fondements, il ne représente rien d'autre que la spiritualisation de la philosophie de Platon (dans sa forme ultérieure - le néoplatonisme), et il est donc clair qu'il pourrait produire une impression correspondante davantage et surtout sur les contemporains instruits de Grégoire. Seuls ceux qui, selon l'air du temps, étaient guidés dans leurs études dogmatiques par les règles de la dialectique 732, qui étaient rendus fous par la sagesse du monde et se plongeaient dans toutes sortes de concepts nouveaux, pourraient écouter avec profit une telle logique de saint Grégoire dans les Paroles sur la paix. Les autres, très probablement, sont allés écouter Grégoire, plus emportés par la grâce et la causticité de son discours qui, malgré la faiblesse et la provincialité de la réprimande 733, sonnait, selon les contemporains (comme le sophiste Polémon), comme un cornet olympique 734. Afin d'inculquer à cette simple masse de gens le vrai concept de paix dans l'univers, il fallait ajouter autre chose aux paroles du prédicateur. Ce dernier lui-même a dû convaincre par l'exemple vivant de sa vie de la beauté et de la cohérence pour un chrétien d'humeur paisible, avec sa propre vie pour soutenir clairement ses obscures justifications théologiques et philosophiques dans ses beaux discours sonores, et Grégoire le Théologien était clairement conscient de tout cela. Sa nature féminine a été précisément créée pour rechercher partout et en tout, avant tout, cette paix et cette tranquillité pour lui-même et pour les autres. Alors, est-ce que Saint vit ? Grégoire à Athènes, parmi les étudiants turbulents, s'il s'installe comme moine dans la montagne boisée et isolée du Pont « sans soleil », s'il retourne dans le petit village des diocésaires de 735 nazis, s'il accepte le titre modeste de prêtre et chorévêque, s'il devient d'abord évêque de la pauvre ville sale de Sasima, puis patriarche de la brillante et luxueuse capitale de Constantinople, ou encore, enfin, se retire chez les Ariens, après avoir renoncé à la lumière. et pensant profiter uniquement du jardin avec son ruisseau et son ombre agréable, partout il veut connaître et voir uniquement le monde et le monde qui l'entoure. De chaque période de sa vie, nous avons des preuves étonnantes de la façon dont ce monde lui était vraiment cher et bon, en lui-même et chez les autres. Voici saint Grégoire, encore jeune homme, avec les premières peluches qui pointent sur ses joues, à l'école d'Athènes. Les jeunes de tout temps se ressemblent plus ou moins : ils ont toujours aimé les activités scolaires et aiment les diversifier avec toutes sortes de farces et de farces. Au temps de Grégoire, la jeunesse étudiante athénienne avait pour coutume de recevoir un nouveau venu. Cette réception s'appelait « bains », et chaque nouvel étudiant de l'Académie d'Athènes en avait peur ; son but est dès les premières étapes d'éradiquer toute arrogance du nouveau venu et de le soumettre à l'autorité camarade 736. Sachant à quel point cette méthode grossière de paiement de son placement à l'école du savoir est difficile, loin d'être pacifique, et peut affecter le jeune aristocrate de Cappadoce - Saint-Basile, Saint Grégoire convainc ses camarades d'accepter son compatriote sans cette ancienne coutume. Et puis, lorsque l'école arménienne Ferrein 737, au lieu des bains publics, a décidé d'entraîner Vasily dans une dispute dénuée de sens, alors Saint Grégoire, avec une astuce dialectique habile, a sauvé Vasily et lui a donné l'occasion de remporter un brillant triomphe sur les farceurs. Déjà ici à Athènes, saint Grégoire commençait à nourrir le désir qu'après avoir terminé ses études, il se retire dans le désert et tourne entièrement ses pensées vers un autre monde. Mais le souci pour ses parents, la crainte que l'exploit de la solitude ne donne pas la paix et la tranquillité à ses parents âgés, lui font préférer les « soucis nombreux et fastidieux » 739 du domaine tibérien de son père au Pont « sans soleil » 738 isolé. Bientôt, il dut réaliser son désir - rompre avec le domaine de son père et se rendre au Pont, à Basile le Grand, mais pas pour longtemps - de Noël à Pâques. Deux ans plus tard, le même désir de paix pour son père et le troupeau de Nazianze, embarrassé par la signature imprudente du Père Grégoire du Symbole arien, le pousse à fuir à nouveau - maintenant du désert à Nazianz, se consolant que Dieu donne aux parents des enfants pour qu'« ils puissent avoir de l'aide en eux et avec eux, comme des verges, ils puissent soutenir leurs membres tremblants » 740. Grégoire s'enfuit au Pont, excité par la consécration inattendue d'un prêtre, court comme un bœuf blessé par un taon 741 pour trouver un remède chez son divin ami, mais après quelques mois, se souvenant de son père, épuisé par le désir de l'avoir avec lui 742, il revient à Nazianza, prononce son premier sermon et demande publiquement pardon, essaie en lui-même, en son père et dans le troupeau d'apporter la paix en déclarant que, outre une réticence sincère à servir le Dieu de Moïse et de Jérémie, il a déjà le désir de servir comme Aaron et Ésaïe 743. Lorsque Basile le Grand (encore prêtre) eut des malentendus avec Eusèbe, évêque de Césarée, Grégoire héberge le premier dans le Pont et tente de réconcilier le second par une série de lettres avec Basile caché : « Si j'ai quelque importance pour toi, écrit Grégoire à Eusèbe, alors, s'il te plaît, fais la paix avec Basile » 744 . Lorsque Basile le Grand, après quelques obstacles, grâce à la présence accidentelle de Grégoire l'Ancien, père de Grégoire le Théologien, devint lui-même évêque de Césarée, Grégoire, qui aimait tendrement son ami Basile, ne lui écrivit qu'une lettre de félicitations, mais ne parut pas personnellement témoigner à son ami l'évêque de sa joie. Dans ce cas, le grand Grégoire pensait à nouveau au monde - le nouvel évêque avec son troupeau, car les calomniateurs, voyant Grégoire de Nazianze à cette époque avec Basile à Césarée, pourraient facilement dire que le nouvel évêque s'entourait de ses propres partisans 745. Cependant, dès que Vasily fut entraîné dans des conflits et des difficultés avec les autorités civiles, Grégoire lui écrivit immédiatement et promit d'arriver immédiatement lui-même pour rétablir la paix à nouveau ébranlée dans le troupeau de Césarée. Grégoire, de manière inattendue pour lui-même, fut nommé par son ami Vasily évêque de la ville sale et pauvre de Sashima. L'éloquence, l'éducation raffinée et la profondeur théologique du prêtre de Nazianze semblaient avoir été oubliées lors de cette nomination et furent impitoyablement envoyées dans cette station de change de chevaux, dans cette colonie d'agents, de chauffeurs et de commerçants ambulants 746. Grégoire ne pouvait s'empêcher de pleurer une telle intimidation imméritée de la part de son ami, mais au moment de sa consécration épiscopale, pour le bien de son idée bien-aimée de paix, il a condamné de manière décisive son indépendance et son manque de sens, et a trouvé la force, sans toute ironie ou sarcasme, pour remercier publiquement son ami pour sa gentillesse et son dévouement, pour lesquels il ne lui a pas permis d'enterrer son talent dans le sol 747. Pas du tout enclin à se battre avec l'évêque Tian Anfim, qui a commencé à inciter le troupeau Sasima contre Vasily, Grégoire estime qu'il est préférable de quitter Sasima et se retire dans le désert ; cependant, il ne peut pas refuser la demande de son père de venir à Nazianz, afin que là, selon sa propre métaphore, il puisse soutenir les ailes d'un aigle fort mais fatigué, libérer le troupeau nazi de la discorde arienne et lui donner la paix et l'unanimité. En 373, il y eut un soulèvement populaire à Nazianza. Le gouverneur de la province, en guise de punition pour les rebelles, a promis de réduire la ville au rang de colonie et même de la détruire complètement. Pour empêcher ce châtiment, d'une part, et pour consoler et calmer le peuple tremblant, d'autre part, dans le rôle d'intercesseur du peuple auprès du souverain en colère et de tribun-pacificateur devant le peuple, nous ne voyons nul autre que saint Grégoire, évêque de Sasima. En 379, saint Grégoire est invité par l'évêque à Constantinople, capitale de l'empire gréco-romain. Ce centre de lutte de toutes sortes de partis, non seulement de l'hérésie et du schisme, mais même de l'orthodoxie, a donné à Grégoire un immense champ d'activité dans un esprit de paix. Dans des mots beaux et puissants, il a condamné la logomachiy vide 748 et le jeu des antithèses de l'esprit faux de son nouveau troupeau. C'est précisément, selon saint Grégoire, la raison de la partisanerie imprudente entre eux, du manque d'attitude impartiale entre eux les uns envers les autres. Les réunions elles-mêmes où St. parlait. Grégoire, selon sa propre assurance, ressemblait à une mer déchaînée, mais seulement jusqu'au début de son sermon. Dès qu’« il cria un mot contre la tempête, et la tempête se calma ». Toutes les actions de Grégoire au haut rang de patriarche capital sont restées empreintes du même esprit de paix. Rappelons l'insulte infligée à Grégoire par le philosophe à la mode de l'époque, Maxim le Cynique, qui avait ses faveurs. Il voulait prendre le siège de Constantinople à Grégoire et, par une flatterie insidieuse, il obtint même la sympathie de l'évêque d'Alexandrie Pierre et de certains évêques égyptiens. Si Grégoire était un homme capable d'entretenir de l'inimitié contre ceux qui lui avaient fait du tort, il aurait peut-être eu du mal à réprimer ses sentiments de vengeance envers Pierre et les Égyptiens qui se sont rangés du côté de Maximus, le protégé de la pitoyable boutique d'un joueur de cornemuse 749 . Mais en fait, en véritable artisan de la paix, il a saisi la première occasion pour se réconcilier avec eux et a fait tout ce qui était en son pouvoir pour assurer une paix véritable et durable. Rappelons en outre comment, après l'invitation infructueuse à la paix des évêques rassemblés au deuxième Concile œcuménique, lorsqu'il devint clair à Grégoire que la voix du calme et de la raison était inutile lors des réunions orageuses de ce Concile, il exprima avec une sincère simplicité sa volonté de renoncer non seulement à l'honneur du président du Concile, mais aussi au siège de Constantinople. Il décida de se sacrifier au monde et, se rendant au Concile, déclara aux pères que quelle que soit leur décision à son égard, il leur demandait lui-même d'élever leurs pensées vers des objets plus élevés et d'avoir les mêmes idées les uns avec les autres en amour. Veulent-ils vraiment devenir un proverbe et un synonyme de discorde et de partisanerie ? Quant à lui personnellement, il est tout à fait prêt, si c'est ce qu'ils veulent, à devenir le deuxième Jonas. Bien qu'il soit totalement innocent d'avoir causé toute cette tempête, qu'ils le jettent par-dessus bord pour sauver le navire ; de sympathiques poissons des abysses de la mer viendront le sauver ! Grégory ne pouvait plus montrer un amour plus fort pour le monde. Par cela, il montrait clairement qu'il aimait la paix et la tranquillité jusqu'au altruisme. Grégoire passa les jours qui suivirent son éloignement du siège de Constantinople dans son petit domaine, loin du bruit et de la lumière, ne profitant que de l'ombre de son propre jardin et du murmure d'un ruisseau. Ici, sur un lit de branches d'arbres, dans un lit de cilice fiable et parmi la poussière, trempé de larmes, laissant derrière lui toute la vanité du monde pécheur, il a complètement tourné son regard vers un autre monde, de là tirant les bases de sa propre paix et tranquillité. En paix totale avec son entourage, tremblant de la joie de l'union avec Dieu - cette paix et cette tranquillité réelles, saint Grégoire reposa en 389 ou 390. Ainsi, nous voyons que la vie de saint Grégoire a été la réalisation de cet amour pour la paix et l'harmonie, qu'il a constamment soutenu et prêché dans ses Paroles. Dans son intégralité, malgré ses orientations les plus diverses, il complétait parfaitement les instructions théoriques de Grégoire sur le monde, pleines des profondeurs de la spéculation philosophique, et les rendait accessibles et compréhensibles à tout auditeur. Sans aucun doute, l'époque à laquelle il a vécu exigeait également de la part de Grégoire une prédication persistante sur la paix et l'harmonie. Son époque était une époque de luttes intestines essentiellement creuses au milieu d’une partisanerie enflammée. Ensuite, selon un historien, tout le monde se disputait, tout le monde parlait, tout le monde se tenait passionnément - certains pour ceci, certains pour un autre, mais ils s'écoutaient peu 750. « Supposons, si vous voulez, que les navires soient déchirés par une forte tempête », caractérise St. au sens figuré cette fois. Vasily, - que l'obscurité recouvre tout de brouillard, qu'il est impossible de distinguer ni les ennemis ni les amis. Et la tempête actuelle de l’Église n’est-elle pas plus forte que n’importe quelle perturbation maritime ? Par lui toutes les frontières des pères furent déplacées, tous les fondements et toutes les forteresses des dogmes furent ébranlés. En nous attaquant les uns les autres, nous nous renversons les uns les autres. Celui qui n’est pas renversé par l’ennemi est blessé par le défenseur. Si l'ennemi est déposé et tombe, alors votre compagnon d'armes vous attaque. Dès que l’ennemi est passé, ils se voient déjà comme des ennemis » 751. Une période si féroce de disputes, et d'ailleurs partout - dans les bains, dans les magasins, dans les rues, même dans les lieux de réjouissances et de débauche, des disputes qui touchaient aux secrets les plus profonds de la théologie, exigeaient sans aucun doute d'un vrai chrétien une prédication ardente et persistante sur la paix et l'unanimité, une profonde auto-analyse de chacun et une totale impartialité envers l'autre. Le sermon sur la paix, la justification philosophique de ce monde pour les amateurs de sagesse de l'époque, était tout à fait moderne. Mais n’est-ce pas là le sermon sur la paix et l’harmonie entre les hommes dont notre époque a aussi besoin ? Quinze siècles se sont écoulés depuis l'époque de Grégoire, mais même maintenant, à cause de l'amour de Dieu et du Christ, n'avons-nous pas divisé le Christ, à cause de la vérité n'avons-nous pas commencé à nous mentir, à cause de l'amour n'avons-nous pas appris à haïr, à cause de la pierre (voir : 1 Cor. 10 : 4) n'avons-nous pas hésité, à cause de la Pierre Angulaire ne nous sommes-nous pas effondrés ? 752 N'est-ce pas notre maladie maintenant de croire à l'ascension dans nos cœurs, mais pas à la confession, mais au renoncement, non à la théologie, mais au blasphème ; N'est-ce pas maintenant que chacun gaspille plus que l'autre les richesses du mal, comme s'il n'avait pas peur du mal, mais pour ne pas devenir plus modéré et plus humain que les autres ? Où avons-nous une seule bouche et une seule voix ? Si c'est le cas, alors peut-être uniquement dans le but pour lequel, dans l'Antiquité, ceux qui ont créé le pilier 753 voulaient l'avoir. N'est-ce pas que notre monde et notre ordre ont été déformés à tel point que nous, qui étions autrefois devenus un peuple à partir d'un non-peuple, une langue à partir d'une non-langue, risquons maintenant de redevenir un non-peuple et une non-langue à partir du plus grand peuple et de la plus grande langue ? 754 Et n'est-ce pas maintenant qu'il ne vit dans le monde que des voleurs liés par le crime, dans le monde vivent des comploteurs de pouvoir violent, des complices de vol, des conspirateurs de rébellion, des complices d'adultère ? Nous, les fils de Dieu, n'avons ni accord ni union, nous ne pouvons jamais être d'accord sur une chose, nous ne voyons même pas de moyen de guérir une telle maladie, mais c'est comme si nous enseignions et apprenions le mal, pas la vertu ; nous travaillons dur pour attiser la discorde ; Nous nous soucions peu ou pas du tout de l'unanimité 755. Cela signifie, bien-aimés, combien le sermon sur la paix et l’harmonie est moderne et nécessaire pour nous ! De tels prédicateurs de paix et d'unanimité, comme l'était en son temps le saint saint. Grégoire le Théologien, cher à nous et toujours éternel. Comme les anges, ils nous transmettent la gloire de Dieu au plus haut des cieux et la paix et la bonne volonté si passionnément désirées et oubliées parmi l'univers. Inclinons donc notre cœur vers les paroles et les vies de ces messagers et organisateurs de la paix sur terre. Nous avons vu que saint Grégoire le Théologien, non seulement à travers l'exemple de sa vie personnelle, a montré son amour pour la paix et sa nécessité, mais il a également révélé dans de belles paroles les moyens nécessaires à l'établissement de cette paix. Ces moyens sont en nous. Qu'une personne, selon les instructions de saint Grégoire le Théologien, à la lumière de l'idée du Dieu chrétien, parvienne à se connaître. Faites-lui savoir que lui, comme le souffle, est une particule du Divin, en réflexion - le même Dieu. Et si le Dernier, qui embrasse tout ce qui existe selon Lui, est toujours Unité, Paix et Amour, alors chaque personne doit être cette même Unité, Paix et Amour. S'étant clairement défini comme une manifestation cohérente d'une pluralité diverse de sentiments, de désirs et d'idées avec l'unité de lui-même, il peut facilement construire la même définition de tous les autres. "Je - il s'avère - observe que tous ces autres - eux - sont eux-mêmes des entités indépendantes, comme moi; j'observe leur libre unité avec moi, je vois que cette unité existe à la fois par moi et par l'autre. Je les observe comme moi-même, moi-même comme eux" 756. "J'observe tout cela et me définis envers eux comme amour, bonté - en général, comme paix, unanimité. Comme l'albâtre du monde, s'il se dissout dans la myrrhe, dit l'un des mystiques postérieurs de Le christianisme, saint Nicolas Kavasila, communique librement ce monde à tout ce qui est extérieur, de sorte que l'homme, porteur du Divin, clairement conscient de cette divinité, est le conducteur le plus facile de paix et d'amour dans la société qui l'entoure" 757. À cette paix et à cette harmonie en l'honneur et à la mémoire du saint professeur œcuménique et théologien Grégoire, en conclusion, nous vous appellerons, frères, et notre humble parole. C’est pourquoi notre parole est destinée à « attraper » le monde. Il n'y a rien de plus agréable pour les saints décédés si les survivants, par gratitude envers eux, se souviennent de leurs alliances et de leurs instructions. Nous devons également nous souvenir, en gratitude pour les grands services rendus à la société chrétienne par Grégoire le Théologien, de ses alliances pastorales. Ce sont les alliances : au nom de Dieu le Monde, au nom de nous-mêmes, à l'image de ce Dieu, nous mettrons fin aux désaccords et aux troubles qui ont surgi ! Que Grégoire le Théologien lui-même, berger timide et prudent, soit le garant de la paix, car il dit : " Mettons fin à nos propres désaccords. Le garant de la paix, c'est moi " 758, " un berger timide et prudent " 759, venu apporter " non pas l'épée, mais la paix " 760. Amen. Tiré de : Foi et Raison. 1909. N° 17. pp. 563-581. Cet article représente une lecture théologique publique à la Société religieuse et éducative de Kiev le dimanche 25 janvier 1909 (à la mémoire de saint Grégoire le Théologien). Saint Grégoire le Théologien. Mot 23 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 285. Emprunté à l'ouvrage : Mgr Filaret (Gumilevsky). Enseignement historique sur les Pères de l'Église : En 3 volumes. Saint-Pétersbourg, 1859. Vol. 2. P. 190. Comparez : Sozomen. Histoire de l'Église. VI, 30. Voir blzh. Jérôme dans le livre « On Famous Men », ch. 117 ; dans l'essai « Contre Jovinien » ; dans un commentaire sur le livre d'Isaïe, ch. 6, et bien d'autres etc. D'après la traduction donnée par Vinogradov : Vinogradov N., prêtre. L'enseignement dogmatique de saint Grégoire le Théologien // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 875. Emprunté à : Vinogradov N., prêtre. L'enseignement dogmatique de saint Grégoire le Théologien // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 875. Canon pour le samedi de la Semaine du Fromage. ῾О της θεολογίας μυσταγωγός (Photius Constantinopolitanus. Bibliotheca. Codex 231 // PG. T. 103. Col. 1089). Il s'agit d'une navette dans un métier à tisser - un bloc avec un fil enroulé ou renforcé à l'intérieur ; le mot est utilisé dans un sens figuré. – Éd. Mer : Saint Éphraïm le Syrien. Un mot d'éloge à Basile // Saint Éphraïm le Syrien. Créations. M., 1849. T. 3. P. 101. Voir à ce sujet le prologue imprimé du 30 janvier, ainsi que l'article : Petrov N.I., prof. À propos de l'apparition de saint Jean Chrysostome // Actes de l'Académie théologique de Kiev. 1907. décembre. pp. 581-582. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 26 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 318. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. P. 135. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 87. À la philagrie // Ibid. T.2. Saint Grégoire le Théologien. Mot 22 // Ibid. P. 280. Saint Grégoire le Théologien. Mot 26 // Ibid. P. 318. Saint Grégoire le Théologien. Mot 13 // Ibid. P. 173. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 22 // Ibid. P. 278. Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. P. 131. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 30 // Ibid. P. 374 ; Mot 38 // Ibid. P. 442. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 28 // Ibid. P. 333 ; Mot 22 // Ibid. P. 282. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 40 // Ibid. P. 462 ; Mot 26 // Ibid. P. 326 ; Mot 27 // Ibid. p. 328-329 ; Mot 38 // Ibid. P. 444, etc. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 22 // Ibid. P. 283. Saint Grégoire le Théologien. Mot 22 // Ibid. P. 283. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. P. 131 ; Mot 23 // Ibid. P. 286. Créature vivante, ici préparée (grec). Mer : PG. T. 38. Ou. 38, paragraphe 11. Col. 321, 324 ; voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 38 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 446. Particule divine (grec). Voir : Carmina dogmatica, VIII. De anima, v. 77 // PG. T. 36. Col. 452 ; Saint Grégoire le Théologien. Poème dogmatique 8. À propos de l'âme // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 27. Comparez : Il est le même. Mot 14 // Ibid. T. 1. P. 182. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 38 // Ibid. P. 446. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 40 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 462. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. P. 131. Comparez : Il est le même. Mot 23 // Ibid. P. 292. Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. pp. 132-133. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 14 // Ibid. P. 189. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 32 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 393. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. P. 128. Saint Grégoire le Théologien. Mot 42 // Ibid. P. 506. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 26 // Ibid. P. 324. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 15 // Ibid. P. 199. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 40 // Ibid. P. 463. L'Ancien Testament, selon Grégoire le Théologien, avait également pour objectif de donner à l'homme l'unité d'esprit dans l'union de la paix (voir : Saint Grégoire le Théologien. Homélie 24 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. pp. 294-295). Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 37 // Ibid. T. 1. P. 432-433 ; Mot 38 // Ibid. P. 447. Pour plus de détails, voir l'étude : Vinogradov N., prêtre. L'enseignement dogmatique de saint Grégoire le Théologien // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 828. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 38 // Ibid. T. 1. P. 443. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Poème dogmatique 9. À propos des alliances et de la venue du Christ // Ibid. T. 2. P. 29. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 20 // Ibid. T. 1. P. 259. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Poème dogmatique 4. À propos du monde // Ibid. T. 2. P. 18. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 29 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 355. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 33 // Ibid. P. 410 ; Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. T. 2. P. 210. Mer. au blzh. Jérôme dans De viris illustribus, cap. 117 (« Sur les hommes célèbres », 117 ); à propos de Polémon - dans Philostrate dans « De Vita Sophistarum et Callistrati » (« Sur la vie des sophistes et de Callistratus ») ; voir l'opéra Recognovit de Philostratorum et Callistrati. A. Westermann. Paris, 1849. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 33 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 409. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 43 // Ibid. P. 519. Il y a peut-être une alliance ici. – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 4. À Basile le Grand // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 419. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Poèmes sur moi // Ibid. P. 182 ; Mot 43 // Ibid. T. 1. P. 524. Saint Grégoire le Théologien. Poèmes sur moi // Ibid. T. 2. P. 181. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 203. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 1 // Ibid. T. 1. P. 21. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 16. À Eusèbe // Ibid. T. 2. P. 429. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 45. À Basile le Grand // Ibid. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. P. 204. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 10 // Ibid. T. 1. P. 165. La logomachie est une lutte verbale. – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 213. Voir : Lebedev A.P. Conciles œcuméniques des IVe et V siècles. 2e éd. Partie 1. Saint-Pétersbourg, 1896. P. 104. Saint Basile le Grand. À propos du Saint-Esprit 30, 76 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 165. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 126. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 22 // Ibid. P. 279. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 23 // Ibid. P. 286. Pêcheur Kuno. Histoire de la nouvelle philosophie. Hegel Trans. N.O. Lossky. T. 8. Saint-Pétersbourg, 1905. P. 361. Voir dans : Alexy Elisavetgradsky (Dorodnitsyn), évêque. Mystiques de l'église byzantine du 14ème siècle. // Interlocuteur orthodoxe. 1906. Mai. P. 191. Saint Grégoire le Théologien. Mot 22 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 280.