Н. Фетисов Святой Григорий Богослов как учитель жизни 678

El mundo bondadoso es mi obra y mi alabanza. San Gregorio el Teólogo 679 San Gregorio el Teólogo es uno de esos santos padres de la Iglesia cuyo nombre es notablemente unánimemente glorificado por Oriente y Occidente. Pastor profundamente ilustrado de la Iglesia cristiana, teólogo-filósofo serio, poeta exaltado, cristiano que brillaba con piedad de vida, despertó reverencia y respeto por sí mismo incluso entre sus contemporáneos. “Gregorio Nacianceno es la boca de Cristo, un vaso elegido y un pozo profundo”, escribió San con entusiasmo sobre él. Basilio el Grande. “En teología, Gregorio era genial”, dice el elocuente y erudito Evagrio, más tarde habitante del desierto de Nitria, que escuchó sus lecciones de las Sagradas Escrituras sobre Gregorio Nacianceno. El Beato Jerónimo, hombre famoso por su erudición y amplio conocimiento del cristianismo, a pesar de sus cincuenta años, a pesar de la conciencia de su propia dignidad y autoridad que nunca lo abandonó, abandona sus desiertos sirios y se apresura a Constantinopla para escuchar al famoso Gregorio el Teólogo. Con un sentimiento de profunda gratitud, lo recuerda más tarde en muchos de sus escritos como un gran maestro, catequista, científico y conocedor de las Sagradas Escrituras 681. Rufino, obispo de Aquilea, no encuentra palabras para alabar a Gregorio Nacianceno. "Gregorio", dice, "es un excelente esposo en todos los aspectos, glorioso en palabra y obra. No hay nada más honesto y santo que su vida, más glorioso que su elocuencia, más puro y justo que su fe, más completo y perfecto que su conocimiento, ya que solo él es tal que las partes que no están de acuerdo entre sí no pueden discutir sobre su fe, y su mérito ante Dios y las iglesias de Dios es que quien se atreve a admitir en la fe algo que no esté de acuerdo con Gregorio, se expone así al hecho que es - hereje Una señal clara de que una persona se adhiere a la fe equivocada si no está de acuerdo en la fe con Gregorio” 682. “¿Te parece insuficiente la autoridad de los obispos orientales en la sola persona de Gregorio? - pregunta a Pelagio otro maestro de la Iglesia occidental, el beato Agustín. “Después de todo, se trata de una persona que él mismo no dijo nada más que lo que todos conocen en la fe cristiana” 683. La gloria y el encanto de Gregorio no murieron junto con sus contemporáneos y las generaciones más cercanas a ellos, sino que, como el verdadero recuerdo de un hombre justo, pasaron constantemente de generación en generación. Bastante tiempo después de la muerte de Gregorio, Máximo el Confesor lo llamó un maestro glorioso y portador de Dios, un gran predicador de la Iglesia, la boca divina de Cristo, grande en teología 684, San Teodoro - el teólogo más importante 685, San Sofronio - maestro de teología 686. Todo el Tercer Concilio Ecuménico se refiere a Gregorio el Teólogo como una autoridad indiscutible, el Séptimo le aplica repetidamente el título “conombre de teología”. Y la Iglesia cristiana militante en la tierra, que desea glorificar a su líder más alto con himnos, el Señor Jesucristo, no encuentra nada mejor que buscar material para ello (palabras y pensamientos) en las obras del gran Gregorio el Teólogo. Así, con las palabras de esta gran maestra, ella glorifica al Señor resucitado incluso en la fiesta de las fiestas, el día de la Santa Pascua, el Dios-hombre nacido, en la fiesta de la Natividad de Cristo. De Gregorio el Teólogo se inspira y expresa para él el día de la Epifanía o del Bautismo del Señor, el día de Pentecostés, el día de la celebración de los santos en general. No es de extrañar, por tanto, que quienes ascendieron a este lugar sagrado hoy, en el día de la memoria de la Iglesia de San Gregorio el Teólogo, por respeto y reverencia a este “hombre de deseos” (Dan. 9,23), el vaso elegido, la boca de Cristo, quiera ofrecer su palabra en honor y memoria de él, quiera tomar, como decían los contemporáneos de Gregorio, la lanzadera 687 de su espíritu y, en la medida del talento dado a él, aunque, quizás, sólo por la cantidad de [talento], para edificación y ternura de los reunidos, intente estirar un hilo mental, extenderlo al menos hasta el punto de que a partir de él todos podamos comenzar la oración 688. Habiendo sido honrado por el Señor en el cielo con la misma gloria que San Basilio y Juan Crisóstomo, como el Señor mismo testificó en una visión misteriosa al obispo eucaíta Juan (siglo XI) 689, Gregorio Nacianceno como persona durante su vida se diferenciaba marcadamente de ellos. San Basilio, una rama de la rica y noble familia de Capadocia, era un hombre fuerte, que templaba fuertemente su naturaleza en largos actos ascéticos. A partir de esto se desarrolló un excelente conocimiento del mundo y de las personas con un sorprendente tacto de comportamiento, la gloria del saber y la elocuencia se combinaron en él con un maravilloso don de organizador y administrador. Juan Crisóstomo, hijo del rico aristócrata antioqueño Segundo, que templó su naturaleza con la larga experiencia del desierto y los monasterios, es también ante nosotros un profundo conocedor de la luz y las personas, un hombre de asombrosa integridad, fuerza y ​​sorprendente desapasionamiento. Gregorio el Teólogo por su carácter representaba algo completamente diferente. Como pensador único y original, volando como un águila en los misterios del conocimiento de Dios, el mismo nombre que el escritor del cuarto Evangelio, S. Gregory le recordaba más en su estructura espiritual. Tenía la misma rara profundidad y fuerza de sentimiento, que hacían su carácter más femenino que masculino, como en el inmortal pescador galileo, la misma inspiración poética, sutil y silenciosa que reinaba tranquilamente sobre la tierra desde las profundidades sagradas del cielo azul. Si Basilio el Grande y Juan Crisóstomo por naturaleza no fueron creados para una vida interior tranquila de autoprofundización, si su naturaleza estaba más inclinada a una vida y actividad puramente externas para los demás, entonces Gregorio el Teólogo no tenía precisamente este nervio activo de sus contemporáneos. A él, “un pastor tímido y prudente” 690, a quien, según él mismo admitió, incluso se le reprochó su inactividad 691, le faltaba perseverancia y esa dureza que da a la gente la oportunidad no sólo de despreciar la bajeza de sus oponentes, sino también de oponerse a ellos y reprimirlos. Sin ser demasiado letárgico ni excesivamente acalorado 692, trajo a su vida activa un fuerte deseo de paz y tranquilidad. Se consideraba con derecho a girar el timón, como dice el proverbio y como él mismo testificó a su amiga Filagria, y a actuar como actúa el timonel cuando advierte la proximidad de una tormenta, es decir, encerrarse en sí mismo y ver sólo desde lejos cómo los demás se estremecen uno frente al otro y se sacuden (carta a Filagria) 693. Por lo tanto, aunque tanto Basilio el Grande como Juan Crisóstomo no guardaron silencio en sus palabras sobre la paz y la tranquilidad como cristiano en general disposición, ni uno ni otro hablaron de ello de la misma manera que Gregorio el Teólogo. Así como el santo apóstol y evangelista Juan puede ser llamado el más sublime cantante del amor, su maestro, a pesar de que otros apóstoles también predicaron sobre el amor, así Gregorio el Teólogo, como maestro de vida, es ante nosotros principalmente un maestro de paz y de la unanimidad de las personas en las relaciones mutuas. "El mundo bondadoso es mi obra y mi alabanza. Querido mundo. "Te amo y te beso mucho y más que a nadie, te aprecio con esmero cuando estás con nosotros, y te llamo con muchas lágrimas y sollozos cuando nos dejas" 694. “Me duele no poder, después de haber subido a una de las altas montañas, con la voz correspondiente a mi deseo, delante de todo el universo... clamar... a todos los que piensan impíamente: “Hijos de la humanidad, ¿hasta cuándo dura la dureza de corazón; amamos la vanidad y buscamos la mentira” (Sal. 4:3) 695; “Detendremos nuestras propias desavenencias. “Soy el garante de la paz” 696, “un pastor tímido y prudente” 697, que vino a traer “no una espada, sino la paz” 698 - esto es lo que dijo San. Gregorio en sus sermones, y se podría decir que estas palabras fueron la base de toda su vida de predicación. La paz, la armonía, según la profunda convicción de San Gregorio, existen desde tiempos inmemoriales en el universo. Sólo ellos pueden decir perfectamente lo que proclamó el Verbo que creó todo: “cuando el universo fue realizado y ordenado por Dios, edificando con Él, cuando preparó su trono en el viento, y cuando fortaleció las nubes, cuando puso los cimientos de la tierra y afirmó las fuentes de los lugares celestiales, y con el espíritu de su boca concedió todo poder” (cf.: Proverbios 8, 27-28; cf. Gregorio). Habiendo protegido así al universo desde tiempos inmemoriales, el mundo no puede desaparecer completamente de la faz de [la tierra]; después de ser sacudida, se restablece y, habiéndose ido, seguramente regresará, como esa planta que, si la doblas con las manos y luego la dejas libre, se enderezará nuevamente y revelará en sí misma la propiedad de que puede doblarse por la fuerza, pero no enderezarse. 699. Convencido de esta eterna paz y armonía en la tierra, San Gregorio manda, ante todo, extraerse del concepto del Dios cristiano. “Pensemos [para esto]”, dice, “ante todo en lo más excelente y supremo de todas las cosas: Dios” 700. El Dios cristiano - Existente 701, es el Uno 702 [Deidad], indescriptible 703, superior a todas las sensaciones y pensamientos 704, Consistente consigo mismo, siempre idéntico 705, pero al mismo tiempo se define en relación con todo otro que existe fuera de Él, como poseedor, es decir, de todos estos otros, incapaz de tener nada fuera de Sí mismo; No es algo, pero no se le puede privar de nada; Es todo: “Es vida y vidas, luz y luces, bien y bendiciones, gloria y gloria, la Verdad y la Verdad” 706. Ésta es Su unidad metafísica, y traducida al lenguaje de la ética, ésta es Su paz, su amor y la ausencia de todo desacuerdo y separación. En esto, Él está tan de acuerdo consigo mismo y con el secundario que, junto con otros nombres, como quiera que Dios quiera ser llamado, se convirtió principalmente en Su nombre: "paz" (Efesios 2:14), "amor" (1 Juan 4:16) 707. El hombre es οιχονοούμενον 708, en palabras de Gregorio el Teólogo, θεια μοιρα 709, es la creación de Dios a su imagen 710, y esto con lógica necesidad obliga a todos a concluir que la naturaleza metafísica de Dios (unidad) y ética (paz y amor) debe ser claramente visible en los humanos 711. Él, como el Creador, en su ideal interior la existencia es autoafirmativa, independiente, eterna, desprendida de todas las formas parciales de existencia y consciente de sí mismo como uno en todo y todo en unidad. Puede desear, imaginar, sentir, pero desear, imaginar, sentir como su Creador Supremo todo, y todo esto da el mismo contenido a su mente, a su voluntad y a sus sentimientos, uniendo armoniosamente pacíficamente estas habilidades, pero al mismo tiempo afirmándolas en sus propias características, sin negar la existencia separada de cada una de ellas por separado. En esta conciencia de sí mismo a imagen de Dios, en esta semejanza con Él en la propia vida interior y en su ley de amor, la paz para el hombre es la garantía de su definición en relación al resto de la pluralidad. De la conciencia de su semejanza divina, una persona puede sacar fácilmente conclusiones sobre la dignidad incondicional de otras personas que son iguales a él; Yo soy, resulta entonces que ellos son, y en realidad ellos soy yo. Y si mi yo quiere conocer el mundo y luchar por él, los demás también querrán conocer este mundo. Por tanto, la consecuencia de las genuinas relaciones naturales de cada uno con el otro debería ser la misma paz amable y loable. Un ejemplo de este mundo de seres vivos después de Dios son las fuerzas o espíritus ministradores que lo rodean: Ángeles 712. Ellos, alrededor de Dios e iluminados por la iluminación más pura de la Primera Causa, permanecen invariablemente en su dignidad, en la que lo principal es la paz y la serenidad. Junto con la luminosidad de la alabada y Santísima Trinidad, reciben también la capacidad de ser uno 713. Pero, por muy claramente que la naturaleza del espíritu hable de paz y armonía, más allá de esto, San Gregorio el Teólogo, “escuchando la voz de Dios, miremos de nuevo “al cielo arriba y a la tierra abajo” (Is. 8,22) y profundicemos en la ley de la creación. Cielo, tierra, mar - en una palabra, el mundo entero, este gran y glorioso libro de Dios, en el que el Dios predicado se revela en el más silencioso silencio, este mundo, mientras esté firme y en paz [de acuerdo] consigo mismo, sin sobresalir de los límites de su naturaleza, hasta que en él ni una sola criatura se rebele contra otra y no rompa esos lazos de amor con los que el Artista - la Palabra Creadora lo ha atado todo, hasta entonces corresponde a su nombre y verdaderamente es paz. (χοσμος) y belleza incomparable, hasta entonces no se podía imaginar nada más glorioso y majestuoso que esto. Pero con el cese del mundo, el mundo dejará de ser mundo. “De hecho, ¿no te das cuenta”, se dirige el gran maestro al oyente, “que la ley del amor gobierna el cielo cuando imparte armoniosamente luz al aire y lluvia a la tierra?” ¿Pero la tierra y el aire no imitan el amor de los padres cuando les dan a todos los animales una cosa (comida, otra) la oportunidad de respirar y, por lo tanto, sustentar su vida? ¿No es el mundo el que está gobernado por las estaciones, que, disolviéndose mansamente entre sí, van tomando poco a poco el lugar de las otras y, en los tiempos intermedios, suavizan la severidad de las extremas, sirviendo así al mismo tiempo al placer y al beneficio? ¿Qué podemos decir del día y de la noche, que son iguales entre sí, aumentan y disminuyen uniformemente, de los cuales uno nos llama al trabajo y el otro al descanso? ¿Qué podemos decir del sol y de la luna, de la belleza y de la multitud de estrellas que aparecen y se ponen en orden? ¿Qué podemos decir del mar y de la tierra que, uniéndose pacíficamente entre sí, se transfieren favorable y filantrópicamente al hombre entre sí y le prodigan rica y generosamente sus tesoros? Si todo esto sucede y está ordenado y gobernado según las leyes originales de la armonía, como si todo fluyera juntos, uno tuviera aliento, entonces ¿es posible sacar de esto otra conclusión, excepto que todo nos predica sobre la amistad y la afinidad, que todo nos está prescrito por la ley de la unanimidad? 714 Es cierto que desde el momento en que el hombre en el paraíso permitió que el impulso arrogante de su mente, contrario al mandamiento de Dios, comprendiera lo que aún le era incomprensible, el universo, surgido de la mano del Creador como cosmos, cambió. El hombre mismo, esta unidad, entró en lucha con la naturaleza, perdió la capacidad de sentir claramente su conexión con Dios y, por tanto, disolvió su unidad, su parentesco con las personas 715. La insolencia, el ardor (pero no el ardor 716) o el mismo impulso de conocer, de sentir más de lo que se debería, “esta inconmensurable grandeza de espíritu”, se han vuelto comunes en el hombre. Como resultado, una persona no quiere reconocer a un hermano en su prójimo, y Judá e Israel ya no establecen la misma autoridad, y ya no somos Cristo solo, sino Pablo, Apolos y Cefas 717; la mano desprecia el ojo, y el ojo desprecia la mano, la cabeza se rebela contra los pies, y los pies son ajenos a la cabeza 718; aparecieron las palabras “mío, tuyo, viejo, nuevo, más docto o espiritual, más noble o de menor cuna, más rico o más pobre” 719; Había ganas de estar a la derecha, a la izquierda, en el medio, arriba, abajo 720. Y por todo esto, todo entre nosotros empezó a confundirse y a vacilar, por todo esto, los límites del universo se perturban por la sospecha 721, muchos caen al abismo, se ponen del lado de los machos cabríos (cf. Mt 25,32-46), no sólo los inferiores, sino también aquellos que, habiendo sido maestros de Israel, “no los entendieron” (Juan 3,10) 722. Pero, a pesar de esto, el mundo, habiendo vacilado De esta manera, todavía no ha desaparecido de la faz de la tierra, y aparentemente habiéndose ido, puede regresar rápidamente. “El universo está afectado por el pecado, pero no de forma incurable”, consuela san Gregorio 723. Detrás de la luz transformadora, proporcional a las fuerzas de quien la recibe, aparece en la tierra la sombra de la Verdad y el misterio de la gran luz 724, es decir, la Ley 725 escrita en el Antiguo Testamento. la misma Palabra de Dios 726 acepta a la humanidad en Su Divinidad y en Su enseñanza y vida del Dios-hombre ofrece medios para restaurar la paz sacudida en la tierra. Para ello, el Redentor, según el Teólogo, debía sobrevivir a todas las competencias terrenales y entrar en todas las relaciones humanas, para que a través de esta humillación y condescendencia de Dios toda la humanidad fuera exaltada y purificada, para que bajo todas las restricciones la imagen de la vida divina fuera revelada y el ejemplo moral más alto y eterno fuera presentado a la humanidad 727. En resumen, por este Redentor nosotros, los hombres, somos devueltos nuevamente a Dios 728. Ahora la serpiente, que se considera la más sabia, habiéndose acercado al nuevo Adán (hombre), encontrará en él a Dios mismo y aplastará su malicia contra su fortaleza, así como un mar tempestuoso aplasta contra una roca sólida 729. Cumpliendo los nuevos mandamientos de Jesucristo, 730 personas pueden reconocer fácilmente esta Divinidad, su unidad, su parentesco con los demás y preparar para todos la unidad del espíritu en el vínculo de la paz. Esto significa que la garantía segura de la paz del universo, a pesar de sus constantes y visibles atropellos y desacuerdos, permaneció nuevamente en el hombre. Que la persona, guiada por el pensamiento de Dios, de Cristo, mire más profundamente en su interior, aquí reconocerá cuán similar es en naturaleza espiritual a Dios mismo 731. De esta semejanza con Dios o conocimiento de Dios, pase al mismo pensamiento de semejanza con Dios y conocimiento de Dios en otras personas, y resultará que todas las personas son hermanos, hijos de un Padre común, la misma imagen de Su Inmortal, igualmente restaurada o iluminada después de la caída de los antepasados ​​​​por la sangre de un solo Redentor, Cristo Dios-Hombre, y el universo entero es una familia fraterna común, en la que la paz y el amor deben ser la regla principal de la vida. Éste, en resumen, fue el sermón sobre la paz de Gregorio el Teólogo. Es imposible no ver que, en sus fundamentos, no representa nada más que la espiritualización de la filosofía de Platón (en su forma posterior, el neoplatonismo), y por lo tanto está claro que podría causar una impresión correspondiente más y especialmente en los contemporáneos educados de Gregorio. Sólo aquellos que, según el espíritu de la época, se guiaban en sus estudios dogmáticos por las reglas de la dialéctica 732, se enloquecían por la sabiduría mundana y profundizaban en todo tipo de conceptos nuevos, podían escuchar provechosamente la lógica de San Gregorio en Palabras sobre la paz. El resto, muy probablemente, fue a escuchar a Gregorio, más fascinado por la gracia y la causticidad de su discurso, que, a pesar de la debilidad y provincianismo de la reprimenda 733, sonaba, según los contemporáneos (como el sofista Polemón), como una flauta olímpica 734. Para inculcar en esta simple masa de gente el verdadero concepto de paz en el universo, era necesario añadir algo más a las palabras del predicador. Este último tuvo que convencerse con el ejemplo vivo de su vida de la belleza y la coherencia de un estado de ánimo pacífico para un cristiano, para que con su propia vida sustentara claramente sus oscuras justificaciones teológicas y filosóficas en sus sonoros y hermosos discursos, y Gregorio el Teólogo era claramente consciente de todo esto. Su naturaleza femenina fue creada precisamente para buscar en todas partes y en todo, ante todo, esa paz y tranquilidad para sí mismo y para los demás. Entonces, ¿vive San? Gregorio en Atenas, entre los estudiantes alborotados, ya sea que se traslade como monje a la apartada montaña boscosa del Ponto “sin sol”, ya sea que regrese al pequeño asentamiento de los diocesarios 735 nazis, ya sea que acepte el modesto título de presbítero y coreobispo, ya sea que se convierta en obispo primero de la pobre y sucia ciudad de Sasima, luego en patriarca de la brillante y lujosa capital de Constantinopla, o nuevamente, finalmente, se retire a Arrianos, Habiendo renunciado a la luz y pensando en disfrutar sólo del jardín con su arroyo y su agradable sombra, en todas partes quiere conocer y ver sólo el mundo y el mundo que le rodea. De cada período de su vida tenemos evidencia asombrosa de cuán verdaderamente querido y bondadoso era este mundo para él, en sí mismo y en los demás. Aquí está San Gregorio, todavía joven, con las primeras pelusas asomando en sus mejillas, en la escuela de Atenas. Los jóvenes en todo momento son más o menos similares entre sí: siempre les han gustado las actividades escolares y les encanta diversificarlas con todo tipo de bromas y bromas. En tiempos de Gregorio, la juventud estudiantil ateniense tenía la ruda costumbre de recibir a un recién llegado. Esta recepción se llamaba "baños" y todos los nuevos estudiantes de la Academia de Atenas le tenían miedo; su objetivo es, en las primeras etapas, erradicar toda arrogancia del recién llegado y subordinarlo a la autoridad camarada 736. Sabiendo cuán difícil, cuán lejos de ser pacífico, este método grosero de pagar la entrada en la escuela del conocimiento puede afectar al joven aristócrata de Capadocia, San Basilio, San Gregorio convence a sus camaradas de aceptar a su compatriota sin esta antigua costumbre. Y luego, cuando la escuela armenia ferrein 737, en lugar de una casa de baños, decidió arrastrar a Vasily a una discusión sin sentido, San Gregorio, con un hábil truco dialéctico, rescató a Vasily y le dio la oportunidad de obtener un brillante triunfo sobre los bromistas. Ya aquí en Atenas, San Gregorio comenzó a acariciar el deseo de retirarse al desierto y dedicar sus pensamientos a otro mundo, después de completar su educación. Pero la preocupación por sus padres, el temor de que la hazaña de la soledad no dé paz y tranquilidad a sus padres ancianos, le hace preferir las “muchas y pesadas preocupaciones” 739 de la propiedad tiberiana de su padre al “sin sol” 738 aislado Ponto. Pronto tuvo que cumplir su deseo: romper con la propiedad de su padre e ir al Ponto, a Basilio el Grande, pero no por mucho tiempo, desde Navidad hasta Pascua. Dos años más tarde, el mismo deseo de paz para su padre y para el rebaño nazianciano, avergonzado por la imprudente firma del Credo arriano por parte del padre Gregorio, le impulsa a huir de nuevo - ahora del desierto a Nazianz, consolándose de que Dios da a los padres hijos para que "tengan ayuda en ellos y con ellos, como varas, puedan sostener sus miembros temblorosos" 740. Gregorio huye al Ponto, excitado por la inesperada consagración de un presbítero, corre como un buey herido por un tábano 741 para encontrar la cura en su divino amigo, pero al cabo de algunos meses, recordando a su padre, agotado por el deseo de tenerlo consigo 742, regresa a Nazianza, pronuncia su primer sermón y pide perdón públicamente, intenta en sí mismo, en su padre y en el rebaño traer la paz declarando que, junto con una sincera renuencia a servir al Dios de Moisés y Jeremías, ya tiene el deseo de servir como Aarón e Isaías 743. Cuando Basilio el Grande (todavía presbítero) tuvo malentendidos con Eusebio, obispo de Cesarea, Gregorio protege al primero en el Ponto e intenta reconciliar al segundo con una serie de cartas con el Basilio oculto: “Si tengo alguna importancia para ti”, escribió Gregorio a Eusebio, “entonces, por favor, haz las paces con Basilio” 744 . Cuando Basilio el Grande, después de algunos obstáculos, gracias a la presencia accidental de Gregorio el Viejo, padre de Gregorio el Teólogo, se convirtió en obispo de Cesarea, Gregorio, que amaba entrañablemente a su amigo Basilio, le escribió sólo una carta de felicitación, pero no apareció personalmente para testificar a su amigo el obispo de su alegría. En este caso, el gran Gregorio nuevamente tenía en mente el mundo: el nuevo obispo con su rebaño, porque los calumniadores, al ver a Gregorio Nacianceno en ese momento con Basilio en Cesarea, podrían decir fácilmente que el nuevo obispo se rodeó de sus propios partidarios 745. Sin embargo, tan pronto como Vasily se vio envuelto en conflictos y dificultades con las autoridades civiles, Gregorio le escribió inmediatamente y le prometió llegar él mismo de inmediato para restaurar la paz una vez más sacudida en el rebaño de Cesarea. Gregorio, inesperadamente para él, fue nombrado por su amigo Vasily obispo de la sucia y pobre ciudad de Sashima. La elocuencia, la educación refinada y la profundidad teológica del presbítero nacianceno parecieron olvidarse en esta cita y fueron enviadas sin piedad a esta estación de cambio de caballos, a este asentamiento de agentes, conductores y comerciantes ambulantes 746. Gregorio no pudo evitar lamentarse por tan inmerecido acoso por parte de su amigo, pero en el momento de su consagración episcopal, por el bien de su amada idea de paz, condenó decisivamente su independencia y falta de sentido, y encontró la Fuerza, sin ironía ni sarcasmo alguno, para agradecer públicamente a su amigo su amabilidad y devoción, por lo que no le permitió enterrar su talento bajo tierra 747. Para nada dispuesto a pelear con el obispo de Tian Anfim, quien comenzó a incitar al rebaño de Sasima contra Vasily, Gregory considera que es mejor dejar a Sasima y se retira al desierto; sin embargo, no puede rechazar la petición de su padre de ir a Nazianz, para que allí, según su propia metáfora, pueda sostener las alas de un águila fuerte pero cansada, liberar al rebaño naziancio de la discordia arriana y darle paz y unanimidad. En el año 373 se produjo un levantamiento popular en Nazianza. El gobernador de la provincia, como castigo a los rebeldes, prometió reducir la ciudad al nivel de un asentamiento e incluso destruirla por completo. Para evitar este castigo, por un lado, y para consolar y calmar al pueblo tembloroso, por el otro, en el papel de intercesor del pueblo ante el gobernante enojado y tribuno pacificador ante el pueblo, vemos nada menos que a San Gregorio, obispo de Sasima. En el año 379, San Gregorio es invitado por el obispo a Constantinopla, la capital del Imperio Grecorromano. Este centro de lucha de todo tipo de partidos, no sólo de herejía y cisma, sino incluso de la ortodoxia, le dio a Gregorio un enorme campo de actividad en el espíritu de paz. Con Palabras hermosas y poderosas, condenó el logomachiy 748 vacío y el juego de antítesis de la mente falsa de su nuevo rebaño. Esta fue precisamente, según San Gregorio, la razón del imprudente partidismo entre ellos, de la falta de una actitud imparcial entre ellos. Las reuniones mismas donde habló St. Gregorio, según él mismo, parecía un mar embravecido, pero sólo hasta que comenzó su sermón. Tan pronto como “gritó una palabra contra la tormenta, y la tormenta amainó”. Todas las acciones de Gregorio en el alto rango de patriarca de la capital quedaron marcadas por el mismo espíritu de paz. Recordemos el insulto infligido a Gregorio por el filósofo de moda de la época, Máximo el Cínico, que contaba con su favor. Quería arrebatarle a Gregorio la sede de Constantinopla y, mediante halagos insidiosos, incluso logró la simpatía por parte del obispo de Alejandría, Pedro, y de algunos obispos egipcios. Si Gregorio fuera un hombre que pudiera albergar enemistad contra las personas que le habían hecho daño, le habría resultado difícil reprimir sus sentimientos de venganza hacia Pedro y los egipcios que se pusieron del lado de Máximo, el protegido de la lamentable tienda de un flautista 749. Pero, de hecho, como un verdadero pacificador, aprovechó la primera oportunidad para reconciliarse con ellos e hizo todo lo que estuvo a su alcance para garantizar una paz verdadera y duradera. Recordemos además cómo, después de la infructuosa invitación a la paz de los obispos reunidos en el Segundo Concilio Ecuménico, cuando a Gregorio le quedó claro que la voz de la calma y la razón era inútil durante las tormentosas reuniones de este Concilio, expresó con sincera sencillez su disposición a renunciar no sólo al honor del presidente del Concilio, sino también a la sede de Constantinopla. Decidió sacrificarse por el mundo y, acudiendo al Concilio, declaró a los padres que, cualquiera que fuera su decisión respecto a él, él mismo les pedía que elevaran sus pensamientos a objetos más elevados y que tuvieran ideas afines entre sí en el amor. ¿Realmente quieren convertirse en proverbio y sinónimo de discordia y partidismo? En cuanto a él personalmente, está completamente preparado, si eso es lo que quieren, para convertirse en el segundo Jonás. Aunque es completamente inocente de causar toda esta tormenta, que lo arrojen por la borda para salvar el barco; ¡Algunos peces amigables del abismo del mar vendrán a salvarlo! Gregory ya no pudo mostrar un amor más fuerte por el mundo. Con esto demostró claramente que amaba la paz y la tranquilidad hasta el punto del desinterés. Gregorio pasó los días siguientes a su expulsión de la sede de Constantinopla en su pequeña propiedad, lejos del ruido y la luz, disfrutando sólo de la sombra de su propio jardín y del murmullo de un arroyo. Aquí, sobre un lecho de ramas de árboles, en un lecho de confiable cilicio y entre el polvo, empapado de lágrimas, dejando atrás toda la vanidad del mundo pecaminoso, volvió por completo su mirada hacia otro mundo, sacando de allí las bases de su propia paz y tranquilidad. En completa paz con quienes lo rodeaban, temblando de alegría de la unión con Dios: esta verdadera paz y tranquilidad, reposó San Gregorio en 389 o 390. Así, vemos que la vida de San Gregorio fue la realización de ese amor a la paz y la armonía, que él fundamentó y predicó persistentemente en sus Palabras. En su totalidad, a pesar de sus más diversas direcciones, complementó perfectamente las instrucciones teóricas de Gregory sobre el mundo, llenas de las profundidades de la especulación filosófica, y las hizo accesibles y comprensibles para todos los oyentes. Sin duda, la época en que vivió también exigió por parte de Gregorio una persistente predicación de paz y armonía. Su época fue una época de luchas internas esencialmente vacías entre un partidismo inflamado. Luego, según un historiador, todos discutieron, todos hablaron, todos se pusieron de pie apasionadamente: algunos por esto, otros por otro, pero se escucharon poco entre sí 750. “Supongamos, si lo desea, que los barcos son destrozados por una fuerte tormenta”, caracteriza esta vez San en sentido figurado. Vasily, que la oscuridad cubre todo con niebla, que es imposible distinguir entre enemigos y amigos. ¿Y no es la tormenta actual de la Iglesia más fuerte que cualquier perturbación del mar? Por él fueron desplazadas todas las fronteras de los padres, todos los cimientos y todas las fortalezas de los dogmas fueron sacudidos. Al atacarnos unos a otros, somos derrocados unos por otros. Quien no es derribado por el enemigo, resulta herido por el defensor. Si el enemigo es depuesto y cae, entonces tu compañero de armas te atacará. En cuanto el enemigo ha pasado, ya se ven enemigos” 751. Una época tan feroz de disputas, y, además, en todas partes: en los baños, en las tiendas, en las calles, incluso en lugares de juerga y libertinaje, disputas que tocaban los secretos más profundos de la teología, sin duda exigían de un verdadero cristiano una predicación ardiente y persistente sobre la paz y la unanimidad, un profundo autoanálisis de cada uno y una total imparcialidad hacia el otro. El sermón sobre la paz, la justificación filosófica de este mundo para los amantes de la sabiduría de aquella época, era completamente moderno. ¿Pero no es este el sermón sobre la paz y la armonía de las personas que nuestra época también necesita? Han pasado quince siglos desde los tiempos de Gregorio, pero aún ahora, por el amor de Dios y de Cristo, ¿no hemos dividido a Cristo, por la verdad no hemos comenzado a mentirnos unos a otros, por el amor no hemos aprendido a odiar, por la piedra (ver: 1 Cor. 10:4), no hemos vacilado, por la Piedra Angular no nos hemos desmoronado? 752 ¿No es nuestra enfermedad ahora creer en la ascensión en el corazón, pero no en la confesión, sino en la renuncia, no en la teología, sino en la blasfemia? ¿No es ahora que cada uno derrocha más que el otro la riqueza de la maldad, como si no tuviera miedo de la maldad, pero para no volverse más moderado y más humano que los demás? ¿Dónde tenemos una boca y una voz? Si lo hay, quizás sólo para el propósito por el cual en la antigüedad quienes crearon el pilar 753 querían tenerlo. ¿No es que nuestro mundo y nuestro orden han sido distorsionados hasta tal punto que nosotros, que antes nos convertimos en un pueblo a partir de un no pueblo, en una lengua a partir de un no lenguaje, ahora corremos el peligro de volver a convertirnos en un no pueblo y una no lengua a partir del mayor pueblo y lengua? 754 ¿Y no es ahora que viven en el mundo sólo ladrones atados al crimen, en el mundo viven los que traman poder violento, cómplices de robo, conspiradores de rebelión, cómplices de adulterio? Nosotros los hijos de Dios no tenemos acuerdo y unión, nunca podemos ponernos de acuerdo en una cosa, ni siquiera vemos la manera de sanar tal enfermedad, pero es como si estuviéramos enseñando y aprendiendo el mal, no la virtud; trabajamos duro para provocar discordia; Nos importa poco o nada la unanimidad 755. Esto significa, amados, ¡cuán moderno, cuán necesario es para nosotros el sermón sobre la paz y la armonía! Predicadores de la paz y de la unanimidad, como lo fue en su tiempo el recordado Santo. Gregorio el Teólogo, querido por nosotros y siempre eterno. Como los ángeles, nos transmiten la gloria en las alturas a Dios y la tan deseada y olvidada paz y buena voluntad entre el universo. Inclinemos, pues, nuestro corazón a las palabras y a la vida de estos mensajeros y organizadores de la paz en la tierra. Vimos que San Gregorio el Teólogo, no sólo con el ejemplo de su vida personal, mostró el amor a la paz y su necesidad, sino que con bellas palabras también reveló los medios necesarios para el establecimiento de esta paz. Estos medios están dentro de nosotros mismos. Que una persona, según las instrucciones de San Gregorio el Teólogo, a la luz de la idea del Dios cristiano, llegue a conocerse a sí misma. Hágale saber que él, como el aliento, es una partícula de lo Divino, en reflejo, el mismo Dios. Y si el Último, que abraza todo lo que existe según Él mismo, sigue siendo Unidad, Paz y Amor, entonces cada persona debe ser esa misma Unidad, Paz y Amor. Habiéndose definido claramente a sí mismo como una manifestación coherente de una pluralidad diversa de sentimientos, deseos e ideas con su unidad, puede construir fácilmente la misma definición de todos los demás. "Yo - resulta - observo que todos estos otros - ellos - son entidades independientes, como yo; observo su libre unidad conmigo, veo que esta unidad existe tanto a través de mí como a través del otro. Los observo como a mí mismo, a mí mismo como ellos" 756. "Observo todo esto y me defino hacia ellos como amor, bondad - en general, como paz, unanimidad. Como el alabastro del mundo, si se disuelve en la mirra, dice uno de los místicos posteriores del cristianismo, San Nicolás Kavasila, - comunica libremente este mundo a todo lo externo, así el hombre, portador de lo Divino, claramente consciente de esta divinidad, es el más fácil conductor de la paz y del amor en la sociedad que lo rodea" 757. A esta paz y armonía en honor y memoria del santo maestro y teólogo ecuménico Gregorio, en conclusión, os llamaremos a vosotros, hermanos, y nuestra humilde palabra. Por eso esta palabra nuestra pretende “atrapar” al mundo. No hay nada más placentero para los santos fallecidos si los sobrevivientes, en agradecimiento a ellos, recuerdan sus convenios e instrucciones. Recordemos también, en agradecimiento por los grandes servicios prestados a la sociedad cristiana por Gregorio el Teólogo, sus alianzas pastorales. Estos son los pactos: ¡en nombre de Dios Mundo, en nombre de nosotros mismos, como imagen de este Dios, pondremos fin a las desavenencias y disturbios que han surgido! Que el mismo Gregorio el Teólogo, pastor tímido y prudente, sea garante de la paz, porque dijo: "Pongamos fin a nuestras propias desavenencias. El garante de la paz soy yo" 758, "un pastor tímido y prudente" 759, que vino a traer "no una espada, sino la paz" 760. Amén. Publicado en: Fe y Razón. 1909. No. 17. págs. 563–581. Este artículo representa una lectura teológica pública en la Sociedad Religiosa y Educativa de Kiev el domingo 25 de enero de 1909 (en memoria de San Gregorio el Teólogo). San Gregorio el Teólogo. Palabra 23 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 285. Tomado prestado de la obra: Arzobispo Filaret (Gumilevsky). Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia: En 3 tomos. San Petersburgo, 1859. Vol. 2. P. 190. Compárese: Sozomeno. Historia de la iglesia. VI, 30. Ver blzh. Jerome en el libro “Sobre hombres famosos”, cap. 117; en el ensayo “Contra Joviniano”; en un comentario al libro de Isaías, cap. 6 y muchos más, etc. Según la traducción de Vinogradov: Vinogradov N., sacerdote. La enseñanza dogmática de San Gregorio el Teólogo // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 875. Tomado prestado de: Vinogradov N., sacerdote. La enseñanza dogmática de San Gregorio el Teólogo // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 875. Canon para el sábado de la Semana del Queso. ῾О της θεολογίας μυσταγωγός (Photius Constantinopolitanus. Bibliotheca. Codex 231 // PG. T. 103. Col. 1089). Esto se refiere a una lanzadera en un telar: un bloque con un hilo enrollado o reforzado en el interior; la palabra se usa en sentido figurado. – Ed. Miércoles: San Efraín el Sirio. Una palabra de alabanza a Basilio // San Efraín el Sirio. Creaciones. M., 1849. T. 3. P. 101. Véase al respecto el prólogo impreso del 30 de enero, así como el artículo: Petrov N.I., prof. Sobre la aparición de San Juan Crisóstomo // Actas de la Academia Teológica de Kiev. 1907. Diciembre. págs. 581–582. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 26 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 318. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // Ibídem. Pág. 135. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 87. A la Filagría // Ibíd. T. 2. San Gregorio el Teólogo. Palabra 22 // Ibídem. Pág. 280. San Gregorio el Teólogo. Palabra 26 // Ibídem. Pág. 318. San Gregorio el Teólogo. Palabra 13 // Ibídem. Pág. 173. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 22 // Ibídem. Pág. 278. San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // Ibídem. Pág. 131. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 30 // Ibídem. pág. 374; Palabra 38 // Ibídem. Pág. 442. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 28 // Ibídem. pág. 333; Palabra 22 // Ibídem. Pág. 282. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 40 // Ibídem. pág.462; Palabra 26 // Ibídem. pág. 326; Palabra 27 // Ibídem. págs. 328 y 329; Palabra 38 // Ibídem. pág.444, etc. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 22 // Ibídem. Pág. 283. San Gregorio el Teólogo. Palabra 22 // Ibídem. Pág. 283. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // Ibídem. pág.131; Palabra 23 // Ibídem. Pág. 286. Criatura viviente, aquí preparada (griego). Miércoles: PG. T. 38. O. 38, párrafo 11. Col. 321, 324; ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 38 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 446. Partícula divina (griego). Ver: Carmina dogmatica, VIII. De anima, v. 77 // PG. T. 36. Col. 452; San Gregorio el Teólogo. Poema dogmático 8. Sobre el alma // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 27. Comparar: Él es el mismo. Palabra 14 // Ibídem. T. 1. P. 182. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 38 // Ibídem. Pág. 446. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 40 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 462. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // Ibídem. P. 131. Comparar: Él es el mismo. Palabra 23 // Ibídem. Pág. 292. San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // Ibídem. págs. 132-133. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 14 // Ibídem. Pág. 189. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 32 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 393. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // Ibídem. Pág. 128. San Gregorio el Teólogo. Palabra 42 // Ibídem. Pág. 506. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 26 // Ibídem. Pág. 324. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 15 // Ibídem. Pág. 199. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 40 // Ibídem. Pág. 463. El Antiguo Testamento, según Gregorio el Teólogo, también tenía como objetivo dar al hombre la unidad de espíritu en la unión de la paz (ver: San Gregorio el Teólogo. Homilía 24 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. págs. 294-295). Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 37 // Ibídem. T. 1. P. 432–433; Palabra 38 // Ibídem. Pág. 447. Para más detalles, ver el estudio: Vinogradov N., sacerdote. La enseñanza dogmática de San Gregorio el Teólogo // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 828. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 38 // Ibídem. T. 1. P. 443. Ver: San Gregorio el Teólogo. Poema dogmático 9. Sobre las alianzas y la venida de Cristo // Ibíd. T. 2. P. 29. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 20 // Ibídem. T. 1. Pág. 259. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Poema dogmático 4. Sobre el mundo // Ibid. T. 2. P. 18. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 29 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 355. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 33 // Ibídem. pág.410; Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. Pág. 210. Miércoles. en el blzh. Jerónimo en De viris illustribus, cap. 117 (“Sobre hombres famosos”, 117); sobre Polemon - en Philostratus en “De Vita Sophistarum et Callistrati” (“Sobre la vida de los sofistas y Callistratus”); ver Philostratorum et Callistrati opera recognovit. A. Westermann. París, 1849. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 33 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 409. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 43 // Ibídem. Pág. 519. Puede que haya una alianza aquí. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 4. A Basilio el Grande // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 419. Ver: San Gregorio el Teólogo. Poemas sobre mí // Ibídem. pág.182; Palabra 43 // Ibídem. T. 1. P. 524. San Gregorio el Teólogo. Poemas sobre mí // Ibídem. T. 2. P. 181. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 203. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 1 // Ibídem. T. 1. P. 21. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 16. A Eusebio // Ibíd. T. 2. Pág. 429. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 45. A Basilio el Grande // Ibíd. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. Pág. 204. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 10 // Ibídem. T. 1. P. 165. La logomaquia es una lucha verbal. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 213. Ver: Lebedev A.P. Concilios ecuménicos de los siglos IV y V. 2da ed. Parte 1. San Petersburgo, 1896. P. 104. San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo 30, 76 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 165. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 126. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 22 // Ibídem. Pág. 279. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 23 // Ibídem. Pág. 286. Pescador Kuno. Historia de la nueva filosofía. Traducción de Hegel. N. O. Lossky. T. 8. San Petersburgo, 1905. P. 361. Ver en: Alexy Elisavetgradsky (Dorodnitsyn), obispo. Místicos de la iglesia bizantina del siglo XIV. // Interlocutor ortodoxo. 1906. Mayo. Pág. 191. San Gregorio el Teólogo. Palabra 22 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 280.