Н. Фетисов Святой Григорий Богослов как учитель жизни 678

Laskavý svět je moje práce a moje chvála. Svatý Řehoř Teolog 679 Svatý Řehoř Teolog je jedním z těch svatých otců Církve, jehož jméno je pozoruhodně jednomyslně oslavováno Východem i Západem. Hluboce osvícený pastýř křesťanské církve, vážný teolog-filozof, vznešený básník, křesťan, který zářil zbožností života, vzbuzoval k sobě úctu a úctu i u svých současníků. „Řehoř z Nazianzu je Kristova ústa, vyvolená nádoba a hluboká studna,“ napsal o něm nadšeně sv. Basil Veliký. „V teologii byl Řehoř skvělý,“ říká výmluvný a učený Evagrius, později obyvatel nitrianské pouště, který naslouchal jeho lekcím z Písma svatého o Řehořovi z Nazianzu. Blahoslavený Jeroným, muž proslulý svou učeností a rozsáhlými znalostmi křesťanství, navzdory svým padesáti letům, navzdory vědomí vlastní důstojnosti a autority, která ho nikdy neopustila, opouští své syrské pouště a spěchá do Konstantinopole, aby si vyslechl slavného Řehoře Teologa. S pocitem hluboké vděčnosti na něj později vzpomíná v mnoha svých spisech jako na skvělého učitele, katechety, vědce a znalce Písma svatého 681. Rufinus, biskup z Akvileje, nenachází slova, kterými by Řehoře z Nazianzu chválil. "Gregory," říká, "je vynikající manžel ve všech ohledech, slavný slovem i skutkem. Není nic čestnějšího a svatějšího než jeho život, slavnějšího než jeho výmluvnost, čistší a spravedlivější než jeho víra, úplnější a dokonalejší než jeho znalosti, protože on jediný je takový, že strany, které spolu nesouhlasí, se nemohly dohadovat o jeho víře, a jeho zásluha není před Bohem a Bohem v souladu s církví. Řehoř, tím se vystavuje skutečnosti, že je - kacíř Jasné znamení, že se člověk drží špatné víry, pokud nesouhlasí ve víře s Řehořem“ 682. „Zdá se vám autorita východních biskupů pouze v osobě Řehoře nedostatečná? - ptá se Pelagius další učitel západní církve, blahoslavený Augustin. „Vždyť je to takový člověk, že sám neřekl nic jiného, ​​než co je známo každému v křesťanské víře“ 683. Sláva a kouzlo Řehoře nezemřely spolu s jeho současníky a generacemi jim nejbližšími, ale jako skutečná vzpomínka na spravedlivého muže se neustále předávaly z generace na generaci. Poměrně dlouho po smrti Řehoře ho Maxim Vyznavač nazval slavným a bohabojným učitelem, velkým kazatelem Církve, Božích úst Kristových, velkým v teologii 684, sv. Theodorem - nejvýznamnějším teologem 685, sv. Sedmý na něj opakovaně vztahuje titul „současné jméno teologie“. A militantní křesťanská církev na zemi, která si přeje oslavit svou nejvyšší hlavu chvalozpěvy – Pána Ježíše Krista, nenachází nic lepšího, než se k tomu obrátit pro materiál – slova a myšlenky – k dílům velkého Řehoře Teologa. Slovy této velké učitelky tedy oslavuje zmrtvýchvstalého Pána i ve svátek svátků - den svatých Velikonoc, narozeného Bohočlověka - na svátek Narození Krista. Od Řehoře Teologa pro něj čerpá inspiraci a vyjádření v den Zjevení Páně neboli Křtu Páně, v den Letnic, v den oslav svatých obecně. Není proto divu, že ti, kdo dnes, v den památky církve svatého Řehoře Teologa, vystoupili na toto posvátné místo, z úcty a úcty k tomuto „muži tužeb“ (Dan. 9:23), vyvolená nádoba, ústa Kristova, chce nabídnout své slovo na počest a památku jeho, chce vzít jeho současníky, jak řekl Gregor6, jeho současníky. rozsah talentu, který mu byl dán, i když možná jen v množství [talentu] se pro poučení a něhu shromážděných pokuste natáhnout mentální nit, rozšířit alespoň do té míry, že na jejím základě můžeme všichni začít modlitbu 688. Řehoř z Nazianzu, který byl v nebi poctěn stejnou slávou jako svatý Bazil a Jan Zlatoústý, jak sám Pán dosvědčil v tajemném vidění euchaitskému biskupovi Janovi (11. století) 689, se od nich jako osoba během svého života ostře odlišoval. Svatý Bazil, větev bohatého a urozeného rodu z Kappadokie, byl mužem síly, který svou povahu silně zmírňoval dlouhými asketickými činy. Z toho se vyvinula vynikající znalost světa a lidí s úžasným taktem chování, sláva učenosti a výmluvnosti se v něm spojily s úžasným darem organizátora a správce. John Zlatoústý, syn bohatého antiochijského aristokrata Secunduse, který svou povahu zmírnil dlouholetými zkušenostmi z pouště a klášterů, je také před námi hluboký znalec světla a lidí, muž úžasné integrity, síly a úžasné nezaujatosti. Řehoř Teolog svou postavou představoval něco úplně jiného. Jako jedinečný originální myslitel, vznášející se jako orel v tajemstvích poznání Boha, se stejným jménem jako pisatel čtvrtého evangelia sv. Gregory ho svým duchovním líčením více připomínal. Měl stejnou vzácnou hloubku a sílu citu, díky čemuž byla jeho postava více ženská než mužská, jako v nesmrtelném galilejském rybáři, stejná tichá, jemná, poetická inspirace, která klidně vládla zemi ze svatých hlubin modrého nebe. Nebyli-li Basil Veliký a Jan Zlatoústý svou povahou stvořeni pro klidný vnitřní život sebeprohlubování, pokud jejich povaha byla více nakloněna čistě vnějšímu životu a činnosti pro druhé, pak Řehoř Teolog neměl právě tento aktivní nerv svých současníků. On, „nesmělý a opatrný pastýř“ 690, jemuž, jak sám přiznává, byla dokonce vyčítána nečinnost 691, postrádal vytrvalost a onu tvrdost, která lidem dává možnost nejen pohrdat nízkostem svých odpůrců, ale také se jim postavit a potlačit je. Aniž by byl příliš letargický a přehnaně horký 692, vnesl do svého aktivního života silnou touhu po klidu a míru. Považoval se za oprávněného otočit kormidlem, jak praví přísloví a jak sám dosvědčil svému příteli Filagry, a jednat jako kormidelník, když zpozoruje blížící se bouřku, totiž stáhnout se do sebe a vidět jen z dálky, jak jsou před sebou ostatní šokováni a třesou sebou (dopis Filagry) 693. Proto, i když o Janovi ani Chryste mlčeli ve svém pokoji Chryost Basil Veliký klid jako obecná křesťanská dispozice, ani jeden, ani druhý o něm nemluvili tak jako Řehoř Teolog. Tak jako lze svatého apoštola a evangelistu Jana označit za nejvznešenějšího zpěváka lásky, jejího učitele, přestože o lásce kázali i jiní apoštolové, tak Řehoř Teolog jako učitel života je před námi především učitelem pokoje a jednomyslnosti lidí ve vzájemných vztazích. "Laskavý svět je moje práce a moje chvála. Drahý světe. "Miluji tě a líbám tě moc a víc než kohokoli jiného, ​​pečlivě si tě vážím, když jsi s námi, a volám tě mnoha slzami a vzlyky, když nás opouštíš" 694. „Zarmucuji se, že nemohu, když jsem vystoupil na jednu z vysokých hor, hlasem odpovídajícím mé touze, před celým vesmírem... křičet... na všechny bezbožně smýšlející: „Synové lidství, jak dlouho trvá tvrdost srdce; milujte marnivost a hledejte lži“ (Ž 4:3) 695; „Zastavíme své vlastní neshody. „Jsem ručitel pokoje“ 696, „ostýchavý a rozvážný pastýř“ 697, který přišel přinést „ne meč, ale mír“ 698 – to řekl sv. Řehoř ve svých kázáních a tato slova, dalo by se říci, byla základem celého jeho kazatelského života. Mír, harmonie, podle hlubokého přesvědčení svatého Řehoře, existují ve vesmíru odnepaměti. Oni jediní mohou dokonale říci to, co hlásalo Slovo, které vše stvořilo: „když byl vesmír uskutečněn a uspořádán Bohem, budoval s Ním, když připravoval svůj trůn ve větru a když zpevnil mraky, když položil základy země a upevnil prameny nebeských míst jako pevné a duchem svých úst udělil veškerou moc“ (srov.: Přísloví;288). Tím, že svět takto chránil vesmír od nepaměti, nemůže zcela zmizet z povrchu [země]; po otřesení se obnoví a po odletu se jistě vrátí jako ta rostlina, kterou, když ji ohneš rukama a pak ji necháš volnou, zase se uvolní a odhalí v sobě tu vlastnost, že ji lze silou ohnout, ale ne narovnat. 699. Přesvědčení o tomto věčném míru a harmonii na zemi přikazuje svatý Řehoř čerpat především z pojmu křesťanského Boha. „Přemýšlejme [pro to],“ říká, „především o tom nejznamenitějším a nejvyšším ze všech věcí – Bohu“ 700. Křesťanský Bůh – existující 701, je Jediný 702 [Božství], nepopsatelný 703, nadřazený všem pocitům a myšlenkám 704, Shodný sám se sebou, vždy totožný 705, ale zároveň se definuje ve vztahu ke všem ostatním, kteří existují mimo Něho, jako vlastnící, totiž všechny tyto ostatní, neschopné mít nic mimo Něho; Není to něco, ale nemůže být o nic zbaveno; Je to všechno: „Je to život a životy, světlo a světla, dobro a požehnání, sláva a sláva, Pravda a Pravda“ 706. Toto je Jeho metafyzická jednota a přeloženo do jazyka etiky, toto je Jeho mír, láska a nepřítomnost jakýchkoli neshod a odloučení. V tom má tolik shody se sebou samým a se sekundárním, že spolu s dalšími jmény, ať už se Bůh chce nazývat jakkoli, se to stalo především jeho jménem – „pokoj“ (Ef. 2:14), „láska“ (1. Jan 4:16) 707. Člověk je οιχονοούμενον 708, slovy Řehoře Teologa, θεια μοιρα 709, je stvořením Boha k Jeho obrazu 710, a to s logickou nutností nutí každého k závěru, že metafyzická povaha Boha (jednota) a etická by měl mít jasně viditelný lid7 (mír a láska1). jeho vnitřní ideální existence je sebepotvrzující, nezávislá, věčná, odtržená od všech dílčích forem existence a vědomá si sebe sama jako jednoho ve všem a všeho v jednotě. Může toužit, představovat si, cítit, ale toužit, představovat si, cítit se jako jeho Nejvyšší Stvořitel po všem, a to vše dává stejný obsah jeho mysli, jeho vůli a jeho pocitům, harmonicky pokojně spojuje tyto schopnosti, ale zároveň je potvrzuje v jejich vlastních vlastnostech, aniž by popíral oddělenou existenci každé z nich zvlášť. V tomto vědomí sebe sama k obrazu Božímu, v této podobnosti s Ním ve svém vnitřním životě a jeho zákonu lásky je mír pro člověka zárukou jeho definice ve vztahu ke zbytku plurality. Z vědomí své božskosti může člověk snadno dojít k závěru o bezpodmínečné důstojnosti ostatních lidí, kteří jsou mu rovni; Já jsem, pak se ukáže, že oni jsou, a oni jsou vlastně já. A pokud moje já chce poznat svět a usilovat o něj, pak chtějí tento svět poznat i ostatní. Důsledkem skutečných přirozených vztahů každého k druhému by tedy měl být tentýž laskavý, chvályhodný pokoj. Příkladem tohoto světa živých bytostí po Bohu jsou služebné síly nebo duchové, kteří Ho obklopují – Andělé 712. Oni, stojící kolem Boha a osvícení nejčistším osvětlením z První příčiny, vždy zůstávají ve své důstojnosti, ve které je hlavní věcí mír a vyrovnanost. Spolu s jasem od všudypřítomné a Svaté Trojice také dostávají schopnost být jedním 713. Ale bez ohledu na to, jak jasně povaha ducha hovoří o míru a harmonii, mimo to sv. Řehoř Teolog, „naslouchající hlasu Božímu, podívejme se znovu „do nebe nahoře a na zemi pod stvoření“ (Iz.22) a delve. Nebe, země, moře - jedním slovem, celý svět, tato velká a slavná kniha Boží, ve které se hlásaný Bůh zjevuje v nanejvýš tichu, tento svět, pokud stojí pevně a v míru [v souhlasu] sám se sebou, aniž by vyčníval z mezí své přirozenosti, dokud se v něm ani jeden tvor nevzbouří proti druhému a nezlomí ta pouta lásky, ke kterému je skutečně připoutáno Slovo a Stvořitel, se kterým má Umění (χοσμος) a nesrovnatelná krása, do té doby si nebylo možné představit nic slavnějšího a majestátnějšího než ono. Ale se zánikem světa přestane být svět světem. "Ve skutečnosti si nevšimneš," obrací se k posluchači velký učitel, "že zákon lásky vládne nebi, když harmonicky dodává světlo vzduchu a déšť zemi?" Ale země a vzduch nenapodobují rodičovskou lásku, když všem zvířatům dávají jednu věc - jídlo, druhou - možnost dýchat, a tím podporovat jejich život? Není to svět, který je ovládán ročními obdobími, která, pokorně se rozplývajíc mezi sebou, postupně zabírají jedno místo druhému a uprostřed časů zmírňují krutost těch krajních, čímž slouží zároveň k potěšení a užitku? Co můžeme říci o dni a noci, které jsou si navzájem rovné, rovnoměrně přibývající a ubývající, z nichž jeden nás volá k práci a druhý k odpočinku? Co můžeme říci o slunci a měsíci, o kráse a množství hvězd, které se objevují a zapadají? Co říci o moři a zemi, které pokojně se navzájem spojují, příznivě a lidumilně převádějí člověka k sobě a bohatě a štědře na něm hýří svými poklady?.. Co říci o proporcionalitě a harmonii členů, o potravě, o narození a příbytku určeném pro každé zvíře, z nichž některá vládnou, jiní jsou nám podřízeni, jiní jsou nám podřízeni? Jestliže se toto vše děje a řídí a řídí se podle původních zákonů harmonie, jako by vše plynulo dohromady, člověk měl dech, lze z toho vyvodit jiný závěr, kromě toho, že nám vše káže o přátelství a smýšlení, že vše nám předepisuje zákon jednomyslnosti? 714 Pravda, od doby, kdy člověk v ráji dovolil arogantnímu popudu své mysli, v rozporu s Božím přikázáním, pochopit to, co mu bylo dosud nepochopitelné, se vesmír, vycházející z rukou Stvořitele jako kosmos, změnil. Sám člověk, tato jednota, vstoupil do zápasu s přírodou, ztratil schopnost jasně vycítit své spojení s Bohem, a tím rozpustil svou jednotu, příbuzenství s lidmi 715. Drzost, zápal (ale ne zápal 716) nebo stejný pud vědět, cítit víc, než by člověk měl, „tuto nezměrnou velikost ducha“, se nyní staly běžnými u člověka. Výsledkem je, že člověk nechce rozpoznat bratra ve svém bližním a Juda a Izrael již nezakládají stejnou autoritu a už nejsme sami Kristus, ale Pavel, Apollo a Kéfas 717; ruka pohrdá okem a oko pohrdá rukou, hlava se bouří proti nohám a nohy jsou cizí hlavě 718; objevila se slova „můj, tvůj, starý, nový, učenější nebo duchovní, vznešenější nebo nižší, bohatší nebo chudší“ 719; byla touha být napravo, nalevo, uprostřed, nad, pod 720. A kvůli tomu všemu mezi námi začalo být všechno zmatené a kolísavé, kvůli tomu všemu jsou hranice vesmíru zneklidněny podezřením 721, mnozí padají do propasti, staví se na stranu kozlů (srov. Mt 25,32-46), nejen ti nižší, ale dokonce i ti, kteří jako učitelé Izraele „nerozuměli tomu“ (Jan, 2) takto zakolísal, stále nezmizel z povrchu zemského, a když zřejmě odešel, může se rychle vrátit. „Vesmír je ovlivněn hříchem, ale ne nevyléčitelně,“ utěšuje svatý Řehoř 723. Za proměňujícím světlem, úměrným silám těch, kteří ho přijímají, se na zemi objevuje stín Pravdy a tajemství velkého světla 724, tedy starozákonní psaný zákon 725. samotné Slovo Boží 726 přijímá lidstvo do svého Božství a ve svém učení a životě Bohočlověka nabízí prostředky k obnovení otřeseného míru na zemi. K tomu musel Vykupitel podle Teologa přežít všechny pozemské soutěže a vstoupit do všech lidských vztahů, aby tímto Božím ponížením a blahosklonností bylo celé lidstvo povýšeno a očištěno, aby se pod všemi omezeními zjevil obraz Božského života a lidstvu byl navrácen nejvyšší a věčný mravní příklad 727. Zkrátka, tímto Spasitelem jsme nyní sami lidé, kteří jsme nyní znovu Spasitelem, Bohem. ti nejmoudřejší, když se přiblíží k novému Adamovi (člověku), setkají se v něm se samotným Bohem a rozdrtí jeho zlobu proti Jeho pevnosti, tak jako se rozbouřené moře drtí o pevnou skálu 729. Plněním nových přikázání Ježíše Krista 730 lidí může snadno rozpoznat toto Božství, svou jednotu, svou příbuznost s druhými a připravit pro každého jednotu pokoje v jednotě ducha. To znamená, že jistá záruka míru vesmíru, navzdory jeho viditelným neustálým rozhořčením a neshodám, opět zůstala v člověku. Ať člověk, vedený myšlenkou na Boha, na Krista, nahlédne hlouběji do svého nitra, zde pozná, jak je duchovní přirozeností podobný samotnému Bohu 731. Od této podobnosti s Bohem nebo poznání Boha ať přejde ke stejné myšlence podobnosti s Bohem a poznání Boha u jiných lidí a ukáže se, že všichni lidé jsou sourozenci, děti jednoho společného Otce, stejný obraz Jeho Nesmrtelného, stejně obnoveni nebo osvícení po pádu předků krví jednoho bratrského Vykupitele, Krista, Bohočlověka, který by měl být společným celým vesmírem, a hlavní vládou celého vesmíru. život. Toto bylo stručně kázání Řehoře Teologa o míru. Není možné nevidět, že ve svých základech nepředstavuje nic jiného než zduchovnění Platónovy filozofie (v její pozdější podobě - ​​novoplatonismu), a proto je zřejmé, že by mohla udělat odpovídající dojem více a zejména na vzdělané Řehořovy současníky. Takové logice svatého Řehoře ve Slovech o míru mohli s výdělkem naslouchat jen ti, kteří se podle ducha doby řídili ve svých dogmatických studiích pravidly dialektiky 732, kteří byli poblázněni světskou moudrostí a nořili se do všemožných nových pojmů. Zbytek si s největší pravděpodobností šel poslechnout Gregoryho, více unešen ladností a žíravostí jeho řeči, která navzdory slabosti a provinčnosti důtky 733 zněla podle současníků (jako sofista Polemon) jako olympijská dýmka 734. Aby bylo možné vštípit této prosté mase lidí něco jiného, ​​co bylo nezbytné ke slovům míru ve vesmíru, bylo přidáno něco jiného než předzvěst míru ve vesmíru. Ten sám musel živým příkladem svého života přesvědčit o kráse a důslednosti pro křesťana mírumilovné nálady, svým vlastním životem jasně podporovat svá obskurní teologická a filozofická zdůvodnění ve svých zvučných, krásných projevech, a Řehoř Teolog si byl toho všeho jasně vědom. Jeho ženská přirozenost byla přesně stvořena proto, aby všude a ve všem hledal především tento klid a mír pro sebe i pro ostatní. Žije tedy sv. Řehoře v Athénách, mezi bouřlivými studenty, ať už se jako mnich přestěhuje na odlehlou zalesněnou horu „bezslunečného“ Pontu, ať se vrátí do malé osady diecézí 735 Naziů, zda přijme skromný titul presbytera a chorebiskupa, ať se stane biskupem nejprve chudých, poté špinavého města Constantino, luxusního hlavního města Sasima. znovu se konečně uchýlí k ariánům, vzdal se světla a myslí na to, že si bude užívat pouze zahradu s jejím potokem a příjemným stínem, všude, kde chce znát a vidět jen svět a svět kolem sebe. Z každého období jeho života máme úžasné důkazy o tom, jak mu byl tento svět skutečně drahý a laskavý, v něm samotném i v ostatních. Tady je St. Gregory je stále ještě mladý muž s prvním chmýřím na tvářích v aténské škole. Mladí lidé jsou si v každé době víceméně podobní: odjakživa milují školní aktivity a rádi je zpestřují nejrůznějšími hříčkami a žertíky. V době Řehoře měla athénská studentská mládež hrubý zvyk přijímat nově příchozího. Tomuto přijetí se říkalo „lázně“ a každý nový student na aténské akademii se toho bál; jeho účelem je hned v prvních fázích vymýtit jakoukoli aroganci nově příchozího a podřídit ho soudružské autoritě 736. S vědomím toho, jak obtížný, jak vzdálený mírumilovnému, může tato hrubá metoda placení za umístění ve škole vědění ovlivnit mladého aristokrata z Kappadokie - svatého Basila, svatý Řehoř přesvědčí své soudruhy, aby přijali tohoto starověkého spoluobčana A když se pak arménská škola ferrein 737 místo lázeňského domu rozhodla zatáhnout Vasilije do jedné nesmyslné hádky, pak svatý Řehoř obratným dialektickým trikem Vasilije zachránil a dal mu příležitost vyhrát brilantní triumf nad vtipálky. Již zde v Athénách začal svatý Řehoř chovat touhu, aby se po dokončení vzdělání stáhl do pouště a obrátil své myšlenky zcela do jiného světa. Ale starost o rodiče, strach, že výkon samoty neposkytne jeho starým rodičům klid a mír, ho nutí upřednostňovat „mnoho a tíživých starostí“ 739 na tiberském panství jeho otce před „neslunečným“ 738 odloučeným Pontem. Brzy si musel splnit svou touhu – odtrhnout se od otcovského majetku a vydat se do Pontu, k Basilovi Velikému, ale ne na dlouho – od Vánoc do Velikonoc. O dva roky později ho stejná touha po míru pro jeho otce a nazianzské stádo, zahanbená lehkomyslným podpisem ariánského vyznání otce Gregoryho, přiměje znovu uprchnout – nyní z pouště do Nazianzu, utěšovat se, že Bůh dává rodičům děti, aby v nich „mohli mít pomoc a mohli s nimi, jako tyčemi, podepřít svých 7400 údů“. Řehoř utíká do Pontu, nadšený nečekaným vysvěcením presbytera, běží jako vůl zraněný koňskou muškou 741, aby našel lék u svého božského přítele, ale po několika měsících, když si vzpomněl na svého otce, který byl vyčerpaný touhou mít ho u sebe 742, se vrací do Nazianzy, přednáší a veřejně prosí svého otce o své první kázání, kázání a odpuštění. stádo, aby přineslo mír prohlášením, že spolu s upřímnou neochotou sloužit Bohu Mojžíše a Jeremjáše už má touhu sloužit jako Áron a Izajáš 743. Když měl Basil Veliký (ještě presbyter) nedorozumění s Eusebiem, biskupem z Cesareje, Řehoř ukrývá prvního v Pontu a snaží se druhého usmířit sérií dopisů se skrytým Basilem: „Mám-li pro tebe nějaký význam,“ napsal Řehoř Eusebiovi, „uzavřete prosím s Basilem mír“ 744 . Když se Basil Veliký po jistých překážkách díky náhodné přítomnosti Řehoře Staršího, otce Řehoře Teologa, sám stal biskupem v Cesareji, Řehoř, který svého přítele Basila velmi miloval, mu napsal pouze blahopřejný dopis, ale osobně se nedostavil, aby svému příteli biskupovi svědčil o své radosti. V tomto případě měl velký Řehoř opět na mysli svět – nového biskupa se svým stádem, protože pomlouvači, kteří v této době viděli Řehoře z Nazianzu s Basilem v Cesareji, mohli snadno říci, že se nový biskup obklopil svými vlastními příznivci 745. Jakmile však byl Vasilij zatažen do sporů a potíží s civilními úřady, Řehoř mu okamžitě napsal a slíbil, že okamžitě sám dorazí, aby znovu nastolil otřesený mír v caesarejském stádě. Řehoř, nečekaně pro sebe, byl jmenován svým přítelem Vasilijem biskupem špinavého a chudého města Sašima. Zdálo se, že výmluvnost, vytříbené vzdělání a teologická hloubka naziánského presbytera byly při tomto jmenování zapomenuty a byly nemilosrdně poslány do této převlékací stanice, do této osady agentů, řidičů a cestujících obchodníků 746. Gregory se nemohl ubránit truchlení z takové nezasloužené šikany ze strany svého přítele, ale v okamžiku svého biskupského vysvěcení rázně odsoudil za své milované posvěcení nezávislosti. a nedostatek smyslu a našel sílu, bez jakékoli ironie a sarkasmu, veřejně poděkovat svému příteli za jeho laskavost a oddanost, pro kterou mu nedovolil zakopat svůj talent do země 747. Řehoř vůbec není nakloněn boji s tianským biskupem Anfimem, který začal podněcovat sasimské stádo proti Vasilijovi, považuje za nejlepší opustit Sasimu a odejde do pouště; nemůže však odmítnout prosbu svého otce, aby přijel do Nazianz, aby tam ve své vlastní metafoře mohl podepřít křídla silného, ​​ale unaveného orla, osvobodit nazianzské hejno od ariánských neshod a dát mu mír a jednomyslnost. V roce 373 došlo v Nazianze k lidovému povstání. Guvernér provincie jako trest pro rebely slíbil snížit město na úroveň osady a dokonce ho úplně zničit. Abychom tomuto trestu na jedné straně zabránili a na druhé straně utěšili a uklidnili třesoucí se lid, na straně druhé v roli přímluvce lidu před rozhněvaným vládcem a tribuna-mírotvorce před lidem nevidíme nikoho jiného než svatého Řehoře, biskupa ze Sasimy. V roce 379 je sv. Řehoř pozván biskupem do Konstantinopole, hlavního města Řecko-římské říše. Toto centrum boje všemožných stran, nejen hereze a schizmatu, ale dokonce i pravoslaví, poskytlo Řehořovi obrovské pole pro činnost v duchu míru. Krásnými, mocnými Slovy odsoudil prázdné logomachiy 748 a hru protikladů falešné mysli svého nového stáda. Právě to bylo podle svatého Řehoře důvodem jejich bezohledného stranictví, nedostatku nestranného postoje mezi nimi vůči sobě navzájem. Samotná setkání, kde hovořil sv. Řehoř podle vlastního ujištění připomínal rozbouřené moře, ale jen do té doby, než začalo jeho kázání. Jakmile „zvolal slovo proti bouři a bouře utichla“. Všechny činy Řehoře ve vysoké hodnosti hlavního patriarchy zůstaly vtisknuty stejným duchem míru. Vzpomeňme na urážku, kterou Řehořovi uštědřil tehdejší módní filozof Maxim Cynik, který byl jím nakloněn. Chtěl pro sebe převzít Konstantinopolský stolec od Řehoře a zákeřnými lichotkami pro to získal dokonce sympatie od alexandrijského biskupa Petra a některých egyptských biskupů. Pokud byl Řehoř mužem, který dokázal chovat nepřátelství vůči osobám, které mu ukřivdily, mohlo by pro něj být obtížné potlačit své pocity pomsty vůči Petrovi a Egypťanům, kteří stáli na straně Maxima, chráněnce žalostného obchodu dýmkaře 749 . Ale ve skutečnosti jako pravý mírotvůrce využil první příležitosti, aby se s nimi usmířil, a udělal vše, co bylo v jeho silách, aby zajistil skutečný a trvalý mír. Připomeňme dále, jak po neúspěšném pozvání shromážděných biskupů k míru na 2. ekumenickém koncilu, kdy Řehořovi bylo jasné, že hlas klidu a rozumu je při bouřlivých jednáních tohoto koncilu zbytečný, s upřímnou prostotou vyjádřil svou připravenost vzdát se nejen cti předsedy koncilu, ale i konstantinopolského stolce. Rozhodl se obětovat světu a když šel na koncil, prohlásil otcům, že ať už se o něm rozhodnou jakkoli, sám je požádal, aby povýšili své myšlenky na vyšší předměty a byli k sobě v lásce stejně smýšlející. Opravdu se chtějí stát příslovím a příslovím pro nesváry a stranictví? Pokud jde o něj osobně, je zcela připraven, pokud to chtějí, stát se druhým Jonášem. Přestože je zcela nevinný, že způsobil celou tuto bouři, ať ho hodí přes palubu, aby zachránili loď; nějaká přátelská ryba z mořské propasti ho přijde zachránit! Gregory už nemohl světu projevovat silnější lásku. Tím dal jasně najevo, že miluje klid a mír až k nezištnosti. Řehoř strávil následující dny po svém odsunu z Konstantinopolského stolce na svém malém panství, daleko od hluku a světla, užíval si jen stínu své vlastní zahrady a šumění potoka. Zde, na lůžku z větví stromů, v posteli ze spolehlivé vlasové košile a mezi prachem, prosáklý slzami, zanechávaje za sebou všechnu marnost hříšného světa, zcela obrátil svůj pohled do jiného světa, odtud čerpal základy pro svůj vlastní klid a mír. V naprostém míru s těmi kolem sebe, chvějící se radostí ze spojení s Bohem – tento skutečný mír a mír, spočinul svatý Řehoř v roce 389 nebo 390. Vidíme tedy, že život svatého Řehoře byl uskutečněním lásky k míru a harmonii, kterou vytrvale zdůvodňoval a kázal ve svých Slovech. Ve své úplnosti, přes své nejrozmanitější směry, dokonale doplňovala Gregoryho teoretické poučky o světě, plné hlubin filozofických spekulací, a učinila je přístupnými a srozumitelnými každému posluchači. Doba, ve které žil, nepochybně vyžadovala od Řehoře také vytrvalé kázání míru a harmonie. Jeho doba byla dobou v podstatě prázdných bojů mezi zaníceným stranictvím. Pak se podle jednoho historika všichni hádali, všichni mluvili, všichni vášnivě stáli – někdo kvůli tomu, někdo jinému, ale málo se navzájem poslouchali 750. „Předpokládejme, chcete-li, že lodě trhá silná bouře,“ charakterizuje obrazně tentokrát sv. Vasily, - že temnota zahaluje vše mlhou, že není možné rozeznat ani nepřátele, ani přátele. A není současná bouře Církve silnější než jakékoli nepokoje na moři? Jím byly posunuty všechny hranice otců, otřeseny všechny základy a všechny pevnosti dogmat. Tím, že na sebe útočíme, jsme jeden druhým svrženi. Kdo není svržen nepřítelem, je zraněn obráncem. Pokud je nepřítel sesazen a padne, pak na vás zaútočí váš spolubojovník. Jakmile nepřítel projde kolem, už se vidí jako nepřátelé“ 751. Tak zuřivá doba sporů a navíc všude - v lázních, v obchodech, na ulicích, dokonce i na místech radovánek a zhýralostí, sporů, které se dotýkaly nejhlubších tajemství teologie, nepochybně vyžadovaly od pravého křesťana horlivé a vytrvalé kázání o míru a jednomyslnosti, hlubokou sebeanalýzu každého z nich a naprostou nestrannost vůči druhému. Kázání o míru, filozofické zdůvodnění tohoto světa pro milovníky moudrosti té doby bylo zcela moderní. Ale není toto kázání o míru a harmonii lidí, které naše doba také potřebuje? Od doby Řehoře uplynulo patnáct století, ale ani nyní jsme si kvůli lásce k Bohu a Kristu nerozdělili Krista, kvůli pravdě jsme si nezačali lhát, kvůli lásce jsme se nenaučili nenávidět, kvůli kameni (viz: 1. Kor. 10:4) jsme nezakolísali, kvůli Úhelnému kameni jsme se nedrolili? 752 Není to nyní naše nemoc věřit v nanebevstoupení v našich srdcích, ale ne vyznání, ale odříkání, ne teologii, ale rouhání; Není to nyní tak, že každý je v bohatství špatnosti více plýtvat než ostatní, jako by se ničeho nebáli, ale aby se nestali umírněnějšími a lidštějšími než ostatní? Kde máme jedna ústa a jeden hlas? Pokud existuje, tak snad jen k účelu, pro který jej v dávných dobách chtěli mít ti, kteří sloup 753 vytvořili. Není to tak, že náš svět a řád byly natolik pokřiveny, že nám, kteří jsme se dříve z nelidí stali lidem, z nejazyka jazykem, nyní hrozí, že se z největších lidí a jazyka opět staneme nelidí a nejazykem? 754 A není to nyní, že na světě žijí jen lupiči, kteří jsou spoutáni zločinem, ve světě žijí ti, kdo plánují násilnou moc, spolupachatelé krádeže, spiklenci vzpoury, spolupachatelé cizoložství? My, synové Boží, nemáme shodu a jednotu, nikdy se nemůžeme shodnout na jedné věci, nevidíme ani způsob, jak takovou nemoc vyléčit, ale jako bychom učili a učili se zlu, ne ctnosti; tvrdě pracujeme na tom, abychom rozdmýchali neshody; Na jednomyslnosti 755 nám záleží jen málo nebo vůbec. To znamená, milovaní, jak moderní, jak potřebné je pro nás kázání o míru a harmonii! Takoví kazatelé pokoje a jednomyslnosti, jakými byl ve své době vzpomínaný sv. Řehoř Teolog, nám drahý a vždy věčný. Stejně jako andělé nám vzdávají slávu na výsostech Bohu a dávno zapomenutému, dávno zapomenutému míru a dobré vůli ve vesmíru. Nakloňme proto svá srdce ke slovům a životům těchto poslů a organizátorů míru na zemi. Viděli jsme, že svatý Řehoř Teolog nejen na příkladu svého osobního života projevoval lásku k míru a jeho nezbytnosti, ale krásnými slovy odhaloval i prostředky, které jsou nutné k nastolení tohoto míru. Tyto prostředky jsou uvnitř nás samých. Ať člověk podle pokynů svatého Řehoře Teologa ve světle ideje křesťanského Boha pozná sám sebe. Dejte mu vědět, že je stejně jako dech částečkou Božského, v odrazu – stejným Bohem. A jestliže Poslední, který objímá vše, co existuje v souladu se sebou samým, je stále Jednota, Mír a Láska, pak každý člověk musí být stejnou Jednotou, Mírem a Láskou. Když se jasně definoval jako konzistentní projev rozmanité plurality pocitů, tužeb a představ s jednotou sebe sama, může snadno konstruovat stejnou definici všech ostatních. "Já - ukazuje se - pozoruji, že všichni tito ostatní - oni - jsou samy nezávislými entitami, jako já; pozoruji jejich svobodnou jednotu se mnou, vidím, že tato jednota existuje skrze mě i skrze druhého. Pozoruji je jako sebe, sebe jako je" 756. "To vše pozoruji a vymezuji se vůči nim jako láska, dobro - obecně jako mír, jednomyslnost. Jako svět sám o sobě rozpouští, rozpouští-li se jeden z mých pozdějších. mystikové křesťanství, sv. Mikuláš Kavasila, - volně sděluje tento svět všemu vnějšímu, takže člověk, nositel Božského, jasně si vědom této božskosti, je nejsnadnějším dirigentem míru a lásky ve společnosti kolem sebe“ 757. K tomuto míru a harmonii na počest a památku svatého ekumenického učitele a teologa Řehoře na závěr povoláme vás, bratři, i naše pokorné slovo. To je důvod, proč má toto naše slovo „chytit“ svět. Pro zesnulé světce není nic příjemnějšího, pokud si pozůstalí z vděčnosti k nim pamatují své smlouvy a pokyny. Měli bychom také pamatovat na jeho pastorační smlouvy s vděčností za skvělé služby křesťanské společnosti Řehoře Teologa. Toto jsou smlouvy: ve jménu Boha Světa, ve jménu nás samých, jako obrazu tohoto Boha, ukončíme vzniklé neshody a nepokoje! Sám Řehoř Teolog, plachý a rozvážný pastýř, nechť je garantem pokoje, neboť řekl: „Ukončeme naše vlastní neshody. garantem pokoje jsem já“ 758, „plachý a rozvážný pastýř“ 759, který přišel přinést „ne meč, ale pokoj“ 760. Přetištěno z: Faith and Reason. 1909. č. 17. s. 563–581. Tento článek představuje veřejné teologické čtení v Kyjevské náboženské a vzdělávací společnosti v neděli 25. ledna 1909 (vzpomínka na sv. Řehoře Teologa). Svatý Řehoř Teolog. Slovo 23 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 285. Vypůjčeno z díla: Arcibiskup Filaret (Gumilevskij). Historické učení o církevních otcích: Ve 3 svazcích. Petrohrad, 1859. Sv. 2. S. 190. Srovnej: Sozomen. Církevní dějiny. VI, 30. Viz blzh. Jerome v knize „O slavných mužích“, kap. 117; v eseji „Proti Jovinianovi“; v komentáři ke knize Izajáš, kap. 6 a mnoho dalších atd. Podle Vinogradova překladu: Vinogradov N., kněz. Dogmatické učení svatého Řehoře Teologa // Svatého Řehoře Teologa. Výtvory. T. 1. P. 875. Vypůjčeno od: Vinogradov N., kněz. Dogmatické učení svatého Řehoře Teologa // Svatého Řehoře Teologa. Výtvory. T. 1. P. 875. Canon pro sobotu v týdnu sýrů. ῾О της θεολογίας μυσταγωγός (Photius Constantinopolitanus. Bibliotheca. Codex 231 // PG. T. 103. Col. 1089). To se týká člunku ve tkalcovském stavu - bloku s nití navinutou nebo zesílenou uvnitř; slovo se používá v přeneseném smyslu. – Ed. St: Sv. Efraim Syrský. Slovo chvály pro Basila // Sv. Efraim Syřan. Výtvory. M., 1849. T. 3. P. 101. Viz o tom tištěný prolog z 30. ledna a také článek: Petrov N.I., prof. O vzhledu svatého Jana Zlatoústého // Sborník Kyjevské teologické akademie. 1907. prosince. s. 581–582. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 26 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 318. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 6 // Tamtéž. str. 135. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 87. Filagrii // Tamtéž. T. 2. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 22 // Tamtéž. str. 280. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 26 // Tamtéž. S. 318. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 13 // Tamtéž. str. 173. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 22 // Tamtéž. str. 278. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 6 // Tamtéž. str. 131. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 30 // Tamtéž. P. 374; Slovo 38 // Tamtéž. str. 442. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 28 // Tamtéž. P. 333; Slovo 22 // Tamtéž. str. 282. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 40 // Tamtéž. str. 462; Slovo 26 // Tamtéž. P. 326; Slovo 27 // Tamtéž. s. 328–329; Slovo 38 // Tamtéž. P. 444 atd. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 22 // Tamtéž. str. 283. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 22 // Tamtéž. str. 283. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 6 // Tamtéž. str. 131; Slovo 23 // Tamtéž. str. 286. Živý tvor, zde připravený (řec.). St: PG. T. 38. Or. 38, odst. 11. Kol. 321, 324; viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 38 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 446. Božská částice (řec.). Viz: Carmina dogmatica, VIII. De anima, v. 77 // PG. T. 36. Kol. 452; Svatý Řehoř Teolog. Dogmatická báseň 8. O duši // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 27. Srovnej: On je stejný. Slovo 14 // Tamtéž. T. 1. P. 182. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 38 // Tamtéž. str. 446. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 40 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 462. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 6 // Tamtéž. S. 131. Srovnej: On je stejný. Slovo 23 // Tamtéž. S. 292. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 6 // Tamtéž. s. 132–133. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 14 // Tamtéž. str. 189. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 32 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 393. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 6 // Tamtéž. str. 128. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 42 // Tamtéž. str. 506. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 26 // Tamtéž. S. 324. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 15 // Tamtéž. S. 199. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 40 // Tamtéž. str. 463. Starý zákon měl podle Řehoře Teologa také cíl dát člověku jednotu ducha ve spojení pokoje (viz: Sv. Řehoř Teolog. Homilie 24 // Sv. Řehoř Teolog. Stvoření. T. 1. s. 294–295). Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 37 // Tamtéž. T. 1. P. 432–433; Slovo 38 // Tamtéž. str. 447. Blíže viz studie: Vinogradov N., kněz. Dogmatické učení svatého Řehoře Teologa // Svatého Řehoře Teologa. Výtvory. T. 1. P. 828. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 38 // Tamtéž. T. 1. P. 443. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dogmatická báseň 9. O smlouvách a příchodu Krista // Tamtéž. T. 2. P. 29. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 20 // Tamtéž. T. 1. P. 259. St: Svatý Řehoř Teolog. Dogmatická báseň 4. O světě // Tamtéž. T. 2. P. 18. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 29 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 355. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 33 // Tamtéž. P. 410; Báseň, ve které svatý Řehoř převypráví svůj život // Tamtéž. T. 2. P. 210. St. na blzh. Jeronýma v De viris illustribus, cap. 117 („O slavných mužích“, 117); o Polemonovi - ve Filostratovi v „De Vita Sophistarum et Callistrati“ („O životě sofistů a Callistrata“); viz Philostratorum et Callistrati opera recognovit. A. Westermann. Paříž, 1849. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 33 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 409. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 43 // Tamtéž. S. 519. Tady může být spojenectví. – Ed. Viz: Svatý Řehoř Teolog. List 4. Bazilovi Velikému // Svatému Řehoři Teologovi. Výtvory. T. 2. P. 419. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Básně o sobě // Tamtéž. str. 182; Slovo 43 // Tamtéž. T. 1. P. 524. Svatý Řehoř Teolog. Básně o sobě // Tamtéž. T. 2. P. 181. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Báseň, ve které svatý Řehoř převypráví svůj život // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 203. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 1 // Tamtéž. T. 1. P. 21. St: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 16. Eusebiovi // Tamtéž. T. 2. P. 429. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 45. Bazilovi Velikému // Tamtéž. St: Svatý Řehoř Teolog. Báseň, ve které svatý Řehoř převypráví svůj život // Tamtéž. str. 204. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 10 // Tamtéž. T. 1. P. 165. Logomachy je verbální boj. – Ed. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Báseň, ve které svatý Řehoř převypráví svůj život // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 213. Viz: Lebedev A.P. Ekumenické koncily IV. a V. století. 2. vyd. Díl 1. Petrohrad, 1896. S. 104. Svatý Bazil Veliký. O Duchu svatém 30, 76 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1. P. 165. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 6 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 126. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 22 // Tamtéž. S. 279. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 23 // Tamtéž. str. 286. Fisher Kuno. Dějiny nové filozofie. Hegel Trans. N. O. Losský. T. 8. Petrohrad, 1905. S. 361. Viz v: Alexy Elisavetgradsky (Dorodnitsyn), biskup. Byzantští církevní mystikové 14. století. // Ortodoxní partner. 1906. května. str. 191. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 22 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 280.