Н. Фетисов Святой Григорий Богослов как учитель жизни 678

Добрият свят е моя работа и моя похвала. Св. Григорий Богослов 679г Свети Григорий Богослов е един от онези свети отци на Църквата, чието име е удивително единодушно прославяно от Изтока и Запада. Дълбоко просветен пастир на християнската църква, сериозен богослов-философ, възвишен поет, светещ с житейско благочестие християнин, той предизвиквал благоговение и уважение към себе си и сред своите съвременници. „Григорий Назиански е устата на Христос, избран съд и дълбок кладенец“, пише възторжено за него св. Василий Велики. „В богословието Григорий беше велик“, казва красноречивият и учен Евагрий, по-късно жител на нитрийската пустиня, който слушал неговите уроци в Светото писание за Григорий Назиански. Блажени Йероним, човек, известен със своята ученост и обширни познания по християнството, въпреки своите петдесет години, въпреки съзнанието за собственото си достойнство и авторитет, които никога не са го напускали, напуска своите сирийски пустини и бърза за Константинопол, за да слуша прочутия Григорий Богослов. С чувство на дълбока благодарност той го помни по-късно в много от своите писания като велик учител, катехизатор, учен и познавач на Свещеното писание 681. Руфин, епископ на Аквилея, не може да намери думи, за да похвали Григорий Назиански. "Григъри", казва той, "е отличен съпруг във всички отношения, славен в думи и дела. Няма нищо по-честно и свято от неговия живот, по-славно от неговото красноречие, по-чисто и по-справедливо от неговата вяра, по-пълно и съвършено от неговото знание, тъй като той единствен е такъв, че страните, които не са съгласни помежду си, не могат да спорят за неговата вяра и неговата заслуга пред Бог и Божиите църкви е, че всеки, който се осмелява да признае нещо в вяра, която не е в съгласие с Григорий, по този начин се излага на факта, че е - еретик. Ясен знак, че човек се придържа към погрешната вяра, ако не е съгласен във вярата с Григорий” 682. „Авторитетът на източните епископи само в лицето на Григорий ви се струва недостатъчен? - пита Пелагий друг учител на Западната църква, блажени Августин. „В края на краищата това е такъв човек, че самият той не е казал нищо друго освен това, което е известно на всички в християнската вяра“ 683. Славата и обаянието на Григорий не умряха заедно с неговите съвременници и най-близките до тях поколения, но, като истинската памет на праведен човек, те последователно се предаваха от поколение на поколение. Доста време след смъртта на Григорий Максим Изповедник го нарича славен и богоносен учител, велик проповедник на Църквата, божествената уста на Христос, велик в богословието 684 г., св. Теодор - най-значимият богослов 685 г., св. Софроний - магистър на богословието 686 г. Целият Трети вселенски събор посочва Григорий Богослов като безспорен авторитет, Седмият многократно го нарича титлата „ко-наименование на теологията“. И войнстващата християнска църква на земята, желаеща да прослави с химни своя най-висок глава - Господ Иисус Христос, не намира нищо по-добро от това да се обърне за материал за това - думи и мисли - към творенията на великия Григорий Богослов. Така, с думите на този велик учител, тя прославя възкръсналия Господ и в празника на празниците - деня на св. Великден, родилия се Богочовек - в празника Рождество Христово. От Григорий Богослов тя черпи вдъхновение и израз за него в деня на Богоявление или Кръщението Господне, в деня на Петдесетница, в деня на празнуването на светците изобщо. Ето защо не е изненадващо, че тези, които се изкачиха на това свещено място днес, в деня на паметта на църквата на Свети Григорий Богослов, от уважение и благоговение към този „човек на желанията“ (Дан. 9:23), избраният съд, устата на Христос, иска да принесе словото си в чест и памет за него, иска да вземе, както казаха съвременниците на Григорий, совалката 687 на неговия дух и до степента на таланта, който му е даден, макар и може би само в количеството [талант], за назидание и нежност на събралите се, опитайте се да опънете умствена нишка, да се разширите поне дотолкова, че въз основа на нея всички да можем да започнем молитва 688. Удостоен от Господа на небето със същата слава като св. Василий и Йоан Златоуст, както свидетелства Самият Господ в тайнствено видение на евхаитския епископ Йоан (XI в.) 689 г., Григорий Назианзин като личност приживе рязко се отличава от тях. Свети Василий, клон на богатия и знатен Кападокийски род, бил силен човек, който силно калил природата си в дълги подвижнически подвизи. Отлично познаване на света и хора с удивителен такт на поведение, развити от това, славата на учението и красноречието бяха съчетани в него с прекрасна дарба на организатор и администратор. Йоан Златоуст, син на богатия антиохийски аристократ Секунд, калил природата си с дългогодишния опит в пустинята и манастирите, също е пред нас дълбок познавач на светлината и хората, човек с удивителна почтеност, сила и удивително безстрастие. Григорий Богослов по своя характер представлява нещо съвсем различно. Като уникален оригинален мислител, реещ се като орел в тайните на богопознанието, едноименният писател на четвъртото Евангелие Св. Григорий повече напомняше за него по духовния си облик. Той имаше същата рядка дълбочина и сила на чувството, което правеше неговия характер по-скоро женствен, отколкото мъжествен, както в безсмъртния галилейски рибар, същото тихо, фино, поетично вдъхновение, което спокойно царуваше над земята от светите дълбини на синьото небе. Ако Василий Велики и Йоан Златоуст по своята същност не са били създадени за тих вътрешен живот на самовдълбочаване, ако тяхната природа е била по-склонна към чисто външен живот и дейност за другите, то Григорий Богослов не е имал точно този активен нерв на своите съвременници. На него, „плах и предпазлив пастир“ 690, който по собствено признание дори е упрекван в бездействие 691, му липсваше постоянство и онази твърдост, която дава възможност на хората не само да презират низостта на противниците си, но и да им се противопоставят и да ги потискат. Без да е твърде летаргичен и прекалено горещ 692, той внесе в активния си живот силно желание за мир и тишина. Той смяташе, че има право да завърти кормилото си, както се казва в поговорката и както той самият свидетелства на приятеля си Филагрий, и да действа като кормчията, когато забележи приближаването на буря, а именно да се оттегли в себе си и да види само отдалече как другите се шокират един пред друг и се разтърсват (писмо до Филагрий) 693. Следователно, въпреки че и Василий Велики, и Йоан Златоуст не са били мълчаливи в своите Слова за мира и спокойствието като общо християнско разположение, нито единият, нито другият са говорили за това по същия начин, както Григорий Богослов. Както св. апостол и евангелист Йоан може да се нарече най-възвишеният певец на любовта, неин учител, въпреки че и други апостоли са проповядвали за любовта, така и Григорий Богослов, като учител на живота, е преди всичко учител на мира и единомислието на хората във взаимоотношенията. "Добрият свят е моята работа и моята похвала. Скъпи свят. "Обичам те и те целувам много и повече от всеки друг, ценя те внимателно, когато си с нас, и ти се обаждам с много сълзи и ридания, когато ни напускаш" 694. „Скърбя, че не мога, след като се изкачих на една от високите планини, с глас, съответстващ на желанието ми, пред цялата вселена... да извикам... към всички онези, които мислят нечестиво: „Синове на човечеството, докога е закоравяването на сърцето; обичай суета и търси лъжа" (Пс. 4:3) 695; „Ще спрем собствените си разногласия. “Аз съм поръчител на мира” 696, “пастир плах и благоразумен” 697, дошъл да донесе “не меч, а мир” 698 - така е казал Св. Григорий в своите проповеди и тези думи, може да се каже, бяха в основата на целия му проповеднически живот. Мирът, хармонията, според дълбокото убеждение на св. Григорий, съществуват от незапомнени времена във Вселената. Само те могат съвършено да кажат това, което Словото, което е създало всичко, провъзгласява: „когато вселената беше реализирана и подредена от Бог, строейки с Него, когато Той подготви престола Си във вятъра и когато направи облаците силни, когато положи основите на земята и утвърди изворите на небесните места като твърди, и чрез духа на устата Си даде цялата сила“ (вж.: Притчи 8:27-28; срв. Григорий). След като по този начин е защитил вселената от незапомнени времена, светът не може напълно да изчезне от лицето на [земята]; след като е бил разклатен, той се възстановява и след като си отиде, със сигурност ще се върне, като онова растение, което, ако го огънете с ръцете си и след това го оставите свободно, отново ще се разгъне и ще разкрие в себе си свойството, че може да бъде огънато със сила, но не и изправено. 699. Убедеността в този вечен мир и хармония на земята св. Григорий заповядва преди всичко да се черпи от понятието за християнския Бог. „Нека помислим [за това]“, казва той, „преди всичко за най-превъзходното и най-висшето от всички неща – Бог“ 700. Християнският Бог – Съществуващ 701, е Единният 702 [Божество], неописуем 703, превъзхождащ всички усещания и мисли 704, Съвместим със Себе Си, винаги идентичен 705, но в същото време Той определя Себе Си по отношение на всеки друг, който съществува извън Него, като притежаващ, а именно всички тези други, неспособен да има нищо извън Себе Си; Не е нещо, но не може да бъде лишено от нищо; Това е всичко: „Това е живот и животи, светлина и светлини, добро и благословии, слава и слава, Истината и Истината“ 706. Това е Неговото метафизично единство и преведено на езика на етиката, това е Неговият мир, любов и отсъствието на каквото и да е несъгласие и разделяне. В това Той има толкова много съгласие със Себе Си и с второстепенното, че заедно с други имена, каквото и Бог да иска да се нарече, това стана основно Неговото име - "мир" (Еф. 2:14), "любов" (1 Йоан 4:16) 707. Човекът е οιχονοούμενον 708, по думите на Григорий Богослов, θεια μοιρα 709, е творение на Бог по Негов образ 710 и това с логическа необходимост принуждава всеки да заключи, че метафизичната природа на Бога (единството) и етичната (мир и любов) трябва да са ясно видими в хората 711. Той, подобно на Твореца, във вътрешното си идеално съществуване е самоутвърждаващ се, независим, вечен, откъснат от всички частични форми на съществуване и съзнаващ себе си като един във всичко и всичко в единство. Той може да желае, да си представя, да чувства, но да желае, да си въобразява, да чувства като своя Висш Създател всичко и всичко това придава едно и също съдържание на неговия ум, неговата воля и неговите чувства, хармонично мирно обединявайки тези способности, но в същото време ги утвърждава в техните собствени характеристики, без да отрича отделното съществуване на всяка от тях поотделно. В това съзнание за себе си по образа на Бог, в това сходство с Него във вътрешния живот и неговия закон на любовта, мирът за човека е гаранция за неговото определение спрямо останалата част от множествеността. От съзнанието за своето богоподобие човек лесно може да направи извод за безусловното достойнство на другите равни на него хора; Аз съм, оказва се тогава, че те са и всъщност те са аз. И ако аз искам да опозная света и да се стремя към него, то и другите искат да опознаят този свят. Следователно следствието от истинските естествени отношения на всеки към друг трябва да бъде същият любезен, похвален мир. Пример за този свят на живи същества след Бога са заобикалящите Го служещи сили или духове – Ангели 712. Те, стоящи около Бога и осветени от най-чистото озарение от Първопричината, неизменно остават в своето достойнство, в което главното е мирът и спокойствието. Заедно със светенето от всехвалената и Света Троица, те получават и способността да бъдат едно цяло 713. Но колкото и ясно природата на духа да говори за мир и хармония, освен това, св. Григорий Богослов, „вслушвайки се в Божия глас, нека отново да погледнем „горе към небето и долу към земята“ (Ис. 8:22) и да се впуснем в закона на сътворението. Небе, земя, море - с една дума, целият свят, тази велика и славна Божия книга, в която проповядваният Бог се разкрива в най-безмълвието, този свят, докато стои твърдо и в мир [съгласие] със себе си, без да излиза от границите на своята природа, докато в него нито една твар не се бунтува срещу друга и не разкъса онези връзки на любовта, с които Художникът - Творческото Слово е свързал всичко дотогава отговаря на името си и наистина е мир (χοσμος) и несравнима красота, дотогава нищо не може да се представи по-славно и величествено от него. Но с прекратяването на света, светът ще престане да бъде свят. „Всъщност, не забелязвате ли“, обръща се великият учител към слушателя, „че законът на любовта управлява небето, когато то хармонично предава светлина на въздуха и дъжд на земята?“ Но земята и въздухът не имитират родителската любов, когато дават на всички животни едно нещо - храна, друго - възможност да дишат и по този начин поддържат живота им? Не е ли светът, който се управлява от сезоните, които, кротко се разтваряйки помежду си, постепенно заемат едно място от друго и в средата смекчават строгостта на крайните, като по този начин служат едновременно за удоволствие и полза? Какво можем да кажем за деня и нощта, които са равни помежду си, равномерно се увеличават и намаляват, от които единият ни призовава да работим, а другият да си почиваме? Какво можем да кажем за слънцето и луната, за красотата и множеството звезди, които се появяват и залязват? Какво можем да кажем за морето и сушата, които, съединявайки се мирно помежду си, благосклонно и човеколюбиво предават човека един на друг и богато и щедро го разсипват със своите съкровища?.. Какво можем да кажем за пропорционалността и хармонията на членовете, за храната, за раждането и местоживеенето, определени за всяко животно, от което едни господстват, други са подчинени, едни са ни подчинени, други са свободни? Ако всичко това се случва и се подрежда и управлява според първоначалните закони на хармонията, сякаш всичко тече заедно, човек има дъх, тогава може ли да се направи друг извод от това, освен че всичко ни проповядва за приятелство и единомислие, че всичко ни е предписано от закона на единомислието? 714 Наистина, от времето, когато човекът в рая позволи на арогантния импулс на ума си, противно на Божията заповед, да разбере това, което все още беше непонятно за него, вселената, излязла от ръката на Създателя като космос, се промени. Самият човек, това единство, влязъл в борба с природата, загубил способността си ясно да усеща връзката си с Бога и следователно разпаднал своето единство, родството си с хората 715. Наглостта, пламът (но не пламът 716) или същият импулс да се знае, да се почувства повече, отколкото трябва, „това неизмеримо величие на духа“, сега са станали обичайни в човека. В резултат на това човек не иска да признае брат в ближния си и Юда и Израел вече не установяват същата власт и ние вече не сме само Христос, а Павел, Аполос и Кифа 717; ръката презира окото, а окото презира ръката, главата се бунтува срещу краката, а краката са чужди на главата 718; думите „мое, твое, старо, ново, по-учено или духовно, по-благородно или по-ниско родено, по-богато или по-бедно” 719; имаше желание да бъде отдясно, отляво, в средата, отгоре, отдолу 720. И поради всичко това всичко сред нас започна да се обърква и да се колебае, поради всичко това границите на вселената са разтревожени от подозрение 721, мнозина падат в бездната, застават на страната на козлите (вж. Мат. 25:32-46), не само нисшите, но дори и онези, които, бидейки учители на Израел, „не разбираха това“ (Йоан 3:10) 722. Но въпреки това светът, като се поклати по този начин, все още не е изчезнал от лицето на земята и очевидно след като е напуснал, той може бързо да се върне. „Вселената е засегната от греха, но не неизлечимо“, утешава св. Григорий 723. Зад трансформиращата светлина, съизмерима със силите на тези, които я приемат, на земята се появява сянката на Истината и тайната на великата светлина 724, тоест старозаветният писан Закон 725. самото Божие Слово 726 приема човечеството в Своята Божественост и в Своето учение и живот на Богочовека предлага средства за възстановяване на разклатения мир на земята. За това Изкупителят, според Богослова, трябваше да преживее всички земни състезания и да влезе във всички човешки взаимоотношения, така че чрез това унижение и снизхождение на Бога цялото човечество да бъде издигнато и пречистено, така че при всички ограничения да бъде разкрит образът на Божествения живот и да бъде представен най-висшият и вечен морален пример на човечеството 727. Накратко, чрез този Изкупител ние, хората, се връщаме отново при Бога 728. Сега змията, която смята себе си за най-мъдра, след като се приближи до новия Адам (човек), ще срещне в него самия Бог и ще смаже злобата му срещу Неговата крепост, точно както бурно море се разбива в твърда скала 729. Чрез изпълнение на новите заповеди на Исус Христос, 730 души могат лесно да разпознаят тази Божественост, тяхното единство, тяхното родство с другите и да подготвят за всеки единството на духа в връзката на мира. Това означава, че сигурната гаранция за мира на Вселената, въпреки нейните видими постоянни възмущения и разногласия, отново остана в човека. Нека човек, воден от мисълта за Бога, за Христос, погледне по-дълбоко в себе си, тук той ще познае колко е подобен по духовна природа на самия Бог 731. От това подобие на Бога или богознание, нека премине към същата мисъл за подобие на Бога и познание на Бога у другите хора и ще се окаже, че всички хора са братя и сестри, деца на един общ Баща, един и същ образ на Неговия Безсмъртен, еднакво възстановен или просветен след грехопадението на праотците чрез кръвта на един Изкупител, Христос Богочовек, и цялата вселена е едно общо братско семейство, в което трябва да има мир и любов. бъде основното правило на живота. Това накратко беше проповедта на Григорий Богослов за мира. Невъзможно е да не се види, че в основата си той не представлява нищо повече от одухотворяване на философията на Платон (в по-късната й форма - неоплатонизма) и следователно е ясно, че би могъл да направи съответното впечатление повече и особено на образованите съвременници на Григорий. Само онези, които според духа на времето са се ръководили в своите догматични изследвания от правилата на диалектиката 732, които са били полудели от светската мъдрост и са се задълбочавали във всякакви нови понятия, биха могли с полза да слушат тази логика на св. Григорий в „Слова за мира“. Останалите, най-вероятно, отидоха да слушат Григорий, по-увлечени от благодатта и кастичността на неговата реч, която, въпреки слабостта и провинциалността на порицанието 733, звучеше, според съвременниците (като софистът Полемон), като олимпийска тръба 734. За да се внуши в тази проста маса хора истинската концепция за мира във вселената, беше необходимо да се добави нещо друго към думите на проповедник. Самият последният трябваше да убеди с живия пример на своя живот красотата и последователността на миролюбивото настроение за християнина, със собствения си живот ясно да подкрепи своите неясни богословски и философски обосновки в своите звучни, красиви речи и Григорий Богослов ясно съзнаваше всичко това. Неговата женска природа е създадена именно за да търси навсякъде и във всичко, преди всичко този мир и спокойствие за себе си и другите. Следователно, жив ли е Св. Григорий в Атина, сред размирните студенти, дали ще се премести като монах в уединената гориста планина на „безслънчевия” Понт, дали ще се върне в малкото селище на Diocesarians 735 Nazians, дали ще приеме скромната титла презвитер и хорепископ, дали ще стане епископ първо на бедния мръсен град Сасима, после патриарх на блестящия луксозна столица на Константинопол, или отново, най-накрая, се оттегля при арианите, отказал се от светлината и мислейки да се наслаждава само на градината с нейния поток и приятна сянка, навсякъде, където иска да познава и вижда само света и света около себе си. От всеки период от живота му имаме невероятни доказателства колко наистина скъп и мил е бил този свят за него, в него самия и в другите. Ето Свети Григорий е още млад човек, с първия пух на бузите му, в Атинското училище. Младите хора по всяко време са повече или по-малко сходни един с друг: те винаги са обичали училищните занимания и обичат да ги разнообразяват с всякакви шеги и шеги. По времето на Григорий атинската студентска младеж е имала груб обичай да приема новодошъл. Този прием се наричаше „бани“ и всеки нов студент в Атинската академия се страхуваше от него; целта му е още на първите етапи да изкорени всяка арогантност на новодошлия и да го подчини на другарската власт 736. Знаейки колко труден, колко далеч от мирен, този груб метод за заплащане на настаняването в училището на знанието може да засегне младия аристократ на Кападокия - Свети Василий, Свети Григорий убеждава другарите си да приемат своя сънародник без този древен обичай. И тогава, когато арменското училище ferrein 737, вместо баня, реши да въвлече Василий в един безсмислен спор, тогава Свети Григорий с ловък диалектически трик спаси Василий и му даде възможност да спечели блестящ триумф над шегобийците. Още тук, в Атина, св. Григорий започнал да изпитва желание, след като завърши образованието си, да се оттегли в пустинята и да насочи мислите си изцяло към друг свят. Но загрижеността за родителите му, страхът, че подвигът на самотата няма да даде мир и спокойствие на възрастните му родители, го кара да предпочете „многото и тежки тревоги“ 739 на тиберийското имение на баща си пред „безслънчевия“ 738 уединен Понт. Скоро той трябваше да изпълни желанието си - да се откъсне от бащиното имение и да отиде в Понт, при Василий Велики, но не за дълго - от Коледа до Великден. Две години по-късно същото желание за мир за баща му и стадото Назианц, засрамен от безразсъдното подписване на отец Григорий на Арианския символ на вярата, го подтиква да избяга отново - сега от пустинята в Назианц, утешавайки се, че Бог дава на родителите деца, така че „да имат помощ в тях и с тях, като пръчки, да могат да поддържат треперещите си крайници“ 740. Григорий бяга в Понт, развълнуван от неочакваното посвещаване на презвитер, тича като вол, ранен от конска муха 741, за да намери лек в своя божествен приятел, но след няколко месеца, спомняйки си баща си, който беше изтощен от желанието да го има при себе си 742, той се връща в Назианца, изнася първата си проповед и публично моли за прошка, опитва в себе си, и в баща си, и в стадото да донесе мир, като заяви, че заедно с искреното нежелание да служи на Бога на Моисей и Еремия, той вече има желание да служи като Аарон и Исая 743. Когато Василий Велики (все още презвитер) има недоразумения с Евсевий, епископ на Кесария, Григорий приютява първия в Понт и се опитва да помири последния с поредица от писма със скрития Василий: „Ако имам някакво значение за вас“, пише Григорий на Евсевий, „тогава, моля, сключете мир с Василий“ 744 . Когато Василий Велики, след известни пречки, благодарение на случайното присъствие на Григорий Стари, баща на Григорий Богослов, сам стана епископ на Кесария, Григорий, който много обичаше приятеля си Василий, му написа само поздравително писмо, но не се яви лично, за да засвидетелства на своя приятел епископа радостта си. В този случай великият Григорий отново имаше предвид света - новия епископ с неговото паство, защото клеветниците, виждайки Григорий Назиански по това време с Василий в Кесария, лесно биха могли да кажат, че новият епископ се е обградил със собствените си поддръжници 745. Но щом Василий беше въвлечен в раздори и затруднения с гражданските власти, Григорий веднага му писа и обеща веднага да пристигне сам, за да възстанови отново разклатения мир в кесарийското стадо. Григорий, неочаквано за себе си, е назначен от своя приятел Василий за епископ на мръсния и беден град Сашима. Красноречието, изтънченото образование и богословската дълбочина на презвитера от Назианз изглежда бяха забравени при това назначение и бяха безмилостно изпратени в тази станция за смяна на коне, в това селище на агенти, шофьори и пътуващи търговци 746. Григорий не можеше да помогне да не скърби от такъв незаслужен тормоз от страна на приятеля си, но в момента на епископското му посвещение, в името на любимата му идея на мира, той решително осъди неговата независимост и липса на смисъл и намери сили, без никаква ирония или сарказъм, да благодари публично на своя приятел за неговата доброта и преданост, за които не му позволи да зарови таланта си в земята 747. Изобщо не склонен да се бие с тианския епископ Анфим, който започна да подстрекава сасимското паство срещу Василий, Григорий смята за най-добре да напусне Сасима и да се оттегли в пустинята; той обаче не може да откаже молбата на баща си да дойде в Назианц, за да може там, според собствената си метафора, да подпре крилете на силен, но уморен орел, да освободи назианското стадо от арианския раздор и да му даде мир и единомислие. През 373 г. в Назианца избухва народно въстание. Губернаторът на провинцията, като наказание за бунтовниците, обеща да намали града до нивото на селище и дори да го унищожи напълно. За да предотврати това наказание, от една страна, и да утеши и успокои треперещия народ, от друга, в ролята на народен ходатай пред разгневения владетел и трибун-миротворец пред народа, виждаме не друг, а св. Григорий, епископ Сасимски. През 379 г. св. Григорий е поканен от епископа в Константинопол, столицата на Гръко-Римската империя. Този център на борбата на всички видове партии, не само на ереста и разкола, но дори и на православието, даде на Григорий огромно поле за дейност в духа на мира. С красиви, мощни думи той осъди празната логомахия 748 и играта на антитези на фалшивия ум на новото си паство. Именно това, според св. Григорий, е причината за безразсъдното пристрастие между тях, липсата на безпристрастно отношение един към друг. Самите събрания, на които говори Св. Григорий, според собственото му уверение, приличаше на бушуващо море, но само до началото на проповедта му. Веднага щом „той извика дума срещу бурята и бурята утихна“. Всички действия на Григорий във високия ранг на столичен патриарх остават отпечатани със същия дух на мир. Да си припомним обидата, нанесена на Григорий от любимия на него моден философ по това време Максим Киник. Той искаше да вземе Константинополския престол за себе си от Григорий и чрез коварни ласкателства успя дори да постигне съчувствие за това от епископа на Александрия Петър и някои египетски епископи. Ако Григорий беше човек, който можеше да таи враждебност срещу хора, които са го онеправдали, може би щеше да му е трудно да потисне чувствата си на отмъщение към Петър и египтяните, които застанаха на страната на Максим, протежето на жалкото магазинче на един свирач на тръба 749 . Но всъщност, като истински миротворец, той се възползва от първата възможност да се помири с тях и направи всичко по силите си, за да осигури истински и траен мир. Нека припомним още как след неуспешната покана за мир на събралите се епископи на Втория вселенски събор, когато на Григорий стана ясно, че гласът на спокойствието и разума е безполезен по време на бурните заседания на този събор, той с искрена простота изрази готовността си да се откаже не само от честта на председател на събора, но и от катедрата на Константинопол. Той реши да се пожертва на света и като отиде на събора, заяви на отците, че каквото и да е решението им по отношение на него, той сам ги моли да издигнат мислите си до по-високи цели и да бъдат единомислещи помежду си в любов. Наистина ли искат да се превърнат в поговорка и нарицателно за раздора и партизанството? Що се отнася до него лично, той е напълно готов, ако това е, което искат, да стане вторият Йона. Въпреки че е напълно невинен в причиняването на цялата тази буря, нека го хвърлят зад борда, за да спасят кораба; някоя приятелска риба от морската бездна ще дойде да го спаси! Григорий вече не можеше да показва по-силна любов към света. С това той ясно показа, че обича мира и спокойствието до безкористност. Григорий прекарва следващите дни след отстраняването си от Константинополския престол в малкото си имение, далеч от шума и светлината, наслаждавайки се само на сянката на собствената си градина и ромотенето на поток. Тук, върху легло от дървесни клони, в легло от надеждна космена риза и сред прах, напоен със сълзи, оставяйки зад себе си цялата суета на грешния свят, той напълно обърна погледа си към друг свят, оттам чертаейки основите на своя мир и спокойствие. В пълен мир с околните, трепетен от радостта на единението с Бога – този истински мир и спокойствие, св. Григорий починал през 389 или 390 г. И така, виждаме, че животът на св. Григорий е реализация на онази любов към мира и хармонията, която той упорито обосновава и проповядва в своето Слово. Той в своята цялост, въпреки най-разнообразните си насоки, идеално допълваше теоретичните указания на Григорий за света, пълни с дълбочината на философските спекулации, и ги правеше достъпни и разбираеми за всеки слушател. Несъмнено времето, в което живее, изисква от Григорий и упорита проповед за мир и съгласие. Неговото време беше време на по същество празни вътрешни борби сред разпалени партизански настроения. Тогава, според един историк, всички спореха, всички говореха, всички стояха страстно - някои за това, някои за друго, но малко се слушаха един друг 750. „Да предположим, ако искате, че корабите са разкъсани от силна буря“, образно характеризира този път св. Василий, - че тъмнината покрива всичко с мъгла, че е невъзможно да се разграничат нито врагове, нито приятели. И не е ли сегашната буря на Църквата по-силна от всяко морско вълнение? Чрез него бяха преместени всички граници на бащите, всички основи и всички крепости на догмите бяха разклатени. Нападайки се един друг, ние биваме повалени един от друг. Който не е повален от врага, той е наранен от защитника. Ако врагът е свален и падне, тогава вашият боен другар ви атакува. Щом врагът мине, те вече се виждат като врагове” 751. Такова ожесточено време на спорове, и освен това навсякъде - в бани, в магазини, по улиците, дори на места за веселба и разврат, спорове, които засягаха най-дълбоките тайни на богословието, несъмнено изискваха от истинския християнин пламенна и упорита проповед за мир и единомислие, дълбок самоанализ на всеки и пълна безпристрастност към другия. Проповедта за мира, философското оправдание на този свят за любителите на мъдростта от онова време бяха напълно модерни. Но не е ли това проповедта за мира и хармонията на хората, от които се нуждае и нашият век? Петнадесет века са минали от времето на Григорий, но дори и сега, поради любовта към Бога и Христос, не сме ли разделили Христос, заради истината не сме ли започнали да се лъжем един друг, заради любовта не сме ли се научили да мразим, заради камъка (виж: 1 Кор. 10:4) не сме ли се поколебали, заради крайъгълния камък не сме ли се разпаднали? 752 Не е ли нашата болест сега да вярваме във възнесението в сърцата си, но не в изповедта, а в отречението, не в теологията, а в богохулството; Не е ли сега, че всеки е по-разточителен от другия в богатството на нечестието, сякаш не се бои от нечестието, но за да не стане по-умерен и по-човечен от другите? Къде имаме една уста и един глас? Ако има, то може би само за целта, за която в древността създателите на стълба 753 са искали да го имат. Не е ли, че нашият свят и ред са изкривени до такава степен, че ние, които преди това сме станали народ от не-народ, език от не-език, сега сме в опасност отново да станем не-народ и не-език от най-великия народ и език? 754 И не е ли сега в света да живеят само разбойници, които са обвързани с престъпление, в света живеят онези, които замислят насилствена власт, съучастници в кражба, съзаклятници на бунт, съучастници в прелюбодеяние? Ние, синовете Божии, нямаме съгласие и съюз, ние никога не можем да се съгласим в едно нещо, ние дори не виждаме начин за изцеление на такава болест, но сякаш учим и се учим на зло, а не на добродетел; работим усилено, за да предизвикаме раздори; Малко или изобщо не ни интересува единодушието 755. Това означава, възлюбени, колко модерна, колко необходима е за нас проповедта за мир и хармония! Такива проповедници на мир и единодушие, какъвто бил навремето запомненият Св. Григорий Богослов, скъп и винаги вечен. Подобно на ангели, те ни казват слава във висините на Бог и отдавна забравения, отдавна забравен мир и добра воля сред вселената. Затова нека склоним сърцата си към думите и живота на тези пратеници и организатори на мира на земята. Видяхме, че св. Григорий Богослов не само чрез примера на личния си живот показа любов към мира и неговата необходимост, но с красиви думи разкри и средствата, които са необходими за установяването на този мир. Тези средства са в самите нас. Нека човек, според указанията на св. Григорий Богослов, в светлината на идеята за християнския Бог, той да познае себе си. Нека знае, че той, подобно на дъха, е частица от Божественото, в отражение - същият Бог. И ако Последният, който обхваща всичко съществуващо в съгласие със Себе Си, все още е Единство, Мир и Любов, то всеки човек трябва да бъде същото това Единство, Мир и Любов. След като ясно се е дефинирал като последователно проявление на разнообразно множество от чувства, желания и идеи с единството на себе си, той лесно може да изгради същото определение за всички останали. "Аз - оказва се - наблюдавам, че всички тези други - те - са сами по себе си независими същества, като мен; Наблюдавам тяхното свободно единство с мен, виждам, че това единство съществува както чрез мен, така и чрез другия. Наблюдавам ги като себе си, себе си като тях" 756. "Наблюдавам всичко това и се определям към тях като любов, доброта - изобщо като мир, единомислие. Като алабастъра на света, ако се разтвори в себе си мирото, казва един от по-късните мистици на християнството, св. Николай Кавасила, - свободно съобщава този свят на всичко външно, така че човекът, носителят на Божественото, ясно съзнаващ това богоподобие, е най-лесният проводник на мира и любовта в обществото около него” 757. Към този мир и съгласие в чест и памет на светия вселенски учител и богослов Григорий, в заключение ще ви призовем, братя, и нашето смирено слово. Ето защо тази наша дума има за цел да „хване” света. Няма нищо по-приятно за починалите светци, ако оцелелите от благодарност към тях помнят техните завети и наставления. Трябва също така да помним, в знак на благодарност за големите заслуги към християнското общество на Григорий Богослов, неговите пастирски завети. Това са заветите: в името на Бог Светът, в името на себе си, като образ на този Бог, ние ще сложим край на възникналите разногласия и вълнения! Нека самият Григорий Богослов, плах и благоразумен пастир, да бъде гарант за мира, защото той каза: "Нека сложим край на собствените си разногласия. Гарантът на мира съм аз" 758, "пастир плах и благоразумен" 759, който дойде да донесе "не меч, а мир" 760. Амин. Публикувано в: Вяра и разум. 1909. № 17. стр. 563–581. Тази статия представлява публично богословско четене в Киевското религиозно-просветно дружество в неделя, 25 януари 1909 г. (паметта на св. Григорий Богослов). св. Григорий Богослов. Слово 23 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 285. Заимствано от произведението: Архиепископ Филарет (Гумилевски). Историческо учение за отците на Църквата: В 3 тома. СПб., 1859. Том. 2. P. 190. Сравнете: Sozomen. Църковна история. VI, 30. Вижте блж. Йероним в книгата „За известните мъже“, гл. 117; в есето “Срещу Йовинян”; в коментар към книгата на Исая, гл. 6 и много други и т.н. Според превода, даден от Виноградов: Виноградов Н., свещеник. Догматическото учение на св. Григорий Богослов // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 875. Заимствано от: Виноградов Н., свещеник. Догматическото учение на св. Григорий Богослов // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 875. Канон за събота на Сирната седмица. ῾О της θεολογίας μυσταγωγός (Photius Constantinopolitanus. Bibliotheca. Codex 231 // PG. T. 103. Col. 1089). Това се отнася за совалка в стан - блок с нишка, навита или укрепена отвътре; думата се използва в преносен смисъл. – изд. Ср.: Св. Ефрем Сирин. Похвално слово на Василий // Св. Ефрем Сирин. Творения. М., 1849. Т. 3. С. 101. Вижте за това печатния пролог от 30 януари, както и статията: Петров Н.И., проф. За появата на св. Йоан Златоуст // Трудове на Киевската духовна академия. 1907 г. декември. стр. 581–582. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 26 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 318. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 6 // Пак там. стр. 135. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 87. До Филагрия // Пак там. Т. 2. св. Григорий Богослов. Слово 22 // Пак там. С. 280. св. Григорий Богослов. Слово 26 // Пак там. С. 318. св. Григорий Богослов. Слово 13 // Пак там. стр. 173. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 22 // Пак там. стр. 278. св. Григорий Богослов. Слово 6 // Пак там. стр. 131. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 30 // Пак там. P. 374; Слово 38 // Пак там. С. 442. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 28 // Пак там. P. 333; Слово 22 // Пак там. стр. 282. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 40 // Пак там. P. 462; Слово 26 // Пак там. P. 326; Слово 27 // Пак там. стр. 328–329; Слово 38 // Пак там. С. 444 и др. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 22 // Пак там. стр. 283. св. Григорий Богослов. Слово 22 // Пак там. стр. 283. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 6 // Пак там. стр. 131; Слово 23 // Пак там. стр. 286. Живо същество, приготвено тук (гръцки). сряда: PG. Т. 38. Или. 38, параграф 11. Кол. 321, 324; виж: св. Григорий Богослов. Слово 38 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 446. Божествена частица (гръцки). Виж: Carmina dogmatica, VIII. De anima, т. 77 // PG. Т. 36. Кол. 452; св. Григорий Богослов. Догматическа поема 8. За душата // Св.Григорий Богослов. Творения. T. 2. P. 27. Сравнете: Той е същият. Слово 14 // Пак там. Т. 1. С. 182. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 38 // Пак там. С. 446. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 40 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 462. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 6 // Пак там. P. 131. Сравнете: Той е същият. Слово 23 // Пак там. стр. 292. св. Григорий Богослов. Слово 6 // Пак там. стр. 132–133. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 14 // Пак там. стр. 189. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 32 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 393. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 6 // Пак там. стр. 128. св. Григорий Богослов. Слово 42 // Пак там. С. 506. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 26 // Пак там. С. 324. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 15 // Пак там. стр. 199. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 40 // Пак там. С. 463. Старият Завет, според Григорий Богослов, също има за цел да даде на човека единство на духа в съюза на мира (виж: Св. Григорий Богослов. Проповед 24 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 294–295). Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 37 // Пак там. Т. 1. С. 432–433; Слово 38 // Пак там. С. 447. За повече подробности вижте проучването: Виноградов Н., свещеник. Догматическото учение на св. Григорий Богослов // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 828. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 38 // Пак там. Т. 1. С. 443. Виж: Свети Григорий Богослов. Догматическа поема 9. За заветите и идването на Христос // Пак там. Т. 2. С. 29. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 20 // Пак там. Т. 1. С. 259. Ср.: Св. Григорий Богослов. Догматична поема 4. За света // Пак там. Т. 2. С. 18. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 29 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 355. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 33 // Пак там. P. 410; Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 210. ср. на блж. Йероним в De viris illustribus, кап. 117 („За известни мъже“, 117); за Полемон - при Филострат в “De Vita Sophistarum et Callistrati” (“За живота на софистите и Калистрат”); вижте Philostratorum et Callistrati opera recognovit. А. Вестерман. Париж, 1849 г. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 33 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 409. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 43 // Пак там. С. 519. Тук може да има съюз. – изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 4. До Василий Велики // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 419. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихове за себе си // Пак там. стр. 182; Слово 43 // Пак там. Т. 1. С. 524. св. Григорий Богослов. Стихове за себе си // Пак там. Т. 2. С. 181. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 203. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 1 // Пак там. Т. 1. С. 21. Ср.: Св. Григорий Богослов. Писмо 16. До Евсевий // Пак там. Т. 2. С. 429. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 45. До Василий Велики // Пак там. Ср.: Св. Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. стр. 204. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 10 // Пак там. Т. 1. С. 165. Логомахията е словесна борба. – изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 213. Виж: Лебедев A.P. Вселенски събори от IV и V век. 2-ро изд. Част 1. СПб., 1896. С. 104. св. Василий Велики. За Светия Дух 30, 76 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 165. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 6 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 126. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 22 // Пак там. стр. 279. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 23 // Пак там. стр. 286. Фишър Куно. История на новата философия. Hegel Trans. Н. О. Лоски. Т. 8. СПб., 1905. С. 361. Виж в: Алексий Елисаветградски (Дородницин), епископ. Византийските църковни мистици от 14 век. // Православен събеседник. 1906. май. стр. 191. св. Григорий Богослов. Слово 22 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 280.