П. Борисовский Догматические основы христианской морали по творениям святого Григория Богослова 418

Studiile noastre existente despre învățătura morală creștină, în ciuda abundenței subsecțiunilor din ele, încă, din păcate, nu se disting prin completitatea adecvată a conținutului sau printr-o examinare mai mult sau mai puțin cuprinzătoare a domeniului eticii creștine. Dacă ating, uneori cu detalii excesive, chestiuni individuale, private de etică, ele nu ridică și rezolvă întotdeauna întrebările cele mai semnificative și fundamentale, care ar servi drept centru de legătură tuturor razelor individuale ale învățăturii morale creștine. Din această cauză, apare într-o lumină foarte palidă, fără unitate corespunzătoare, sub forma unor poziții etice parțiale, neluminate de nicio idee superioară care s-ar reflecta în ele, ca o rază de soare în pârâu. Ei vorbesc mult, de exemplu, despre liberul arbitru și imputare, despre virtute și păcat, despre multele îndatoriri - personale și publice - și despre alte subiecte private ale moralității, dar spun puțin despre viața creștină în general, adică despre temelia ei, ființa interioară și scopul final. Aproape toate studiile de învățătură morală, după introducerea obișnuită, vorbesc despre legea morală, deși esența însăși a problemei ar necesita, în primul rând, să se dea o schiță generală a moralității creștine, să se înțeleagă tipul ei, să se definească principiile ei de bază sau așa-numitele presupuneri (postulate), astfel încât să fie imediat clar care este diferența esențială, specifică între aceasta și toate celelalte sisteme etice. Majoritatea studiilor nu oferă, de exemplu, un concept etic al unei Zeități personale și nici nu vorbesc despre relația dintre ideea Dumnezeului în Treime și conținutul moralității 419 . Legătura moralei creștine cu ideea mântuirii în Hristos, precum și cu principiul etic al ordinii mondiale generale, aproape nu este explicată. Nu se vorbește suficient despre Împărăția lui Dumnezeu ca domeniu general al vieții morale și pline de har și ca subiect al aspirațiilor morale creștine ale fiecărei persoane 420. Se vorbește puțin despre sfârșitul istoriei, despre scopul omului și completarea necesară a întregii ordini morale mondiale. Și toate aceste idei constituie, așa cum este evident, însăși esența moralei creștine, nervul ei vital. Fără aceste idei, sistemul moralei creștine este un organism fără spirit animator, material de construcție, deși situat în ordine și grupare corespunzătoare, dar nu adus într-o clădire solidă, puternică și armonioasă. Aici există mai mult o înveliș exterioară, dar o penetrare internă mică 421 . Între timp, este clar că în primul rând este necesar să-i indice unei persoane atitudinea sa generală față de existență, să-și clarifice legătura cu alți indivizi, să-i dea un scop definit în viață. Este necesar să-i arăți unei persoane un anumit loc în univers, să-i dezvălui sensul existenței sale, legătura sa cu absolutul și relația sa cu alți indivizi. Atunci numai activitatea morală umană va fi complet semnificativă și cu scop. Evident, se cere să se indice fundamentele metafizice ale moralității, din care ar crește, ca un copac din rădăcină. Înainte de a discuta despre ce este și ce ar trebui să fie o persoană, trebuie mai întâi să decideți ce și de către cine este numită și ce o așteaptă. Și apoi puteți determina cu ușurință cum ar trebui să vă educați spiritual și ce trebuie să faceți și să observați de fiecare dată pentru a atinge cel mai înalt obiectiv al existenței. Problema postulatelor, sau a principiilor metafizice ale moralității, este prima întrebare a oricărui sistem etic, precum și a învățăturii morale creștine. Și întrucât acesta din urmă se bazează în temelii pe dogmele creștine, atunci urmează sarcina preliminară - analiza dogmelor creștine din punct de vedere etic. Cu alte cuvinte, trebuie să înțelegem sensul lor moral și relația cu norma generală a vieții creștine. În această lucrare vom face o scurtă încercare la o asemenea analiză a lucrărilor Sfântului Grigorie Teologul. Însuși Sfântul Grigorie Teologul nu a lăsat în urmă niciun sistem specific moral. Cu toate acestea, aproape toate creațiile sale sunt etice, deoarece regulile morale și raționamentul moral sunt împrăștiate în lucrările sale individuale. Ceea ce este deosebit de important aici este că Sfântul Grigorie s-a concentrat mai ales pe problema principală a moralității - pe problema principiilor sale dogmatice creștine. El a examinat dogmele creștine din punct de vedere etic și le-a pus în legătură cu viața creștină, ceea ce este parțial confirmat de conținutul celor cinci cuvinte despre teologie. Etica creștină îi poate atribui numele de teolog cu nu mai puțin drept decât știința dogmatică. A încercat întotdeauna să extragă idei moralizatoare din dogmele creștine. Însuși Sfântul Părinte mărturisește despre aceasta: „Așa cum fiecare lucru”, scrie el, „are o trăsătură distinctă mai mare sau mai mică, tot așa discursurile mele, oriunde este necesar, au proprietatea distinctivă a zidirii în gânduri și dogme” 422. Deci, problema fundamentelor dogmatice ale moralei creștine, pe lângă importanța sa fundamentală în general, își are justificarea în însăși lucrările Sfântului Grigorie, ca punct esențial al învățăturii sale morale. Primul și cel mai important fundament al moralității creștine este recunoașterea unei Ființe personale fără o Ființă inițială, infinită, adică Dumnezeu, ca Autor al existenței. Fără această presupunere, care poate fi numită teologică (teologică), morala creștină nu există. Iar Grigorie Teologul ridică totul, ca însăși viața umană, la Divinitatea personală. În sensul său propriu și absolut, existența îi aparține numai lui Dumnezeu. Singur El a fost, este și va fi, sau, mai bine, întotdeauna este, pentru că pentru El totul este real 423. Numirea „Sy” 424 mai mult decât alte nume divine se referă la esența Divinității 425. Orice altă ființă este concepută numai în Dumnezeu și, prin urmare, există doar relativ, în funcție de Dumnezeu. Aceasta înseamnă că începutul educației creștine este în venerarea lui Dumnezeu cu gândul constant la dependența noastră de El ca Autor al existenței noastre 426. Aceasta rezolvă, de asemenea, problema conexiunii metafizice a Divinului cu ființa finită. Dumnezeu nu este imanent 427 lumii, dar nici în întregime transcendent 428 . Având existență personală, El își manifestă proprietățile în ființă finită, astfel încât să îmbrățișeze totul cu Sine. Dumnezeu este în toate și dincolo de orice 429. „Să ne gândim”, scrie sfântul părinte, „la cel mai excelent și mai înalt dintre toate lucrurile — Dumnezeu (dacă nu găsește cineva mai potrivit să-L așeze mai presus de esență sau în El conține toată ființa, întrucât ființa se comunică de la El la restul)” 430. De aici principiul ființei este determinată în El însuși, care este reflectat în sine însuși al ființei, pătrunde totul și umple totul 431. Începutul și sfârșitul fiecărei ființe create sunt în Dumnezeu, care „a creat toate lucrurile, din care sunt toate și pentru care sunt toate lucrurile” 432 . Totul rămâne numai de El și totul se străduiește în mod colectiv spre El și trimite rugăciuni. El este unul și toți 433. Aceasta înseamnă că fiecare viață individuală este întărită în Divin și se raportează la El ca una dintre nenumăratele periferii la un singur centru atotcuprinzător. Aceasta este baza regulii etice conform căreia „a-ți aduce aminte de Dumnezeu este mai necesară decât a respira și, dacă se poate spune așa, nu ar trebui să faci altceva în afară de aceasta”; trebuie să ne amintim mereu de Dumnezeu și „cu această amintire să te ridici la curăție” 434. Dumnezeu trebuie să fie „începutul și sfârșitul oricărei chestiuni” 435. Imaginea cea mai perfectă a unei astfel de unități complete a întregii ființe finite în Dumnezeu este unitatea din viața interioară a lui Dumnezeu Însuși, în care distincția a trei ipostaze personale nu distruge esența divină unică. „Dumnezeu este împărțit, ca să spunem așa, inseparabil și combinat separat, pentru că Divinitatea este Una în Trei și Unul este Cei Trei în Care este Divinitatea, sau, mai precis, Cine sunt Divinitatea” 436. „Din Unitate Treimea și din Treime iar Unitatea. În cele trei Lumini o singură natură este nemișcată. Unul nu este nenumărată Trinitatea, nenumărată Treime. în grade diferite, pentru că natura nu este divizată în Divinitate, dar cei cărora le aparține Divinitatea sunt trei în număr, dacă numiți unul și, iarăși, există un singur Dumnezeu fără început, de la Care este bogăția Divinității, când cuvântul îi menționează pe cei Trei” 437. Cele trei Ipostaze ale Divinității nu sunt create între ele. „Trei zei ar putea fi numiți cei care au fost împărțiți între ei de timp, sau gând, sau putere sau dorință, astfel încât fiecare să nu fie niciodată identic cu ceilalți, ci să fie întotdeauna în conflict cu ei. Dar Trinitatea mea are o singură putere, un gând, o singură slavă, o singură putere; și prin aceasta, individualitatea, a cărei mare slavă se află în armonia Divinului, nu este încălcat în armonie cu Duhul Divin și438. Părinte, „ne contopind, ci conviețuind cu El și neseparați unul de celălalt prin timp, dorință sau putere. Căci asta ne face ceva mulți, pentru că fiecare dintre noi este în dezacord cu el însuși și cu ceilalți. Dar pentru cei a căror natură este simplă și ființa lor este identică, se cuvine și unitatea" 439 . „...Cinstim unitatea de comandă; totuși, nu acea unitate de comandă care este determinată de unitatea unei persoane (și una, dacă este în discordie cu ea însăși, va forma o mulțime), ci cea care constituie echivalența unității, unanimitatea voinței, identitatea mișcării și direcția către cea a Cei care sunt de la Unul (care este imposibil, deși nu sunt diferiți într-o putere) 440. În umanitate, „deși comunitatea are unitate, reprezentată, totuși, mental, sunt mulți indivizibili și sunt împărțiți între ei de timp, pasiuni și forțe. Căci nu suntem doar complecși, ci și opuși unul altuia și față de noi înșine; ca să nu mai vorbim de întreaga noastră viață, nu suntem nici măcar o zi cu totul la fel, dar curg și ne schimbăm neîncetat, dacă îngerul și corpul ne schimbăm în mod constant. altele decât Treimea sunt poate la fel, deși sunt simple și, datorită apropierii lor de Binele Suprem, sunt ferm stabilite în bunătate” 441. Fiecare dintre Persoane Dumnezeirii, „prin identitate de esență și putere, are aceeași unitate cu Unul Unit, ca și cu Sine” 442. Unitatea internă în Trinitate este atât de nedespărțită încât „a tăia sau a înstrăina ceva de la Cei Trei înseamnă același lucru ca a tăia totul și a se răzvrăti cu nerăbdare împotriva întregii Divinități” 443. Așadar, toată ființa finită este ridicată la Dumnezeul Treime și în El este unită într-o unitate comună. Cu toate acestea, oamenii nu mențin întotdeauna o unitate internă similară în ei înșiși și în relațiile lor. Și de aceea, unitatea Treimii reprezintă idealul cel mai desăvârșit, spre care trebuie să se străduiască fiecare ființă creată, inclusiv omul. Iar acest lucru este posibil numai prin împlinirea ideilor creative divine (legile binelui, distrugând discordia în ființă și stabilind în locul ei acordul, sau armonia). Unanimitate, scrie Sf. Grigorie, „conduce înapoi la Treime (deoarece este prin natură cea mai caracteristică unității și păcii interioare), care [unanimitatea] este asimilată de Puterile îngerești și divine, care sunt în pace cu Dumnezeu și între ele, care se extinde asupra întregii creații (deoarece seninătatea îi servește ca o podoabă), care se instalează confortabil în noi, atunci când se însoțesc una cu cealaltă și se comunică cu sufletul. alta, iar în trup, când în el atât membrele, cât și elementele au armonie reciprocă, motiv pentru care în primul caz se produce ceea ce există și se numește frumusețe, iar în al doilea - sănătatea” 444. Unitatea de a fi în Dumnezeu este, evident, o revelație a iubirii înțelepte sau a bunătății lui Dumnezeu, care aduce totul în armonie. Aici, așadar, metafizica și etica coincid: principiul metafizic se contopește cu eticul. Unitatea mondială nu este un echilibru fizico-mecanic al rezultatelor, ci o gravitație liberă, într-o măsură sau alta, către un centru comun, atot-unitor, conceput în Divinitatea personală absolută, Care animă și susține totul cu iubirea Sa. Și în primul rând, însăși unitatea Treimii este, evident, unitatea iubirii, ca unitate a Persoanelor de aceeași esență. „...Divinitatea a ieșit din singularitate din cauza bogăției, a depășit dualitatea pentru că este mai înaltă decât materia și forma din care sunt compuse corpurile și a fost determinată de triplicitate (primul lucru care depășește compoziția dualității) din cauza perfecțiunii, pentru a nu fi slabă și a nu se revarsă la infinit. Prima ar arăta lipsă de sociabilitate, ultima ar fi cea mai des numită Dumnezeu”445. lume, întrucât lumea este a lui Dumnezeu 446; numit Tatăl iubirii și al iubirii 447. Așadar, iată prima bază a moralității creștine. Însăși legea lumii este deja legea bunătății, a păcii și a iubirii, legea unității în Dumnezeu. Prin urmare, oricine încalcă această unitate introduce discordie și dezordine în ființa creată și se răzvrătește împotriva planurilor iubirii lui Dumnezeu. De aici răul și dezorganizarea vieții. „...Nu există dezacord în Divinitate, pentru că nu există dezbinare (deoarece dezbinarea este o consecință a dezacordului), dar în El există atât de mult acord atât cu Sine, cât și cu ființe secundare, încât, împreună cu alții și de preferință peste alte nume, orice vrea Dumnezeu să fie numit, acesta a devenit în primul rând numele Lui. 4:16) și nume asemănătoare, inspirându-ne chiar cu numele să ne străduim să dobândim aceste perfecțiuni. Prin urmare, toți cei care iubesc binele lumii și, dimpotrivă, urăsc discordia și se îndepărtează de ea, sunt aproape de Dumnezeu și de spiritele divine, iar cei care sunt abuzivă de dispoziție, caută slavă în inovații și sunt deșartă. A doua presupunere, sau fundament, a moralității se regăsește în doctrina omului ca ființă, căreia, alături de alte făpturi, se întipărește într-un anumit fel iubirea lui Dumnezeu și care este deci chemat la o unire spirituală cu Dumnezeu. Această bază este antropologică, 449 necesitând recunoaşterea în om a unei substanţe spirituale deosebite, adică sufletul, şi, în plus, posedarea autodeterminarii libere. Ca creație a lui Dumnezeu, omul este, printre creaturi, o făptură la mijloc între lumile materială și spirituală: în el principiile ambelor s-au îmbinat uimitor 450. Împreună este praf și spirit, „o ființă vie - vizibilă și invizibilă, temporară și veșnică, pământească și cerească, atingând pe Dumnezeu, dar neînțelegând, apropiindu-ne și departe de imaginea divină”451. lui Dumnezeu 452. Partea Divinității cuprinsă în corp este sufletul uman - natura inteligibilă, animatoare și mișcătoare 453. Sufletul „a venit de la Dumnezeu și este divin, care participă la nobilimea cerească și se grăbește la ea, deși este asociat cu ce este mai rău” 454. „Sufletul este suflarea lui Dumnezeu, pământul, o ființă ușoară tolerează această suflare a lui Dumnezeu, iar pământul este o ființă ușoară. închis într-o peșteră, dar este dumnezeiesc și de nestins” 455. Sufletul nu este armonia părților constitutive ale trupului: altfel nu ar exista temei pentru a face distincția între oamenii virtuoși și vicioși, precum și pentru a separa oamenii de cei muți, pentru că și aceștia din urmă au o armonie a formei și a trupului muritor 456. Asemenea unui flux al Divinității invizibile, spiritul uman este mai drag și mai înalt decât orice altceva pentru o persoană 457. Dumnezeu este mulțumit de sine 458 și El Însuși nu are nevoie de nicio ofrandă de la om 459 . Da, nu avem nimic al nostru, dar avem totul de la El. Cu toate acestea, primind totul de la Dumnezeu, omul este obligat să sacrifice totul pentru Dumnezeu, să-I dedice totul și să se întoarcă 460. Dar jertfa cea mai înaltă și cea mai plăcută de la noi către Dumnezeu este tocmai spiritul nostru, adică persoana însăși trebuie mai întâi să se prezinte lui Dumnezeu ca o jertfă vie, curată și sfântă 461. Această dăruire a sufletului său primar, care a primit-o către Dumnezeu, este izvorul său primar al vieții sale. existență și este o pregătire pentru trecerea la existența sa spirituală inerentă în cer. „Și sufletul este suflarea lui Dumnezeu și dorește întotdeauna să aibă cea mai bună soartă a celor de deasupra cerului. Așa cum un pârâu curge dintr-o sursă pe pământ plan, și un foc în flăcări cunoaște o cale neschimbată - să urce în sus, așa omul este mare; el este chiar un Înger când, ca un șarpe, dezbrăcându-se de bătrânețea lui pestriță, se ridică de aici.” 462 De aceea „în om se ascunde o scânteie de evlavie, așa cum puterea focului este ascunsă în niște pietre. Lovindu-se cu fierul, se extrage lumină din cremene; astfel Cuvântul scoate de la muritori evlavia ascunsă în ei” 463. „...Cel mai mare dar și cel care mărturisește cel mai mult despre dragostea lui Dumnezeu față de noi și este dorința noastră [Good with Him]” 464. Așadar, Dumnezeu este cel mai înalt Bine, cu care sufletul uman, educat moral, tânjește să se unească 465. „Dumnezeu este esența și prima bunătate” 466. El este cea mai înaltă lumină, „luminând toată natura rațională, la fel în lumea spirituală ca soarele în lumea senzorială, așa cum suntem purificați, reprezentați, iar iubirea față de El însuși este reprezentată, iarăși ne este reprezentat, iar iubirea noastră este purificată, reprezentată. reprezentat în minte” 467. El l-a creat pe om, ca întreaga lume, după bunătatea Lui – „să creeze o ființă vie, aici pregătită și transferată în altă lume și (care este sfârșitul misterului) prin dorința ca Dumnezeu să realizeze îndumnezeirea. Căci lumina moderată a adevărului de aici îmi slujește să văd și să port domnia lui Dumnezeu, vrednică de Acela care leagă, dezlănțuie și reunește în cel mai bun mod” 468. Dar această îndumnezeire nu este o lege îndeplinită cu necesitate, ci trebuie să fie o chestiune personală a persoanei însuși, pentru că are libertate morală. În caz contrar, binele pe care îl facem nu ar avea o valoare morală și nu ar fi creditat persoanei însuși, întrucât nu este munca proprie a individului. „După ce l-a cinstit pe acest om [primordial] cu libertate, astfel încât binele să aparțină nu mai puțin celui care alege decât Celui care a pus sămânța lui, Dumnezeu l-a așezat în paradis. El dă și legea pentru exercitarea libertății” 469. „...Aceasta este înălțimea bunătății lui Dumnezeu, că binele se face proprietatea noastră, nu numai insuflat în noi de natură, ci și cultivat prin voința și mișcările noastre de libertate, înclinate de ambele părți” 470. „Și întrucât El [Dumnezeu] Însuși este plin de lumină și de bunătate, mi-a dat și mie ceva bunătate; Am vrut să fie treaba mea. Și în acest scop, mi-a arătat în același timp granițele acestei și aceleia vieți și le-a definit în cuvinte, a dat legea pentru a ajuta făptura, m-a făcut un făcător spontan al binelui, ca prin luptă și prin ispravă să câștig o coroană, căci pentru mine asta e mai bine decât să trăiesc liber de restricții” 471. La prima etapă de autoeducare și perfecționare, care duce la îndumnezeire, sufletul acționează în corp. Și aici, în această unire a spiritului și materiei, Sfântul Grigorie vede scopuri morale. Aceasta s-a făcut, „în primul rând, pentru ca sufletul să poată moșteni gloria muntelui pentru ispravă și pentru lupta cu pământul și, fiind ispitit aici de ei, ca aurul de foc, să primească ceea ce se spera ca răsplată pentru virtute și nu numai ca dar de la Dumnezeu. În al doilea rând, pentru ca sufletul să poată, eliberându-se treptat de grăsime, să se aducă și să se aducă în slujba și întristare pentru a-l sluji și pentru a-l ridica în slujire. transformându-l în slujba lui Dumnezeu, este pentru trup ceea ce Dumnezeu este pentru suflet” 472. Omul este atât duh, cât și trup - „duh să rămână și să slăvească pe Făcătorul, trup să sufere și, suferind, adu-ți aminte și învață câtă măreție a primit” 473. Carnea ocrotește pe om de aroganță și înălțare, insuflând în el și în el, și în întuneric, lumină și întuneric. dar şi pământesc, nemuritor, dar şi temporar 474. Ca urmare a abuzului omului de libertatea ce i-a fost acordată, s-a produs o cădere, pentru care Dumnezeu este nevinovat 475. Așa au apărut răul și păcatul în firea umană 476, răspândindu-se la toți oamenii, ca o ureche care crește dintr-o rădăcină 477. De aici confruntarea dintre trup și spirit și diferența în aspirațiile ambelor... 478 Materie și minte căderea 478. „... Ca și pământul, sunt legat de această viață și, ca o părticică a Divinului, port în pieptul meu dragostea pentru viața viitoare” 480. Cel mai adesea, bunăstarea sufletului este inversă bunăstării corpului 481. Dar oricum ar fi, există o lege stabilită pentru toată creația, vizibilă și suprasensibilă, care trebuie să fie cea mai bună (lege) (legea cea mai bună în funcție de corp). iar cel de jos din fire trebuie să se supună superiorului și superiorului 482. Aceasta relevă problema cea mai profundă, fundamentală a vieții morale, care constă în autoeducarea treptată a spiritului, cu o luptă constantă împotriva dorințelor cărnii, fără totuși epuizarea violentă a acesteia, întrucât a fost dată de Dumnezeu omului ca unealtă și locuință a spiritului 483. „...Cu cât sufletul este mai cinstit decât trupul, cu atât mai cinstit este să cureți sufletul, mai degrabă decât trupul” 484. Dar din curățirea sufletului vine purificarea trupului 485. „Deși această țărână poartă cu ea ceva rău și „locuința pământească împovărează mintea” (Înțelepc. 9:15), sau pentru mâhnirea creată de întristare. Dumnezeu] curăță noroiul și ridică la înălțime carnea asociată cu acesta, ridicând-o pe aripile minții” 486. Cu așa și așa relație între spirit și corp, cu o folosire atât de corectă a libertății morale, ideea antropologică a Creatorului, care a chemat omul la unirea cu Sine, se poate realiza asupra omului. „...Cine respectă legea, cinstește părticele de Divin pe care o are în sine, în fiecare faptă, cuvânt și mișcare a minții, este cât se poate de curat de tot ce este călcat în picioare și nu este pângărit de nimic trecător, ci, dimpotrivă, chiar praful atrage cu el în ceruri, el, ca răsplată pentru ostenelile sale (deși) va deveni cel mai mare și cel mai înțelept un sfânt! dumnezeu prin adopție, totuși umplut cu cea mai înaltă lumină, ale cărei începuturi le-a cules într-o oarecare măsură încă aici. Iar oricine, înclinându-se la cel mai rău în unirea și îmbinarea sa, găsindu-se complice al pământescului, sclav al cărnii și prieten al trecătorului, jignește cu viața nobilimii Divine, oricât de reușit ar fi în impermanent, mândru de vise și umbre neînsemnate, îmbogățit, luxos, exaltat în rang! - pentru că acolo sunt grele flagele, acolo unde prima dintre nenorociri este de lepădat de la Dumnezeu” 487. Al treilea fundament al moralității este cosmologic 488, care necesită recunoașterea faptului că viața lumii nu se mișcă spontan, ci conform legilor cunoscute și pentru a atinge un scop specific. Fără această condiție, viața umană însăși ar reprezenta un fatum nedirijat, iar aspirațiile morale ar rămâne fără un scop definit și o completare corespunzătoare și, prin urmare, și-ar pierde orice sens și forță obligatorie. Ceea ce se cere este recunoașterea Providenței Divine Atotînțelepte călăuzitoare, care conține în sine scopul existenței create și direcționează destinele lumii către ea 489. Cu această singură convingere, o persoană poate găsi în sine suficient curaj și putere pentru o luptă spirituală și morală cu sine și cu răul din jur. „Numai un sclav rău tinde să arate respect față de stăpânul său când zâmbește și să-l considere rău când lovește. Trebuie să accept fără mormăi, oriunde este întoarsă cârma, cu care Dumnezeu mă alungă din luptă și viață, până când intru într-un port liniștit, decât dacă El a construit această navă în zadar, dar pentru un final bun și reușit” 490. Dacă o persoană uneori nu își imaginează clar rostul rațional al unui anumit fenomen, aceasta nu înseamnă că lumea nu o pictează și o pictează în mod clar, doar așa cum o pictează și o pictează în mod clar. proprietățile liniilor sunt cunoscute doar de un geometru. Este necesar să se dea loc credinței, pentru că este „consimțământ curios” 491. Este imposibil de înțeles profunzimea înțelepciunii lui Dumnezeu 492, totuși, trebuie recunoscut că lumea nu poate exista fără Providență și negarea ei este o răzvrătire împotriva lui Dumnezeu 49. 494, iar dacă este supărat, nu este împotriva voinței Celui care l-a legat 495. Dumnezeu conduce totul la El singur pe cărările Lui cunoscute, duce în orice caz la un scop bun - la desăvârșire și vindecare și, prin urmare, preștiința lui Dumnezeu pune temelia evenimentelor importante 496. Toate neuniformitățile aparente din viață (răul moral și fizic) sunt nivelate de Dumnezeu, având, printre altele, scopuri morale și educaționale pentru om 497 . Adevărat, există un anumit cerc și chiar contrarii în treburile umane; dar au si un centru fix. Mișcarea și vibrația se referă doar la o înfățișare exterioară, cotidiană, și nu la temelia în care secretul universului este ascuns de Providență și care este solid și nemișcat în orice 498. Trebuie să credem că Dumnezeu are o grijă deosebită față de om, deși viața umană nu se trăiește fără piedici și opoziții, ale căror cauze rămân uneori necunoscute. Tocmai această credință în oportunitatea și raționalitatea vieții globale și, în special, a vieții umane, ghidată de Providență, oferă un sprijin solid pentru aspirațiile morale și inspiră o persoană cu o mare putere pentru realizările spirituale. „Ce este înfricoșător pentru noi?” – întreabă Sfântul Grigorie. Și el răspunde: „Nimic în afară de abaterea de la Dumnezeu și de la divin. Și restul - așa cum conduce Dumnezeu, așa să fie! Indiferent dacă El ne aranjează treburile „cu armele dreptății, drepte și milostive, sau pe o parte” (2 Cor. 6:7) și dificile pentru noi - motivul este cunoscut de Ispravnicul vieții noastre. Și numai de aceasta ne vom teme, ca să nu tolerăm nimic contrar înțelepciunii” 499. Creștinismul învață nu numai despre creația originară a omului, ci și despre re-crearea și îndumnezeirea lui prin Fiul lui Dumnezeu întrupat. Prin urmare, în persoana lui Isus Hristos și activitatea Sa, morala creștină are o fundație nouă, cea mai profundă pentru sine, care se numește soteriologic 500. Dacă oamenii ar fi rămas mereu ceea ce au fost (înainte de cădere), ar fi devenit ceea ce nu erau, adică nemuritori și apropiați de Dumnezeu. Dar, de când moartea a pus stăpânire pe om, Dumnezeu nu a vrut să-și lase creația fără ajutor, ci El Însuși, devenit om, suferă ca un om și se sărac înainte de a se încarna pentru a ne îmbogăți cu sărăcia Sa 501. Natura groasă, de neconceput de creație, a trăit cu noi un anumit timp de dragul iubirii Sale de oameni, aruncată spre noi înșine, pentru dragostea Lui față de oameni, aruncată spre noi. 502. „Cuvântul lui Dumnezeu însuși... se unește cu sufletul rațional de dragul sufletului meu, purificându-se ca și asemănător, devenind uman în orice, în afară de păcat. Existentul începe să fie; Necreatul este creat; Neînțelesul este îmbrățișat prin sufletul rațional, care mijlocește între Divin și carnea grosolană; Cel ce este bogat în carnea mea, să devină sărac în carnea mea, să devină sărac în carnea mea. Divinitatea Sa; Cel ce este împlinit este epuizat pentru scurt timp în gloria Lui, pentru ca eu să fiu părtaș la plinătatea Lui Ce bogăție este despre mine? Am primit chipul lui Dumnezeu și nu l-am păstrat; El percepe trupul meu pentru a salva atât chipul, cât și trupul pentru a-l imortaliza. El intră într-o a doua comunicare cu noi, care este mult mai minunată decât prima, de atunci ne-a dat ce este mai bun, dar acum va accepta ce este mai rău; dar aceasta este mai divină decât cea dintâi, aceasta este mai înaltă pentru cei care au inteligență” 503. Hristos a fost omul întreg - a devenit trup, suflet, minte, tot ceea ce a pătruns moartea, pentru ca întregul om să poată fi mântuit 504. Dar dacă o persoană, prin suferința lui Hristos, are posibilitatea de a deveni dumnezeu (prin adopție), atunci Hristos nu este doar un om, ci și Dumnezeu, în același timp, cu întreaga Sa ființă umană, în același timp, cu ființa sa umană. raze și este un singur Dumnezeu în ambele naturi 505. De aceea El este minunat pentru că El nu a diminuat Dumnezeirea și l-a salvat pe om ca doctor 506. „Dacă m-aș fi închinat în continuare făpturii sau aș fi fost botezat în creatură, nu aș fi fost îndumnezeit și nu m-aș fi schimbat la prima mea naștere”. Prin urmare, chiar numele „creștin” se bazează pe recunoașterea lui Hristos ca Dumnezeu 507. Deci, Dumnezeu a suferit prin suferințele mele și a devenit păcat și blestem pentru mine 508. Aceasta este o epuizare a Divinului - parcă, o slăbire și diminuare a gloriei Sale 509. Această învățătură despre personalitatea și faptele omului-Dumnezeu conține evident un element cu totul etic, ca expresie a iubirii supreme a lui Dumnezeu pentru omenire. Fructele întrupării și suferinței Domnului sunt de aceeași natură, cu scopul de a „a da aripi sufletului, a le smulge din lume și a le trăda lui Dumnezeu. face din cel ce aparține ordinului ceresc un zeu și un părtaș al fericirii cerești” 510. Această îndumnezeire a omului a fost deja pogorâtă de către omul însuși Dumnezeu5-1. crucea, moartea prin moartea lui Hristos, toate au fost recreate de suferințele lui Hristos și din nou ridicate la pomul vieții prin pomul dezonoarei. În Hristos, s-a descoperit oamenilor o nouă viață, în El s-a pus o nouă temelie pentru unitatea creștinilor cu Dumnezeu, pentru că cu sângele Său Hristos a adunat, a împăcat, a unit totul laolaltă 512. „Câteva picături de sânge recreează lumea întreagă și pentru toți oamenii devin la fel ca drojdia pentru lapte, adunându-ne și unindu-ne” 513. De aici concluziile referitoare la viața spirituală și morală sunt clare. Odată cu venirea lui Iisus Hristos, „omul este strămutat, sau, mai precis, se întoarce la Dumnezeu”, și de aceea un creștin trăiește numai în Hristos, imitând suferințele Sale, naștendu-se împreună cu El, răstignit, îngropat și înviind împreună 514. Purtând în mod constant în inimă chipul Divinului suferind și încrezător ferm în ajutorul Său, creștinul curățit cu patima sa morală, este curățit în propria sa patimă. lupta este inevitabil însoțită de durere sau suferință psihică pentru el. Dar tocmai prin această cale a suferinței credinciosul însuși comunică cu Hristos, este altoit în El, ca mlădița într-o viță (Ioan 15:1–8) și este altoit înapoi în pomul vieții spirituale; smulgând din ființa sa semințele viciului altoite din afară, un creștin își încordează efortul moral de a dezvolta în sine lăstarii unei vieți mai înalte, divine, și în felul acesta este reînnoit în interior și recreat. „Pentru mine”, scrie Sf. Grigore, „este necesar să trecem prin această schimbare mântuitoare, pentru ca atât din plăcut să vină întristatul, cât și din cel întristat să iasă iarăși plăcutul” 515 . Sarcina unui creștin este să devină dumnezeu de dragul lui Hristos, căci „S-a făcut om pentru noi” 516. Prin urmare, un creștin are în minte o singură mântuire și pune totul vizibil la nimic 517. El este mai presus de orice pământesc și uman; grija sa constantă pentru curățirea interioară 518. El se jertfește întotdeauna lui Dumnezeu, urmând calea cea mai bună care duce la desăvârșire, calea umilinței și umilinței, un exemplu izbitor al căruia este dat în persoana suferindului Isus Însuși 519. Dragostea pentru Hristos liniștește poftele omenești la un creștin, așa cum sunt exemplificate de martirii creștini și asceții 520. Purificarea prin Duh și apă, „asistând la prima naștere, ne face noi din vechi, din trupesc, așa cum suntem acum, ca dumnezeiești, fierbinți fără foc și recreând fără distrugere. Căci, pe scurt, prin puterea botezului trebuie să înțelegem un legământ cu Dumnezeu despre intrarea într-o altă viață și despre menținerea curăției mai mari” 521 . Fii ai lui Dumnezeu și comoștenitori cu Hristos, creștinii formează o singură uniune de iubire în El 522. Hristos, ca un magnet, îi atrage pe toți spre Sine și „ca un om (pentru că acum el mă mai mântuiește cu trupul meu) și se roagă încă pentru mine. dumnezeu” 523. Predica creștină despre mântuirea omului în Hristos se încheie cu învățătura despre viitor, viața de apoi, despre restabilirea completă a unirii oamenilor cu Dumnezeu, care a fost ruptă de căderea lor, care nu are timp să aibă loc. Sfârșitul istoriei lumii actuale, conform învățăturii creștine, va fi începutul Împărăției veșnice a gloriei. Această învățătură oferă un nou fundament pentru morala creștină - un fundament escatologic 524. „Am primit ființa pentru a prospera și am prosperat după ce am primit ființa. Ni s-a încredințat paradisul pentru a ne bucura” 525. Proprietatea lui Dumnezeu este de a comunica fericirea creaturilor Sale în unire cu Sine 526. Același lucru trebuie spus, în special, despre om. „...Cel mai mare dar și cel care mărturisește cel mai mult dragostea lui Dumnezeu pentru noi este dorința noastră pentru ea și afinitatea noastră cu El. Ceea ce este soarele pentru ființele senzoriale, Dumnezeu este pentru ființele spirituale: unul luminează lumea vizibilă, celălalt luminează invizibilul; unul face privirea trupească asemănătoare soarelui, celălalt face naturi raționale asemănătoare unui dumnezeu” 527 nu este nimic dincolo de dorința lui Dumnezeu. 528. „...Noi, deși suntem prizonieri pământești, ne grăbim totuși la o natură rațională și cerească” 529. Apropiindu-ne de Dumnezeu, îndumnezeirea este țelul existenței noastre 530. „Pentru oameni există un singur bine și un bine trainic, - acestea sunt speranțe cerești” 531. Viața în trup este o legături de viață533 și o legare de la Domnul22. Cu toate acestea, oricine se îmbunătățește, reușește în cuvânt și faptă, este posibil pentru el să guste din fericirea de acolo în această viață: reflectări ale gloriei cerești sunt vizibile pe pământ 533. Fluxuri de binecuvântări cerești în această viață ajung la cei care se străduiesc sincer pentru aceasta din urmă 534. Viața pământească începe cu corupție și se termină prin corupție și se termină cu moartea ne scoate din aceste nenorociri și aduce la viață pe mulți de sus, nu știu”, spune Sfântul Grigorie, – poate fi numită moarte în sensul propriu” 535. Aceasta din urmă pentru un creștin adevărat este „transmigrarea” sau urcarea la Dumnezeu, împlinirea dorinței, eliberarea de legături, așezarea unei povești, acela de a nu-și pune adevărul pe pământ o limită 3, care să-și amintească cel mai desăvârșit pe pământ; aici este mai presus decât moartea 537. Dar iluminarea completă și iluminarea de către Divin este posibilă numai după moartea trupească, când Prea Înaltă Treime nu este ascunsă „de minte, ca legată și împrăștiată de simțuri” 538. Prin urmare, fericirea de acolo este cea mai desăvârșită cunoaștere a Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh 539. Împărăția Cerurilor „nu este altceva decât atingerea celor mai curați și mai desăvârșiți, iar cea mai perfectă dintre tot ce există este cunoașterea lui Dumnezeu”, care este comunicată în întregime prin Cuvântul 540. „„Dumnezeu va fi totul în toți” (1 Cor. 15:28) ... mai mult, atunci când noi, care acum, prin mișcările și patimile noastre, fie nu Îl avem deloc pe Dumnezeu în noi, fie avem puțin, vom înceta să fim mulți, ci vom deveni cu totul asemănători lui Dumnezeu, cuprinzând în noi pe Dumnezeul Întreg și pe al Lui. Aceasta este perfecțiunea către care ne grăbim!” 541 Se așteaptă ca lumea însăși să se schimbe într-una mai bună, pentru că „totul se grăbește spre unitate” 542. Din această învățătură despre soarta viitoare a lumii și a omului, sunt clare concluziile referitoare la principiile morale ale vieții. Patria creștinului este Ierusalimul spiritual ceresc. Dar pentru a-l atinge, este necesar să educăm spiritul în virtute luptând cu începutul răului și al viciului, pentru că numai cei care sunt în stare să îmbrățișeze slava lui Dumnezeu se pot apropia de Dumnezeu 543. Pentru viața viitoare, este nevoie doar de evlavie 544. Pentru a se întoarce la Dumnezeu, un creștin trebuie să îmbrace omul nou 545. De aceea, înălțatele suflete creștine „își ard dragostea pasională; moștenirea este Izvorul luminii și, de asemenea, aici sunt iluminările Sale, psalmodia îngerească, starea toată noaptea, migrarea minții anticipate către Dumnezeu și purificarea constantă, ca cei care nu cunosc măsura în înălțare și îndumnezeire” 546. Pentru ei, orice bine pământesc nu este altceva decât un vis; dorința de a scăpa din această viață „este primul și cel mai adevărat bine și este caracteristică unei persoane cu adevărat sănătoase și inteligente” 547. „... Orice suflet bun și iubitor de Dumnezeu, de îndată ce este eliberat de trupul asociat cu el, intră într-o stare de a simți și de a contempla binele care îl așteaptă și, după ce a curățit sau a lăsat deoparte (sau încă nu știu cum să exprim) ceea ce l-a întunecat, se bucură de un fel de plăcere minunată, se distrează și cu bucurie mărșăluiește spre Stăpânul său, din închisoarea ei, a scăpat de această viață plină de bucurie, a scăpat și a scăpat de această viață. cătușele care se întindeau asupra ei, cu care aripile minții ei erau trase în jos Apoi, într-o vedenie, ea pare să culeagă fericirea pregătită pentru ea și apoi carnea care s-a născut cu ea însuși, cu care a practicat înțelepciunea aici, din pământul care a dat-o și apoi a păstrat-o, după ce a primit-o într-un fel de neînțeles și a intrat în ea, împreună cu cei ce ne-a despărțit. moștenirea gloriei viitoare și, așa cum prin unirea firească cu trupul ea însăși și-a împărțit poverile, tot așa el îi dă mângâierile sale, absorbindu-o cu totul în sine și devenind cu ea un singur duh, minte și dumnezeu, după ce muritorul și trecător a fost sacrificat de viață” 548 . Acolo, în rai, sufletul sfânt se înalță la însăși Izvorul binelui, contemplă adevărul curat cu o minte curată și, ca răsplată pentru râvna locală pentru bine, se bucură de cea mai desăvârșită stăpânire și contemplare a binelui 549. Faptele și respectarea poruncilor 550 duc la o asemenea contemplare. Dacă urcarea la Izvorul binelui este fericirea și scopul misterului creștin 551, atunci, dimpotrivă, respingerea de către Dumnezeu a păcătoșilor va fi cel mai mare chin și pedeapsă pentru ei 552. După Judecata de Apoi, „cel dintâi [care face bine] va moșteni lumina inefabilă și contemplarea Sfintei și mai curate, care va fi cu totul mai clară și mai curată Treime, care va fi cu totul mai clară și mai curată Treime. mintea întreagă (în care numai eu întemeiez în mod special Împărăția Cerurilor) și soarta acestora din urmă [aceștia care au creat răul], printre altele, va fi chinul, sau, mai exact, mai presus de orice, respingerea de la Dumnezeu și rușinea în conștiință, care nu va avea sfârșit” 553. „...Răsplata pentru cei curățiți în inimă va fi, de asemenea, lumina și curățirea pe care o chemăm Dumnezeu, care este, de asemenea, lumina și curățirea. a Raiului, dar pentru cei orbi la minte, adică pentru cei înstrăinați de Dumnezeu prin măsura miopiei locale, va fi întuneric, în cele din urmă, pe această bază de dogme, faceți bine, pentru că „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:26), precum sunt faptele fără credință” 554. Dumnezeu a limitat timpul de activitate la o ședere pe pământ, iar în viața viitoare va urma doar studiul a ceea ce s-a făcut aici 555. Prin urmare, nu trebuie să fii neglijent: trebuie să jertfească totul spiritului, să nu regrete viața pământească, să îndure totul de dragul dragostei față de Dumnezeu, pentru ca nu stânjenit, ci plin de mulțumire, să plece de aici către viața cerească „cu ajutorul rațiunii și al materiei 556, dizolvând orice fel de speculație. norul sau vălul trupesc (dacă îi spuneți așa) a reușit să se apropie de Dumnezeu cât este posibil pentru natura umană și, unit cu cea mai pură lumină, el este binecuvântat atât datorită înălțării de aici, cât și a îndumnezeirii de acolo, care duce la adevărata înțelepciune și ridicare deasupra dualității materiale de dragul unității conceptualizate în Treime. Dar cine s-a înrăutățit din conjugarea cu materialul și s-a atașat atât de mult de decădere, încât să nu poată privi strălucirea adevărului și să se ridice deasupra a ceea ce este dedesubt, în timp ce el însuși a venit de sus și este chemat la ceea ce este sus, îmi este jalnic din cauza orbirii sale, chiar dacă a fost prosper în această viață; cu atât mai jalnic, cu atât mai mult este înșelat de fericirea lui și crede că mai există un bine în afară de adevăratul bine, culegând acel rod nociv al părerii sale vătămătoare, care fie este osândită la întuneric, fie se uită la Cel pe care nu l-a recunoscut drept lumină ca focul.”557 Acestea sunt fundamentele dogmatice ale moralei creștine după învățăturile Sfântului Grigorie Teologul. Combinându-le pe toate împreună, putem determina norma generală a vieții creștine spirituale și morale și principiul de bază al învățăturii morale creștine, care poate fi desemnat prin următoarele cuvinte ale Sfântului Grigorie: „Fără îndoială că omul este o făptură și chipul marelui Dumnezeu. Toată lumea vine de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu, care, îndreptându-și gândurile spre durere și încătușând trupul în duh, îl are pe Hristos milostiv ca conducător al vieții sale și își dedică dobândirile, limba și auzul, chiar mintea și puterea - totul vieții viitoare, care, din lumea atotconsumătoare, furând tot ceea ce hoțul neîntemeiat, a luat altcuiva proprietatea, a luat altcineva. aceasta în vistieriile pământești, care sunt mai puternice și jefuite și distruse, pentru a-L privi pe Împăratul Însuși, astfel încât, dezbrăcând carnea și slăbiciunea împotrivă, să devină Dumnezeu și duh, să ajungă în rangul feței îngerești strălucitoare, pentru că marile osteneli câștigă o răsplată și mai mare, nu ca înainte, uitându-se la imaginea ușoară a minții scrise și a cortului curat, ci la imaginea curată a legii și a cortului scris, contemplând adevărul însuși și cu buzele cântând un cântec de sărbătoare. Acesta este scopul vieții umane; Măreția suferinței lui Hristos îi conduce pe locuitorii pământului la aceasta. Căci Hristos, fiind Dumnezeu, capul vieții, Cel Suprem al veacurilor, întotdeauna Imaginea Totală a Tatălui nemuritor, a luat forma unui sclav, a gustat moartea, a întâlnit viața a doua oară, pentru a mă izbăvi de sclavie și de legăturile morții, revenind la o viață mai bună.”558 Aceste cuvinte definesc însăși esența vieții creștine și reprezintă cele mai bune esențele morale ale vieții creștine și reprezintă cele mai bune compendii morale ale câinelui creștin. din urmă își primește originea, conținutul esențial, forța efectivă și sensul obligatoriu necondiționat. Dimpotrivă, fără aceste principii, morala cu adevărat creștină nu există și nu poate fi numită cu acest nume. Fundamentele dogmatice ale învățăturii morale creștine au o legătură internă și unitate între ele. Dar, în conformitate cu conținutul său specific, fiecare dintre ele luminează morala creștină dintr-un anumit aspect special, conferă trăsături interne, idei și proprietăți speciale învățăturii morale creștine. În special, asumarea teologică a moralității dezvăluie ideea unui Dumnezeu personal ca bază a ființei și sursă a vieții, a unității tuturor ființelor finite în dragostea lui Dumnezeu și a unității iubirii în Sfânta Treime. Aceste idei afirmă pentru morală semnificația necondiționată și cel mai înalt sens apodictic 560 al legii morale, legea bunătății și a iubirii, deoarece este o expresie a celei mai desăvârșite voințe și iubiri de Dumnezeu, care conține totul în sine. Baza antropologică a moralei creștine în doctrina originii omului de la Dumnezeu, în doctrina spiritului uman ca flux al Divinității invizibile, dă conceptul etic al lui Dumnezeu ca fiind cel mai înalt și cel mai desăvârșit Bine, la care spiritul uman se străduiește involuntar, dezvăluie ideea etică a îndumnezeirii ca o sarcină morală, pe care fiecare este chemat să o îndeplinească, prin eforturile sale morale, prin eforturile sale morale libere. principiile fiinţei sale. Asumarea cosmologică afirmă, prin învățătura sa despre Providența Divină, valoarea atât a existenței individuale a persoanei umane cu toate cele mai înalte aspirații ale ei, cât și a întregii vieți în general. Această presupunere luminează calea vieții și înclinațiile morale cu ideea de raționalitate și oportunitate, observată de Rațiunea divină care conduce lumea. În aceasta, oferă un sprijin ferm pentru cele mai multe aspirații morale, le întărește pentru totdeauna cea mai înaltă demnitate, le oferă un sens profund și un scop rezonabil. Ideea soteriologică (mântuirea în Hristos) este o idee specific creștină, care distinge mai ales morala creștină de o serie de alte învățături morale, religioase și filozofice. Hristos este atât cel mai înalt ideal al perfecțiunii morale, cât și Ghidul divin, atrăgând cu El la cer pe toți cei care Îl urmează până la perfecțiune și reflectă înalta Sa imagine spirituală. Idealul moral primește afirmare în creștinism nu numai ca adevărat în sine, ci și ca deja realizat, complet împlinit de Dumnezeu-omul, a cărui viață indică chiar calea către acest ideal - calea smereniei, suferinței, umilinței și iubirii atotcuprinzătoare. Fiecare creștin se angajează să urmeze această cale pentru a deveni „dumnezeu de dragul lui Hristos”, care a devenit „om de dragul nostru”. În fine, din punct de vedere al bazei eshatologice, învățătura morală creștină determină semnificația cuvenită, prețul efectiv atât al vieții pământești cu binecuvântările ei, cât și al vieții cerești cu bucuriile sale ideale, iar de aici dezvăluie viziunea creștină asupra tuturor îndatoririlor private, relațiilor cotidiene, fenomenelor vieții personale și sociale. În același timp, aceeași bază eshatologică în doctrina desăvârșirii vieții fiecărei persoane și a întregii ordini morale a lumii conform legilor adevărului lui Dumnezeu întărește semnificația imuabilă și caracterul obligatoriu al normei morale și, în același timp, condamnă inerția și neglijența în materie de îmbunătățire morală personală. Însă pe calea acestei îmbunătățiri, un creștin are nevoie în mod constant de ajutor și sprijin din afară și, din cauza stării firești a lucrurilor, nu poate îndeplini sarcina vieții separat de ceilalți, izolându-se complet de lume și societate. Așadar, idealul moral este realizat de fiecare creștin nu izolat, fără niciun contact cu alți oameni, ci în regatul comun al indivizilor uniți prin unitatea scopului moral, uniformitatea aspirațiilor spirituale, identitatea conceptelor religioase, iubirea reciprocă, unanimitatea și asistența reciprocă. Această împărăție a indivizilor, sau societatea religioasă, se numește Biserica. Deci, în raport cu implementarea ei, morala creștină presupune un alt principiu dogmatic și anume, doctrina Bisericii ca unire spirituală și morală a credincioșilor. Să considerăm în concluzie sensul dogmei Bisericii din punct de vedere etic, după părerile sfântului nostru părinte ales. Biserica lui Hristos este o colecție de membri uniți nu printr-o legătură externă, mecanică, ci prin cea mai strânsă, inextricabilă legătură organică. Creștinii sunt un singur trup armonios, oi dintr-o singură turmă, conduși de Unul Păstor Divin. Această unitate interioară se exprimă prin faptul că toți membrii Bisericii au un singur conținut spiritual și religios, o înaltă dispoziție morală, astfel încât fiecare să trăiască ca unul și unul să fie o reflectare a vieții tuturor. Cu o astfel de unitate interioară, fiecare încearcă, parcă, să transfere o parte din conținutul său spiritual asupra celuilalt: renunțând la aspirații de dragul propriei personalități, făcându-i pe semeni în subiectul îngrijirii lor, transferându-le centrul activității și îngrijindu-i pe celălalt ca pentru ei înșiși. „...Noi, închinătorii Unului”, scrie Sf. Grigore, - au devenit una; noi, închinătorii Treimii, am crescut, ca să spunem așa, împreună, am devenit unanimi și egali în cinste; noi, cititorii Cuvântului, am abandonat necuvântarea; Noi, cinstitorii Duhului, ardem de râvnă nu unul împotriva celuilalt, ci în același timp unii cu alții; Noi, admiratorii Adevărului, gândim un lucru și spunem un lucru; noi, admiratorii Înțelepciunii, am devenit înțelepți, cinstitorii Celui Care este „Lumina, Calea, Ușa, precum umblăm bine în zile” (cf. 1 Ioan 1, 7), toți mergem pe calea dreaptă, toți în curte; cinstitorii Mielului și Păstorului, au devenit blânzi și aparțin deja aceleiași turme și Unicului Păstor, Care păsește turma cu vase, nu „un păstor neprețuit” (Zaharia 11:15), care nimicește oile pășunilor sale și le dă pe mâna lupilor și a repezirilor, dar noi am suferit foarte mult pentru păstorii suferinzi și cei care au suferit... noi, am devenit plini de compasiune și gata să ne ușurăm greutăți unul altuia; închinători ai Capului, formăm un trup armonios și strâns prin fiecare unire spirituală” 561. Unitatea creștinilor este interioară, religioasă și morală, constând în faptul că toți sunt chemați și obligați să reflecte în ei înșiși chipul unic al lui Dumnezeu, conform căruia oamenii au fost creați la început, precum și recreați ulterior prin Isus Hristos. Dumnezeu s-a făcut om pentru noi și s-a sărac „pentru a reface trupul, a mântui chipul și a recrea omul, astfel încât „suntem una în Hristos, care în noi toți a devenit cu totul tot ceea ce El Însuși este; Să nu mai fie în noi bărbat sau femeie, barbar, scit, sclav sau liber” (cf. Gal. 3, 28-29), deoarece acestea sunt semne trupești; dar să avem un singur chip al lui Dumnezeu, prin care și după care am fost creați, să fie înfățișat și întipărit în noi atât de mult încât ei să ne poată recunoaște numai prin El” 562. Pentru a menține o astfel de strânsă unitate, membrii Bisericii lui Hristos, fiind frați între ei, trebuie să fie străini de orice ceartă, ceartă și dezacord în relațiile reciproce; ei sunt chemați să mențină pacea și unanimitatea deplină, să nu încalce unitatea bisericii, să-și ofere simpatie și clemență unul altuia, asistență și asistență reciprocă în atingerea scopurilor morale publice și individuale. „Deși trebuie să păzim „timpul războiului și al păcii” (Ecl. 3, 8), și uneori, după legea și cuvântul lui Solomon, este bine să pornim război, dar este mai bine, pe cât posibil, să ne închinăm în fața păcii, pentru că aceasta este și mai înaltă și mai plăcută lui Dumnezeu. Și nu este în niciun fel rezonabil să presupunem că în chestiunile private unanimitatea este cea mai bună, dar în chestiunile publice nu este cea mai utilă; de parcă cea mai desăvârșită guvernare este în acea casă și oraș în care există cât mai puțină discordie interioară, iar dacă se întâmplă, atunci cel mai probabil pacea este restabilită și boala este vindecată, dar pentru alcătuirea generală a Bisericii altceva este mai bun și mai decent; ca și cum fiecare ar trebui să încerce să fie împăcat cu sine, pentru că pacea și stăpânirea patimilor sunt de dorit pentru toată lumea, dar nu așa trebuie să se poarte cu ceilalți, ci, dimpotrivă, depunerea aproapelui trebuie socotită ca slavă pentru sine. Și deși Dumnezeu poruncește să-i iertăm pe cei care au păcătuit împotriva noastră nu doar de șapte ori, ci de mai multe ori (Matei 18:22), pentru a obține iertarea pentru noi înșine prin iertarea altora, putem, totuși, să facem rău celor care nu ne-au jignit, chiar făcând-o cu mai multă bunăvoie decât primim beneficii de la alții. Deși știm ce fel de fericire este pregătită pentru făcătorii de pace, care singuri din oastea celor care sunt mântuiți sunt „numiți fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5:9), putem totuși să credem că noi înșine, chiar dacă suntem dușmani, facem ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, care a suferit pentru noi, pentru a ne împăca cu Sine și a opri războiul în interiorul nostru. Nu, prieteni și frați, să nu gândim așa. Să cinstim darul Reconciliatorului, adică pacea, un dar pe care, când a plecat de aici, ne-a lăsat (Ioan 14:17) ca un fel de gaj de rămas bun. Vom cunoaste o singura mustrare - certarea cu forta rezistiva. „Primiți, fraților, celor ce ne urăsc” (Is. 66:5), dacă ar accepta acest lucru. Să dăm câteva lucruri mărunte pentru a primi în schimb cel mai important lucru, adică asemănarea. Haideți să ne dăm biruință pentru ca și noi să câștigăm. Priviți regulamentul competițiilor și isprăvile luptătorilor: de multe ori cei care sunt de jos câștigă victorii asupra celor care erau în vârf” 563. „Este mult mai bine și mai util, fără a fi despărțiți de corpul general [al Bisericii], ca membri ai acesteia, să ne corectăm unii pe alții și să ne corectăm, mai degrabă decât, după ce, în prealabil, prin excommunicarea și prin aceasta, cerând temporar, excomunând și condamnând temporar, îndreptarea, așa cum este caracteristică conducătorilor, și nu fraților” 564. Orizontul Bisericii se extinde însă dincolo de pământ. Avându-l ca Cap pe Întemeietorul ei, pe Iisus Hristos, Sfânta Biserică îi îmbrățișează pe toți cei care au trăit prin credința în Hristos și au murit în această credință. Comunicarea spirituală are loc din nou între membrii Bisericii, triumfători și militanti. Sfinții slăviți, deși invizibili fizic, coexistă cu Biserica pământească, contribuie la prosperitatea și extinderea ei, îi ajută cu rugăciunile pe creștinii care trec pe calea pelerinajului pământesc, pentru că ei, sfinții, s-au apropiat de Dumnezeu, dând deoparte cătușele trupești, sloboziți de lutul care întunecă mintea, s-au prezentat mai întâi și s-au dezvăluit mai întâi pe ei înșiși. vouchsafed („dacă pot să mă exprim cu atâta îndrăzneală”, adaugă Sfântul Grigorie) rang și îndrăzneală îngerească 565. Sf. Grigorie Teologul, de altfel, a scris cândva despre Sf. Atanasie din Alexandria, că el, „la o bătrânețe bună, fiind eliberat din viață după multe lupte și isprăvi, din lumea cerească (de aceasta sunt cu totul sigur) se uită acum la faptele noastre și întinde o mână de ajutor celor ce se străduiesc spre bine, cu atât mai convenabil, că este eliberat de legături” 566. Și acum El mă mântuiește pe El Dumnezeul nostru „Mă mântuiește” Eu sunt un dumnezeu” 567. Prin urmare, Sfânta Biserică, din punct de vedere etic, reprezintă o ceată nenumărată de Îngeri și toți credincioșii creștini - vii și morți, care, unindu-se în Hristos ca sursă unică de reînnoire spirituală și înaltă Călăuzitoare a vieții, sunt legate prin legături inextricabile de iubire și asistență morală, astfel încât membrii care s-au desăvârșit în spiritul spiritual-educativ sunt membri ai vieții spirituale. perfect. În aceleași forme morale și educative, adunarea credincioșilor se împarte și în conducători-păstori și cei în curs de educare-turme, în superiori spirituali și subordonați. Așadar, ideea generală a Bisericii conține, pe latura etică, ideea particulară a conducerii pastorale creștine ca instituție înființată special pentru atingerea scopurilor morale și auxiliare ale Bisericii. „Ordinul era împărțit și în Biserici, pentru ca unii să fie turme, iar alții să fie păstori, unii să fie conducători, iar alții să fie subordonați; care formau, parcă, capul, unii picioarele, alții brațele, alții ochiul, alții altul din mădularele trupului pentru organizarea și folosul întregului, atât inferioare cât și superioare. Și trupurile nu sunt separate unul de celălalt. nu toți membrii au același mod de a acționa, deși toți au nevoie în mod egal unul de celălalt pentru o acțiune prietenoasă și reciprocă. Astfel, ochiul nu merge, ci arată calea; piciorul nu se uită, ci pășește și poartă dintr-un loc în altul; limba nu acceptă sunete, căci aceasta este o chestiune de auz; urechea nu vorbește, pentru că este o chestiune de limbă; nasul miroase, „gâtul gustă carnea”, spune Iov (Iov 34:3); mâna este un instrument pentru a da și a primi; iar mintea este conducătorul tuturor: de la ea capacitatea de a simți și la ea se întoarce toate senzațiile. La fel este și cu noi – în Trupul comun al lui Hristos. Căci „toți suntem un singur trup în Hristos și, printr-un Hristos, ne călăuzim unii pe alții” (Romani 12:5). Unul comandă și prezidează, iar celălalt conduce și este guvernat; amândoi nu acționează în același mod, decât dacă a stăpâni și a fi sub autoritate nu sunt același lucru, ci amândoi sunt făcuți una în Unul Hristos, compus și constituit de același Duh” 568 . „Așa cum în trup unii conduc și, parcă, prezidează, iar alții sunt sub poruncă și control, tot așa în Biserici (fie după legea dreptății, care răsplătește după demnitate, fie după legea Providenței, care leagă totul), Dumnezeu a hotărât ca unii pentru care acest lucru este mai de folos, călăuziți prin cuvânt și fapte la datoria și virtutea lor, să rămână mai presus de ceilalți și să rămână mai presus de ceilalți și subordonați; Dumnezeu, au fost păstori și învățători pentru desăvârșirea Bisericii și au avut aceeași relație cu ceilalți ca și sufletul cu trupul și mintea cu sufletul, astfel încât amândoi, insuficiente și abundente, fiind, ca mădularele trupești, unite și conjugate într-o singură alcătuire, combinate și legate prin unirea Duhului, reprezentau un singur trup, desăvârșit și cu adevărat vrednic de Capul nostru Hristos.”569. Deci, păstoritul creștin, pe lângă riturile sacre, are și scopul educației morale și îmbunătățirii turmei. Sarcina lui este vindecarea spirituală, care constă în „a da aripi sufletului, a-l smulge din lume și a-l preda lui Dumnezeu, a păstra chipul lui Dumnezeu, dacă este intact, a-l susține, dacă este în primejdie, a-l reînnoi, dacă este deteriorat, „a-l insufla pe Hristos în inimi prin Duhul” (cf. Ef. 3,17) părtaș al fericirii cerești” 570 . Prin urmare, păstorirea creștină nu este atât o poruncă, cât o slujire supusă unei mari responsabilități; se bazează pe legea lui Dumnezeu și duce la Dumnezeu 571. Cu o astfel de asistență morală reciprocă a credincioșilor unii față de alții, sub conducerea înțeleaptă a păstorilor, cu ajutorul sfinților și sub controlul suprem al Păstorului-Șef Divin, se mișcă atât viața întregii Biserici a lui Hristos în general, cât și a membrilor ei individuali. Aici, în organismul viu și însuflețitor al Bisericii, se oferă cel mai bun pământ și cele mai eficiente mijloace pentru cea mai bună înflorire și creștere a vieții individuale a fiecărui credincios. Aici un creștin poate justifica convenabil idealul etic în sine, realizează în propria personalitate sarcina morală a vieții. Retipărit din: Faith and Reason. 1894. Nr 7. p. 443–457; nr. 8. p. 509–525. Nu cu mult timp în urmă, în „Buletinul Teologic” (1892, noiembrie), a fost publicat doar un mic articol al arhimandritului Anthony, „Ideea morală a dogmei Sfintei Treimi”. În primul caz, Împărăția lui Dumnezeu este înțeleasă în mod obiectiv, ca o societate de credincioși în Hristos (Biserica), legați de unitatea unui scop moral; în al doilea, subiectiv, ca sarcină morală pe care fiecare credincios individual trebuie să o interiorizeze în interior. Aproape singura excepție, atât prin natura însăși a cercetării, cât și prin construcția acesteia, este lucrarea episcopului recent decedat Theophan, „Schita învățăturii morale creștine” (M., 1891). Există un element mai ascetic în conținut, mai multe referiri la datele „psihologiei creștine”. Peste tot se vede o pătrundere profundă în esența idealului moral creștin și în diferitele mișcări ale sentimentului moral. Planul de lucru este al tău, nu împrumutat. Întrebările puse sunt examinate și rezolvate într-un mod unic, nu în modurile obișnuite acceptate. Lucrarea conține mai puține subsecțiuni și indicații despre anumite îndatoriri creștine, dar mai multe generalizări etice legate de morala creștină ca o stare de spirit internă subiectivă și nu doar un sistem de reguli etice pe care un creștin este obligat să le respecte în anumite cazuri. Soluția problemelor morale private și definirea îndatoririlor private creștine sunt deja date în aceste schițe generale ale moralității creștine. Forma exterioară este mai îngustă, dar există mai mult spirit de viață în ea. Dacă unele probleme etice minore nu sunt rezolvate separat, atunci sunt ridicate și luate în considerare altele, mai importante, legate de însăși esența moralității creștine. Aici întâlnim deja secțiuni și chestiuni care sunt noi în comparație cu alte cursuri despre învățătura morală creștină. Așadar, de exemplu, găsim o definiție a fundamentelor vieții creștine. Rădăcina ei se află în „Economia întrupată”, iar necesitatea întrupării lui Dumnezeu pentru justificarea și reînnoirea noastră este revelată. A doua bază a vieții creștine este o unire vie cu Biserica, unde ea, viața, „descoperă și aduce roade”. Sunt determinate norma (sau tipul, principiul de bază) al vieții creștine morale, proprietățile ei distinctive esențiale, precum și trăsăturile caracteristice ale activității creștine ca morală etc. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 121. Către Nicovul // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 452. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Poezii despre mine // Ibid. p. 190. Ts.-sl. „syy” – „existent”, „existent”. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 30 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 373; Cuvântul 38 // Ibid. p. 447. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 4 // Ibid. p. 105. Imanent - inerent intern oricărui obiect sau fenomen. – Ed. Transcendent - inaccesibil cunoașterii, situat dincolo de experiență, situat de cealaltă parte a experienței. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 50. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Ibid. p. 131. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 28 // Ibid. p. 336. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 42 // Ibid. S. 500. Vezi: Grigore Teologul. Cântec către Dumnezeu // Ibid. T. 2. P. 44. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 27 // Ibid. T. 1. p. 328–329. Sfântul Grigorie Teologul. Gânduri scrise într-un rând // Ibid. T. 2. P. 159. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 39 // Ibid. T. 1. P. 455. Sfântul Grigorie Teologul. Despre Duhul Sfânt // Ibid. T. 2. p. 15–16. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 42 // Ibid. T. 1. P. 503. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 29 // Ibid. p. 351 Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 31 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 382. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Ibid. p. 130. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 23 // Ibid. p. 292. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 22 // Ibid. p. 282. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 23 // Ibid. p. 285. Vezi: Ibid. p. 286; El este. Cuvântul 11 ​​// Ibid. p. 169. Aici sfântul părinte vorbește mai detaliat despre legea iubirii lui Dumnezeu, care cuprinde toată existența - cerească și pământească, și despre acele tulburări și dezastre pe care le produce sustragerea de la ea. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 131. Antropologia este studiul omului. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Despre suflet // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 26–27. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Ibid. T. 1. P. 50. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Despre suflet // Ibid. T. 2. P. 26–27; Strigăt. Despre suferința sufletului său // Ibid. p. 296. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Călugărului Evagrie. Despre Divin // Ibid. p. 560; Despre suflet // Ibid. p. 26–27; Cuvântul 38 // Ibid. T. 1. P. 446; Definiții, ușor conturate // Ibid. T. 2. P. 172. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Ibid. T. 1. P. 32. Sfântul Grigorie Teologul. Despre suflet // Ibid. T. 2. P. 25. Adică autosuficient. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 4 // Ibid. T. 1. P. 69; Lui Vitalian de la fiii săi // Ibid. T. 2. P. 339. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 14 // Ibid. T. 1. P. 186; Cuvântul 4 // Ibid. pp. 62–63. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Ibid. p. 54. Sfântul Grigorie Teologul. Despre valoarea scăzută a lumii exterioare // Ibid. T. 2. P. 120. Sfântul Grigorie Teologul. Lauda fecioriei // Ibid. p. 60. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 21 // Ibid. T. 1. P. 260. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 25 // Ibid. T. 1. P. 306; Cuvântul 31 // Ibid. p. 382; Cuvântul 33 // Ibid. p. 414. Sfântul Grigorie Teologul. Definiții, ușor conturate // Ibid. T. 2. P. 171. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 40 // Ibid. T. 1. P. 462. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 38 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 446. Chiar acolo. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 18 // Ibid. p. 229; Cuvântul 38 // Ibid. p. 446. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Ibid. p. 32. Sfântul Grigorie Teologul. Despre virtute // Ibid. T. 2. P. 96. Vezi și: La fel. Despre suflet // Ibid. p. 27; Despre legăminte și venirea lui Hristos // Ibid. p. 30. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 45 // Ibid. p. 562. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 14 // Ibid. p. 178. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Despre entitățile inteligente // Ibid. T. 2. P. 24; Cuvântul 4 // Ibid. T. 1. P. 75. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Strigăt. Despre suferința sufletului său // Ibid. T. 2. P. 297; Cuvântul 40 // Ibid. T. 1. P. 485. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Despre suflet // Ibid. T. 2. P. 28. Compara: El este la fel. Cuvântul 14 // Ibid. T. 1. P. 191. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 14 // Ibid. T. 1. P. 178. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 20 // Ibid. p. 254; Despre lume // Ibid. T. 2. P. 18; Despre valoarea scăzută a lumii exterioare // Ibid. p. 120. Sfântul Grigorie Teologul. Despre suflet // Ibid. p. 27. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 12 // Ibid. T. 1. P. 171. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Ibid. p. 33. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 14 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 178; Epistolă de îndemn către Hellenius. Despre călugări // Ibid. T. 2. P. 327. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 37 // Ibid. T. 1. P. 441. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 15 // Ibid. p. 204. Sfântul Grigorie Teologul. Despre smerenie, castitate și abstinență // Ibid. T. 2. P. 97. Cosmologia este studiul lumii, al originii și structurii ei. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Despre Providenţă // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 19. Sfântul Grigorie Teologul. Cam același lucru (Despre Providență) // Ibid. p. 22. Vezi: Ibid. p. 21; El este. Cuvântul 14 // Ibid. T. 1. P. 192. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 14 // Ibid. p. 192. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 40 // Ibid. p. 463; Cam același lucru (Despre Providență) // Ibid. T. 2. P. 20. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 28 // Ibid. T. 1. p. 341–342, 344–350; Cuvântul 14 // Ibid. p. 193. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 32 // Ibid. p. 395. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Poezii despre mine // Ibid. T. 2. P. 191; Cuvântul 21 // Ibid. T. 1. P. 262; Cuvântul 24 // Ibid. p. 299. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 4 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 63, 75–76; Cuvântul 14 // Ibid. p. 192; Cuvântul 15 // Ibid. p. 198–200. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 17 // Ibid. p. 219; Cuvântul 4 // Ibid. p. 65. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 215. Către Sacerdote // Ibid. T. 2. P. 544. Soteriologia este doctrina mântuirii. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 44 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 554. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Ibid. p. 534; Cuvântul 39 // Ibid. p. 457. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 45 // Ibid. p. 563–564; Cuvântul 38 // Ibid. p. 447–448. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 23 // Ibid. p. 291; Cuvântul 30 // Ibid. p. 366; Cuvântul 40 // Ibid. p. 485. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. T. 2. P. 208; Despre încarnare // Ibid. p. 31; Lauda fecioriei // Ibid. p. 52; Lui Nemesius // Ibid. p. 359. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Despre Fiul // Ibid. p. 13; Cuvântul 38 // Ibid. T. 1. P. 448. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 37 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 439. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 101. Către presbiterul Kledonius, mai întâi împotriva lui Apollinaris // Ibid. T. 2. P. 484. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 37 // Ibid. T. 1. P. 433. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Ibid. P. 34. Vezi și: La fel. Poezii despre mine // Ibid. T. 2. P. 179. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 101. Către presbiterul Kledonius, mai întâi împotriva lui Apollinaris // Ibid. p. 480; Lauda fecioriei // Ibid. p. 52; Cuvântul 29 // Ibid. T. 1. P. 361. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Ibid. P. 135. Compară: El este la fel. Cuvântul 10 // Ibid. p. 165; Lui Nemesius // Ibid. T. 2. P. 358; Cuvântul 41 // Ibid. T. 1. p. 492–493. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 45 // Ibid. p. 574. Vezi: Ibid.; El este. Cuvântul 38 // Ibid. p. 442. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 38 // Ibid. p. 442. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 1 // Ibid. p. 22; Cuvântul 14 // Ibid. p. 187. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 18 // Ibid. p. 233–234; Cuvântul 24 // Ibid. p. 301. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 4 // Ibid. pp. 81–82. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 45 // Ibid. p. 571–573; Cuvântul 37 // Ibid. p. 432–433. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Sfat pentru fecioare // Ibid. T. 2. P. 76. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 40 // Ibid. T. 1. p. 463–464. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. La întoarcerea sa din cetatea lui Constantin // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 267; Cuvântul 6 // Ibid. T. 1. P. 127; Cuvântul 14 // Ibid. p. 175–176; 186–187. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 30 // Ibid. T. 1. P. 371. Eshatologia este doctrina destinelor finale ale lumii: domnia lui Antihrist, a doua venire a lui Hristos, Învierea generală, Judecata de Apoi etc. - Ed. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 45 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 573. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Despre lume // Ibid. T. 2. P. 18. Sfântul Grigorie Teologul. Despre pescuit // Ibid. T. 2. P. 20. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 4 // Ibid. T. 1. P. 106. Sfântul Grigorie Teologul. Despre valoarea scăzută a lumii exterioare // Ibid. T. 2. P. 119. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Ibid. T. 1. P. 148. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 11 ​​// Ibid. p. 168. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 8 // Ibid. p. 160. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 18 // Ibid. p. 245. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 24 // Ibid. p. 301. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 15 // Ibid. p. 200. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 8 // Ibid. P. 160. Vezi și: La fel. Cuvântul 11 ​​// Ibid. p. 169. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 33 // Ibid. p. 415. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 20 // Ibid. p. 259; Cuvântul 45 // Ibid. p. 571. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 30 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 367. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Despre tăcere în timpul postului // Ibid. T. 2. P. 284; Cuvântul 40 // Ibid. T. 1. P. 485. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 24 // Ibid. p. 300; Cuvântul 3 // Ibid. p. 53. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 11 ​​// Ibid. p. 169; Cuvântul 38 // Ibid. p. 443. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 38 // Ibid. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 4 // Ibid. p. 82. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Ibid. p. 35. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Ibid. p. 147. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Ibid. p. 145; Cuvântul 26 // Ibid. p. 325–326. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 20 // Ibid. p. 259. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Ibid. p. 145. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 4 // Ibid. T. 1. P. 76. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 15 // Ibid. P. 201. Compară: La fel. Cuvântul 4 // Ibid. p. 76; Cuvântul 40 // Ibid. p. 485–486. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 40 // Ibid. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 15 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 200; Cuvântul 40 // Ibid. p. 473. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Ibid. p. 148–149; Cuvântul 40 // Ibid. p. 485–486; Scrisoarea 7. Către fratele Cezar // Ibid. T. 2. P. 422. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 21 // Ibid. T. 1. p. 260–261. Sfântul Grigorie Teologul. Strigăt. Despre suferința sufletului său // Ibid. T. 2. P. 296. Aici (lat.): un rezumat al principalelor prevederi. – Ed. Apodictic - necondiționat de încredere, de nerefuzat. – Ed. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 127. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Ibid. p. 149. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 23 // Ibid. p. 293. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Ibid. P. 135. Aceste cuvinte au fost adresate unor călugări care s-au despărțit de Părintele Grigorie, Episcop de Nazianza (care a semnat din neatenție Crezul Semi-Arian), iar apoi s-au reunit din nou. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 18 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 224. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 34 // Ibid. p. 417. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 30 // Ibid. p. 371. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 32 // Ibid. p. 396. Sfântul Grigorie Teologul Cuvânt 3 // Ibid. p. 28. Chiar acolo. P. 34. Compară: El este la fel. Cuvântul 3 // Ibid. p. 50.