П. Борисовский Догматические основы христианской морали по творениям святого Григория Богослова 418

Nos études existantes sur l'enseignement moral chrétien, malgré l'abondance de sous-sections, ne se distinguent malheureusement pas encore par l'exhaustivité du contenu ni par un examen plus ou moins complet du domaine de l'éthique chrétienne. S'ils abordent, parfois avec trop de détails, des questions individuelles et privées d'éthique, ils ne soulèvent pas et ne résolvent pas toujours les questions les plus significatives et les plus fondamentales, qui serviraient de centre de liaison à tous les rayons individuels de l'enseignement moral chrétien. Pour cette raison, il apparaît sous un jour très pâle, sans unité propre, sous la forme de positions éthiques partielles, non éclairées par aucune idée supérieure qui s’y refléterait, comme un rayon de soleil dans le ruisseau. Ils parlent beaucoup, par exemple, du libre arbitre et de l'imputation, de la vertu et du péché, des nombreux devoirs - personnels et publics - et d'autres sujets privés de moralité, mais ils parlent peu de la vie chrétienne en général, c'est-à-dire de ses fondements, de son être intérieur et de son but final. Presque toutes les études d'enseignement moral, après l'introduction habituelle, parlent de la loi morale, bien que l'essence même de la question exigerait, avant tout, de donner un aperçu général de la morale chrétienne, d'en comprendre le type, de définir ses principes de base ou soi-disant hypothèses (postulats), afin qu'il soit immédiatement clair quelle est la différence essentielle et spécifique entre elle et tous les autres systèmes éthiques. La plupart des études ne donnent pas, par exemple, un concept éthique d'une Divinité personnelle, ni ne parlent de la relation entre l'idée du Dieu Trinité et le contenu de la moralité 419 . Le lien de la moralité chrétienne avec l'idée du salut en Christ, ainsi qu'avec le principe éthique de l'ordre mondial général, n'est presque pas expliqué. On ne parle pas assez du Royaume de Dieu en tant que domaine général de la vie morale et remplie de grâce et en tant que sujet des aspirations morales chrétiennes de chaque personne 420. On parle peu de la fin de l'histoire, du but de l'homme et de l'achèvement nécessaire de tout l'ordre moral mondial. Et toutes ces idées constituent, comme cela va de soi, l’essence même de la morale chrétienne, son nerf vital. Sans ces idées, le système de la morale chrétienne est un organisme sans esprit qui l'anime, sans matériau de construction, bien qu'il soit en ordre et en groupe, mais qu'il n'est pas intégré dans un édifice solide, fort et harmonieux. Ici, il s'agit plutôt d'une enveloppe extérieure, mais d'une faible pénétration interne 421 . En attendant, il est clair qu'il est avant tout nécessaire d'indiquer à une personne son attitude générale envers l'existence, de clarifier ses liens avec les autres individus, de lui donner un but précis dans la vie. Il est nécessaire de montrer à une personne une certaine place dans l'univers, de révéler le sens de son existence, son lien avec l'absolu et son rapport aux autres individus. Alors seule l’activité morale humaine sera pleinement significative et utile. Il est évidemment nécessaire d'indiquer les fondements métaphysiques de la morale, à partir desquels elle pousserait, comme un arbre à partir d'une racine. Avant de discuter de ce qu'est et devrait être une personne, il faut d'abord décider comment et par qui elle est appelée et ce qui l'attend. Et puis, vous pouvez facilement déterminer comment vous devez vous éduquer spirituellement et ce que vous devez faire et observer à chaque fois afin d'atteindre le but le plus élevé de l'existence. La question des postulats, ou principes métaphysiques de la morale, est la première question de tout système éthique, ainsi que de l'enseignement moral chrétien. Et puisque ce dernier repose dans ses fondements sur des dogmes chrétiens, alors la tâche préliminaire s'ensuit : analyser les dogmes chrétiens d'un point de vue éthique. En d’autres termes, nous devons comprendre leur signification morale et leur relation avec la norme générale de la vie chrétienne. Dans cet ouvrage, nous ferons une brève tentative d'une telle analyse des œuvres de saint Grégoire le Théologien. Saint Grégoire le Théologien lui-même n’a laissé derrière lui aucun système spécifiquement moral. Néanmoins, presque toutes ses créations sont éthiques, car les règles morales et le raisonnement moral sont dispersés dans ses œuvres individuelles. Ce qui est particulièrement important ici, c'est que saint Grégoire s'est concentré avant tout sur la question principale de la morale - sur la question de ses principes dogmatiques chrétiens. Il a examiné les dogmes chrétiens d'un point de vue éthique et les a mis en relation avec la vie chrétienne, ce que confirme en partie le contenu de ses Cinq mots sur la théologie. La science éthique chrétienne peut lui attribuer le nom de Théologien avec autant de droit que la science dogmatique. Il a toujours essayé d’extraire des idées moralisatrices des dogmes chrétiens. Le Saint-Père lui-même en témoigne : « De même que chaque chose, écrit-il, a sa particularité plus ou moins grande, de même mes discours, partout où cela est nécessaire, ont la propriété distinctive d'édification des pensées et des dogmes » 422. Ainsi, la question des fondements dogmatiques de la morale chrétienne, outre son importance fondamentale en général, trouve sa justification dans les œuvres mêmes de saint Grégoire, comme point essentiel de son enseignement moral. Le premier et le plus important fondement de la morale chrétienne est la reconnaissance d’un être personnel sans être initial et infini, c’est-à-dire Dieu, comme l’auteur de l’existence. Sans cette hypothèse, que l'on peut qualifier de théologique (théologique), la morale chrétienne n'existe pas. Et Grégoire le Théologien élève toute chose, comme la vie humaine elle-même, à la Divinité personnelle. Dans son sens propre et absolu, l’existence n’appartient qu’à Dieu. Lui seul a toujours été, est et sera, ou mieux, est toujours, car pour Lui tout est réel 423. Le nom « Sy » 424, plus que les autres noms Divins, fait référence à l'essence de la Divinité 425. Tout autre être est conçu uniquement en Dieu et n'existe donc que relativement, dépendant de Dieu. Cela signifie que le début de l'éducation chrétienne se situe dans la vénération de Dieu avec la pensée constante de notre dépendance à l'égard de Lui comme Auteur de notre existence 426. Cela résout également la question de la connexion métaphysique du Divin avec l'être fini. Dieu n'est pas immanent 427 au monde, mais il n'est pas non plus entièrement transcendant 428 . Ayant une existence personnelle, il manifeste ses propriétés dans un être fini, de sorte qu'il embrasse tout avec lui-même. Dieu est en tout et au-delà de tout 429. « Pensons, écrit le Saint-Père, à la plus excellente et à la plus haute de toutes choses, à Dieu (à moins que quelqu'un ne trouve plus convenable de le placer au-dessus de l'essence ou en Lui contient tout l'être, puisque l'être se communique de Lui aux autres) » 430. De là se détermine le principe de l'unité de l'être en Dieu, qui se reflète en tout, contient tout en Lui, pénètre tout et remplit tout 431. Le commencement et la fin de tout être créé est en Dieu, qui « a créé toutes choses, de qui sont toutes choses et pour qui sont toutes choses » 432 . Tout demeure en Lui seul, et tout collectivement s'efforce vers Lui et envoie des prières. Il est un et tout 433. Cela signifie que chaque vie individuelle est renforcée dans le Divin et se rapporte à Lui comme l'une des innombrables périphéries d'un seul centre englobant tout. C'est le fondement de la règle éthique selon laquelle « se souvenir de Dieu est plus nécessaire que respirer ; et, si l'on peut s'exprimer ainsi, il ne faut rien faire d'autre que cela » ; il faut toujours se souvenir de Dieu et « avec ce souvenir s'élever à la pureté » 434. Dieu doit être « le commencement et la fin de toute chose » 435. L'image la plus parfaite d'une telle unité complète de tout être fini en Dieu est l'unité dans la vie intérieure de Dieu lui-même, en qui la distinction de trois hypostases personnelles ne détruit pas l'essence divine unique. "Dieu est divisé, pour ainsi dire, inséparablement et combiné séparément, parce que la Divinité est Une en Trois et Un est le Trois en qui est la Divinité, ou, plus précisément, Qui est la Divinité" 436. "De l'Unité la Trinité et de la Trinité encore l'Unité. Dans les trois Lumières une seule nature est immobile. Une n'est pas innombrable parce qu'elle repose dans trois Bontés. La Trinité n'est pas vénérable à différents degrés, parce que la nature n'est pas divisé. Il y en a un dans la Divinité, mais ceux à qui appartient la Divinité sont au nombre de trois. Chacun est un Dieu, si l'on appelle un. Et encore, il y a un Dieu sans commencement, de qui vient la richesse de la Divinité, quand le mot mentionne les Trois » 437. Les trois Hypostases du Divin sont entre elles dans une unité interne si étroite, qui ne se réalise pas dans la relation entre les êtres créés. "On pourrait appeler trois dieux ceux qui ont été divisés entre eux par le temps, ou la pensée, ou la puissance, ou le désir, de sorte que chacun ne soit jamais identique aux autres, mais soit toujours en conflit avec eux. Mais ma Trinité a une seule puissance, une seule pensée, une seule gloire, une seule puissance; et par cela, l'individualité, dont la grande gloire est dans l'harmonie du Divin, n'est pas violée" 438. Le Fils et le Saint-Esprit sont élevés vers le Père, "non fusionnant, mais co-demeurant avec Lui et non séparés les uns des autres par le temps, le désir ou le pouvoir. Car cela fait de nous quelque chose de multiple, parce que chacun de nous est en désaccord avec lui-même et avec les autres. Mais à ceux dont la nature est simple et dont l'être est identique, l'unité convient aussi » 439 . "...Nous honorons l'unité de commandement ; cependant, non pas cette unité de commandement qui est déterminée par l'unité d'une personne (et une, si elle est en discorde avec elle-même, formera une multitude), mais celle qui constitue l'équivalence de l'unité, l'unanimité de la volonté, l'identité du mouvement et de la direction vers celui de Ceux qui sont de l'Un (ce qui est impossible dans une nature créée), de sorte que bien qu'ils diffèrent en nombre, ils ne sont pas divisés en pouvoir" 440. Dans l'humanité, "bien que La communauté a l'unité, mais mentalement, il y a beaucoup d'indivisibles et ils sont divisés entre eux par le temps, les passions et la force. Car nous ne sommes pas seulement complexes, mais aussi opposés les uns aux autres et à nous-mêmes ; sans parler de toute notre vie, nous ne sommes même pas un jour complètement les mêmes, mais nous coulons et changeons constamment à la fois dans le corps et dans l'âme. Mais je ne sais pas si les Anges et toutes les natures célestes autres que la Trinité sont peut-être les mêmes, bien qu'ils soient simples et, en raison de leur proximité avec le Suprême. Les Bons sont fermement établis dans la bonté » 441. Chacune des Personnes de la Divinité, « par identité d’essence et de puissance, a la même unité avec l’Uni qu’avec Lui-même » 442. L'unité interne dans la Trinité est si inséparable que « retrancher ou aliéner quoi que ce soit des Trois signifie la même chose que couper tout et se rebeller effrontément contre la Divinité entière » 443. Ainsi, tout être fini est élevé vers le Dieu Trinité et en Lui est uni en une unité commune. Cependant, les gens ne maintiennent pas toujours une unité interne similaire en eux-mêmes et dans leurs relations. Et par conséquent, l’unité de la Trinité représente l’idéal le plus parfait vers lequel tout être créé, y compris l’homme, doit tendre. Et cela n'est possible que grâce à la réalisation des idées créatrices divines (les lois du bien, détruisant la discorde dans l'être et établissant à sa place un accord, ou une harmonie). L'unanimité, écrit St. Grégoire, « ramène à la Trinité (car elle est par nature la plus caractéristique de l'unité et de la paix intérieure), laquelle [unanimité] est assimilée par les Puissances angéliques et divines, qui sont en paix avec Dieu et entre elles, qui s'étend à toute la création (puisque la sérénité lui sert d'ornement), qui s'installe confortablement en nous, tant dans l'âme, quand en elle les vertus s'accompagnent et communiquent entre elles, que dans le corps, où en lui les membres et les éléments ont une harmonie mutuelle, c'est pourquoi dans le premier cas se produit ce qui existe et qu'on appelle beauté, et dans le second - la santé » 444. L’unité de l’être en Dieu est évidemment une révélation du sage amour ou de la bonté de Dieu, qui met tout en harmonie. Ici donc métaphysique et éthique coïncident : le principe métaphysique se confond avec l'éthique. L'unité du monde n'est pas un équilibre physico-mécanique de résultantes, mais une libre gravitation, à un degré ou à un autre, vers un centre commun et unificateur, conçu dans la Divinité personnelle absolue, qui anime et soutient tout avec son amour. Et d’abord, l’unité même de la Trinité est, évidemment, l’unité de l’amour, comme unité de Personnes de même essence. "...La Divinité est née de la singularité à cause de la richesse, a transcendé la dualité parce qu'elle est supérieure à la matière et à la forme dont sont composés les corps, et a été déterminée par la triplicité (la première chose qui dépasse la composition de la dualité) à cause de la perfection, pour ne pas être maigre et ne pas déborder à l'infini. La première serait manque de sociabilité, la dernière serait désordre..." 445 C'est pourquoi Dieu est le plus souvent appelé le Dieu du monde, puisque le monde est à Dieu 446 ; appelé le Père de l'Amour et de l'Amour 447. Voici donc le premier fondement de la morale chrétienne. La loi même du monde est déjà la loi de la bonté, de la paix et de l'amour, la loi de l'unité en Dieu. Par conséquent, quiconque viole cette unité introduit la discorde et le désordre dans l’être créé et se rebelle contre les plans de l’amour de Dieu. D'où le mal et la désorganisation de la vie. "... Il n'y a pas de désaccord dans la Divinité, parce qu'il n'y a pas de désunion (puisque la désunion est une conséquence du désaccord), mais en Lui il y a tellement d'accord à la fois avec Lui-même et avec les êtres secondaires que, avec d'autres et de préférence plutôt que d'autres noms, quel que soit le nom que Dieu veut être appelé, cela est principalement devenu Son nom. Il est appelé « paix » (Eph. 2 : 14), « amour » (1 Jean 4 : 16) et des noms similaires, nous inspirant les noms mêmes vers lesquels nous efforcer. acquérir ces perfections. C'est pourquoi tous ceux qui aiment le bien du monde et, au contraire, haïssent la discorde et s'en détournent, sont proches de Dieu et des esprits divins ; et ceux qui ont un tempérament abusif, cherchent la gloire dans les innovations et se vantent de ce dont ils devraient avoir honte, appartiennent au côté opposé » 448. Le deuxième postulat, ou fondement, de la moralité se trouve dans la doctrine de l'homme en tant qu'être sur lequel, avec d'autres créatures, l'amour de Dieu est d'une certaine manière imprimé et qui est donc appelé à une union spirituelle avec Dieu. Cette base est anthropologique, 449 exigeant la reconnaissance chez l'homme d'une substance spirituelle particulière, c'est-à-dire l'âme, et, en outre, possédant la libre détermination de soi. En tant que création de Dieu, l'homme est, parmi les créatures, une créature intermédiaire entre les mondes matériel et spirituel : en lui les principes des deux se sont étonnamment combinés 450. Ensemble, il est poussière et esprit, « un être vivant - visible et invisible, temporaire et éternel, terrestre et céleste, touchant Dieu, mais ne comprenant pas, approchant et lointain » 451. Nous sommes venus de la poussière unis au Divin, nous avons donc l'image de Dieu 452. La partie de la Divinité contenue dans le corps est l'âme humaine - la nature intelligible, animatrice et mouvante 453. L'âme "est venue de Dieu et est divine, elle participe à la noblesse céleste et se précipite vers elle, bien qu'elle soit associée au pire" 454. "L'âme est le souffle de Dieu et, étant céleste, elle tolère le mélange avec les choses terrestres. C'est une lumière contenue dans une grotte, mais elle est divine et inextinguible" 455. L'âme n'est pas l'harmonie du parties constitutives du corps : autrement il n'y aurait aucune base pour distinguer les gens vertueux et vicieux, ainsi que pour séparer les gens des muets, car ces derniers ont aussi une harmonie de forme et de chair mortelle 456. Comme un courant de la Divinité invisible, l'esprit humain est plus cher et plus élevé que toute autre chose pour une personne 457. Dieu est satisfait de lui-même 458 et Lui-même n'a besoin d'aucune offrande de l'homme 459 . Oui, nous n’avons rien en propre, mais nous tenons tout de Lui. Néanmoins, en recevant tout de Dieu, l'homme est obligé de tout sacrifier pour Dieu, de tout lui consacrer et de lui rendre 460. Mais le sacrifice le plus élevé et le plus agréable de notre part à Dieu est précisément notre esprit, c'est-à-dire que l'homme lui-même doit d'abord se présenter à Dieu comme un sacrifice vivant, pur et saint 461. Cette dédicace de l'âme à Dieu est son attrait naturel vers la Source Primaire de la vie, de qui elle a reçu son existence, et est une préparation à la transition vers son existence spirituelle inhérente au ciel. "Et l'âme est le souffle de Dieu et désire toujours avoir le meilleur sort parmi ceux qui sont au-dessus du ciel. Tout comme un ruisseau coule d'une source sur un terrain plat, et qu'un feu flamboyant connaît un chemin immuable - monter vers le haut, ainsi l'homme est grand ; il est même un ange lorsque, comme un serpent, s'étant dépouillé de sa vieillesse bigarrée, il s'élève d'ici." 462 C'est pourquoi "une étincelle de piété est cachée dans l'homme, tout comme la puissance du feu est cachée dans certaines pierres. En frappant le fer, la lumière est extraite des silex; ainsi la Parole fait ressortir des mortels la piété cachée en eux" 463. "... Le plus grand don et celui qui témoigne le plus de l'amour de Dieu pour nous est notre désir pour Lui [Dieu] et notre affinité avec Lui" 464. Dieu est donc le Bien le plus élevé avec lequel l'âme humaine, étant éduqué moralement, aspire à l'unité 465. « Dieu est l'essence et la première bonté » 466. Il est la lumière la plus élevée, « illuminant toute la nature rationnelle, la même dans le monde spirituel que le soleil dans le monde sensoriel, comme nous sommes purifiés, représentés, comme nous sommes représentés, suscitant l'amour envers lui-même, et comme l'amour est à nouveau représenté dans l'esprit » 467. Il a créé l'homme, comme le monde entier, selon sa bonté - « pour créer un être vivant, ici préparé et transféré dans un autre monde et (ce qui est la fin du mystère) par le désir que Dieu réalise la déification. Car la lumière modérée de la vérité me sert ici à voir et à supporter la seigneurie de Dieu, digne de Celui qui lie, délie et unit à nouveau de la manière la plus excellente » 468. Mais cette déification n'est pas une loi appliquée par nécessité, mais doit être une affaire personnelle de la personne elle-même, car elle jouit d'une liberté morale. Autrement, le bien que nous faisons n’aurait pas de valeur morale et ne serait pas crédité à la personne elle-même, car il ne s’agit pas de son propre travail. « Ayant honoré cet homme [primordial] de la liberté, de sorte que le bien n'appartenait pas moins à celui qui choisit qu'à Celui qui en a mis les graines, Dieu l'a placé au paradis. Il donne aussi la loi pour l'exercice de la liberté » 469. « …C'est le comble de la bonté de Dieu, que le bien soit fait notre propriété, non seulement inculqué en nous par la nature, mais aussi cultivé par notre volonté et nos mouvements de liberté, inclinés des deux côtés » 470. « Et comme Lui [Dieu] Lui-même est plein de lumière et de bonté, Il m'a aussi donné de la bonté ; Je voulais que ce soit mon affaire. Et pour cela, il m'a montré en même temps les limites de telle et telle vie et les a définies avec des mots, a donné la loi pour aider la créature, a fait de moi un faiseur spontané de bien, afin que par la lutte et l'exploit j'obtienne une couronne, car pour moi cela vaut mieux que de vivre sans restrictions » 471. Au premier stade d’auto-éducation et de perfectionnement, conduisant à la déification, l’âme agit dans le corps. Et ici, dans cette union de l'esprit et de la matière, saint Grégoire voit des buts moraux. Cela a été fait, "premièrement, pour que l'âme puisse hériter de la gloire de la montagne pour l'exploit et pour la lutte avec la terre et, ayant été tentée ici par eux, comme l'or par le feu, a reçu ce qui était espéré comme une récompense pour la vertu, et pas seulement comme un don de Dieu. Deuxièmement, pour que l'âme puisse, en se libérant progressivement de la graisse, attirer et élever le chagrin à elle, de sorte qu'elle, devenant un leader pour la substance de service et la transformant en service à Dieu, soit pour le corps ce que Dieu est pour le âme" 472. L'homme est à la fois esprit et chair - "esprit pour demeurer et glorifier le Bienfaiteur, chair pour souffrir et, souffrant, se souvenir et apprendre combien de grandeur il a reçu" 473. La chair protège une personne de l'arrogance et de l'exaltation, lui inculquant qu'elle est à la fois grande et basse, héritière de la lumière et des ténèbres, céleste, mais aussi terrestre, immortelle, mais aussi temporaire 474. À la suite de l'abus par l'homme de la liberté qui lui a été donnée, une chute s'est produite, dont Dieu est innocent 475. C'est ainsi que le mal et le péché sont apparus dans la nature humaine 476, se propageant à tous les hommes, comme une oreille qui pousse d'une racine 477. D'où la confrontation entre le corps et l'esprit et la différence dans les aspirations des deux... 478 La matière attire la chute, et l'esprit - le chagrin 479 . "... Comme la terre, je suis lié à cette vie et, comme une particule du Divin, je porte dans ma poitrine l'amour pour la vie future" 480. Le plus souvent, le bien-être de l'âme est inverse du bien-être du corps 481. Mais quoi qu'il en soit, il existe une loi établie pour toute création, visible et suprasensible, - une loi selon laquelle le meilleur (l'âme) doit gouverner le pire (le corps), et l'inférieur par nature doit obéir au supérieur et au supérieur. 482. Cela révèle le problème le plus profond et fondamental de la vie morale, qui consiste dans l'auto-éducation progressive de l'esprit, avec une lutte constante contre les désirs de la chair, sans toutefois l'épuiser violemment, puisqu'elle a été donnée par Dieu à l'homme comme outil et demeure de l'esprit 483. « ...Plus l'âme est honnête que le corps, plus il est honnête de purifier l'âme plutôt que le corps » 484. Mais de la purification de l'âme vient la purification du corps 485. « Bien que cette poussière porte en elle un certain mal et que « la demeure terrestre pèse sur l'esprit » (Sg 9 : 15), s'efforçant de se chagriner ou que le créé s'efforce de se chagriner, que l'image [de Dieu] nettoie la boue et élève la chair qui lui est associée à une hauteur, l'élevant sur les ailes de l'esprit » 486. Avec telle ou telle relation entre l'esprit et le corps, avec un tel usage correct de la liberté morale, l'idée anthropologique du Créateur, qui a appelé l'homme à l'unité avec Lui, peut se réaliser sur la personne humaine. « … Celui qui observe la loi, honore la particule du Divin qu'il a en lui, dans chaque acte, parole et mouvement de l'esprit, est aussi pur que possible de tout ce qui est piétiné et n'est souillé par rien de transitoire, mais, au contraire, la poussière même l'entraîne avec lui au ciel, lui, en récompense de son travail (vraiment le sacrement le plus grand et le plus sage !) deviendra un dieu, et bien que dieu par adoption, mais rempli de la plus haute lumière, le débuts dont il a récolté dans une certaine mesure encore ici. Et quiconque, s'inclinant devant le pire dans son union et sa combinaison, se trouvant complice du terrestre, esclave de la chair et ami de l'éphémère, offense la noblesse divine par sa vie, peu importe sa réussite dans l'impermanent, fier de rêves et d'ombres insignifiants, enrichi, luxueux, exalté dans les rangs - hélas ! - c'est pour cela que les fléaux y sont sévères, là où le premier des désastres est d'être rejeté de Dieu” 487. Le troisième fondement de la moralité est cosmologique 488, qui nécessite la reconnaissance que la vie mondiale ne se déroule pas spontanément, mais selon des lois connues et pour atteindre un objectif spécifique. Sans cette condition, la vie humaine elle-même représenterait un fatum non guidé, et les aspirations morales resteraient sans but défini ni accomplissement approprié et perdraient donc tout sens et toute force contraignante. Ce qu'il faut, c'est la reconnaissance de la Providence Divine directrice toute-sage, qui contient en elle le but de l'existence créée et oriente les destinées du monde vers lui 489. Avec cette seule conviction, une personne peut trouver en elle-même suffisamment de courage et de force pour une lutte spirituelle et morale avec elle-même et contre le mal qui l'entoure. « Seul un mauvais esclave a tendance à montrer du respect à son maître lorsqu'il sourit, et à le considérer comme méchant lorsqu'il frappe. Je dois accepter sans me plaindre, partout où l'on tourne le gouvernail avec lequel Dieu me chasse de la lutte et de la vie, jusqu'à ce que j'entre dans un port tranquille, à moins qu'il n'ait construit ce navire en vain, mais pour une fin bonne et réussie. la foi, parce qu'elle est « consentement curieux » 491. Il est impossible de comprendre la profondeur de la sagesse de Dieu 492 ; néanmoins, il faut reconnaître que le monde ne peut exister sans la Providence et sa négation est une rébellion contre Dieu 493. Il faut reconnaître que l'ordre existant dans l'univers est maintenu par Dieu 494, et s'il est bouleversé, ce n'est pas contre la volonté de Celui qui l'a lié 495. Dieu conduit tout à Lui seul dans les sentiers connu de Lui, mène en tout cas à un bon objectif - à la perfection et à la guérison, et c'est pourquoi la prescience de Dieu pose les bases d'événements importants 496. Toutes les inégalités apparentes de la vie (mal moral et physique) sont nivelées par Dieu, ayant, entre autres choses, des objectifs moraux et éducatifs pour l'homme 497 . Il est vrai qu’il existe un certain cercle et même des contraires dans les affaires humaines ; mais ils ont aussi un centre fixe. Le mouvement et la vibration ne concernent qu'une seule apparence extérieure, quotidienne, et non le fondement dans lequel le secret de l'univers est caché par la Providence et qui est solide et immobile en tout 498. Il faut croire que Dieu a un soin particulier pour l'homme, même si la vie humaine ne se vit pas sans écueils et sans oppositions, dont les causes restent parfois inconnues. C'est précisément cette croyance en l'opportunité et la rationalité de la vie mondiale et, en particulier, humaine, guidée par la Providence, qui fournit un soutien solide aux aspirations morales et inspire une personne dotée d'une grande force pour les réalisations spirituelles. "Qu'est-ce qui nous fait peur ?" - demande saint Grigori. Et il répond : "Rien sauf la déviation de Dieu et du divin. Et le reste - comme Dieu règne, qu'il en soit ainsi !" Qu'il arrange nos affaires « avec les armes de la justice, droites et miséricordieuses, ou à côté » (2 Cor. 6 :7) et difficiles pour nous - la raison en est connue de l'intendant de notre vie. Et nous n’aurons peur que de cela, afin de ne rien tolérer qui soit contraire à la sagesse » 499. Le christianisme enseigne non seulement la création originelle de l'homme, mais aussi sa recréation et sa déification à travers le Fils de Dieu incarné. C’est pourquoi, dans la personne de Jésus-Christ et dans son activité, la morale chrétienne repose sur un fondement nouveau et plus profond, appelé 500 sotériologique. Si les gens étaient toujours restés ce qu’ils étaient (avant la chute), ils seraient devenus ce qu’ils n’étaient pas, c’est-à-dire immortels et proches de Dieu. Mais depuis que la mort s'est emparée de l'homme, Dieu n'a pas voulu laisser sa création sans aide, mais lui-même, devenu homme, souffre comme un homme et devient pauvre avant de s'incarner pour nous enrichir de sa pauvreté 501. La grosse nature, inconcevable par la création, a vécu un certain temps avec nous à cause de son amour pour l'humanité, afin de nous attirer à lui, jeté sur la terre 502. « La Parole de Dieu elle-même... s'unit à l'âme raisonnable pour le pour mon âme, purifiant le semblable avec le semblable, devenant humain en tout sauf le péché. L'existant commence à être ; l'incréé est créé ; l'incompréhensible est embrassé par l'âme rationnelle, qui sert d'intermédiaire entre le Divin et la chair grossière ; celui qui est riche devient pauvre — il devient pauvre dans ma chair, pour que je puisse devenir riche dans sa Divinité ; mon Dieu ! Quel est ce mystère à mon sujet ? J'ai reçu l'image de Dieu et je ne l'ai pas gardée ; Il perçoit ma chair afin d'en sauver à la fois l'image et la chair à immortaliser. Il entre dans une seconde communication avec nous, qui est bien plus merveilleuse que la première, puisqu'alors il nous a donné le meilleur, mais maintenant il acceptera le pire ; mais ceci est plus divin que le premier, cela est plus élevé pour ceux qui ont de l'intelligence » 503. Le Christ était l'homme tout entier - il est devenu corps, âme, esprit, tout ce que la mort a pénétré, afin que l'homme tout entier puisse être sauvé 504. Mais si une personne, à travers la souffrance du Christ, a la possibilité de devenir dieu (par adoption), alors le Christ n'est pas seulement un homme, mais en même temps le Dieu tout entier, demeurant avec son essence dans la nature humaine, comme le soleil dans ses rayons, et est un Dieu dans les deux. natures 505. C'est pourquoi Il est merveilleux parce qu'Il n'a pas diminué la Divinité, et a sauvé l'homme en tant que médecin 506. « Si j'avais encore adoré la créature ou été baptisé dans la créature, je n'aurais pas été déifié et je n'aurais pas changé lors de ma première naissance. Par conséquent, le nom même de « Chrétien » est basé sur la reconnaissance du Christ comme Dieu 507. Ainsi, Dieu a souffert à travers mes souffrances et est devenu péché et malédiction pour moi 508. C'est un épuisement du Divin - pour ainsi dire, un affaiblissement et une diminution de Sa gloire (509). Cet enseignement sur la personnalité et les actes de l’homme-Dieu contient évidemment un élément entièrement éthique, en tant qu’expression de l’amour suprême de Dieu pour l’humanité. Les fruits de l'incarnation et de la souffrance du Seigneur sont de même nature, dans le but de "donner des ailes à l'âme, de les arracher au monde et de les livrer à Dieu. Faire de celui qui appartient à l'ordre céleste un dieu et un participant de la félicité céleste" 510. Cette déification de l'homme s'est déjà produite dans la personne de l'Homme-Dieu lui-même 511. L'enfer a été renversé par la croix, la mort par la mort du Christ, tous ont été recréés par le souffrances du Christ, et de nouveau élevé à l'arbre de vie par l'arbre du déshonneur. En Christ, une nouvelle vie a été révélée aux hommes, en Lui un nouveau fondement a été posé pour l'unité des chrétiens avec Dieu, car avec Son sang le Christ a rassemblé, réconcilié, uni tout ensemble 512. « Quelques gouttes de sang recréent le monde entier et deviennent pour tous le même levain pour le lait, nous rassemblant et nous reliant ensemble » 513. De là, les conclusions concernant la vie spirituelle et morale sont claires. Avec la venue de Jésus-Christ, « l'homme est réinstallé, ou, plus précisément, revient à Dieu », et donc un chrétien ne vit qu'en Christ, imitant ses souffrances, naissant avec lui, crucifié, enterré et ressuscitant ensemble 514. Portant constamment dans son cœur l'image du Divin Souffrant et confiant fermement en son aide, un chrétien est moralement purifié dans la lutte avec ses propres passions, lutte qui s'accompagne inévitablement de douleur ou de souffrance mentale pour lui. Mais c’est précisément par ce chemin de souffrance que le croyant lui-même communie avec le Christ, est greffé en Lui, comme un sarment dans une vigne (Jean 15 : 1-8), et est greffé à nouveau sur l’arbre de la vie spirituelle ; arrachant de son être les germes du vice greffé de l'extérieur, le chrétien concentre son effort moral pour développer en lui-même les germes d'une vie divine supérieure, et de cette manière il se renouvelle intérieurement et se recrée. «Pour moi», écrit St. Grégoire, « il est nécessaire de subir ce changement salvateur, pour que de l'agréable vienne le douloureux, et que de l'affligeant surgisse à nouveau l'agréable » 515 . La tâche du chrétien est de devenir dieu à cause du Christ, car « Il s'est fait homme pour nous » 516. Le chrétien n'a donc en vue qu'un seul salut et met tout ce qui est visible au néant 517. Il est au-dessus de tout ce qui est terrestre et humain ; son souci constant de purification intérieure 518. Il se sacrifie toujours à Dieu, en suivant le meilleur chemin qui mène à la perfection, le chemin de l'humilité et de l'humiliation, dont un exemple frappant est donné dans la personne de Jésus lui-même souffrant 519. L'amour pour le Christ apaise les convoitises humaines chez le chrétien, comme en témoignent les martyrs et les ascètes chrétiens 520. Après le baptême, le chrétien entre dans une vie nouvelle et plus parfaite. La purification par l'Esprit et l'eau, « aidant à la première naissance, nous rend nouveaux à partir de l'ancien, du charnel, comme nous le sommes maintenant, semblables à Dieu, bouillant sans feu et recréant sans destruction. Car, pour le dire brièvement, par la puissance du baptême, nous devons comprendre une alliance avec Dieu pour entrer dans une autre vie et pour maintenir une plus grande pureté" 521 . En tant que Fils de Dieu et cohéritiers du Christ, les chrétiens forment en Lui une seule union d'amour 522. Le Christ, comme un aimant, attire chacun à lui et "comme un homme (parce qu'il est encore avec le corps qu'il a assumé) et prie maintenant pour mon salut jusqu'à ce qu'il me fasse Dieu" 523. Le sermon chrétien sur le salut de l'homme en Christ se termine par l'enseignement sur l'avenir, l'au-delà, sur la restauration complète de l'union des hommes avec Dieu, qui a été brisée par leur chute, qui n'a pas le temps d'avoir lieu. La fin de l’histoire mondiale actuelle, selon l’enseignement chrétien, sera le début du Royaume éternel de gloire. Cet enseignement fournit un nouveau fondement à la morale chrétienne – un fondement eschatologique 524. "Nous avons reçu l'être pour prospérer, et nous avons prospéré après avoir reçu l'être. Le paradis nous a été confié pour en jouir" 525. Le propre de Dieu est de communiquer la béatitude à ses créatures en union avec lui-même 526. Il faut en dire autant, en particulier, de l'homme. "...Le plus grand don et celui qui témoigne le plus de l'amour de Dieu pour nous est notre désir et notre affinité avec Lui. Ce que le soleil est pour les êtres sensoriels, Dieu l'est pour les êtres spirituels : l'un illumine le monde visible, l'autre illumine l'invisible ; l'un rend le regard corporel semblable au soleil, l'autre rend les natures rationnelles semblables à Dieu" 527. Dieu représente le dernier et le plus haut objet du désir, au-delà de Lui il n'y a rien 528. "...Nous, bien que nous soyons prisonniers terrestres, hâtez-vous néanmoins vers une nature rationnelle et céleste » 529. S'approcher de Dieu, la déification est le but de notre existence 530. « Pour les hommes, il n'y a qu'un seul bien, et un bien durable, ce sont les espérances célestes » 531. La vie dans le corps est une sortie du Seigneur, la vie dans les liens et les chaînes 532. Cependant, celui qui s'améliore et réussit en paroles et en actes, il lui est possible d'y goûter la béatitude dans cette vie : les reflets de la gloire céleste sont visibles sur la terre 533. Des flots de bénédictions célestes dans cette vie parviennent à ceux qui aspirent sincèrement à cette dernière 534. La vie terrestre commence par la corruption, continue par la corruption et finit par la corruption, tandis que la mort, « qui nous délivre de ces désastres et fait revivre beaucoup de personnes là-haut, je ne sais pas », dit saint Grégoire, - peut cela s'appelle la mort au sens propre" 535. Cette dernière pour un vrai chrétien est la "transmigration" ou l'ascension vers Dieu, l'accomplissement du désir, la libération des liens, le dépôt d'un fardeau ; elle ne fixe pas de limite à la vie vraie et la plus parfaite qui a commencé sur terre 536. Celui qui se souvient de Dieu ici est plus haut que la mort 537. Mais l'illumination complète et l'illumination par le Divin ne sont possibles qu'après la mort corporelle, lorsque la Très Haute Trinité n'est pas cachée « à l'esprit, comme liés et dispersés par les sens » 538. Par conséquent, la félicité là-bas est la connaissance la plus parfaite du Père, du Fils et du Saint-Esprit 539. Le Royaume des Cieux « n’est rien d’autre que l’atteinte du plus pur et du plus parfait, et le plus parfait de tout ce qui existe est la connaissance de Dieu », qui est entièrement communiquée par la Parole 540. « « Dieu sera tout en tous » (1 Cor. 15 : 28)… de plus, lorsque nous, qui maintenant, par nos mouvements et nos passions, soit n'avons pas Dieu du tout en nous, soit n'avons que peu, cesserons d'être nombreux, mais deviendrons complètement semblables à Dieu, contenant en nous le Dieu Tout entier et Son Un. C'est la perfection vers laquelle nous nous hâtons ! » 541 Le monde lui-même est censé devenir meilleur, car « tout se précipite vers l’unité » 542. De cet enseignement sur le sort futur du monde et de l’homme, les conclusions concernant les principes moraux de la vie sont claires. La patrie du chrétien est la Jérusalem spirituelle céleste. Mais pour y parvenir, il faut éduquer l'esprit à la vertu en combattant le commencement du mal et du vice, car seuls ceux qui sont capables d'embrasser la gloire de Dieu peuvent s'approcher de Dieu 543. Pour la vie future, seule la piété est requise 544. Pour revenir à Dieu, le chrétien doit revêtir l'homme nouveau 545. C'est pourquoi les âmes chrétiennes exaltées « ne connaissent pas l'amour passionné, mais brûlent d'un amour divin et impartial ; leur héritage est la Source de la lumière, et voici aussi Son illuminations, psalmodie angélique, nuit debout, migration de l'esprit anticipé vers Dieu ; pureté et purification constante, comme ceux qui ne connaissent aucune mesure dans l'ascension et la déification » 546. Pour eux, tout bien terrestre n'est qu'un rêve ; le désir d'échapper à cette vie « est le bien premier et le plus véritable et est caractéristique d'une personne vraiment saine d'esprit et intelligente » 547. "... Toute âme bonne et aimant Dieu, dès qu'elle est libérée du corps qui lui est associé, entre dans un état de sentiment et de contemplation du bien qui l'attend, et après avoir purifié ou mis de côté (ou je ne sais toujours pas comment exprimer) ce qui l'a obscurci, elle jouit d'une sorte de plaisir merveilleux, s'amuse et marche joyeusement vers son Maître, parce qu'elle s'est échappée de cette vie, comme une prison insupportable, et s'est débarrassée des chaînes qui lui pesaient, avec lesquelles les ailes de Alors, dans une vision, elle semble récolter la félicité préparée pour elle. Et alors la chair qui est née avec elle-même, avec laquelle elle a pratiqué ici la sagesse, de la terre qui l'a donnée et ensuite l'a conservée, l'ayant reçue d'une manière incompréhensible pour nous et connue de Dieu seul, qui les a unis et séparés, entre avec elle dans l'héritage de la gloire à venir. consolations, l'absorbant complètement en lui-même et devenant avec elle un seul esprit, une seule pensée et un seul dieu, après que le mortel et l'éphémère ait été sacrifié par la vie » 548 . Là, au ciel, l'âme sainte monte jusqu'à la Source même du bien, contemple la pure vérité avec un esprit pur et, en récompense du zèle local pour le bien, jouit de la possession et de la contemplation les plus parfaites du bien 549. Les actes et l'observance des commandements 550 conduisent à une telle contemplation. Si l'ascension vers la Source du bien est la félicité et le but du mystère chrétien 551, alors, au contraire, le rejet des pécheurs par Dieu sera pour eux le plus grand tourment et le plus grand châtiment 552. Après le Jugement dernier, « le premier [à faire le bien] héritera de la lumière et de la contemplation ineffables de la Sainte et Royale Trinité, qui s'éclairera alors plus clairement et plus purement et sera complètement unie à l'esprit tout entier (dans lequel seul j'établis spécialement le Royaume de Ciel); et le sort de ces derniers [ceux qui ont créé le mal], entre autres choses, sera le tourment, ou, plus exactement, par-dessus tout, le rejet de Dieu et la honte dans la conscience, qui n'aura pas de fin » 553. « … La récompense pour ceux qui ont le cœur purifié sera la lumière, c'est-à-dire Dieu visible et connaissable dans la mesure de la pureté, que nous appelons aussi le Royaume des Cieux, mais pour ceux qui sont aveugles d'esprit, c'est-à-dire pour ceux qui sont éloignés de Dieu par le mesure de la myopie locale, il y aura des ténèbres. Enfin, sur cette base de dogmes, faites le bien, car « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2, 26), tout comme les œuvres sans la foi » 554. Dieu a limité le temps d'activité à un séjour sur terre, et dans la vie future suivra seulement l'étude de ce qui a été fait ici 555. Par conséquent, il ne faut pas être négligent : il faut tout sacrifier à l'esprit, ne pas regretter la vie terrestre, tout endurer pour l'amour de Dieu, afin de ne pas être embarrassé, mais complaisant, de partir d'ici vers la vie céleste 556. « Quiconque, avec l'aide de la raison et de la spéculation, ayant dissous la matière et le charnel (si vous l'appelez que), nuage ou voile, a réussi à s'approcher de Dieu autant que possible pour la nature humaine, et uni à la lumière la plus pure, il est béni à la fois en raison de l'ascension d'ici et de la déification là-bas, qui conduit à la vraie sagesse et à l'élévation au-dessus de la dualité matérielle pour le bien de l'unité conceptualisée dans la Trinité. Mais quiconque est devenu pire à cause de la conjugaison avec la matière et s'est tellement attaché à la déchéance qu'il ne peut pas regarder le rayonnement de la vérité et s'élever au-dessus de ce qui est en dessous de lui, alors qu'il est lui-même venu d'en haut et est appelé à ce qui est en haut, il me fait pitié à cause de son aveuglement, même s'il a été prospère dans cette vie ; Ce qui est encore plus pitoyable, c'est qu'il se laisse tromper par son bonheur et croit qu'il existe un autre bien en plus du vrai bien, récoltant ce fruit nuisible de son opinion néfaste, qui soit est condamné aux ténèbres, soit il regarde Celui qu'il n'a pas reconnu comme lumière comme le feu. »557 Ce sont les fondements dogmatiques de la morale chrétienne selon les enseignements de saint Grégoire le Théologien. En les combinant tous ensemble, nous pouvons déterminer la norme générale de la vie chrétienne spirituelle et morale et le principe de base de l'enseignement moral chrétien, qui peut être désigné par les paroles suivantes de saint Grégoire : « Il ne fait aucun doute que l'homme est une créature et l'image du grand Dieu. Tout le monde vient de Dieu et va à Dieu, qui, dirigeant ses pensées vers le chagrin et enchaînant sa chair en esprit, a le Christ miséricordieux comme chef de sa vie et consacre ses acquisitions, sa langue et son ouïe, l'esprit et la force mêmes - tout à la vie future, qui, du monde dévorant, volant tout ce dont le voleur de la propriété d'autrui, l'impie Bélial, a pris possession, l'apporte dans les trésors terrestres plus forts et pillés et détruits, dans afin de contempler le Roi lui-même, afin que, ayant dépouillé la chair et la débilité opposée, il devienne Dieu et esprit, devienne au rang du visage angélique radieux, car les grands travaux obtiennent une récompense encore plus grande, non pas comme auparavant, en regardant l'image facile du tabernacle, l'image écrite et destructible de la loi, mais avec les yeux purs de l'esprit, contemplant la vérité elle-même et avec les lèvres chantant un chant de fête. C'est le but de la vie humaine ; La grandeur des souffrances du Christ y conduit les habitants de la terre. Car le Christ, étant Dieu, chef de la vie, l'Un suprême des siècles, toujours image totale du Père immortel, a pris la forme d'esclave, a goûté la mort, a rencontré la vie une seconde fois, pour me délivrer de l'esclavage et des liens de la mort, en revenant à une vie meilleure. »558 Ces paroles définissent l'essence même de la vie morale chrétienne et représentent le meilleur recueil des 559 fondements dogmatiques de la morale chrétienne. force et sens inconditionnellement contraignant. Au contraire, sans ces principes, la morale véritablement chrétienne n'existe pas et ne peut pas être appelée par ce nom. Les fondements dogmatiques de l'enseignement moral chrétien ont entre eux un lien interne et une unité. Mais, conformément à son contenu spécifique, chacun d'eux éclaire la morale chrétienne sous un aspect particulier, confère à l'enseignement moral chrétien des caractéristiques internes, des idées et des propriétés particulières. En particulier, l'hypothèse théologique de la moralité révèle l'idée d'un Dieu personnel comme fondement de l'être et source de la vie, de l'unité de tout être fini dans l'amour de Dieu et de l'unité de l'amour dans la Sainte Trinité. Ces idées affirment pour la morale la signification inconditionnelle et le sens apodictique le plus élevé de la loi morale, la loi de bonté et d'amour, parce qu'elle est une expression de la volonté et de l'amour les plus parfaits de Dieu, qui contient tout en elle. La base anthropologique de la morale chrétienne dans la doctrine de l'origine de l'homme de Dieu, dans la doctrine de l'esprit humain comme courant de la Divinité invisible, donne le concept éthique de Dieu comme le Bien le plus élevé et le plus parfait, auquel l'esprit humain s'efforce involontairement, révèle l'idée éthique de la déification comme tâche morale, que chacun est appelé à accomplir sur lui-même par ses propres efforts moraux libres, à travers la lutte avec les principes pécheurs de son être. L'hypothèse cosmologique affirme, à travers son enseignement sur la Divine Providence, la valeur à la fois de l'existence individuelle de la personne humaine avec toutes ses aspirations les plus élevées et de toute vie en général. Cette hypothèse éclaire le chemin de la vie et les inclinations morales avec l'idée de rationalité et d'opportunité, observée par la Raison divine qui gouverne le monde. En cela, il soutient fermement les aspirations les plus morales, renforce à jamais leur plus haute dignité, leur donne un sens profond et un but raisonnable. L'idée sotériologique (le salut en Christ) est une idée spécifiquement chrétienne, distinguant particulièrement la morale chrétienne d'un certain nombre d'autres enseignements moraux, religieux et philosophiques. Le Christ est à la fois l’idéal le plus élevé de perfection morale et le guide divin, attirant avec lui au ciel tous ceux qui le suivent à la perfection et reflètent sa haute image spirituelle. L'idéal moral est affirmé dans le christianisme non seulement comme vrai en soi, mais aussi comme déjà réalisé, pleinement réalisé par l'homme-Dieu, dont la vie indique le chemin même vers cet idéal - le chemin de l'humilité, de la souffrance, de l'humiliation et de l'amour qui embrasse tout. Tout chrétien s’engage à suivre ce chemin pour devenir « Dieu pour l’amour du Christ », qui s’est fait « homme pour nous ». Enfin, du point de vue de la base eschatologique, l'enseignement moral chrétien détermine la signification propre, le prix réel à la fois de la vie terrestre avec ses bienfaits et de la vie céleste avec ses joies idéales, et à partir de là, il révèle la vision chrétienne de tous les devoirs privés, des relations quotidiennes, des phénomènes de la vie personnelle et sociale. En même temps, la même base eschatologique dans la doctrine de l’achèvement de la vie de chaque personne et de l’ordre moral mondial tout entier selon les lois de la vérité divine renforce la signification immuable et le caractère contraignant de la norme morale et condamne en même temps l’inertie et la négligence en matière d’amélioration morale personnelle. Mais sur le chemin de cette amélioration, un chrétien a constamment besoin d'une aide et d'un soutien extérieurs et, en raison de l'état naturel des choses, il ne peut pas accomplir la tâche de la vie séparément des autres, s'isolant complètement du monde et de la société. Par conséquent, l'idéal moral est réalisé par chaque chrétien non pas dans l'isolement, sans aucun contact avec d'autres personnes, mais dans le royaume commun d'individus unis par l'unité du but moral, la similitude des aspirations spirituelles, l'identité des concepts religieux, l'amour mutuel, l'unanimité et l'entraide. Ce royaume d'individus, ou société religieuse, s'appelle l'Église. Ainsi, par rapport à sa mise en œuvre, la morale chrétienne présuppose un autre principe dogmatique, à savoir la doctrine de l'Église comme union spirituelle et morale des croyants. Considérons en conclusion le sens du dogme de l'Église du point de vue éthique, selon les vues de notre saint père élu. L’Église du Christ est un ensemble de membres unis non pas par une connexion externe et mécanique, mais par la connexion organique la plus étroite et inextricable. Les chrétiens forment un corps harmonieux, brebis d’un seul troupeau, dirigé par l’unique berger divin. Cette unité interne s'exprime dans le fait que tous les membres de l'Église ont un contenu spirituel et religieux, une humeur morale élevée, de sorte que chacun vit comme un et qu'un est le reflet de la vie de tous. Avec une telle unité intérieure, chacun essaie en quelque sorte de transférer une partie de son contenu spirituel sur l'autre : renonçant aux aspirations au nom de sa propre personnalité, faisant de ses semblables l'objet de ses soins, lui transférant le centre de son activité et prenant soin de l'autre comme de lui-même. « ... Nous, les adorateurs de l'Un », écrit saint Paul. Gregory, - ils sont devenus un ; nous, adorateurs de la Trinité, avons pour ainsi dire grandi ensemble, sommes devenus unanimes et égaux en honneur ; nous, lecteurs de la Parole, avons abandonné le mutisme ; Nous, honorateurs de l'Esprit, brûlons de zèle non les uns contre les autres, mais en même temps les uns avec les autres ; Nous, les admirateurs de la Vérité, pensons et disons une chose ; nous, admirateurs de la Sagesse, sommes devenus prudents, honorateurs de Celui qui est « la Lumière, le Chemin, la Porte, tandis que nous marchons bien dans les jours » (cf. 1 Jean 1, 7), nous marchons tous dans le droit chemin, tous dans la cour ; honorateurs de l'Agneau et du Berger, sont devenus doux et appartiennent déjà au même troupeau et au Berger Unique, qui paît le troupeau avec des vases, non pas « un berger malhabile » (Zacharie 11 :15), qui détruit les brebis de son pâturage et les livre aux loups et aux rapides, mais un berger très éprouvé et expérimenté... nous, honorateurs de Celui qui a souffert pour nous, sommes devenus compatissants et prêts à nous soulager les uns les autres ; adorateurs de la Tête, nous formons un corps harmonieux et lié à toute union spirituelle » 561. L'unité des chrétiens est interne, religieuse et morale, consistant dans le fait qu'ils sont tous appelés et obligés de refléter en eux-mêmes l'image unique de Dieu, selon laquelle les hommes ont été créés au début, puis recréés par Jésus-Christ. Dieu s'est fait homme pour nous et s'est fait pauvre « pour restaurer la chair, sauver l'image et recréer l'homme, afin que nous « soyons un dans le Christ, qui en nous tous est devenu pleinement tout ce qu'il est lui-même ; Qu'il n'y ait plus en nous d'homme ou de femme, de barbare, de Scythe, d'esclave ou de libre » (cf. Gal. 3, 28-29), puisque ce sont des signes charnels ; mais puissions-nous avoir une seule image de Dieu, par qui et selon laquelle nous avons été créés ; qu'il soit représenté et imprimé en nous au point qu'ils ne puissent nous reconnaître que par Lui » 562. Pour maintenir une unité aussi étroite, les membres de l'Église du Christ, étant frères entre eux, doivent être étrangers à tout conflit, dispute et désaccord dans les relations mutuelles ; ils sont appelés à maintenir une paix et une unanimité complètes, à ne pas violer l'unité de l'Église, à s'accorder mutuellement sympathie et indulgence, assistance mutuelle et assistance dans la réalisation des objectifs moraux publics et individuels. « Bien qu'il faille observer « le temps de la guerre et de la paix » (Eccl. 3 : 8), et parfois, selon la loi et la parole de Salomon, il est bon de faire la guerre, mais il vaut mieux, le plus longtemps possible, s'incliner devant la paix, car celle-ci est à la fois plus élevée et plus agréable à Dieu. Et il n’est en aucun cas raisonnable de supposer que dans les affaires privées, l’unanimité est la meilleure solution, mais que dans les affaires publiques, elle n’est pas la plus utile ; comme si la gouvernance la plus parfaite était dans cette maison et cette ville dans lesquelles il y a le moins de discordes internes possible, et si elles se produisent, alors la paix est très probablement rétablie et la maladie est guérie, mais pour la composition générale de l'Église, autre chose est meilleur et plus décent ; comme si chacun devait essayer d'être en paix avec lui-même, car la paix et la domination sur les passions sont désirables pour chacun, mais ce n'est pas ainsi qu'il faut se comporter avec les autres, mais au contraire, la déposition du prochain doit être considérée comme une gloire pour soi-même. Et bien que Dieu ordonne de pardonner à ceux qui ont péché contre nous non seulement sept fois, mais plusieurs fois plus (Matthieu 18 :22), afin d'obtenir notre pardon par le pardon des autres, nous pouvons cependant faire du mal à ceux qui ne nous ont pas offensés, même en le faisant plus volontiers que nous n'acceptons le bénéfice des autres. Bien que nous sachions quel genre de bonheur sont réservés aux artisans de paix, qui seuls parmi ceux qui sont sauvés sont « appelés fils de Dieu » (Matthieu 5 : 9), nous pouvons toujours penser que nous-mêmes, même en cas d’inimitié, faisons ce qui plaît à Dieu, qui a souffert pour nous, afin de nous réconcilier avec lui et de mettre fin à la guerre intérieure en nous. Non, amis et frères, ne pensons pas ainsi. Honorons le don du Réconciliateur, c'est-à-dire la paix, un don qu'il nous a laissé en partant d'ici (Jean 14, 17) comme une sorte de gage d'adieu. Nous ne connaîtrons qu'une seule réprimande : la réprimande avec force résistive. « Recevez, frères, ceux qui nous haïssent » (Is. 66, 5), si seulement ils acceptaient cela. Cédons quelques petites choses afin de recevoir en retour la chose la plus importante, à savoir la communauté de vues. Donnons-nous la victoire pour que nous puissions gagner nous aussi. Regardez les règlements des compétitions et les exploits des lutteurs : souvent ceux qui sont en bas remportent des victoires sur ceux qui étaient en haut » 563. « Il est bien mieux et plus utile, sans être séparés du corps général [de l'Église], en tant que membres de celui-ci, de se corriger les uns les autres et de se corriger soi-même, plutôt que, après avoir préalablement condamné temporairement par l'excommunication et détruit ainsi la confiance, d'exiger alors impérativement une correction, comme c'est le propre des dirigeants, et non des frères. » 564. Mais l’horizon de l’Église s’étend au-delà de la terre. Ayant pour Chef son Fondateur, Jésus-Christ, la Sainte Église embrasse tous ceux qui ont vécu par la foi au Christ et sont morts dans cette foi. La communication spirituelle s'opère à nouveau entre les membres de l'Église, triomphants et militants. Les saints glorifiés, bien qu'invisibles physiquement, coexistent avec l'Église terrestre, contribuent à sa prospérité et à son expansion, aident par leurs prières les chrétiens qui parcourent le chemin du pèlerinage terrestre, parce qu'eux, les saints, se sont rapprochés de Dieu, ayant abandonné leurs chaînes corporelles, libérés de l'argile qui obscurcit l'esprit, s'étant présentés dévoilés à l'Esprit le plus dévoilé et le plus pur, ayant été accordés (« si je peux m'exprimer si hardiment », ajoute Saint Grégoire) Rang angélique et audace 565. Soit dit en passant, saint Grégoire le Théologien a écrit un jour sur saint Grégoire. Athanase d'Alexandrie, que lui, « dans une bonne vieillesse, après avoir été libéré de la vie après de nombreuses luttes et exploits, du monde céleste (j'en suis tout à fait sûr) regarde maintenant nos actions et tend une main secourable à ceux qui luttent pour le bien, d'autant plus commodément qu'il est libre de liens » 566. Et notre Divin Rédempteur lui-même « prie même maintenant pour mon salut jusqu'à ce qu'il fasse de moi un dieu » 567. C'est pourquoi la Sainte Église, du point de vue éthique, représente une multitude innombrable d'Anges et de tous les croyants chrétiens - vivants et morts, qui, s'unissant dans le Christ comme Source unique de renouveau spirituel et Guide suprême de la vie, sont reliés par des liens inextricables d'amour et d'assistance morale, de sorte que les membres qui se sont perfectionnés dans la vie spirituelle fournissent une assistance dans l'auto-éducation interne dans l'esprit du Christ aux membres qui sont moins parfaits. Dans les mêmes formes morales et éducatives, l'assemblée des croyants est également divisée en chefs-bergers et en troupeaux instruits, en supérieurs et subordonnés spirituels. Ainsi, l’idée générale de l’Église contient, du point de vue éthique, l’idée particulière de la direction pastorale chrétienne en tant qu’institution créée spécifiquement pour atteindre les objectifs moraux et auxiliaires de l’Église. " L'ordre était aussi distribué dans les Églises, de sorte que les uns seraient des troupeaux, et d'autres seraient des bergers, certains seraient des chefs, et d'autres seraient des subordonnés ; qui formaient, pour ainsi dire, la tête, les uns les jambes, les autres les bras, les uns les yeux, les uns les autres des membres du corps pour l'organisation et le bénéfice du tout, inférieur et supérieur. Et dans les corps, les membres ne sont pas séparés les uns des autres, mais le corps tout entier est un, composé de différentes parties ; tous les membres n'ont pas la même manière de agissant, même s'ils ont tous également besoin les uns des autres pour une action amicale et mutuelle. Ainsi, l’œil ne marche pas, mais montre le chemin ; le pied ne regarde pas, mais enjambe et transporte d'un endroit à un autre ; la langue n'accepte pas les sons, car c'est une question d'audition ; l'oreille ne parle pas, parce qu'il s'agit de la langue ; le nez sent, « la gorge a le goût de la viande », dit Job (Job 34 :3) ; la main est un outil pour donner et recevoir ; et l'esprit est le chef de tout : c'est de lui que revient la capacité de ressentir et à lui toute sensation. C’est la même chose pour nous – dans le Corps commun du Christ. Car « nous sommes tous un seul corps en Christ, et par un seul Christ nous nous conduisons les uns les autres » (Rom. 12 : 5). L’un commande et préside, et l’autre dirige et est gouverné ; tous deux n'agissent pas de la même manière, à moins que gouverner et être soumis à l'autorité ne soient pas la même chose, mais tous deux ne font qu'un dans le Christ Unique, composé et constitué par le même Esprit" 568 . « De même que dans le corps, les uns dirigent et comme président, et les autres sont sous commandement et contrôle, de même dans les Églises (soit selon la loi de justice, qui récompense selon la dignité, soit selon la loi de la Providence, qui relie tout), Dieu a décrété que certains pour qui cela est plus utile, guidés par la parole et l'action dans leur devoir, restent troupeaux et subordonnés ; et d'autres, se tenant au-dessus des autres par la vertu et la proximité avec Dieu, étaient des bergers et des enseignants pour le perfection de l'Église et avait avec les autres le même rapport que l'âme au corps et l'esprit à l'âme, de sorte que tous deux, insuffisants et abondants, étant, comme les membres corporels, unis et conjugués en une seule composition, combinés et liés par l'union de l'Esprit, représentaient un seul corps, parfait et vraiment digne du Christ lui-même - notre Tête" 569 . Ainsi, le berger chrétien, outre les rites sacrés, a également pour objectif l'éducation morale et l'amélioration du troupeau. Sa tâche est la guérison spirituelle, qui consiste à « donner des ailes à l'âme, à l'arracher au monde et à la remettre à Dieu, à conserver l'image de Dieu si elle est intacte, à la soutenir si elle est en danger, à la renouveler si elle est endommagée, à « insuffler le Christ dans les cœurs par l'Esprit » (cf. Eph. 3, 17) - en bref, faire de celui qui appartient à l'ordre céleste un dieu et un participant aux félicités célestes » 570 . Par conséquent, la pastorale chrétienne n’est pas tant un commandement qu’un ministère soumis à une grande responsabilité ; elle est basée sur la loi de Dieu et mène à Dieu 571. Avec une telle assistance morale mutuelle des croyants les uns aux autres, sous la sage direction des bergers, avec l'aide des saints et sous le contrôle suprême du Divin Chef Pasteur, la vie de toute l'Église du Christ en général et de ses membres individuels bouge. Ici, dans l'organisme vivant et animant de l'Église, sont donnés le meilleur terrain et les moyens les plus efficaces pour le meilleur épanouissement et la meilleure croissance de la vie individuelle de chaque croyant. Ici, un chrétien peut facilement justifier en lui-même l'idéal éthique, réaliser dans sa propre personnalité la tâche morale de la vie. Publié dans : Foi et Raison. 1894. N° 7. p. 443-457 ; N ° 8. p. 509-525. Il n'y a pas si longtemps, seul un petit article de l'archimandrite Antoine, « L'idée morale du dogme de la Sainte Trinité », a été publié dans le « Bulletin théologique » (novembre 1892). Dans le premier cas, le Royaume de Dieu est compris objectivement, comme une société de croyants au Christ (l'Église), liés par l'unité d'un but moral ; dans le second, subjectivement, comme une tâche morale que chaque croyant doit intérioriser intérieurement. Presque la seule exception, tant dans la nature même de la recherche que dans sa construction, est l'ouvrage de l'évêque Théophane récemment décédé, « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien » (M., 1891). Il y a un élément plus ascétique dans le contenu, plus de références aux données de la « psychologie chrétienne ». Partout on peut constater une profonde pénétration dans l’essence de l’idéal moral chrétien et dans les divers mouvements du sentiment moral. Le plan de travail vous appartient et n'est pas emprunté. Les questions posées sont examinées et résolues d'une manière unique, et non de la manière habituelle acceptée. L'ouvrage contient moins de sous-sections et d'indications sur des devoirs chrétiens particuliers, mais plus de généralisations éthiques liées à la moralité chrétienne en tant qu'humeur interne subjective, et pas seulement un système de règles éthiques qu'un chrétien est obligé d'observer dans certains cas. La solution aux problèmes moraux privés et la définition des devoirs chrétiens privés sont déjà données dans ces grandes lignes de la morale chrétienne. La forme extérieure est plus étroite, mais elle contient plus d’esprit de vie. Si certaines questions éthiques mineures ne sont pas résolues séparément, d’autres, plus importantes, liées à l’essence même de la morale chrétienne, sont soulevées et prises en compte. Ici, nous rencontrons déjà des sections et des matières nouvelles par rapport à d'autres cours sur l'enseignement moral chrétien. Ainsi, par exemple, nous trouvons une définition des fondements de la vie chrétienne. Sa racine est dans « l’Économie incarnée », et la nécessité de l’incarnation de Dieu pour notre justification et notre renouveau est révélée. Le deuxième fondement de la vie chrétienne est une union vivante avec l’Église, où elle, la vie, « se révèle et porte du fruit ». La norme (ou le type, le principe de base) de la vie morale chrétienne, ses propriétés distinctives essentielles, ainsi que les traits caractéristiques de l'activité chrétienne en tant que morale, etc. sont déterminés. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 121. À Nicovul // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 452. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Poèmes sur moi // Ibid. P. 190. Ts.-sl. « syy » – « existant », « existant ». – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 30 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 373 ; Mot 38 // Ibid. P. 447. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 // Ibid. P. 105. Immanent - inhérent en interne à tout objet ou phénomène. – Éd. Transcendant - inaccessible à la connaissance, situé au-delà de l'expérience, situé de l'autre côté de l'expérience. – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 50. Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. P. 131. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 28 // Ibid. P. 336. Saint Grégoire le Théologien. Mot 42 // Ibid. Article 500. Voir : Grégoire le Théologien. Chanson à Dieu // Ibid. T. 2. P. 44. Saint Grégoire le Théologien. Mot 27 // Ibid. T. 1. pp. 328-329. Saint Grégoire le Théologien. Pensées écrites en one-liners // Ibid. T. 2. P. 159. Saint Grégoire le Théologien. Mot 39 // Ibid. T. 1. P. 455. Saint Grégoire le Théologien. À propos du Saint-Esprit // Ibid. T. 2. pp. 15-16. Saint Grégoire le Théologien. Mot 42 // Ibid. T. 1. P. 503. Saint Grégoire le Théologien. Mot 29 // Ibid. P. 351 Saint Grégoire le Théologien. Mot 31 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 382. Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. P. 130. Saint Grégoire le Théologien. Mot 23 // Ibid. P. 292. Saint Grégoire le Théologien. Mot 22 // Ibid. P. 282. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 23 // Ibid. P. 285. Voir : Ibid. P. 286 ; C'est lui. Mot 11 // Ibid. P. 169. Ici, le saint Père parle plus en détail de la loi de l'amour de Dieu, qui embrasse toute existence - céleste et terrestre, et des désordres et désastres que produit le fait de s'en éloigner. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 131. L'anthropologie est l'étude de l'homme. – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. À propos de l'âme // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. pp. 26-27. Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. T. 1. P. 50. Voir : Saint Grégoire le Théologien. À propos de l'âme // Ibid. T. 2. P. 26-27 ; Pleurer. À propos de la souffrance de son âme // Ibid. P. 296. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Au moine Evagre. À propos du Divin // Ibid. P. 560 ; À propos de l'âme // Ibid. p. 26-27 ; Mot 38 // Ibid. T. 1. P. 446 ; Définitions, légèrement esquissées // Ibid. T. 2. P. 172. Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. T. 1. P. 32. Saint Grégoire le Théologien. À propos de l'âme // Ibid. T. 2. P. 25. C'est-à-dire autosuffisant. – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 // Ibid. T. 1. P. 69 ; À Vitalien de la part de ses fils // Ibid. T. 2. P. 339. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 14 // Ibid. T. 1. P. 186 ; Mot 4 // Ibid. pp. 62-63. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. P. 54. Saint Grégoire le Théologien. Sur la faible valeur du monde extérieur // Ibid. T. 2. P. 120. Saint Grégoire le Théologien. Louange à la virginité // Ibid. P. 60. Saint Grégoire le Théologien. Mot 21 // Ibid. T. 1. P. 260. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 25 // Ibid. T. 1. P. 306 ; Mot 31 // Ibid. P. 382 ; Mot 33 // Ibid. P. 414. Saint Grégoire le Théologien. Définitions, légèrement esquissées // Ibid. T. 2. P. 171. Saint Grégoire le Théologien. Mot 40 // Ibid. T. 1. P. 462. Saint Grégoire le Théologien. Mot 38 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 446. Juste là. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 18 // Ibid. P. 229 ; Mot 38 // Ibid. P. 446. Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. P. 32. Saint Grégoire le Théologien. À propos de la vertu // Ibid. T. 2. P. 96. Voir aussi : Idem. À propos de l'âme // Ibid. P. 27 ; À propos des alliances et de la venue du Christ // Ibid. P. 30. Saint Grégoire le Théologien. Mot 45 // Ibid. P. 562. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 14 // Ibid. P. 178. Voir : Saint Grégoire le Théologien. À propos des entités intelligentes // Ibid. T. 2. P. 24 ; Mot 4 // Ibid. T. 1. P. 75. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Pleurer. À propos de la souffrance de son âme // Ibid. T. 2. P. 297 ; Mot 40 // Ibid. T. 1. P. 485. Voir : Saint Grégoire le Théologien. À propos de l'âme // Ibid. T. 2. P. 28. Comparez : Il est le même. Mot 14 // Ibid. T. 1. P. 191. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 14 // Ibid. T. 1. P. 178. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 20 // Ibid. P. 254 ; À propos du monde // Ibid. T. 2. P. 18 ; Sur la faible valeur du monde extérieur // Ibid. P. 120. Saint Grégoire le Théologien. À propos de l'âme // Ibid. P. 27. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 12 // Ibid. T. 1. P. 171. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. P. 33. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 14 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 178 ; Épître d'exhortation à Hellenius. À propos des moines // Ibid. T. 2. P. 327. Saint Grégoire le Théologien. Mot 37 // Ibid. T. 1. P. 441. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 15 // Ibid. P. 204. Saint Grégoire le Théologien. À propos de l'humilité, de la chasteté et de l'abstinence // Ibid. T. 2. P. 97. La cosmologie est l'étude du monde, de son origine et de sa structure. – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. À propos de la Providence // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 19. Saint Grégoire le Théologien. À propos de la même chose (À propos de la Providence) // Ibid. P. 22. Voir : Ibid. P. 21 ; C'est lui. Mot 14 // Ibid. T. 1. P. 192. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 14 // Ibid. P. 192. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 40 // Ibid. P. 463 ; À propos de la même chose (À propos de la Providence) // Ibid. T. 2. P. 20. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 28 // Ibid. T. 1. pp. 341-342, 344-350 ; Mot 14 // Ibid. P. 193. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 32 // Ibid. P. 395. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Poèmes sur moi // Ibid. T. 2. P. 191 ; Mot 21 // Ibid. T. 1. P. 262 ; Mot 24 // Ibid. P. 299. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 63, 75-76 ; Mot 14 // Ibid. P. 192 ; Mot 15 // Ibid. pp. 198-200. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 17 // Ibid. P. 219 ; Mot 4 // Ibid. P. 65. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 215. Au Sacerdote // Ibid. T. 2. P. 544. La sotériologie est la doctrine du salut. – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 44 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 554. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 43 // Ibid. P. 534 ; Mot 39 // Ibid. P. 457. Saint Grégoire le Théologien. Mot 45 // Ibid. pages 563 à 564 ; Mot 38 // Ibid. pp. 447-448. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 23 // Ibid. P. 291 ; Mot 30 // Ibid. P. 366 ; Mot 40 // Ibid. P. 485. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. T. 2. P. 208 ; À propos de l'incarnation // Ibid. P. 31 ; Louange à la virginité // Ibid. P. 52 ; À Némésius // Ibid. P. 359. Voir : Saint Grégoire le Théologien. À propos du fils // Ibid. P. 13 ; Mot 38 // Ibid. T. 1. P. 448. Saint Grégoire le Théologien. Mot 37 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 439. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 101. Au prêtre Kledonius, d'abord contre Apollinaire // Ibid. T. 2. P. 484. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 37 // Ibid. T. 1. P. 433. Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. P. 34. Voir aussi : Idem. Poèmes sur moi // Ibid. T. 2. P. 179. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 101. Au prêtre Kledonius, d'abord contre Apollinaire // Ibid. P. 480 ; Louange à la virginité // Ibid. P. 52 ; Mot 29 // Ibid. T. 1. P. 361. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. P. 135. Comparez : Il est le même. Mot 10 // Ibid. P. 165 ; À Némésius // Ibid. T. 2. P. 358 ; Mot 41 // Ibid. T. 1. pp. 492-493. Saint Grégoire le Théologien. Mot 45 // Ibid. P. 574. Voir : Ibid. ; C'est lui. Mot 38 // Ibid. P. 442. Saint Grégoire le Théologien. Mot 38 // Ibid. P. 442. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 1 // Ibid. P. 22 ; Mot 14 // Ibid. P. 187. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 18 // Ibid. pages 233 à 234 ; Mot 24 // Ibid. P. 301. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 // Ibid. pp. 81-82. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 45 // Ibid. pages 571 à 573 ; Mot 37 // Ibid. pp. 432-433. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Conseils aux vierges // Ibid. T. 2. P. 76. Saint Grégoire le Théologien. Mot 40 // Ibid. T. 1. pp. 463-464. Voir : Saint Grégoire le Théologien. A son retour de la ville de Constantin // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 267 ; Mot 6 // Ibid. T. 1. P. 127 ; Mot 14 // Ibid. 175-176 ; 186-187. Saint Grégoire le Théologien. Mot 30 // Ibid. T. 1. P. 371. L'eschatologie est la doctrine des destinées finales du monde : le règne de l'Antéchrist, la seconde venue du Christ, la résurrection générale, le Jugement dernier, etc. - Éd. Saint Grégoire le Théologien. Mot 45 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 573. Voir : Saint Grégoire le Théologien. À propos du monde // Ibid. T. 2. P. 18. Saint Grégoire le Théologien. À propos de la pêche // Ibid. T. 2. P. 20. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 // Ibid. T. 1. P. 106. Saint Grégoire le Théologien. Sur la faible valeur du monde extérieur // Ibid. T. 2. P. 119. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Ibid. T. 1. P. 148. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 11 // Ibid. P. 168. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 8 // Ibid. P. 160. Saint Grégoire le Théologien. Mot 18 // Ibid. P. 245. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 24 // Ibid. P. 301. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 15 // Ibid. P. 200. Saint Grégoire le Théologien. Mot 8 // Ibid. P. 160. Voir aussi : Idem. Mot 11 // Ibid. P. 169. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 33 // Ibid. P. 415. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 20 // Ibid. P. 259 ; Mot 45 // Ibid. P. 571. Saint Grégoire le Théologien. Mot 30 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 367. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Sur le silence pendant le jeûne // Ibid. T. 2. P. 284 ; Mot 40 // Ibid. T. 1. P. 485. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 24 // Ibid. P. 300 ; Mot 3 // Ibid. P. 53. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 11 // Ibid. P. 169 ; Mot 38 // Ibid. P. 443. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 38 // Ibid. Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 // Ibid. P. 82. Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. P. 35. Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Ibid. P. 147. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Ibid. P. 145 ; Mot 26 // Ibid. pp. 325-326. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 20 // Ibid. P. 259. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Ibid. P. 145. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 // Ibid. T. 1. P. 76. Saint Grégoire le Théologien. Mot 15 // Ibid. P. 201. Comparez : Idem. Mot 4 // Ibid. P. 76 ; Mot 40 // Ibid. pp. 485-486. Saint Grégoire le Théologien. Mot 40 // Ibid. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 15 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 200 ; Mot 40 // Ibid. P. 473. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Ibid. 148-149 ; Mot 40 // Ibid. pages 485 à 486 ; Lettre 7. Au frère Césaire // Ibid. T. 2. P. 422. Saint Grégoire le Théologien. Mot 21 // Ibid. T. 1. pp. 260-261. Saint Grégoire le Théologien. Pleurer. À propos de la souffrance de son âme // Ibid. T. 2. P. 296. Ici (lat.) : un résumé condensé des principales dispositions. – Éd. Apodictique - inconditionnellement fiable, irréfutable. – Éd. Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 127. Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Ibid. P. 149. Saint Grégoire le Théologien. Mot 23 // Ibid. P. 293. Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. P. 135. Ces paroles ont été adressées à certains moines qui se sont séparés du Père Grégoire, évêque de Nazianza (qui a signé par inadvertance le Credo semi-arien), puis se sont réunis à nouveau. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 18 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 224. Saint Grégoire le Théologien. Mot 34 // Ibid. P. 417. Saint Grégoire le Théologien. Mot 30 // Ibid. P. 371. Saint Grégoire le Théologien. Mot 32 // Ibid. P. 396. Saint Grégoire le Théologien Parole 3 // Ibid. P. 28. Juste là. P. 34. Comparez : Il est le même. Mot 3 // Ibid. P. 50.