П. Борисовский Догматические основы христианской морали по творениям святого Григория Богослова 418

Nuestros estudios actuales sobre la enseñanza moral cristiana, a pesar de la abundancia de subsecciones que contienen, lamentablemente todavía no se distinguen por la adecuada integridad de su contenido o por un examen más o menos completo del campo de la ética cristiana. Si tocan, a veces con excesivo detalle, cuestiones éticas individuales y privadas, no siempre plantean y resuelven las cuestiones más significativas y fundamentales, que servirían como centro de conexión de todos los radios individuales de la enseñanza moral cristiana. Por eso aparece bajo una luz muy pálida, sin la debida unidad, en forma de posiciones éticas parciales, no iluminadas por ninguna idea superior que se refleje en ellas, como un rayo de sol en la corriente. Se habla mucho, por ejemplo, del libre albedrío y de la imputación, de la virtud y del pecado, de los múltiples deberes -personales y públicos- y de otros temas privados de la moral, pero dicen poco de la vida cristiana en general, es decir, de sus fundamentos, de su ser interior y de su objetivo final. Casi todos los estudios sobre enseñanza moral, después de la introducción habitual, hablan de la ley moral, aunque la esencia misma del asunto requeriría, en primer lugar, dar un esquema general de la moral cristiana, comprender su tipo, definir sus principios básicos o los llamados supuestos (postulados), para que quede inmediatamente claro cuál es la diferencia esencial y específica entre ella y todos los demás sistemas éticos. La mayoría de los estudios no dan, por ejemplo, un concepto ético de una Deidad personal, ni hablan de la relación de la idea del Dios Trino con el contenido de la moralidad 419 . Casi no se explica la conexión de la moral cristiana con la idea de la salvación en Cristo, así como con el principio ético del orden mundial general. No se habla lo suficiente sobre el Reino de Dios como un ámbito general de vida moral y llena de gracia y como tema de las aspiraciones morales cristianas de cada persona 420. Se habla poco sobre el fin de la historia, sobre el propósito del hombre y la necesaria culminación de todo el orden moral mundial. Y todas estas ideas constituyen, como es obvio, la esencia misma de la moral cristiana, su nervio vital. Sin estas ideas, el sistema de la moral cristiana es un organismo sin espíritu animador, material de construcción, aunque esté ordenado y debidamente agrupado, pero no integrado en un edificio sólido, fuerte y armonioso. Aquí hay más capa exterior, pero poca penetración interna 421 . Mientras tanto, está claro que, en primer lugar, es necesario indicarle a una persona su actitud general hacia la existencia, aclarar su conexión con otros individuos y darle una meta definida en la vida. Es necesario mostrarle a una persona un lugar determinado en el universo, revelar el significado de su existencia, su conexión con lo absoluto y su relación con otros individuos. Sólo entonces la actividad moral humana será completamente significativa y decidida. Evidentemente, es necesario indicar los fundamentos metafísicos de la moral, a partir de los cuales crecería, como un árbol de su raíz. Antes de discutir qué es y qué debe ser una persona, primero hay que decidir qué y quién la llama y qué le espera. Y luego podrás determinar fácilmente cómo debes educarte espiritualmente y qué debes hacer y observar cada vez para lograr el objetivo más elevado de la existencia. La cuestión de los postulados, o principios metafísicos de la moralidad, es la primera cuestión de cualquier sistema ético, así como de la enseñanza moral cristiana. Y dado que este último se basa en los dogmas cristianos, la tarea preliminar sigue: analizar los dogmas cristianos desde un punto de vista ético. En otras palabras, necesitamos comprender su significado moral y su relación con la norma general de la vida cristiana. En este trabajo haremos un breve intento de realizar tal análisis de las obras de San Gregorio el Teólogo. El propio San Gregorio el Teólogo no dejó ningún sistema específicamente moral. Sin embargo, casi todas sus creaciones son éticas, porque las reglas morales y el razonamiento moral están dispersos a lo largo de sus obras individuales. Lo que es especialmente importante aquí es que San Gregorio se centró sobre todo en la cuestión principal de la moralidad: en la cuestión de sus principios dogmáticos cristianos. Examinó los dogmas cristianos desde un punto de vista ético y los relacionó con la vida cristiana, lo que se confirma en parte con el contenido de sus Cinco palabras sobre teología. La ciencia ética cristiana puede atribuirle el nombre de teólogo con no menos derecho que la ciencia dogmática. Siempre intentó extraer ideas moralizantes de los dogmas cristianos. El mismo santo padre lo atestigua: “Así como cada cosa”, escribe, “tiene su mayor o menor característica distintiva, así mis discursos, cuando son necesarios, tienen la propiedad distintiva de edificación en pensamientos y dogmas” 422. Así, la cuestión de los fundamentos dogmáticos de la moral cristiana, además de su importancia fundamental en general, tiene su justificación en las propias obras de San Gregorio, como punto esencial de su enseñanza moral. El primer y más importante fundamento de la moral cristiana es el reconocimiento de un Ser personal sin un Ser inicial, infinito, es decir, Dios, como Autor de la existencia. Sin este supuesto, que se puede llamar teológico (teológico), la moral cristiana no existe. Y Gregorio el Teólogo eleva todo, como la misma vida humana, a la Divinidad personal. En su sentido propio y absoluto, la existencia pertenece sólo a Dios. Sólo Él siempre ha sido, es y será, o mejor, siempre es, porque para Él todo es real 423. La denominación “Sy” 424 más que otros nombres Divinos se refiere a la esencia de la Divinidad 425. Todo otro ser es concebido sólo en Dios y por tanto existe sólo relativamente, dependiendo de Dios. Esto significa que el comienzo de la educación cristiana está en la veneración de Dios con el pensamiento constante de nuestra dependencia de Él como Autor de nuestra existencia 426. Esto también resuelve la cuestión de la conexión metafísica de lo Divino con el ser finito. Dios no es inmanente 427 al mundo, pero tampoco enteramente trascendente 428 . Teniendo existencia personal, Él manifiesta Sus propiedades en el ser finito, de modo que abarca todo consigo mismo. Dios está en todo y más allá de todo 429. “Pensemos”, escribe el santo padre, “en lo más excelso y supremo de todas las cosas: Dios (a menos que a alguien le parezca más adecuado ponerlo por encima de la esencia o en Él contiene todo el ser, ya que el ser se comunica de Él a los demás)” 430. De aquí se determina el principio de la unidad del ser en Dios, que se refleja en todo, todo lo contiene en Sí mismo, todo lo penetra y todo lo llena 431. El principio y el fin de todo ser creado está en Dios, que “creó todas las cosas, de quien son todas las cosas y para quien son todas las cosas” 432 . Todo depende únicamente de Él, y todo colectivamente se esfuerza hacia Él y envía oraciones. Él es uno y todos 433. Esto significa que cada vida individual se fortalece en lo Divino y se relaciona con Él como una de las innumerables periferias de un único centro que lo abarca todo. Ésta es la base de la regla ética de que “recordar a Dios es más necesario que respirar; y, si se puede decir así, no se debe hacer nada más aparte de esto”; hay que recordar siempre a Dios y “con este recuerdo elevarse a la pureza” 434. Dios debe ser “el principio y el fin de todo asunto” 435. La imagen más perfecta de tal unidad completa de todo ser finito en Dios es la unidad en la vida interior de Dios mismo, en Quien la distinción de tres hipóstasis personales no destruye la única esencia divina. "Dios está dividido, por así decirlo, inseparablemente y combinado separadamente, porque la Divinidad es Uno en Tres y Uno son los Tres en Quienes la Divinidad está, o, más precisamente, Quienes son la Divinidad" 436. "De la Unidad la Trinidad y de la Trinidad nuevamente la Unidad. En las tres Luces una sola naturaleza está inmóvil. Una no es innumerable porque reposa en tres Bondades. La Trinidad no es venerable en diferentes grados, porque la naturaleza no es divididos Hay Uno en la Divinidad, pero aquellos a quienes pertenece la Divinidad son tres, cada uno es un Dios, si se llama uno. Y además, hay un Dios sin principio, de Quien proviene la riqueza de la Divinidad, cuando la palabra menciona los Tres” 437. Las tres Hipóstasis de la Divinidad están entre sí en una unidad interna tan estrecha, que no se realiza en la relación entre los seres creados. "Tres dioses podrían llamarse aquellos que estaban divididos entre sí por el tiempo, o el pensamiento, o el poder, o el deseo, de modo que cada uno nunca sería idéntico a los demás, sino que siempre estaría en conflicto con ellos. Pero mi Trinidad tiene una potencia, un pensamiento, una gloria, una potencia; y por esto, la individualidad, cuya gran gloria está en la armonía de lo Divino, no es violada" 438. El Hijo y el Espíritu Santo son elevados al Padre, "no fusionándose, sino cohabitando con Él y no separados unos de otros por el tiempo, el deseo o el poder, porque esto nos convierte en muchos, porque cada uno de nosotros está en desacuerdo consigo mismo y con los demás. Pero a aquellos cuya naturaleza es simple y su ser es idéntico, también conviene la unidad” 439 . “...Honramos la unidad de mando, pero no aquella que está determinada por la unidad de una persona (y una, si está en discordia consigo misma, formará multitud), sino la que constituye la equivalencia de la unidad, la unanimidad de la voluntad, la identidad del movimiento y dirección hacia uno de los que son del Uno (lo cual es imposible en una naturaleza creada), de modo que aunque difieren en número, no están divididos en poder” 440. En la humanidad, "aunque la comunidad tiene unidad, pero mentalmente, hay muchos indivisibles y están divididos entre sí por el tiempo, las pasiones y las fuerzas. Porque no sólo somos complejos, sino también opuestos entre sí y a nosotros mismos; sin mencionar toda nuestra vida, ni siquiera un día somos completamente iguales, sino que fluimos y cambiamos constantemente tanto en el cuerpo como en el alma. Pero no sé si los Ángeles y toda naturaleza celestial distinta de la Trinidad son tal vez iguales, aunque sean simples y, por su cercanía al Bien Supremo, están firmemente establecidos en el bien” 441. Cada una de las Personas de la Divinidad, “por identidad de esencia y potencia, tiene la misma unidad con el Unificado, como consigo mismo” 442. La unidad interna en la Trinidad es tan inseparable que “cortar o enajenar algo de los Tres significa lo mismo que cortarlo todo y rebelarse descaradamente contra toda la Divinidad” 443. Así, todo ser finito es elevado al Dios Trino y en Él se une en una unidad común. Sin embargo, las personas no siempre mantienen una unidad interna similar dentro de sí mismas y en sus relaciones. Y por tanto, la unidad de la Trinidad representa el ideal más perfecto por el que todo ser creado, incluido el hombre, debe esforzarse. Y esto sólo es posible mediante el cumplimiento de las ideas creativas divinas (las leyes del bien, que destruyen la discordia en el ser y establecen en su lugar el acuerdo o la armonía). Unanimidad, escribe St. Gregorio, “reduce a la Trinidad (ya que es por naturaleza la más característica de la unidad y de la paz interior), que [la unanimidad] es asimilada por las Potencias angélicas y divinas, que están en paz con Dios y entre sí, que se extiende a toda la creación (ya que la serenidad le sirve de adorno), que se instala cómodamente en nosotros, tanto en el alma, cuando en ella las virtudes se acompañan y se comunican entre sí, como en el cuerpo, cuando en él están los miembros y los Los elementos tienen armonía mutua, por eso en el primer caso ocurre lo que existe y se llama belleza, y en el segundo, salud” 444. La unidad del ser en Dios es, obviamente, una revelación del sabio amor o bondad de Dios, que pone todo en armonía. Aquí, por tanto, coinciden la metafísica y la ética: el principio metafísico se funde con el ético. La unidad del mundo no es un equilibrio físico-mecánico de resultantes, sino una gravitación libre, en un grado u otro, hacia un centro común que todo lo une, concebido en la Divinidad personal absoluta, que anima y sostiene todo con Su amor. Y, en primer lugar, la unidad misma de la Trinidad es, evidentemente, la unidad del amor, como unidad de Personas de una misma esencia. "...La Divinidad surgió de la singularidad a causa de la riqueza, trascendió la dualidad porque es superior a la materia y a la forma de que se componen los cuerpos, y fue determinada por la triplicidad (lo primero que excede la composición de la dualidad) a causa de la perfección, para no ser escasa y no desbordarse al infinito. Lo primero mostraría falta de sociabilidad, lo último sería desorden..." 445 Por eso a Dios se le llama más a menudo el Dios del mundo, ya que el mundo es de Dios. 446; llamado Padre del amor y del Amor 447. Así que aquí está la primera base de la moral cristiana. La ley misma del mundo es ya la ley del bien, de la paz y del amor, la ley de la unidad en Dios. Por tanto, quien viola esta unidad introduce discordia y desorden en el ser creado y se rebela contra los designios del amor de Dios. De ahí la maldad y la desorganización de la vida. "...No hay desacuerdo en la Divinidad, porque no hay desunión (ya que la desunión es consecuencia del desacuerdo), pero en Él hay tanto acuerdo tanto consigo mismo como con los seres secundarios que, junto con otros y preferiblemente sobre otros nombres, como Dios quiera ser llamado, este se ha convertido principalmente en Su nombre. Se llama "paz" (Ef. 2:14), "amor" (1 Juan 4:16) y nombres similares, inspirándonos con los mismos nombres a esforzarnos por adquieren estas perfecciones, por lo tanto, todos los que aman el bien del mundo y, por el contrario, odian la discordia y se alejan de ella, están cerca de Dios y de los espíritus Divinos, y los que son abusivos en el carácter, buscan la gloria en las innovaciones y se jactan de lo que deberían avergonzarse, pertenecen al lado opuesto” 448. El segundo supuesto, o fundamento, de la moralidad se encuentra en la doctrina del hombre como ser, en quien, junto con las demás criaturas, está en cierto modo impreso el amor de Dios y que está, por tanto, llamado a una unión espiritual con Dios. Esta base es antropológica, 449 requiere el reconocimiento en el hombre de una sustancia espiritual especial, es decir, el alma, y, además, posee libre autodeterminación. Como creación de Dios, el hombre es, entre las criaturas, una criatura en el medio entre el mundo material y el espiritual: en él los principios de ambos se combinaron asombrosamente 450. Juntos es polvo y espíritu, “un ser vivo - visible e invisible, temporal y eterno, terrenal y celestial, que toca a Dios, pero no comprende, se acerca y se aleja” 451. Venimos del polvo unidos a lo Divino, por eso tenemos la imagen de Dios 452. La parte de la Divinidad contenida en el El cuerpo es el alma humana, la naturaleza inteligible, animadora y móvil 453. El alma "viene de Dios y es divina, que participa de la nobleza celestial y se apresura hacia ella, aunque esté asociada a lo peor" 454. "El alma es el aliento de Dios, y, siendo celestial, tolera mezclarse con las cosas terrenas. Es una luz encerrada en una cueva, pero es divina e inextinguible" 455. El alma no es la armonía de las partes constitutivas del cuerpo: de lo contrario no habría base para distinguir entre los virtuosos y los viciosos, así como para separar a los mudos, porque estos últimos también tienen armonía de forma y carne mortal 456. Como una corriente de la Divinidad invisible, el espíritu humano es más querido y más elevado que cualquier otra cosa para una persona 457. Dios está satisfecho de sí mismo 458 y Él mismo no necesita ninguna ofrenda del hombre 459 . Sí, no tenemos nada propio, pero todo lo tenemos de Él. Sin embargo, recibiendo todo de Dios, una persona está obligada a sacrificarlo todo por Dios, dedicarlo todo a Él y regresar 460. Pero el sacrificio más alto y más agradable de nuestra parte a Dios es precisamente nuestro espíritu, es decir, la persona misma debe primero presentarse a Dios como un sacrificio vivo, puro y santo 461. Esta dedicación del alma a Dios es su atracción natural hacia la Fuente Primaria de vida, de quien recibió su existencia, y es una preparación para la transición a su inherente existencia espiritual en el cielo. "Y el alma es el aliento de Dios y siempre desea tener el mejor destino de los que están sobre el cielo. Así como un arroyo fluye desde una fuente en el terreno llano, y un fuego llameante conoce un camino inmutable: ascender hacia arriba, así el hombre es grande; es incluso un ángel cuando, como una serpiente, habiéndose despojado de su abigarrada vejez, se eleva desde aquí". 462 Por eso "en el hombre se esconde una chispa de piedad, así como en algunas piedras se esconde la potencia del fuego. Golpeando el hierro se extrae luz de los pedernales; así la Palabra saca de los mortales la piedad escondida en ellos" 463. "...El don más grande y el que más testimonia el amor de Dios por nosotros es nuestro deseo por Él [Dios] y la afinidad con Él" 464. Por tanto, Dios es el Bien supremo, con el cual el alma humana, siendo educada moralmente, anhela unir 465. “Dios es la esencia y la primera bondad” 466. Él es la luz más alta, “que ilumina toda la naturaleza racional, lo mismo en el mundo espiritual como el sol en el mundo sensorial, como somos purificados, representados, como somos representados, despertando el amor hacia Él mismo, y como el amor se representa nuevamente en la mente” 467. Creó al hombre, como el mundo entero, según Su bondad - “para crear un ser vivo, aquí preparado y transferido a otro mundo y (que es el fin del misterio) mediante el deseo de que Dios alcance la deificación. Porque aquí la moderada luz de la verdad me sirve para ver y llevar el señorío de Dios, digno de Aquel que ata, desata y vuelve a unir de la manera más excelsa” 468. Pero esta deificación no es una ley realizada con necesidad, sino que debe ser una cuestión personal de la propia persona, porque tiene libertad moral. De lo contrario, el bien que hacemos no tendría valor moral y no sería acreditado a la propia persona, al no ser trabajo propio. “Habiendo honrado a este hombre [primordial] con libertad, de modo que el bien pertenecía no menos a quien elige que a Aquel que puso sus semillas, Dios lo colocó en el paraíso. Él también da la ley para el ejercicio de la libertad” 469. “...Este es el colmo de la bondad de Dios, que el bien se hace propiedad nuestra, no sólo inculcado en nosotros por la naturaleza, sino también cultivado por nuestra voluntad y movimientos de libertad, inclinados a ambos lados” 470. “Y como Él [Dios] mismo está lleno de luz y de bondad, también me dio algún bien; Quería que fuera mi negocio. Y para ello me mostró al mismo tiempo los límites de tal y cual vida y los definió con palabras, dio la ley para ayudar a la criatura, me hizo hacedor espontáneo del bien, para que a través de la lucha y la hazaña ganara una corona, porque para mí esto es mejor que vivir libre de restricciones” 471. En la primera etapa de autoeducación y perfeccionamiento, que conduce a la deificación, el alma actúa en el cuerpo. Y aquí, en esta unión de espíritu y materia, San Gregorio ve objetivos morales. Esto se hizo, "en primer lugar, para que el alma pudiera heredar la gloria de la montaña por la hazaña y por la lucha con la tierra y, habiendo sido tentada aquí por ellos, como oro por fuego, recibió lo esperado como recompensa por la virtud, y no solo como un regalo de Dios. En segundo lugar, para que el alma pueda, liberándose gradualmente de la gordura, atraer y elevar el dolor hacia sí, para que, convirtiéndose en líder de la sustancia de servicio y convirtiéndola en servicio a Dios, sea para el cuerpo lo que Dios es para el alma” 472. El hombre es espíritu y carne - “espíritu para morar y glorificar al Benefactor, carne para sufrir y, sufriendo, recordar y aprender cuánta grandeza ha recibido” 473. La carne protege a la persona de la arrogancia y la exaltación, inculcándole que es grande y bajo, heredero de la luz y de las tinieblas, celestial, pero también terrenal, inmortal, pero también temporal 474. Como resultado del abuso por parte del hombre de la libertad que le fue dada, se produjo una caída, de la cual Dios es inocente 475. Así surgieron el mal y el pecado en la naturaleza humana 476, extendiéndose a todas las personas, como una oreja que nace de una raíz 477. De ahí el enfrentamiento entre el cuerpo y el espíritu y la diferencia en las aspiraciones de ambos... 478 La materia atrae la caída y la mente, el dolor 479 . “...Como la tierra, estoy atado a esta vida y, como una partícula de lo Divino, llevo en mi pecho el amor por la vida futura” 480. La mayoría de las veces, el bienestar del alma es inverso al bienestar del cuerpo 481. Pero sea como sea, existe una ley establecida para toda la creación, visible y suprasensible, - una ley según la cual lo mejor (alma) debe gobernar lo peor (cuerpo), y lo inferior por naturaleza debe obedecer a lo superior y superior. 482. Esto revela el problema más profundo y fundamental de la vida moral, que consiste en la gradual autoeducación del espíritu, con una lucha constante contra los deseos de la carne, sin por ello un agotamiento violento de ella, ya que fue dada por Dios al hombre como instrumento y morada del espíritu 483. “...Cuanto más honesta es el alma que el cuerpo, más honesto es limpiar el alma antes que el cuerpo” 484. Pero de la purificación del alma viene la purificación del cuerpo 485. “Aunque este polvo lleva consigo algún mal y “la morada terrena pesa la mente” (Sab. 9,15), el que lucha por el dolor o el creado que lucha por el dolor, que la imagen [de Dios] limpie el barro y eleve la carne asociada a él a un nivel superior. altura, levantándola en las alas de la mente” 486. Con tal relación entre el espíritu y el cuerpo, con tal uso correcto de la libertad moral, puede realizarse en la persona humana la idea antropológica del Creador, que llamó al hombre a la unidad consigo mismo. “...Quien guarda la ley, honra la partícula de lo Divino que tiene en sí mismo, en cada obra, palabra y movimiento de la mente, es lo más puro posible de todo lo pisoteado y no está contaminado por nada transitorio, sino que, por el contrario, el mismo polvo lo arrastra consigo al cielo, él, como recompensa por su trabajo (¡verdaderamente el sacramento más grande y sabio!) se convertirá en un dios, y aunque sea un dios por adopción, sin embargo, lleno de la luz más elevada, cuyo comienzo Cosechó hasta cierto punto todavía aquí. Y quien, inclinándose ante lo peor en su unión y combinación, encontrándose cómplice de lo terrenal, esclavo de la carne y amigo de lo fugaz, ofende con su vida a la nobleza divina, por muy exitoso que sea en lo impermanente, orgulloso de sueños y sombras insignificantes, enriquecido, lujoso, exaltado en filas, ¡ay! - por eso allí los azotes son severos, donde el primero de los desastres es ser rechazado por Dios” 487. El tercer fundamento de la moralidad es el cosmológico 488, que requiere el reconocimiento de que la vida mundial no se mueve espontáneamente, sino según leyes conocidas y para lograr un objetivo específico. Sin esta condición, la vida humana misma representaría un fatum no guiado, y las aspiraciones morales permanecerían sin una meta definida y sin una realización adecuada y, por lo tanto, perderían todo significado y fuerza vinculante. Lo que se requiere es el reconocimiento de la Omnisapiente Providencia Divina que guía en sí misma la meta de la existencia creada y dirige los destinos del mundo hacia ella 489. Con esta única convicción, una persona puede encontrar en sí misma suficiente coraje y fuerza para una lucha espiritual y moral consigo misma y con el mal circundante. “Sólo un mal esclavo tiende a mostrar respeto a su amo cuando sonríe y a considerarlo malvado cuando golpea. Debo aceptar sin quejarme, dondequiera que gire el timón con el que Dios me expulsa de la lucha y de la vida, hasta que entre en un puerto tranquilo, a menos que haya construido este barco en vano, sino para un fin bueno y exitoso" 490. Si una persona a veces no imagina claramente el propósito racional de un determinado fenómeno, esto no significa que la Palabra que gobierna el mundo no lo sepa, así como sólo un pintor comprende plenamente la pintura y las propiedades de las líneas sólo las conoce un geómetra. Es necesario dar lugar a fe, porque es “consentimiento inquisitivo” 491. Es imposible comprender la profundidad de la sabiduría de Dios 492; sin embargo, hay que reconocer que el mundo no puede existir sin la Providencia y su negación es una rebelión contra Dios 493. Hay que reconocer que el orden existente en el universo es mantenido por Dios 494, y si se altera, no es contra la voluntad de Aquel que lo unió 495. Dios conduce todo hacia Él solo en el Los caminos que Él conoce, conducen en cualquier caso a una buena meta: a la perfección y la curación, y por lo tanto la presciencia de Dios sienta las bases para eventos importantes 496. Todas las desigualdades aparentes de la vida (el mal moral y físico) son niveladas por Dios, teniendo, entre otras cosas, objetivos morales y educativos para el hombre 497 . Es cierto que en los asuntos humanos existe un cierto círculo e incluso opuestos; pero también tienen un centro fijo. El movimiento y la vibración se refieren sólo a una apariencia externa, cotidiana, y no al fundamento en el que la Providencia esconde el secreto del universo y que es sólido e inmóvil en todo 498. Hay que creer que Dios tiene un cuidado especial por el hombre, aunque la vida humana no se vive sin tropiezos y oposición, cuyas causas a veces permanecen desconocidas. Es precisamente esta creencia en la conveniencia y racionalidad de la vida global y, en particular, humana, guiada por la Providencia, la que proporciona un sólido apoyo a las aspiraciones morales e inspira a una persona con gran fuerza para los logros espirituales. “¿Qué es lo que nos da miedo?” - pregunta San Gregorio. Y él responde: "Nada excepto desviación de Dios y de lo divino. Y el resto, como Dios gobierna, ¡que así sea! " Ya sea que Él arregle nuestros asuntos “con las armas de la justicia, rectas y misericordiosas, o al margen” (2 Cor. 6:7) y sea difícil para nosotros, la razón de esto la conoce el Mayordomo de nuestra vida. Y sólo esto tendremos miedo, para no tolerar nada contrario a la sabiduría” 499. El cristianismo enseña no sólo acerca de la creación original del hombre, sino también acerca de su recreación y deificación a través del Hijo de Dios encarnado. Por tanto, en la persona de Jesucristo y su actividad, la moral cristiana tiene un fundamento nuevo y más profundo, que se llama 500 soteriológico. Si las personas siempre hubieran seguido siendo lo que eran (antes de la caída), se habrían convertido en lo que no eran, es decir, inmortales y cercanas a Dios. Pero, desde que la muerte se apoderó del hombre, Dios no quiso dejar sin ayuda a su creación, sino que Él mismo, hecho hombre, sufre como hombre y se hace pobre antes de encarnarse para enriquecernos con su pobreza 501. La Naturaleza Gorda, inconcebible por la creación, vivió con nosotros durante un tiempo determinado por su amor a los hombres, para atraernos hacia Sí, arrojados a la tierra 502. “La misma Palabra de Dios... se une al alma racional por amor a mi alma, purificándose con lo semejante, haciéndose humana en todo menos en el pecado; lo existente comienza a ser; lo incomprensible se abraza a través del alma racional, que media entre lo Divino y la carne grosera; el que es rico se hace pobre, se hace pobre en mi carne, para que yo sea rico en su Divinidad; ¿Qué es este misterio sobre mí? Recibí la imagen de Dios y no la guardé; Él percibe mi carne para salvar tanto la imagen como la carne para inmortalizar. Entra en una segunda comunicación con nosotros, que es mucho más maravillosa que la primera, ya que entonces nos dio lo mejor, pero ahora aceptará lo peor; pero esto es más divino que el primero, esto es superior para los que tienen inteligencia” 503. Cristo era el hombre completo: se convirtió en cuerpo, alma, mente, todo lo que penetró la muerte, para que todo el hombre pudiera salvarse 504. Pero si una persona, a través del sufrimiento de Cristo, tiene la oportunidad de convertirse en dios (por adopción), entonces Cristo no es solo un hombre, sino al mismo tiempo el Dios completo, permanece con su esencia en la naturaleza humana, como el sol en sus rayos, y es un solo Dios en ambos. naturalezas 505. Por eso Él es maravilloso porque no disminuyó la Deidad, y salvó al hombre como médico 506. “Si todavía hubiera adorado a la criatura o hubiera sido bautizado en la criatura, no habría sido deificado y no habría cambiado en mi primer nacimiento”. Por lo tanto, el mismo nombre “cristiano” se basa en el reconocimiento de Cristo como Dios 507. Entonces, Dios sufrió a través de mis sufrimientos y se hizo pecado y maldición para mí 508. Esto es un agotamiento de lo Divino, como si fuera un debilitamiento y disminución de Su gloria 509. Esta enseñanza sobre la personalidad y las obras del Dios-hombre contiene obviamente un elemento enteramente ético, como expresión del amor supremo de Dios por la humanidad. Los frutos de la encarnación y del sufrimiento del Señor son de la misma naturaleza, con el fin de “dar alas al alma, arrebatárselas al mundo y entregarlas a Dios, hacer del que pertenece al orden celestial un dios y partícipe de la bienaventuranza celestial” 510. Esta deificación del hombre ya se produjo en la persona del mismo Dios-Hombre 511. El infierno fue derribado por la cruz, la muerte por la muerte de Cristo, todos fueron recreados por los sufrimientos de Cristo, y nuevamente elevado al árbol de la vida por el árbol de la deshonra. En Cristo se reveló a los hombres una vida nueva, en Él se puso un nuevo fundamento para la unidad de los cristianos con Dios, porque con Su sangre Cristo recogió, reconcilió, unió todo 512. “Unas pocas gotas de sangre recrean el mundo entero y para todos los hombres se vuelven iguales como levadura para la leche, reuniéndonos y uniéndonos” 513. De aquí quedan claras las conclusiones sobre la vida espiritual y moral. Con la venida de Jesucristo, “el hombre es reasentado, o, más precisamente, vuelve a Dios”, y por eso el cristiano vive sólo en Cristo, imitando sus sufrimientos, naciendo con Él, crucificado, sepultado y resucitando juntos 514. Llevando constantemente en su corazón la imagen del Divino Sufriente y confiando firmemente en su ayuda, el cristiano se purifica moralmente en la lucha con sus propias pasiones, lucha que va inevitablemente acompañada de dolor o sufrimiento mental para él. Pero es precisamente a través de este camino de sufrimiento que el creyente mismo comulga con Cristo, es injertado en Él, como un pámpano en la vid (Juan 15:1-8), y es injertado nuevamente en el árbol de la vida espiritual; Arrancando de su ser las semillas del vicio injertadas desde fuera, el cristiano concentra su esfuerzo moral para desarrollar en sí mismo los brotes de una vida divina superior, y de este modo se renueva interiormente y se recrea. “Para mí”, escribe St. Gregorio, “es necesario sufrir este cambio salvífico, para que de lo placentero salga lo doloroso, y de lo doloroso surja nuevamente lo placentero” 515 . La tarea del cristiano es convertirse en dios por amor de Cristo, porque “se hizo hombre por nosotros” 516. Por tanto, el cristiano tiene en mente una sola salvación y antepone todo lo visible a la nada 517. Está por encima de todo lo terrenal y humano; su constante preocupación por la limpieza interior 518. Siempre se sacrifica a Dios, siguiendo el mejor camino que conduce a la perfección, el camino de la humildad y la humillación, cuyo ejemplo sorprendente se da en la persona del mismo Jesús sufriente 519. El amor a Cristo adormece las concupiscencias humanas en el cristiano, como lo ejemplifican los mártires y ascetas cristianos 520. Después del bautismo, el cristiano entra en una vida nueva y más perfecta. La purificación por el Espíritu y el agua, “que ayuda al primer nacimiento, nos hace nuevos de lo viejo, de lo carnal, como somos ahora, divinos, hirviendo sin fuego y recreando sin destrucción. Porque, para decirlo brevemente, por el poder del bautismo debemos entender una alianza con Dios para entrar en otra vida y para mantener una mayor pureza" 521 . Como hijos de Dios y coherederos con Cristo, los cristianos forman en Él una única unión de amor 522. Cristo, como un imán, atrae a todos hacia sí y "como un hombre (porque todavía está con el cuerpo que asumió) y ahora ora por mi salvación hasta hacerme dios" 523. El sermón cristiano sobre la salvación del hombre en Cristo termina con la enseñanza sobre el futuro, el más allá, sobre la restauración completa de la unión de los hombres con Dios, que fue rota por su caída, que no tiene tiempo de producirse. El fin de la historia mundial actual, según la enseñanza cristiana, será el comienzo del Reino eterno de gloria. Esta enseñanza proporciona un nuevo fundamento a la moral cristiana: un fundamento escatológico 524. "Recibimos el ser para prosperar, y prosperamos después de recibir el ser. Se nos confió el paraíso para disfrutarlo" 525. La propiedad de Dios es comunicar la bienaventuranza a sus criaturas en unión consigo mismo 526. Lo mismo hay que decir, en particular, del hombre. “...El don más grande y el que más testimonia el amor de Dios por nosotros es nuestro deseo por él y nuestra afinidad con Él. Lo que el sol es para los seres sensoriales, Dios lo es para los seres espirituales: uno ilumina el mundo visible, el otro ilumina el invisible; uno hace la mirada corporal como el sol, el otro hace las naturalezas racionales divinas” 527. Dios representa el último y supremo objeto de deseo, más allá de Él no hay nada 528. “...Nosotros, aunque seamos terrenales prisioneros, sin embargo, apresurarse hacia una naturaleza racional y celestial” 529. Acercándose a Dios, la deificación es el objetivo de nuestra existencia 530. “Para los hombres sólo hay un bien, y un bien duradero: estas son las esperanzas celestiales” 531. La vida en el cuerpo es un alejamiento del Señor, la vida en cadenas y grilletes 532. Sin embargo, quien mejora, tiene éxito en palabra y obra, le es posible saborear la bienaventuranza en esta vida: los reflejos de la gloria celestial son visibles en la tierra 533. Corrientes de bendiciones celestiales en esta vida llegan a aquellos que sinceramente luchan por esto último 534. La vida terrena comienza con la corrupción, continúa con la corrupción y termina con la corrupción, mientras que la muerte, “que nos libra de estos desastres y trae a muchos a la vida en lo alto, no lo sé”, dice San Gregorio, - ¿se puede llamar muerte en el sentido propio" 535. Esto último para un verdadero cristiano es “transmigración” o ascenso a Dios, cumplimiento de un deseo, liberación de ataduras, abandono de una carga; no pone límite a la vida verdadera y perfecta que comenzó en la tierra 536. Quien aquí recuerda a Dios es más alto que la muerte 537. Pero la iluminación y el esclarecimiento completos por parte de lo Divino sólo son posibles después de la muerte corporal, cuando la Santísima Trinidad no está escondida “de la mente, como atada y dispersada por los sentidos” 538. Por tanto, la dicha allí es el conocimiento más perfecto del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo 539. El Reino de los Cielos “no es otra cosa que la consecución de lo más puro y perfecto, y lo más perfecto de todo lo que existe es el conocimiento de Dios”, que es enteramente comunicado por la Palabra 540. ""Dios será todo en todos" (1 Cor. 15:28)... además, cuando nosotros, que ahora, por nuestros movimientos y pasiones, o no tenemos a Dios en absoluto, o tenemos poco, dejaremos de ser muchos, sino que seremos completamente semejantes a Dios, conteniendo dentro de nosotros al Dios Todo-todo y Su Uno. ¡Ésta es la perfección a la que nos apresuramos!" 541 Se espera que el mundo mismo cambie y sea mejor, porque “todo se apresura hacia la unidad” 542. De esta enseñanza sobre el destino futuro del mundo y del hombre, se desprenden claras conclusiones sobre los principios morales de la vida. La Patria del cristiano es la Jerusalén espiritual celestial. Pero para lograrlo es necesario educar el espíritu en la virtud combatiendo el comienzo del mal y del vicio, porque sólo aquellos que son capaces de abrazar la gloria de Dios pueden acercarse a Dios 543. Para la vida futura sólo se requiere la piedad 544. Para volver a Dios, el cristiano debe revestirse del nuevo hombre 545. Por eso las almas cristianas exaltadas "no conocen el amor apasionado, sino que arden en el amor divino y desapasionado; su herencia es la Fuente de la luz, y aquí también están sus iluminaciones, salmodia angelical, permanencia nocturna, migración de la mente anticipada a Dios; pureza y purificación constante, como quienes no conocen medida en la ascensión y la deificación” 546. Para ellos, todo bien terrenal no es más que un sueño; el deseo de escapar de esta vida “es el bien primero y más verdadero y es propio de una persona verdaderamente cuerda e inteligente” 547. “... Toda alma buena y amante de Dios, tan pronto como se libera del cuerpo asociado a ella, entra en un estado de sentimiento y contemplación del bien que le espera, y después de limpiarse o dejar de lado (o todavía no sé cómo expresar) lo que la ha oscurecido, disfruta de algún placer maravilloso, se divierte y marcha alegremente hacia su Maestro, porque ha escapado de esta vida, como prisión insoportable, y se ha despojado de los grilletes que la sujetaban, con las que las alas de su mente fue atraída hacia abajo. Luego, en una visión, parece cosechar la bienaventuranza preparada para ella, y luego la carne que nació consigo misma, con la que practicó la sabiduría aquí, de la tierra que la dio y luego la conservó, habiéndola recibido de una manera incomprensible para nosotros y conocida sólo por Dios, que los unió y separó, entra con ella en la herencia de la gloria venidera, y así como por unión natural con la carne ella misma compartió sus cargas, así él le imparte sus consuelos. absorbiéndola completamente en sí mismo y convirtiéndose con ella en un solo espíritu, mente y dios, después de que lo mortal y transitorio ha sido sacrificado por la vida” 548 . Allí, en el cielo, el alma santa asciende a la Fuente misma del bien, contempla la pura verdad con una mente pura y, como recompensa al celo local por el bien, disfruta de la más perfecta posesión y contemplación del bien 549. Las obras y la observancia de los mandamientos 550 conducen a tal contemplación. Si el ascenso a la Fuente del bien es la bienaventuranza y la meta del misterio cristiano 551, entonces, por el contrario, el rechazo de Dios a los pecadores será para ellos el mayor tormento y castigo 552. Después del Juicio Final, “los primeros [en hacer el bien] heredarán la luz inefable y la contemplación de la Santísima y Real Trinidad, que luego iluminará más clara y puramente y se unirá completamente a toda la mente (en la cual solo establezco especialmente el Reino de los Cielos); y la suerte de estos últimos [los que han creado el mal], entre otras cosas, será el tormento, o, más exactamente, sobre todo, el rechazo de Dios y la vergüenza en la conciencia, que no tendrá fin” 553. “...La recompensa para los que estén purificados de corazón será la luz, es decir, Dios visible y reconocible en la medida de la pureza, que también llamamos el Reino de los Cielos, pero para los que están ciegos de mente, es decir, para los alejados de Dios en la medida de la local. miopía, habrá oscuridad. Finalmente, sobre esta base de dogmas, haz el bien, porque “la fe sin obras está muerta” (Santiago 2,26), como lo son las obras sin fe” 554. Dios limitó el tiempo de actividad a una estancia en la tierra, y en la vida futura sólo seguirá el estudio de lo hecho aquí 555. Por tanto, no hay que ser descuidado: hay que sacrificar todo al espíritu, no arrepentirse de la vida terrena, soportar todo por amor a Dios, para no avergonzarse, sino con complacencia, partir de aquí a la vida celestial 556. “Quien, con la ayuda de la razón y la especulación, habiendo disuelto la materia y lo carnal (si se le llama esa) nube o velo, ha logrado acercarse a Dios tanto como le es posible a la naturaleza humana, y unido a la luz más pura, es bendecido tanto por la ascensión desde aquí como por la deificación allá, que conduce a la verdadera sabiduría y elevación por encima de la dualidad material en aras de la unidad conceptualizada en la Trinidad. Pero quien ha empeorado por la conjugación con lo material y se ha apegado tanto a la decadencia que no puede mirar el resplandor de la verdad y elevarse por encima de lo que está debajo de él, mientras que él mismo vino de arriba y es llamado a lo que está arriba, es compasivo conmigo a causa de su ceguera, aunque haya sido próspero en esta vida; tanto más lamentable cuanto más se deja engañar por su felicidad y cree que hay otro bien además del verdadero bien, cosechando ese fruto nocivo de su opinión nociva, que o está condenado a las tinieblas, o mira a Aquel a quien no reconoció como luz como el fuego.”557 Éstos son los fundamentos dogmáticos de la moral cristiana según las enseñanzas de San Gregorio el Teólogo. Combinándolos todos juntos, podemos determinar la norma general de la vida cristiana espiritual y moral y el principio básico de la enseñanza moral cristiana, que puede denotarse con las siguientes palabras de San Gregorio: “No hay duda de que el hombre es criatura e imagen del gran Dios. Cada uno viene de Dios y va a Dios, quien, dirigiendo sus pensamientos al dolor y encadenando su carne en espíritu, tiene al Cristo misericordioso como líder de su vida, y dedica sus adquisiciones, lengua y oído, la mente misma y las fuerzas, todo a la vida futura, quien, del mundo devorador, robando todo lo que se ha apoderado del ladrón de la propiedad ajena, el impío Belial, lo trae a los tesoros terrenales más fuertes y saqueados y destruido, para contemplar al Rey mismo, para que, despojándose de la carne y de la debilidad opuesta, llegue a ser Dios y espíritu, llegue a estar en el rango del radiante rostro angelical, porque los grandes trabajos obtienen una recompensa aún mayor, no como antes, mirando la fácil imagen del tabernáculo, a la imagen escrita y destructible de la ley, sino con los ojos puros de la mente, contemplando la verdad misma y con los labios cantando un cántico festivo. Éste es el propósito de la vida humana; La grandeza del sufrimiento de Cristo lleva a esto a los habitantes de la tierra. Porque Cristo, siendo Dios, cabeza de la vida, Supremo de los siglos, siempre Imagen Total del Padre inmortal, tomó forma de esclavo, probó la muerte, conoció la vida por segunda vez, para librarme de la esclavitud y de las ataduras de la muerte, volviendo a una vida mejor.”558 Estas palabras definen la esencia misma de la vida moral cristiana y representan el mejor compendio de los 559 fundamentos dogmáticos de la moral cristiana. fuerza y significado incondicionalmente vinculante. Por el contrario, sin estos principios, la moral verdaderamente cristiana no existe y no puede recibir ese nombre. Los fundamentos dogmáticos de la enseñanza moral cristiana tienen una conexión interna y unidad entre sí. Pero, de acuerdo con su contenido específico, cada uno de ellos ilumina la moral cristiana desde algún aspecto especial, imparte características, ideas y propiedades internas especiales a la enseñanza moral cristiana. En particular, el supuesto teológico de la moral revela la idea de un Dios personal como base del ser y fuente de la vida, de la unidad de todo ser finito en el amor de Dios y de la unidad del amor en la Santísima Trinidad. Estas ideas afirman para la moral el significado incondicional y el más alto significado apodíctico 560 de la ley moral, la ley del bien y del amor, porque es expresión de la voluntad y el amor más perfectos de Dios, que todo lo contiene en sí mismo. La base antropológica de la moral cristiana en la doctrina del origen del hombre a partir de Dios, en la doctrina del espíritu humano como corriente de la Divinidad invisible, da el concepto ético de Dios como el Bien supremo y perfecto, al que el espíritu humano se esfuerza involuntariamente, revela la idea ética de la deificación como una tarea moral, que cada uno está llamado a realizar sobre sí mismo mediante sus propios esfuerzos morales libres, mediante la lucha con los principios pecaminosos de su ser. El supuesto cosmológico afirma, a través de su enseñanza sobre la Divina Providencia, el valor tanto de la existencia individual de la persona humana con todas sus más altas aspiraciones, como de toda la vida en general. Este supuesto ilumina el camino de la vida y las inclinaciones morales con la idea de racionalidad y conveniencia, observadas por la Divina Razón que gobierna el mundo. En esto, apoya firmemente las aspiraciones más morales, fortalece para siempre su más alta dignidad, les da un significado profundo y un propósito razonable. La idea soteriológica (la salvación en Cristo) es una idea específicamente cristiana, que distingue especialmente la moral cristiana de una serie de otras enseñanzas morales, religiosas y filosóficas. Cristo es a la vez el ideal más elevado de perfección moral y el Guía Divino, que atrae consigo al cielo a todos los que lo siguen a la perfección y reflejan su elevada imagen espiritual. El ideal moral recibe afirmación en el cristianismo no sólo como verdadero en sí mismo, sino también como ya realizado, completamente cumplido por el Dios-hombre, cuya vida indica el camino mismo hacia este ideal: el camino de la humildad, el sufrimiento, la humillación y el amor que todo lo abarca. Todo cristiano se compromete a seguir este camino para llegar a ser “dios por Cristo”, que se hizo “hombre por nosotros”. Finalmente, desde el punto de vista de la base escatológica, la enseñanza moral cristiana determina el significado apropiado, el precio real tanto de la vida terrenal con sus bendiciones como de la vida celestial con sus alegrías ideales, y desde aquí revela la visión cristiana de todos los deberes privados, las relaciones cotidianas, los fenómenos de la vida personal y social. Al mismo tiempo, la misma base escatológica en la doctrina de la realización de la vida de cada persona y de todo el orden moral del mundo según las leyes de la verdad de Dios fortalece el significado inmutable y la naturaleza vinculante de la norma moral y al mismo tiempo condena la inercia y la negligencia en materia de mejora moral personal. Pero en el camino hacia esta mejora, un cristiano necesita constantemente ayuda y apoyo externos y, debido al estado natural de las cosas, no puede cumplir la tarea de la vida separado de los demás, aislándose por completo del mundo y de la sociedad. Por lo tanto, el ideal moral lo realiza cada cristiano no de forma aislada, sin ningún contacto con otras personas, sino en el reino común de individuos unidos por la unidad de propósito moral, la igualdad de aspiraciones espirituales, la identidad de conceptos religiosos, el amor mutuo, la unanimidad y la asistencia mutua. Este reino de individuos, o sociedad religiosa, se llama Iglesia. Entonces, en relación con su implementación, la moral cristiana presupone otro principio dogmático, a saber, la doctrina de la Iglesia como unión espiritual y moral de los creyentes. Consideremos en conclusión el significado del dogma de la Iglesia desde el punto de vista ético, según las opiniones de nuestro santo padre elegido. La Iglesia de Cristo es un conjunto de miembros unidos no por una conexión mecánica externa, sino por la conexión orgánica más cercana, inextricable. Los cristianos somos un solo cuerpo armonioso, ovejas de un solo rebaño, guiados por el Único Divino Pastor. Esta unidad interna se expresa en el hecho de que todos los miembros de la Iglesia tienen un mismo contenido espiritual y religioso, un mismo estado de ánimo moral elevado, de modo que todos viven como uno y uno es reflejo de la vida de todos. Con tal unidad interior, cada uno intenta, por así decirlo, transferir parte de su contenido espiritual al otro: renunciando a las aspiraciones por el bien de su propia personalidad, haciendo de sus semejantes el sujeto de su cuidado, transfiriéndoles el centro de su actividad y cuidando del otro como si fuera de sí mismo. “...Nosotros, los adoradores del Uno”, escribe St. Gregory, se hicieron uno; nosotros, los adoradores de la Trinidad, hemos crecido, por así decirlo, juntos, nos hemos vuelto unánimes e iguales en honor; nosotros, los lectores de la Palabra, hemos abandonado el silencio; Nosotros, honradores del Espíritu, ardemos de celo no unos contra otros, sino al mismo tiempo unos con otros; Nosotros, los admiradores de la Verdad, pensamos una cosa y decimos una cosa; nosotros, los admiradores de la Sabiduría, nos hemos vuelto prudentes, honradores de Aquel que es “la Luz, el Camino, la Puerta, mientras caminamos bien en los días” (cf. 1 Juan 1,7), todos caminamos por el camino recto, todos dentro del atrio; los honradores del Cordero y del Pastor, se han vuelto mansos y pertenecen ya al mismo rebaño y al Único Pastor, que pastorea el rebaño con vasijas, no “un pastor torpe” (Zacarías 11,15), que destruye las ovejas de su prado y las entrega a los lobos y a los rápidos, sino un pastor muy probado y experimentado... nosotros, honradores de Aquel que sufrió por nosotros, nos hemos vuelto compasivos y dispuestos a aliviar las dificultades unos a otros; adoradores de la Cabeza, formamos un cuerpo armonioso y unido con toda unión espiritual” 561. La unidad de los cristianos es interna, religiosa y moral, y consiste en que todos están llamados y obligados a reflejar en sí mismos la única imagen de Dios, según la cual los hombres fueron creados en un principio, así como posteriormente recreados por medio de Jesucristo. Dios se hizo hombre por nosotros y se hizo pobre “para restaurar la carne, salvar la imagen y recrear al hombre, para que “seamos uno en Cristo, el cual en todos nosotros se ha hecho completamente todo lo que él es; Que ya no haya en nosotros varón ni mujer, bárbaro, escita, esclavo ni libre” (cf. Gálatas 3, 28-29), ya que estos son signos carnales, sino que tengamos una sola imagen de Dios, por quien y según la cual fuimos creados, que Él sea representado e impreso en nosotros de tal manera que sólo por Él puedan reconocernos” 562. Para mantener una unidad tan estrecha, los miembros de la Iglesia de Cristo, siendo hermanos entre sí, deben ser ajenos a toda lucha, contienda y desacuerdo en las relaciones mutuas; están llamados a mantener completa paz y unanimidad, no violar la unidad de la iglesia, brindarse simpatía e indulgencia entre sí, asistencia mutua y asistencia para lograr objetivos morales públicos e individuales. “Aunque debemos observar “el tiempo de la guerra y de la paz” (Ecl. 3:8), y a veces, según la ley y la palabra de Salomón, es bueno hacer la guerra, pero es mejor, mientras sea posible, inclinarse ante la paz, porque ésta es más elevada y más agradable a Dios. Y de ninguna manera es razonable suponer que en asuntos privados la unanimidad es lo mejor, pero en asuntos públicos no es lo más útil; como si el gobierno más perfecto estuviera en esa casa y ciudad en la que hay la menor discordia interna posible, y si suceden, lo más probable es que se restablezca la paz y se cure la enfermedad, pero para la composición general de la Iglesia algo más es mejor y más decente; como si cada uno debiera tratar de estar en paz consigo mismo, porque la paz y el dominio sobre las pasiones son deseables para todos, pero no es así como se debe comportar con los demás, sino que, por el contrario, la deposición del prójimo debe considerarse como gloria para uno mismo. Y aunque Dios manda perdonar a quienes han pecado contra nosotros no sólo siete veces, sino varias veces más (Mateo 18:22), para obtener el perdón para nosotros mismos a través del perdón de los demás, podemos, sin embargo, hacer el mal a quienes no nos han ofendido, incluso haciéndolo con más gusto que el que aceptamos los beneficios de los demás. Aunque sabemos qué tipo de bienaventuranza les espera a los pacificadores, quienes son los únicos en el ejército de los que serán salvos son “llamados hijos de Dios” (Mateo 5:9), todavía podemos pensar que nosotros mismos, incluso cuando estamos en enemistad, estamos haciendo lo que agrada a Dios, quien sufrió por nosotros, para reconciliarnos consigo mismo y detener la guerra interna dentro de nosotros. No, amigos y hermanos, no pensemos así. Honremos el don del Reconciliador, es decir, la paz, don que, cuando partió de aquí, nos dejó (Juan 14,17) como una especie de prenda de despedida. Sólo conoceremos una reprimenda: la reprimenda con fuerza de resistencia. “Recibid, hermanos, a los que nos odian” (Isaías 66:5), si tan sólo aceptaran esto. Demos algunas pequeñas cosas para recibir a cambio lo más importante, es decir, la afinidad. Démonos la victoria para que nosotros también podamos ganar. Mire los reglamentos de las competiciones y las hazañas de los luchadores: a menudo los que están abajo obtienen victorias sobre los que estaban arriba” 563. “Es mucho mejor y más útil, sin estar separados del cuerpo general [de la Iglesia], como miembros de él, corregirnos unos a otros y corregirnos a nosotros mismos, que, habiendo previamente condenado temporalmente por excomunión y destruyendo así la confianza, luego exigir imperativamente la corrección, como es propio de los gobernantes, y no de hermanos” 564. El horizonte de la Iglesia, sin embargo, se extiende más allá de la tierra. Teniendo como Cabeza a su Fundador, Jesucristo, la Santa Iglesia abraza a todos los que vivieron por la fe en Cristo y murieron en esta fe. La comunicación espiritual se produce nuevamente entre miembros de la Iglesia, triunfantes y militantes. Los santos glorificados, aunque invisibles físicamente, conviven con la Iglesia terrenal, contribuyen a su prosperidad y expansión, ayudan con sus oraciones a los cristianos en el camino de la peregrinación terrenal, porque ellos, los santos, se han acercado a Dios, habiendo dejado a un lado las cadenas corporales, liberados del barro que oscurece la mente, habiéndose presentado desvelados a la Mente primera y pura desvelada, habiendo sido concedidos (“si puedo expresarme con tanta valentía”, añade San Gregorio) Rango angelical y audacia 565. San Gregorio el Teólogo, por cierto, escribió una vez sobre San Gregorio. Atanasio de Alejandría, que él, “en una buena vejez, liberado de la vida después de muchas luchas y hazañas, del mundo celestial (de esto estoy completamente seguro) ahora mira nuestras obras y extiende una mano amiga a aquellos que luchan por el bien, tanto más convenientemente, que está libre de ataduras” 566. Y nuestro Divino Redentor mismo “aún ahora ora por mi salvación hasta hacerme un dios” 567. Por lo tanto, la Santa Iglesia, desde el punto de vista ético lado, representa una hueste innumerable de Ángeles y de todos los creyentes cristianos, vivos y muertos, quienes, uniéndose en Cristo como Fuente única de renovación espiritual y Guía suprema de la vida, están conectados por vínculos inextricables de amor y asistencia moral, de modo que los miembros que se han perfeccionado en la vida espiritual brindan asistencia en la autoeducación interna en el espíritu de Cristo a los miembros menos perfectos. En las mismas formas morales y educativas, la asamblea de los creyentes se divide también en líderes-pastores y rebaños educados, en superiores espirituales y subordinados. De ahí que la idea general de Iglesia contenga, en el lado ético, la idea particular de liderazgo pastoral cristiano como institución establecida específicamente para alcanzar las metas morales y auxiliares de la Iglesia. "El orden también estaba distribuido en las Iglesias, de modo que unos serían rebaños, y otros pastores, unos serían encargados, y otros serían subordinados; quienes formaban como la cabeza, unos las piernas, algunos los brazos, otros los ojos, otros los miembros del cuerpo para la organización y beneficio del todo, tanto inferior como superior. Y en los cuerpos los miembros no están separados unos de otros, sino que todo el cuerpo es uno, compuesto de diferentes partes; no todos los miembros tienen la misma manera de actuando, aunque todos se necesitan igualmente unos a otros para una acción amistosa y mutua. Así, el ojo no camina, sino que muestra el camino; el pie no mira, sino que pasa y lleva de un lugar a otro; la lengua no acepta sonidos, porque esto es cuestión de oír; el oído no habla, porque es cuestión de la lengua; la nariz huele, “la garganta sabe la carne”, dice Job (Job 34:3); la mano es una herramienta para dar y recibir; y la mente es la líder de todo: de ella regresa la capacidad de sentir y a ella regresa toda sensación. Lo mismo ocurre con nosotros – en el Cuerpo común de Cristo. Porque “todos somos un solo cuerpo en Cristo, y también por un solo Cristo nos guiamos unos a otros” (Romanos 12:5). Uno manda y preside, y el otro dirige y es gobernado; ambos no actúan de la misma manera, a menos que gobernar y estar bajo autoridad no sean lo mismo, sino que ambos son uno en el único Cristo, compuestos y constituidos por un mismo Espíritu" 568 . “Así como en el cuerpo unos están a cargo y, por así decirlo, presiden, y otros están bajo mando y control, así en las Iglesias (ya sea según la ley de la justicia, que recompensa según la dignidad, o según la ley de la Providencia, que une todo) Dios decretó que algunos para quienes esto es más útil, guiados por la palabra y los hechos a su deber, sigan siendo rebaños y subordinados; y otros, estando por encima de los demás en virtud y cercanía a Dios, fueron pastores y maestros para la perfección de la Iglesia y tenía con los demás la misma relación que el alma con el cuerpo y la mente con el alma, de modo que ambos, insuficientes y abundantes, siendo como miembros corporales, unidos y conjugados en una sola composición, combinados y ligados por la unión del Espíritu, representaban un solo cuerpo, perfecto y verdaderamente digno de Cristo mismo, nuestra Cabeza" 569 . Así, el pastoreo cristiano, además de los ritos sagrados, también tiene como objetivo la educación moral y el mejoramiento del rebaño. Su tarea es la curación espiritual, que consiste en “dar alas al alma, arrebatarla del mundo y entregarla a Dios, preservar la imagen de Dios si está intacta, sostenerla si está en peligro, renovarla si está dañada, “infundir a Cristo en los corazones por el Espíritu” (cf. Ef 3, 17), en resumen, hacer de quien pertenece al orden celestial un dios y partícipe de la bienaventuranza celestial” 570. . Por tanto, el pastoreo cristiano no es tanto un mandato sino un ministerio sujeto a gran responsabilidad; se basa en la ley de Dios y conduce a Dios 571. Con tal asistencia moral mutua de los creyentes entre sí, bajo el sabio liderazgo de los pastores, con la ayuda de los santos y bajo el control supremo del Divino Pastor Principal, la vida tanto de toda la Iglesia de Cristo en general como de sus miembros individuales avanza. Aquí, en el organismo vivo y animador de la Iglesia, se dan el mejor terreno y los medios más eficaces para el mejor florecimiento y crecimiento de la vida individual de cada creyente. Aquí un cristiano puede justificar convenientemente el ideal ético en sí mismo, realizar en su propia personalidad la tarea moral de la vida. Reimpreso de: Fe y Razón. 1894. No. 7. pág. 443–457; No. 8. pág. 509–525. No hace mucho, en el "Theological Bulletin" (noviembre de 1892) se publicó sólo un pequeño artículo del Archimandrita Antonio, "La idea moral del dogma de la Santísima Trinidad". En el primer caso, el Reino de Dios se entiende objetivamente, como una sociedad de creyentes en Cristo (la Iglesia), unidos por la unidad de una meta moral; en el segundo, subjetivamente, como una tarea moral que cada creyente individual debe internalizar internamente. Casi la única excepción, tanto por la naturaleza misma de la investigación como por su construcción, es la obra del recientemente fallecido obispo Theophan, "El esquema de la enseñanza moral cristiana" (M., 1891). Hay un elemento más ascético en el contenido, más referencias a los datos de la “psicología cristiana”. En todas partes se puede ver una profunda penetración en la esencia del ideal moral cristiano y en los diversos movimientos del sentimiento moral. El plan de trabajo es propio, no prestado. Las cuestiones planteadas se examinan y resuelven de una manera única, no de la forma habitualmente aceptada. La obra contiene menos subsecciones e indicaciones de deberes cristianos particulares, pero más generalizaciones éticas relacionadas con la moral cristiana como un estado de ánimo interno subjetivo, y no solo un sistema de reglas éticas que un cristiano está obligado a observar en ciertos casos. La solución a los problemas morales privados y la definición de los deberes cristianos privados ya se dan en estas líneas generales de la moral cristiana. La forma externa es más estrecha, pero hay más espíritu de vida en ella. Si algunas cuestiones éticas menores no se resuelven por separado, entonces se plantean y consideran otras más importantes, relacionadas con la esencia misma de la moral cristiana. Aquí ya encontramos secciones y temas que son nuevos en comparación con otros cursos sobre la enseñanza moral cristiana. Así, por ejemplo, encontramos una definición de los fundamentos de la vida cristiana. Su raíz está en la “Economía encarnada”, y se revela la necesidad de la encarnación de Dios para nuestra justificación y renovación. La segunda base de la vida cristiana es la unión viva con la Iglesia, donde ella, la vida, “se revela y da fruto”. Se determina la norma (o tipo, principio básico) de la vida moral cristiana, sus propiedades distintivas esenciales, así como los rasgos característicos de la actividad cristiana como moral, etc. San Gregorio el Teólogo. Carta 121. A Nicovul // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 452. Ver: San Gregorio el Teólogo. Poemas sobre mí // Ibídem. Pág. 190. Ts.-sl. “syy” – “existente”, “existente”. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 30 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 373; Palabra 38 // Ibídem. Pág. 447. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 4 // Ibídem. Pág. 105. Inmanente: internamente inherente a cualquier objeto o fenómeno. – Ed. Trascendente: inaccesible al conocimiento, ubicado más allá de la experiencia, al otro lado de la experiencia. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 50. San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // Ibídem. Pág. 131. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 28 // Ibídem. Pág. 336. San Gregorio el Teólogo. Palabra 42 // Ibídem. S. 500. Ver: Gregorio el Teólogo. Canción a Dios // Ibídem. T. 2. P. 44. San Gregorio el Teólogo. Palabra 27 // Ibídem. T. 1. págs. 328–329. San Gregorio el Teólogo. Pensamientos escritos en frases ingeniosas // Ibídem. T. 2. P. 159. San Gregorio el Teólogo. Palabra 39 // Ibídem. T. 1. P. 455. San Gregorio el Teólogo. Sobre el Espíritu Santo // Ibíd. T. 2. págs. 15-16. San Gregorio el Teólogo. Palabra 42 // Ibídem. T. 1. P. 503. San Gregorio el Teólogo. Palabra 29 // Ibídem. pág.351 San Gregorio el Teólogo. Palabra 31 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 382. San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // Ibídem. Pág. 130. San Gregorio el Teólogo. Palabra 23 // Ibídem. Pág. 292. San Gregorio el Teólogo. Palabra 22 // Ibídem. Pág. 282. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 23 // Ibídem. Pág. 285. Ver: Ibídem. pág. 286; Es él. Palabra 11 // Ibídem. Pág. 169. Aquí el santo padre habla con más detalle sobre la ley del amor de Dios, que abarca toda la existencia, celestial y terrenal, y sobre los desórdenes y desastres que produce la evasión de ella. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 131. La antropología es el estudio del hombre. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Sobre el alma // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.2. págs. 26-27. San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. T. 1. P. 50. Ver: San Gregorio el Teólogo. Sobre el alma // Ibídem. T. 2. P. 26-27; Llorar. Sobre el sufrimiento de su alma // Ibid. Pág. 296. Ver: San Gregorio el Teólogo. Al monje Evagrius. Sobre lo Divino // Ibídem. pág.560; Sobre el alma // Ibídem. págs. 26 y 27; Palabra 38 // Ibídem. T. 1. P. 446; Definiciones, ligeramente esbozadas // Ibíd. T. 2. P. 172. San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. T. 1. Pág. 32. San Gregorio el Teólogo. Sobre el alma // Ibídem. T. 2. P. 25. Es decir, autosuficiente. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 4 // Ibídem. T. 1. P. 69; A Vitalian de sus hijos // Ibid. T. 2. Pág. 339. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 14 // Ibídem. T. 1. P. 186; Palabra 4 // Ibídem. págs. 62–63. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. Pág. 54. San Gregorio el Teólogo. Sobre el bajo valor del mundo exterior // Ibid. T. 2. P. 120. San Gregorio el Teólogo. Alabanza a la virginidad // Ibídem. Pág. 60. San Gregorio el Teólogo. Palabra 21 // Ibídem. T. 1. P. 260. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 25 // Ibídem. T. 1. P. 306; Palabra 31 // Ibídem. pág. 382; Palabra 33 // Ibídem. Pág. 414. San Gregorio el Teólogo. Definiciones, ligeramente esbozadas // Ibíd. T. 2. P. 171. San Gregorio el Teólogo. Palabra 40 // Ibídem. T. 1. P. 462. San Gregorio el Teólogo. Palabra 38 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 446. Ahí mismo. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 18 // Ibídem. pág.229; Palabra 38 // Ibídem. Pág. 446. San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. Pág. 32. San Gregorio el Teólogo. Sobre la virtud // Ibídem. T. 2. P. 96. Ver también: Mismo. Sobre el alma // Ibídem. pág. 27; Sobre los pactos y la venida de Cristo // Ibíd. Pág. 30. San Gregorio el Teólogo. Palabra 45 // Ibídem. Pág. 562. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 14 // Ibídem. Pág. 178. Ver: San Gregorio el Teólogo. Acerca de las entidades inteligentes // Ibíd. T. 2. P. 24; Palabra 4 // Ibídem. T. 1. P. 75. Ver: San Gregorio el Teólogo. Llorar. Sobre el sufrimiento de su alma // Ibid. T. 2. P. 297; Palabra 40 // Ibídem. T. 1. Pág. 485. Ver: San Gregorio el Teólogo. Sobre el alma // Ibídem. T. 2. P. 28. Comparar: Él es el mismo. Palabra 14 // Ibídem. T. 1. P. 191. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 14 // Ibídem. T. 1. P. 178. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 20 // Ibídem. pág.254; Sobre el mundo // Ibídem. T. 2. P. 18; Sobre el bajo valor del mundo exterior // Ibid. Pág. 120. San Gregorio el Teólogo. Sobre el alma // Ibídem. Pág. 27. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 12 // Ibídem. T. 1. P. 171. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. Pág. 33. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 14 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 178; Epístola de exhortación a Hellenius. Sobre los monjes // Ibíd. T. 2. P. 327. San Gregorio el Teólogo. Palabra 37 // Ibídem. T. 1. P. 441. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 15 // Ibídem. Pág. 204. San Gregorio el Teólogo. Sobre la humildad, la castidad y la abstinencia // Ibid. T. 2. P. 97. La cosmología es el estudio del mundo, su origen y estructura. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Sobre la Providencia // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 19. San Gregorio el Teólogo. Más o menos lo mismo (Acerca de Providence) // Ibid. Pág. 22. Ver: Ibídem. pág. 21; Es él. Palabra 14 // Ibídem. T. 1. P. 192. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 14 // Ibídem. Pág. 192. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 40 // Ibídem. pág.463; Más o menos lo mismo (Acerca de Providence) // Ibid. T. 2. P. 20. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 28 // Ibídem. T. 1. págs. 341–342, 344–350; Palabra 14 // Ibídem. Pág. 193. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 32 // Ibídem. Pág. 395. Ver: San Gregorio el Teólogo. Poemas sobre mí // Ibídem. T. 2. P. 191; Palabra 21 // Ibídem. T. 1. P. 262; Palabra 24 // Ibídem. Pág. 299. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 4 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 63, 75–76; Palabra 14 // Ibídem. pág.192; Palabra 15 // Ibídem. págs. 198-200. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 17 // Ibídem. pág.219; Palabra 4 // Ibídem. Pág. 65. San Gregorio el Teólogo. Carta 215. A Sacerdote // Ibíd. T. 2. P. 544. La soteriología es la doctrina de la salvación. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 44 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 554. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 43 // Ibídem. pág.534; Palabra 39 // Ibídem. Pág. 457. San Gregorio el Teólogo. Palabra 45 // Ibídem. págs. 563–564; Palabra 38 // Ibídem. págs. 447–448. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 23 // Ibídem. pág.291; Palabra 30 // Ibídem. pág. 366; Palabra 40 // Ibídem. Pág. 485. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. P. 208; Sobre la encarnación // Ibíd. pág. 31; Alabanza a la virginidad // Ibídem. pág.52; A Nemesio // Ibíd. Pág. 359. Ver: San Gregorio el Teólogo. Sobre el hijo // Ibíd. pág.13; Palabra 38 // Ibídem. T. 1. P. 448. San Gregorio el Teólogo. Palabra 37 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 439. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 101. Al presbítero Cledonio, primero contra Apolinar // Ibíd. T. 2. P. 484. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 37 // Ibídem. T. 1. P. 433. San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. P. 34. Ver también: Mismo. Poemas sobre mí // Ibídem. T. 2. P. 179. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 101. Al presbítero Cledonio, primero contra Apolinar // Ibíd. pág.480; Alabanza a la virginidad // Ibídem. pág.52; Palabra 29 // Ibídem. T. 1. P. 361. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // Ibídem. P. 135. Comparar: Él es el mismo. Palabra 10 // Ibídem. pág.165; A Nemesio // Ibíd. T. 2. P. 358; Palabra 41 // Ibídem. T. 1. págs. 492–493. San Gregorio el Teólogo. Palabra 45 // Ibídem. Pág. 574. Ver: Ibíd.; Es él. Palabra 38 // Ibídem. Pág. 442. San Gregorio el Teólogo. Palabra 38 // Ibídem. Pág. 442. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 1 // Ibídem. pág. 22; Palabra 14 // Ibídem. Pág. 187. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 18 // Ibídem. págs. 233 y 234; Palabra 24 // Ibídem. Pág. 301. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 4 // Ibídem. págs. 81–82. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 45 // Ibídem. págs. 571–573; Palabra 37 // Ibídem. págs. 432–433. Ver: San Gregorio el Teólogo. Consejos para vírgenes // Ibídem. T. 2. P. 76. San Gregorio el Teólogo. Palabra 40 // Ibídem. T. 1. págs. 463–464. Ver: San Gregorio el Teólogo. A su regreso de la ciudad de Constantino // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 267; Palabra 6 // Ibídem. T. 1. P. 127; Palabra 14 // Ibídem. págs. 175-176; 186–187. San Gregorio el Teólogo. Palabra 30 // Ibídem. T. 1. Pág. 371. La escatología es la doctrina de los destinos finales del mundo: el reinado del Anticristo, la Segunda Venida de Cristo, la Resurrección General, el Juicio Final, etc. - Ed. San Gregorio el Teólogo. Palabra 45 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 573. Ver: San Gregorio el Teólogo. Sobre el mundo // Ibídem. T. 2. P. 18. San Gregorio el Teólogo. Acerca de la pesca // Ibíd. T. 2. P. 20. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 4 // Ibídem. T. 1. P. 106. San Gregorio el Teólogo. Sobre el bajo valor del mundo exterior // Ibid. T. 2. P. 119. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // Ibídem. T. 1. P. 148. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 11 // Ibídem. Pág. 168. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 8 // Ibídem. Pág. 160. San Gregorio el Teólogo. Palabra 18 // Ibídem. Pág. 245. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 24 // Ibídem. Pág. 301. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 15 // Ibídem. Pág. 200. San Gregorio el Teólogo. Palabra 8 // Ibídem. P. 160. Ver también: Mismo. Palabra 11 // Ibídem. Pág. 169. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 33 // Ibídem. Pág. 415. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 20 // Ibídem. pág.259; Palabra 45 // Ibídem. Pág. 571. San Gregorio el Teólogo. Palabra 30 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 367. Ver: San Gregorio el Teólogo. Sobre el silencio durante el ayuno // Ibíd. T. 2. P. 284; Palabra 40 // Ibídem. T. 1. Pág. 485. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 24 // Ibídem. pág.300; Palabra 3 // Ibídem. Pág. 53. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 11 // Ibídem. pág.169; Palabra 38 // Ibídem. Pág. 443. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 38 // Ibídem. San Gregorio el Teólogo. Palabra 4 // Ibídem. Pág. 82. San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. Pág. 35. San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // Ibídem. Pág. 147. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // Ibídem. pág.145; Palabra 26 // Ibídem. págs. 325–326. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 20 // Ibídem. Pág. 259. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // Ibídem. Pág. 145. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 4 // Ibídem. T. 1. P. 76. San Gregorio el Teólogo. Palabra 15 // Ibídem. P. 201. Comparar: Igual. Palabra 4 // Ibídem. pág.76; Palabra 40 // Ibídem. págs. 485–486. San Gregorio el Teólogo. Palabra 40 // Ibídem. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 15 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 200; Palabra 40 // Ibídem. Pág. 473. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // Ibídem. págs. 148 y 149; Palabra 40 // Ibídem. págs. 485–486; Carta 7. Al hermano Cesáreo // Ibíd. T. 2. P. 422. San Gregorio el Teólogo. Palabra 21 // Ibídem. T. 1. págs. 260–261. San Gregorio el Teólogo. Llorar. Sobre el sufrimiento de su alma // Ibid. T. 2. Pág. 296. Aquí (lat.): un resumen condensado de las principales disposiciones. – Ed. Apodíctico: incondicionalmente confiable, irrefutable. – Ed. San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 127. San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // Ibídem. Pág. 149. San Gregorio el Teólogo. Palabra 23 // Ibídem. Pág. 293. San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // Ibídem. P. 135. Estas palabras estaban dirigidas a algunos monjes que se separaron del padre Gregorio, obispo de Nazianza (quien sin darse cuenta firmó el Credo semiarriano), y luego se reunieron nuevamente. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 18 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 224. San Gregorio el Teólogo. Palabra 34 // Ibídem. Pág. 417. San Gregorio el Teólogo. Palabra 30 // Ibídem. Pág. 371. San Gregorio el Teólogo. Palabra 32 // Ibídem. Pág. 396. San Gregorio el Teólogo Palabra 3 // Ibíd. Pág. 28. Ahí mismo. P. 34. Comparar: Él es el mismo. Palabra 3 // Ibídem. Pág. 50.