П. Борисовский Догматические основы христианской морали по творениям святого Григория Богослова 418
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
دراساتنا الحالية للتعاليم الأخلاقية المسيحية، على الرغم من وفرة الأقسام الفرعية فيها، لا تزال، لسوء الحظ، لا تتميز بالاكتمال المناسب للمحتوى، أو فحص أكثر أو أقل شمولا لمجال الأخلاقيات المسيحية. إذا تطرقوا، أحيانًا بتفاصيل مفرطة، إلى مسائل أخلاقية فردية وخاصة، فإنهم لا يثيرون دائمًا ويحلون أهم الأسئلة الأساسية، والتي من شأنها أن تكون بمثابة مركز الاتصال لجميع الأقطار الفردية للتعليم الأخلاقي المسيحي. ولهذا يظهر في ضوء باهت للغاية، دون وحدة سليمة، على شكل مواقف أخلاقية جزئية، لا تنيرها أية فكرة عليا تنعكس فيها، مثل شعاع الشمس في الجدول. يتحدثون كثيرًا، على سبيل المثال، عن الإرادة الحرة والإسناد، وعن الفضيلة والخطيئة، وعن الواجبات الكثيرة - الشخصية والعامة - وعن مواضيع الأخلاق الخاصة الأخرى، لكنهم لا يتحدثون كثيرًا عن الحياة المسيحية بشكل عام، أي عن أسسها وكينونتها الداخلية وهدفها النهائي.
تتحدث جميع دراسات التعليم الأخلاقي تقريبًا، بعد المقدمة المعتادة، عن القانون الأخلاقي، على الرغم من أن جوهر الأمر يتطلب، أولاً وقبل كل شيء، إعطاء مخطط عام للأخلاق المسيحية، لفهم نوعها، وتحديد مبادئها الأساسية أو ما يسمى الافتراضات (المسلمات)، بحيث يكون من الواضح على الفور ما هو الفرق الأساسي والمحدد بينها وبين جميع الأنظمة الأخلاقية الأخرى. معظم الدراسات لا تعطي مثلا مفهوما أخلاقيا للإله الشخصي، ولا تتحدث عن علاقة فكرة الإله الثالوثي بمضمون الأخلاق 419 . يكاد لا يتم شرح ارتباط الأخلاق المسيحية بفكرة الخلاص في المسيح، وكذلك بالمبدأ الأخلاقي للنظام العالمي العام. لا يُقال ما يكفي عن ملكوت الله كمجال عام للحياة الأخلاقية والمملوءة بالنعمة وكموضوع للتطلعات المسيحية الأخلاقية لكل شخص 420. هناك القليل من الحديث عن نهاية التاريخ وعن هدف الإنسان والإكمال الضروري للنظام العالمي الأخلاقي بأكمله.
وكل هذه الأفكار تشكل، كما هو واضح، جوهر الأخلاق المسيحية، وعصبها الحيوي. بدون هذه الأفكار، يكون نظام الأخلاق المسيحية عبارة عن كائن حي بدون روح حية، ومواد بناء، على الرغم من أنها مستلقية بالترتيب والتجميع الواجب، ولكنها لا يتم تقديمها إلى مبنى متين وقوي ومتناغم. يوجد هنا غلاف خارجي أكثر، ولكن القليل من الاختراق الداخلي 421 .
وفي الوقت نفسه، من الواضح أنه من الضروري أولا أن نشير إلى شخص ما موقفه العام تجاه الوجود، لتوضيح علاقته بالأفراد الآخرين، لمنحه هدفا محددا في الحياة. من الضروري أن يُظهر الإنسان مكانًا معينًا في الكون، ليكشف عن معنى وجوده، وارتباطه بالمطلق، وعلاقته بالأفراد الآخرين. عندها فقط النشاط الأخلاقي البشري سيكون ذا معنى وهادف تمامًا. ومن الواضح أنه مطلوب الإشارة إلى الأسس الميتافيزيقية للأخلاق، والتي ستنمو منها، مثل شجرة من الجذر. قبل مناقشة ما هو الشخص وما يجب أن يكون عليه، عليك أولاً أن تقرر ماذا ومن يُدعى وماذا ينتظره. وبعد ذلك يمكنك بسهولة تحديد كيفية تثقيف نفسك روحيًا، وما عليك القيام به وملاحظته في كل مرة من أجل تحقيق الهدف الأسمى للوجود. إن مسألة المسلمات، أو المبادئ الميتافيزيقية للأخلاق، هي السؤال الأول لأي نظام أخلاقي، وكذلك للتعاليم الأخلاقية المسيحية.
وبما أن الأخير يعتمد في أسسه على العقائد المسيحية، فإن المهمة الأولية تتبع - تحليل العقائد المسيحية من وجهة نظر أخلاقية. بمعنى آخر، نحن بحاجة إلى فهم معناها الأخلاقي وعلاقتها بالمعيار العام للحياة المسيحية. في هذا العمل سنقوم بمحاولة مختصرة لمثل هذا التحليل لأعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي.
والقديس غريغوريوس اللاهوتي نفسه لم يترك وراءه أي نظام أخلاقي محدد. ومع ذلك، فإن جميع إبداعاته تقريبًا أخلاقية، لأن القواعد الأخلاقية والتفكير الأخلاقي منتشرة في جميع أعماله الفردية. ما هو مهم بشكل خاص هنا هو أن القديس غريغوريوس ركز أكثر على القضية الرئيسية للأخلاق - على مسألة مبادئها العقائدية المسيحية. لقد فحص العقائد المسيحية من وجهة نظر أخلاقية وربطها بالحياة المسيحية، وهو ما يؤكده جزئيًا محتوى كلماته الخمس في اللاهوت. يمكن للعلم الأخلاقي المسيحي أن ينسب إليه اسم اللاهوتي بحق لا يقل عن العلم العقائدي. لقد حاول دائمًا استخلاص الأفكار الأخلاقية من العقائد المسيحية. يشهد الأب الأقدس نفسه على ذلك: "كما أن كل شيء، كما يكتب، له سمة مميزة خاصة به، أكبر أو أقل، كذلك خطاباتي، حيثما كان ذلك ضروريًا، لها خاصية مميزة للبنيان في الأفكار والعقائد" 422.
لذا، فإن مسألة الأسس العقائدية للأخلاق المسيحية، بالإضافة إلى أهميتها الأساسية بشكل عام، لها ما يبررها في أعمال القديس غريغوريوس ذاتها، كنقطة أساسية في تعاليمه الأخلاقية.
الأساس الأول والأكثر أهمية للأخلاق المسيحية هو الاعتراف بشخص ليس له كائن أولي لانهائي، أي الله، باعتباره خالق الوجود. بدون هذا الافتراض، الذي يمكن تسميته اللاهوتية (اللاهوتية)، لا توجد أخلاق مسيحية. وغريغوريوس اللاهوتي يرفع كل شيء، مثل حياة الإنسان نفسها، إلى مستوى اللاهوت الشخصي. فالوجود بمعناه الخاص والمطلق لله وحده. هو وحده كان دائمًا، وسيكون، أو الأفضل، دائمًا، لأن كل شيء حقيقي بالنسبة له 423. إن تسمية "سي" 424 أكثر من الأسماء الإلهية الأخرى تشير إلى جوهر الألوهية 425. كل كائن آخر لا يُتصور إلا في الله، وبالتالي فهو موجود فقط نسبيًا، معتمدًا على الله. وهذا يعني أن بداية التربية المسيحية هي في عبادة الله مع التفكير الدائم في اتكالنا عليه كخالق وجودنا 426.
وهذا أيضًا يحل مسألة الارتباط الميتافيزيقي للإله بالوجود المحدود. الله ليس جوهريًا بالنسبة للعالم، ولكنه أيضًا ليس متعالٍ تمامًا 428. وله وجود شخصي، ويظهر خصائصه في كينونة متناهية، فيضم كل شيء إلى نفسه. "الله في كل شيء وما فوق كل شيء 429. "فلنفكر،" يكتب الأب القديس، "في أسمى وأسمى من كل شيء، الله (إلا إذا وجد أحد أنه من الأنسب أن يضعه فوق الجوهر أو فيه يحتوي على كل كائن، لأن الوجود ينتقل منه إلى الباقي)" 430. من هنا يتحدد مبدأ وحدة الوجود في الله، الذي ينعكس في كل شيء، ويحتوي كل شيء في ذاته، ويخترق كل شيء ويملأ كل شيء 431. البداية والنهاية كل مخلوق هو في الله، الذي "خلق كل الأشياء، الذي منه كل الأشياء، والذي له كل الأشياء" 432. كل شيء له يقوم وحده، وكل شيء مجتمعًا يجاهد إليه ويدعو. هو واحد وكل شيء 433. هذا يعني أن حياة كل فرد تتقوى في الإلهية وترتبط به كأحد الأطراف التي لا تعد ولا تحصى لمركز واحد شامل.
هذا هو أساس القاعدة الأخلاقية التي تقول: "ذكر الله أولى من التنفس، وإذا أمكن التعبير عن ذلك فلا ينبغي للمرء أن يفعل أي شيء آخر غير هذا"؛ يجب على الإنسان أن يذكر الله دائمًا و"بهذا الذكر يرتفع إلى الطهارة" 434. ويجب أن يكون الله "بداية كل أمر ونهاية" 435.
الصورة الأكثر كمالا لهذه الوحدة الكاملة لكل الكائنات المتناهية في الله هي الوحدة في الحياة الداخلية لله نفسه، الذي فيه التمييز بين الأقانيم الشخصية الثلاثة لا يدمر الجوهر الإلهي الواحد. "الله منقسم، إذا جاز التعبير، بشكل لا ينفصل ومجمع بشكل منفصل، لأن اللاهوت واحد في ثلاثة وواحد هو الثلاثة الذين فيهم اللاهوت، أو بشكل أكثر دقة، من هم اللاهوت" 436. "من الوحدة الثالوث ومن الثالوث مرة أخرى الوحدة. في الأنوار الثلاثة طبيعة واحدة ثابتة. واحد ليس لا حصر له لأنه يرتكز على ثلاثة أنواع. الثالوث ليس محترمًا في درجات مختلفة، لأن الطبيعة ليست منقسمة. "هناك واحد في اللاهوت، لكن الذين لهم اللاهوت هم ثلاثة في العدد. كل واحد إله واحد، إذا دعوت واحدًا. ومرة أخرى، هناك إله واحد بلا بداية، منه غنى اللاهوت، عندما تذكر الكلمة الثلاثة" 437. الأقانيم الإلهية الثلاثة هي فيما بينها في مثل هذه الوحدة الداخلية الوثيقة، التي لا تتحقق في العلاقة بين الكائنات المخلوقة.
"يمكن تسمية ثلاثة آلهة بأولئك الذين انقسموا فيما بينهم حسب الزمن، أو الفكر، أو القوة، أو الرغبة، بحيث لا يكون كل منهم متطابقًا مع الآخرين، بل سيكونون دائمًا في صراع معهم. لكن ثالوثي له قوة واحدة، وفكر واحد، ومجد واحد، وقوة واحدة؛ ومن خلال هذا، لا تنتهك الفردية، التي مجدها العظيم في انسجام الإلهي" 438. يرتفع الابن والروح القدس إلى الآب، "لا يندمجان، بل يقيمان معًا". هو ولا ينفصل بعضنا عن بعض بزمن أو رغبة أو قوة، فهذا يجعلنا شيئًا كثيرًا، لأن كل واحد منا على خلاف مع نفسه ومع الآخرين، أما أولئك الذين طبيعتهم بسيطة وكينونتهم واحدة، فالوحدة أيضًا تليق بهم.
"... إننا نكرم وحدة الأمر، ولكن ليس وحدة الأمر التي تحددها وحدة الشخص (والواحد إذا خالف نفسه يشكل كثرة)، ولكن ما يشكل معادلة الوحدة، وإجماع الإرادة، وهوية الحركة والاتجاه نحو واحد من أولئك الذين هم من الواحد (وهو أمر مستحيل في طبيعة مخلوقة)، بحيث أنهم على الرغم من اختلافهم في العدد، إلا أنهم غير منقسمين في القوة" 440. في الإنسانية، "على الرغم من أن المجتمع لديه وحدة، ممثلة عقليًا، إلا أن هناك العديد من العناصر غير القابلة للتجزئة وهي منقسمة فيما بينها حسب الوقت والعواطف والقوة. لأننا لسنا معقدين فحسب، بل أيضًا متعارضين لبعضنا البعض ولأنفسنا. ناهيك عن حياتنا بأكملها، فنحن لسنا متماثلين تمامًا حتى في يوم من الأيام، لكننا نتدفق ونتغير باستمرار في الجسد والروح. لكنني لا أعرف ما إذا كانت الملائكة وكل الطبيعة السماوية بخلاف الثالوث هي نفسها، على الرغم من أنها بسيطة، وبسبب "القرب من الخير الأسمى، راسخون في الخير" 441. كل واحد من أقانيم اللاهوت، "بهوية الجوهر والقوة، له نفس الوحدة مع الواحد المتحد، كما مع نفسه" (442).
الوحدة الداخلية في الثالوث لا تنفصل لدرجة أن "قطع أو عزل أي شيء عن الثلاثة يعني نفس الشيء مثل قطع كل شيء والتمرد بوقاحة على اللاهوت بأكمله" 443.
لذا فإن كل الكائنات المتناهية ترتفع إلى الله الثالوث وفيه تتحد في وحدة مشتركة. ومع ذلك، لا يحافظ الناس دائمًا على وحدة داخلية مماثلة داخل أنفسهم وفي علاقاتهم. ولذلك فإن وحدة الثالوث تمثل المثل الأعلى الذي يجب أن يسعى إليه كل مخلوق، بما في ذلك الإنسان. وهذا لا يمكن تحقيقه إلا من خلال تحقيق الأفكار الإلهية الإبداعية (قوانين الخير، وتدمير الخلاف في الوجود وإقامة التوافق أو الانسجام في مكانه). الإجماع، يكتب القديس.
"يقودنا غريغوريوس إلى الثالوث (لأنه بطبيعته أكثر ما يميز الوحدة والسلام الداخلي)، الذي [الإجماع] تستوعبه القوات الملائكية والإلهية، التي هي في سلام مع الله وفيما بينها، والذي يمتد إلى الخليقة كلها (لأن الصفاء هو زينة لها)، والذي يستقر فينا بشكل مريح، سواء في النفس، عندما تصاحب الفضائل بعضها البعض وتتواصل مع بعضها البعض، وفي الجسد عندما يكون فيه. فكل من الأعضاء والعناصر فيها انسجام متبادل، ولهذا يحدث في الحالة الأولى ما هو موجود ويسمى جمالا، وفي الثانية - الصحة» 444.
من الواضح أن وحدة الوجود في الله هي إعلان عن محبة الله الحكيمة أو صلاحه، الذي يجعل كل شيء في انسجام. وهنا تتطابق الميتافيزيقا والأخلاق: يندمج المبدأ الميتافيزيقي مع المبدأ الأخلاقي. الوحدة العالمية ليست توازنًا فيزيائيًا ميكانيكيًا للنتائج، ولكنها انجذاب حر، بدرجة أو بأخرى، نحو مركز مشترك وموحد، مُتصور في الألوهية الشخصية المطلقة، الذي ينعش ويدعم كل شيء بمحبته. وقبل كل شيء، من الواضح أن وحدة الثالوث ذاتها هي وحدة الحب، باعتبارها وحدة أقانيم من نفس الجوهر. "... لقد نشأت الألوهية من المفردة بسبب الثروة، وتجاوزت الازدواجية لأنها أعلى من المادة والصورة التي تتكون منها الأجسام، وحددت بالثلاثية (أول ما يتجاوز تركيب الازدواجية) بسبب الكمال، حتى لا تكون هزيلة ولا تفيض إلى ما لا نهاية. فالأول يظهر عدم التواصل، والأخير يكون الاضطراب..." 445 ولهذا السبب يسمى الله في أغلب الأحيان إله العالم، لأن العالم هو الله. 446؛ يُدعى أبو الحب والحب 447.
إذن هذا هو الأساس الأول للأخلاق المسيحية. إن قانون العالم نفسه هو بالفعل قانون الخير والسلام والمحبة، قانون الوحدة في الله. لذلك فإن من ينتهك هذه الوحدة يُدخل الشقاق والفوضى إلى المخلوق ويتمرد على مخططات محبة الله. ومن هنا شر الحياة وفوضىها. "... ليس هناك خلاف في اللاهوت، لأنه لا يوجد انقسام (بما أن الانفصال هو نتيجة للخلاف)، ولكن فيه هناك الكثير من الاتفاق مع نفسه ومع الكائنات الثانوية، إلى جانب الآخرين ويفضل أن يسمى بأسماء أخرى، أي شيء يريد الله أن يسمى، أصبح هذا اسمه في المقام الأول. ويسمى "سلام" (أفسس 2: 14)، "محبة" (1 يوحنا 4: 16) وأسماء مماثلة، تلهمنا بالأسماء ذاتها التي نسعى جاهدين من أجلها. فجميع الذين يحبون خير العالم، وعلى العكس من ذلك، يكرهون الفتنة ويعرضون عنها، هم قريبون من الله والأرواح الإلهية، وأولئك الذين يسيئون الأخلاق، ويطلبون المجد في البدع، ويفتخرون بما يجب أن يخجلوا منه، هم من الجانب الآخر.
الافتراض الثاني، أو الأساس، للأخلاق موجود في عقيدة الإنسان ككائن، مع المخلوقات الأخرى، مطبوع عليه محبة الله بطريقة معينة، وبالتالي فهو مدعو إلى الاتحاد الروحي مع الله. هذا الأساس أنثروبولوجي (449) يتطلب الاعتراف في الإنسان بمادة روحية خاصة، وهي النفس، علاوة على ذلك، امتلاك حرية تقرير المصير.
كخليقة الله، الإنسان، بين المخلوقات، مخلوق في الوسط بين العالمين المادي والروحي: فيه تم الجمع بين مبادئ كليهما بشكل مدهش 450. إنه تراب وروح معًا، "كائن حي - مرئي وغير مرئي، مؤقت وأبدي، أرضي وسماوي، يلمس الله، لكنه لا يفهم، يقترب ويبتعد" 451. لقد جئنا من التراب متحدين بالإله، لذلك لدينا صورة الله 452. جزء اللاهوت يحتوي على في الجسد النفس البشرية - الطبيعة المعقولة والمُحيية والمتحركة 453. النفس "جاءت من الله وهي إلهية، تشارك في النبل السماوي وتسرع إليه، مع أنها مرتبطة بالأسوأ" 454. "النفس هي نفخة الله، وهي سماوية، وتحتمل الاختلاط بالأرضيات. هذا نور محصور في مغارة، لكنه إلهي لا ينطفئ" 455. النفس هي وليس انسجام الأجزاء المكونة للجسد: وإلا فلن يكون هناك أساس للتمييز بين الفاضلين والأشرار، وكذلك لفصل الناس عن الأغبياء، لأن الأخيرين لديهم أيضًا انسجام في الشكل والجسد الفاني.
مثل تيار اللاهوت غير المرئي، الروح البشرية أغلى وأسمى من أي شيء آخر بالنسبة للإنسان 457. الله مكتفٍ بذاته 458 ونفسه لا يحتاج إلى أي تقدمة من الإنسان 459 . نعم، ليس لدينا شيء خاص بنا، ولكن لنا منه كل شيء. ومع ذلك، إذ يتلقى الإنسان كل شيء من الله، فإنه مجبر على التضحية بكل شيء من أجل الله، وتكريس كل شيء له والعودة 460. لكن التضحية الأسمى والأكثر إرضاءً منا لله هي بالتحديد روحنا، أي أنه يجب على الإنسان نفسه أولاً أن يقدم نفسه لله كذبيحة حية طاهرة ومقدسة 461. إن تكريس النفس لله هذا هو انجذابها الطبيعي إلى المصدر الأساسي للحياة، الذي تلقت منه وجودها، وهو إعداد للانتقال إلى وجودها الروحي المتأصل في السماء. "والروح هي نسمة الله وترغب دائمًا في الحصول على أفضل مصير لمن هم فوق السماء. تمامًا كما يتدفق النهر من مصدر على أرض مستوية، والنار المشتعلة تعرف طريقًا واحدًا لا يتغير - وهو الصعود إلى الأعلى، كذلك الإنسان عظيم؛ بل إنه ملاك عندما، مثل الثعبان، بعد أن جرد نفسه من شيخوخته المتنوعة، قام من هنا." 462
"لهذا السبب "تختبئ في الإنسان شرارة من التقوى، كما تخفى قوة النار في بعض الحجارة. بضرب الحديد يستخرج النور من الصوان، هكذا تخرج الكلمة من البشر التقوى المختبئة فيهم" 463. "... أعظم هدية وأكثر شهادة على محبة الله لنا هي رغبتنا فيه [الله] وألفة معه" 464. لذلك، فإن الله هو الخير الأسمى الذي به تكون النفس البشرية. مثقف أخلاقيا، يتوق إلى التوحيد 465. "الله هو الجوهر والخير الأول" 466. إنه النور الأسمى، "الذي ينير كل الطبيعة العقلانية، كما هو الحال في العالم الروحي مثل الشمس في العالم الحسي، كما نتطهر، ونمثل، كما نمثل، ونثير الحب تجاه نفسه، وكما يمثل الحب مرة أخرى في العقل" 467. لقد خلق الإنسان، مثل العالم كله، حسب صلاحه - "لخلق كائن حي، هنا يتم الاستعداد والانتقال إلى عالم آخر و(وهو نهاية السر) من خلال الرغبة في تحقيق الله للتأليه.
لأن نور الحق المعتدل هنا يساعدني على رؤية وتحمل سيادة الله، الذي يستحق ذلك الذي يربط ويحل ويوحد مرة أخرى بطريقة ممتازة” 468.
لكن هذا التأله ليس شريعة يتم تنفيذها بالضرورة، بل يجب أن يكون أمراً شخصياً للإنسان نفسه، لأنه يتمتع بالحرية الأخلاقية. وإلا فإن الخير الذي نقوم به لن يكون له قيمة أخلاقية، ولا يعود الفضل فيه إلى الشخص نفسه، لأنه ليس من عمل الفرد. "بعد أن كرَّم هذا الإنسان [البدائي] بالحرية، بحيث لم يكن الخير لمن يختار أقل من الذي كان لمن زرع بذوره، وضعه الله في الفردوس. كما أنه يعطي قانون ممارسة الحرية" 469. "... هذا هو ذروة صلاح الله، أن الخير قد أصبح ملكًا لنا، ليس فقط مغروسًا فينا بالطبيعة، ولكن أيضًا تنميه إرادتنا وحركات الحرية، التي تميل إلى كلا الجانبين" 470. "وبما أنه [الله] نفسه مملوء نورًا وخيرًا، فقد أعطاني أيضًا بعض الصلاح؛ أردت أن يكون عملي.
ولهذا الغرض، أظهر لي في الوقت نفسه حدود هذه الحياة وذاك وحددها بالكلمات، وأعطى القانون لمساعدة المخلوق، وجعلني فاعل خير بشكل عفوي، حتى أحصل على التاج من خلال النضال والعمل الفذ، لأن هذا أفضل بالنسبة لي من العيش بدون قيود "471.
في المرحلة الأولى من التعليم الذاتي والتحسين المؤدي إلى التأليه، تعمل الروح في الجسد. وهنا، في هذا الاتحاد بين الروح والمادة، يرى القديس غريغوريوس أهدافًا أخلاقية. تم القيام بذلك "أولاً ، حتى ترث الروح مجد الجبل من أجل العمل الفذ والنضال مع الأرض ، وبعد أن تم إغراءها هنا ، مثل الذهب بالنار ، تلقت ما كان مأمولًا كمكافأة للفضيلة ، وليس فقط كهدية من الله. ثانيًا ، حتى تتمكن الروح ، التي تحرر نفسها تدريجيًا من السمنة ، من جذب الحزن ورفعه لنفسها ، بحيث تصبح قائدة لمادة الخدمة وتحولها إلى خدمة لله ، هي بالنسبة للجسد ما هو الله. "للنفس" 472. الإنسان هو روح وجسد في نفس الوقت - "روح تبقى وتمجد المتبرع ، جسد يتألم ويتألم ويتذكر ويتعلم مقدار العظمة التي حصل عليها" 473. الجسد يحمي الإنسان من الغطرسة والتمجيد ، ويغرس فيه أنه عظيم ومنخفض في نفس الوقت ، وريث النور والظلام ، سماوي ، ولكن أيضًا أرضي ، خالد ، ولكن أيضًا مؤقت 474.
ونتيجة إساءة الإنسان للحرية المعطاة له، حدث سقوط، الله بريء منه 475. هكذا نشأ الشر والخطيئة في الطبيعة البشرية 476، وانتشر في كل الناس، مثل الأذن التي تنمو من الجذر 477. ومن هنا المواجهة بين الجسد والروح واختلاف تطلعات كليهما... 478 المادة تجذب السقوط، والعقل - الحزن 479. "... مثل الأرض، أنا مقيد بهذه الحياة، وكجزيء من الإله، أحمل في صدري حب الحياة المستقبلية" 480. في أغلب الأحيان، تكون رفاهية الروح عكسية لرفاهية الجسد 481. ولكن مهما كان الأمر، هناك قانون تم تأسيسه لجميع الخليقة، المرئية وغير المعقولة، - قانون بموجبه يجب أن تحكم الأفضل (الروح) الأسوأ (الجسد)، ويجب على الأدنى بطبيعته أن يطيع الأعلى والأعلى 482. وهذا يكشف عن المشكلة الأساسية الأعمق للحياة الأخلاقية، والتي تتمثل في التعليم الذاتي التدريجي للروح، مع النضال المستمر ضد رغبات الجسد، ولكن دون استنفاذها بالعنف، حيث أن الله أعطاها للإنسان كأداة ومسكن للروح (483).
"... كلما كانت النفس أكثر أمانة من الجسد، كلما كان تطهير النفس أكثر أمانًا من الجسد" 484. لكن من تطهير النفس يأتي تطهير الجسد 485. "رغم أن هذا التراب يحمل معه شيئًا من الشر و"المسكن الأرضي يثقل العقل" (حك 9: 15)، مجتهدًا في الحزن أو المخلوق مجتهدًا في الحزن، فلتطهر صورة [الله] الطين وترفع الجسد المرتبط به إلى مستوى أعلى. 486. مع علاقة كذا وكذا بين الروح والجسد، مع هذا الاستخدام الصحيح للحرية الأخلاقية، يمكن أن تتحقق في الإنسان فكرة الأنثروبولوجية عن الخالق، الذي دعا الإنسان إلى الوحدة مع نفسه. "... من يحفظ القانون، ويكرم الجزء الإلهي الموجود في نفسه، في كل فعل وكلمة وحركة للعقل، يكون نقيًا قدر الإمكان من كل ما يُداس ولا يتنجس بأي شيء عابر، بل على العكس من ذلك، فإن نفس الغبار يسحب معه إلى السماء، كمكافأة على أعماله (حقًا السر الأعظم والأكثر حكمة!) سوف يصبح إلهًا، وعلى الرغم من أنه إله بالتبني، إلا أنه مملوء بأعلى نور، البدايات الذي حصده إلى حد ما هنا.
ومن ينحني للأسوأ في اتحاده واجتماعه، يجد نفسه شريكًا في الأرض، وعبدًا للجسد وصديقًا عابرًا، يسيء إلى النبل الإلهي بحياته، مهما كان ناجحًا في الزائل، فخورًا بأحلام وظلال تافهة، غنيًا، فاخرًا، مرتفعًا في الرتب - للأسف! - "لذلك اشتدت البلايا هناك، وكان أول المصائب أن يكفر من الله" 487.
الأساس الثالث للأخلاق هو الأساس الكوني 488، الذي يقتضي الاعتراف بأن الحياة في العالم لا تتحرك بشكل عفوي، بل وفق قوانين معروفة ولتحقيق هدف محدد. وبدون هذا الشرط تكون حياة الإنسان نفسها بمثابة مصير غير موجه، وتبقى التطلعات الأخلاقية بلا هدف محدد ولا اكتمال سليم، وبالتالي تفقد كل معنى وقوة ملزمة. والمطلوب هو الاعتراف بالعناية الإلهية الحكيمة المرشدة، التي تحتوي في ذاتها على هدف الوجود المخلوق، وتوجه مصائر العالم نحوه (489). بهذه القناعة الوحيدة، يستطيع الإنسان أن يجد في نفسه ما يكفي من الشجاعة والقوة لصراع روحي ومعنوي مع نفسه ومع الشر المحيط به. "فقط العبد السيئ هو الذي يحترم سيده عندما يبتسم، ويعتبره شريرا عندما يضرب.
"يجب أن أقبل دون تذمر، أينما تدور الدفة، التي يقودني بها الله من النضال والحياة، حتى أدخل ميناء هادئًا، إلا إذا بنى هذه السفينة عبثًا، ولكن من أجل نهاية جيدة وناجحة" 490. إذا كان الشخص في بعض الأحيان لا يتخيل بوضوح الغرض العقلاني لظاهرة معينة، فهذا لا يعني أن الكلمة الحاكمة في العالم لا تعرف ذلك، تمامًا كما أن الرسام فقط يفهم الرسم تمامًا وخصائص الخطوط معروفة فقط بواسطة مقياس الهندسة. مكان الإيمان، لأنه "موافقة فضولية" 491. من المستحيل فهم عمق حكمة الله 492؛ ومع ذلك، يجب الاعتراف بأن العالم لا يمكن أن يوجد بدون العناية الإلهية وإنكاره هو تمرد على الله 493. ويجب الاعتراف بأن النظام القائم في الكون يحفظه الله 494، وإذا كان مضطربًا، فهو ليس ضد إرادة الذي ربطه معًا 495. الله يقود كل شيء إلى فهو وحده في الطرق المعروفة له يقود على أية حال إلى هدف صالح - إلى الكمال والشفاء، ولذلك فإن علم الله المسبق يضع الأساس لأحداث مهمة 496.
كل التفاوت الواضح في الحياة (الشر المعنوي والجسدي) يسويه الله، وله، من بين أمور أخرى، أهداف أخلاقية وتربوية للإنسان. صحيح أن هناك دائرة معينة بل وأضدادًا في شؤون الإنسان؛ but they also have a fixed center. إن الحركة والاهتزاز لا تتعلقان إلا بمظهر خارجي واحد يومي، وليس بالأساس الذي تخفي فيه العناية الإلهية سر الكون والذي هو صلب وثابت في كل شيء 498. يجب أن نؤمن أن الله يهتم بالإنسان عناية خاصة، مع أن الحياة البشرية لا تحيا بدون عثرات ومقاومات، تظل أسبابها مجهولة في بعض الأحيان. إن هذا الإيمان بالتحديد بمنفعة وعقلانية الحياة العالمية، وخاصة الحياة البشرية، التي تسترشد بالعناية الإلهية، هو الذي يوفر دعمًا قويًا للتطلعات الأخلاقية ويلهم الإنسان بقوة كبيرة لتحقيق الإنجازات الروحية. “What is scary for us?” - يسأل القديس غريغوريوس. فيجيب: "لا شيء إلا الانحراف عن الله والإلهي. والباقي كما يحكم الله فليكن!"
وسواء كان يرتب أمورنا "بأسلحة البر أو الحق أو الرحمة أو جنبًا" (2 كورنثوس 7:6) ويكون صعبًا علينا - فإن سبب ذلك معروف لدى وكيل حياتنا. وسنخاف من هذا فقط، حتى لا نتسامح مع أي شيء مخالف للحكمة” 499.
لا تعلم المسيحية فقط عن الخلق الأصلي للإنسان، بل أيضًا عن إعادة خلقه وتأليهه من خلال ابن الله المتجسد. ومن ثم، في شخص يسوع المسيح ونشاطه، تمتلك الأخلاق المسيحية أساسًا جديدًا وأعمق لنفسها، وهو ما يسمى الخلاصية 500.
لو بقي الناس دائمًا على ما هم عليه (قبل السقوط)، لأصبحوا كما لم يكونوا، أي خالدين وقريبين من الله. ولكن بما أن الموت قد ملك الإنسان، لم يرد الله أن يترك خليقته بلا عون، بل هو نفسه، إذ صار إنسانًا، يتألم كإنسان ويفتقر قبل أن يتخذ جسدًا لكي يغنينا بفقره 501. إن الطبيعة السمينة، التي لا يمكن تصورها بالخليقة، عاشت معنا لفترة معينة من أجل محبته للبشر، لكي تجذبنا إليه، مطروحين إلى الأرض 502. "كلمة الله نفسها... تتحد مع النفس العاقلة من أجل الإنسان". من أجل نفسي، تطهر مثلًا، تصير إنسانًا في كل شيء ما عدا الخطية.يبدأ الموجود في الوجود، غير المدرك يُحتضن بالنفس العاقلة، التي تتوسط بين اللاهوت والجسد الدنيء، يصير الغني فقيرًا في جسدي، حتى أصبح غنيًا في لاهوته من الخير ما هذا اللغز عني؟
لقد قبلت صورة الله ولم أحتفظ بها؛ إنه يدرك جسدي لكي يخلص الصورة والجسد ليخلدا. يدخل معنا في تواصل ثانٍ أروع بكثير من الأول، فمنذ ذلك الحين قدم لنا الأفضل، أما الآن فهو يقبل الأسوأ؛ لكن هذا أكثر إلهية من الأول، هذا أعلى عند ذوي الذكاء" 503. كان المسيح هو الإنسان كله - لقد صار جسدًا ونفسًا وعقلًا، وكل ما اخترقه الموت، حتى يمكن للإنسان كله أن يخلص 504. ولكن إذا أتيحت للإنسان، من خلال آلام المسيح، فرصة أن يصبح إلهًا (بالتبني)، فإن المسيح ليس إنسانًا فقط، بل في نفس الوقت الإله كله، ساكنًا بجوهره في الطبيعة البشرية، مثل الشمس في أشعتها، وهو إله واحد في كليهما. طبائع 505. لهذا هو عجيب لأنه لم ينتقص من اللاهوت، وخلص الإنسان كطبيب 506. "لو كنت لا أزال أعبد المخلوق أو أتعمد في المخلوق، لما كنت أتأله ولم أكن لأتغير في ولادتي الأولى". لذلك، فإن اسم "مسيحي" في حد ذاته مبني على الاعتراف بالمسيح كإله 507. فتألم الله من خلال معاناتي وأصبح خطيئة ولعنة بالنسبة لي 508.
وهذا استنفاد للإله، كما كان، إضعافًا وانتقاصًا لمجده (509).
من الواضح أن هذا التعليم عن شخصية الله-الإنسان وأفعاله يحتوي على عنصر أخلاقي تمامًا، كتعبير عن محبة الله السامية للبشرية. ثمار تجسد الرب ومعاناته من نفس الطبيعة، بهدف "إعطاء أجنحة للنفس، وانتزاعها من العالم، وتسليمها لله. اجعل من ينتمي إلى النظام السماوي إلهًا وشريكًا في النعيم السماوي" 510. هذا التأليه للإنسان قد حدث بالفعل في شخص الله الإنسان نفسه 511. لقد أُنزل الجحيم بالصليب، والموت بموت المسيح، وقد أُعيد خلق الجميع بواسطة الرب. آلام المسيح، ثم أُقيم مرة أخرى إلى شجرة الحياة بشجرة العار. في المسيح ظهرت حياة جديدة للناس، وفيه وُضع أساس جديد لوحدة المسيحيين مع الله، لأن المسيح بدمه جمع وصالح ووحد كل شيء معًا 512. "بضع قطرات من الدم تخلق العالم كله، وتصير لجميع الناس كخميرة اللبن، وتجمعنا وتربطنا" 513.
ومن هنا تتضح الاستنتاجات المتعلقة بالحياة الروحية والأخلاقية. مع مجيء يسوع المسيح، "يُعاد توطين الإنسان، أو بالأحرى، يعود إلى الله"، وبالتالي يعيش المسيحي فقط في المسيح، مقلدًا آلامه، ويولد معه، ويصلب، ويدفن، ويقوم معًا 514. يحمل المسيحي باستمرار في قلبه صورة المتألم الإلهي ويثق بشدة في مساعدته، ويتطهر أخلاقياً في الصراع مع أهوائه، والذي يصاحبه حتماً ألم أو معاناة عقلية له. ولكن من خلال طريق الألم هذا بالتحديد يشترك المؤمن نفسه مع المسيح، ويُطعم فيه مثل الغصن في الكرمة (يوحنا 15: 1-8)، ويُطعم مرة أخرى في شجرة الحياة الروحية؛ ينزع المسيحي من كيانه بذور الرذيلة المطعمة من الخارج، ويجمع جهده الأخلاقي معًا لينمو في نفسه براعم حياة إلهية أعلى، وبهذه الطريقة يتجدد داخليًا ويُعاد خلقه. "من أجلي" يكتب القديس.
يقول غريغوريوس "من الضروري أن نخضع لهذا التغيير الخلاصي، حتى يأتي الحزين من الممتع، ومن الحزين يخرج الممتع مرة أخرى" 515. مهمة المسيحي هي أن يصير إلهًا من أجل المسيح، لأنه "صار إنسانًا من أجلنا" 516. لذلك ليس لدى المسيحي سوى خلاص واحد في ذهنه، ويجعل كل ما هو مرئي بلا شيء 517. إنه فوق كل شيء أرضي وإنساني؛ اهتمامه الدائم بالتطهير الداخلي 518. إنه يبذل نفسه دائمًا لله، متبعًا أفضل طريق يؤدي إلى الكمال، طريق التواضع والتواضع، الذي يظهر مثاله الصارخ في شخص يسوع المتألم نفسه 519. محبة المسيح تهدئ الشهوات البشرية في المسيحي، كما يمثلها الشهداء والنساك المسيحيون 520. بعد المعمودية، يدخل المسيحي إلى حياة جديدة أكمل. "التطهير بالروح والماء، "المساعدة على الولادة الأولى، يجعلنا جددًا من القديم، من الجسديين، كما نحن الآن، مثل الله، يغلي بلا نار ويعيد الخلق بلا دمار.
لأنه، باختصار، يجب علينا بقوة المعمودية أن نفهم عهدًا مع الله بشأن الدخول إلى حياة أخرى والحفاظ على طهارة أكبر" 521. المسيحيون، كأبناء الله وورثة مع المسيح، يشكلون فيه اتحادًا واحدًا للمحبة 522. المسيح، مثل المغناطيس، يجذب الجميع إلى نفسه و"مثل رجل (لأنه لا يزال مع الجسد الذي اتخذه) ويصلي الآن من أجل خلاصي حتى يجعلني إلها" 523.
تنتهي الخطبة المسيحية حول خلاص الإنسان في المسيح بالتعليم عن المستقبل، والحياة الآخرة، حول الاستعادة الكاملة لاتحاد الناس مع الله، الذي انكسر بسبب سقوطهم، والذي ليس له وقت ليحدث. إن نهاية تاريخ العالم الحالي، بحسب التعاليم المسيحية، ستكون بداية ملكوت المجد الأبدي. يوفر هذا التعليم أساسًا جديدًا للأخلاق المسيحية - أساس أخروي 524.
"لقد نلنا الوجود لنزدهر، ونجحنا بعد أن نلنا الوجود. استودعنا الجنة لنتمتع" 525. ملك الله هو نقل النعيم إلى مخلوقاته في الاتحاد معه 526. ويجب أن يقال الشيء نفسه، على وجه الخصوص، عن الإنسان. "...إن أعظم هدية وأكثر شهادة على محبة الله لنا هي رغبتنا فيها وتقاربنا معه. ما هي الشمس للكائنات الحسية، هو الله للكائنات الروحية: أحدهما ينير العالم المرئي، والآخر ينير غير المرئي؛ أحدهما يجعل النظرة الجسدية مثل الشمس، والآخر يجعل الطبيعة العاقلة شبيهة بالله" 527. يمثل الله آخر وأسمى موضوع للرغبة، وليس وراءه شيء 528. "... نحن، على الرغم من أننا أرضيون 529. التأله هو هدف وجودنا للاقتراب من الله 530. "للناس خير واحد وخير دائم، هذه هي الآمال السماوية" 531. الحياة في الجسد هي خروج عن الرب، والحياة في القيود والأغلال 532.
أما من يتحسن وينجح في القول والفعل فمن الممكن أن يذوق النعيم هناك في هذه الحياة: انعكاسات المجد السماوي تظهر على الأرض 533. ينابيع البركات السماوية في هذه الحياة تصل إلى الذين يجاهدون بإخلاص 534. الحياة الأرضية تبدأ بالفساد، وتستمر بالفساد وتنتهي بالفساد، بينما الموت "الذي يخلصنا من هذه الكوارث ويعيد كثيرين إلى الحياة فوق، لا أعلم" يقول القديس غريغوريوس: - يمكن "يسمى الموت بالمعنى الصحيح" 535. الأخير بالنسبة للمسيحي الحقيقي هو "الانتقال" أو الصعود إلى الله، وتحقيق الرغبة، والتحرر من القيود، ووضع العبء؛ ولا يضع حدًا للحياة الحقيقية الكاملة التي بدأت على الأرض 536. ومن يتذكر الله هنا أعلى من الموت 537. لكن الاستنارة الإلهية الكاملة والاستنارة ممكنة فقط بعد الموت الجسدي، عندما لا يكون الثالوث الأعلى مخفيًا. "من العقل، كما هو مقيد ومشتت بالحواس" 538. لذلك فإن النعيم هناك هو المعرفة الكاملة للآب والابن والروح القدس 539.
إن ملكوت السماوات "ليس إلا بلوغ الأنقى والأكمل، والأكثر كمالاً من كل ما هو موجود هو معرفة الله"، وهو ما يتم نقله بالكامل من خلال الكلمة 540.
"""يكون الله الكل في الكل"" (1 كو 15: 28)... علاوة على ذلك، عندما نكون الآن، بحركاتنا وأهوائنا، إما ليس لدينا الله فينا على الإطلاق، أو ليس لدينا سوى القليل، سوف نتوقف عن أن نكون كثيرين، بل سنصبح مثل الله تمامًا، ونحتوي في داخلنا الله الكل في الكل وواحده. هذا هو الكمال الذي نسارع إليه!" 541 من المتوقع أن يتحول العالم نفسه إلى عالم أفضل، لأن "كل شيء يتسارع إلى الوحدة" 542.
من هذا التعليم حول المصير المستقبلي للعالم والإنسان، فإن الاستنتاجات المتعلقة بالمبادئ الأخلاقية للحياة واضحة. وطن المسيحي هو القدس الروحية السماوية. ولكن لتحقيق ذلك، من الضروري تربية الروح على الفضيلة من خلال محاربة بداية الشر والرذيلة، لأن فقط أولئك القادرين على اعتناق مجد الله يمكنهم الاقتراب من الله 543. للحياة المستقبلية، مطلوب التقوى فقط 544. للعودة إلى الله، يجب على المسيحي أن يلبس الإنسان الجديد 545. ولهذا السبب فإن النفوس المسيحية السامية "لا تعرف الحب العاطفي، بل تحترق بالحب الإلهي النزيه؛ تراثها هو مصدر النور، وهنا أيضًا إضاءاته، والمزمور الملائكي، والوقوف طوال الليل، وهجرة الفكر المرتقب إلى الله؛ الطهارة والتطهير المستمر، مثل أولئك الذين لا يعرفون مقياسًا للصعود والتأله” 546. بالنسبة لهم، كل خير أرضي ليس أكثر من حلم؛ إن الرغبة في الهروب من هذه الحياة “هي الخير الأول والأصدق، وهي من سمات الإنسان العاقل والذكي حقًا” 547.
"... كل نفس صالحة ومحبة لله، بمجرد أن تتحرر من الجسد المرتبط بها، تدخل في حالة من الشعور والتأمل في الخير الذي ينتظرها، وبعد تطهير أو وضع جانبًا (أو ما زلت لا أعرف كيف أعبر عن ذلك) ما أظلمها، تتمتع بنوع من المتعة الرائعة، وتستمتع وتسير بفرح إلى سيدها، لأنها هربت من هذه الحياة، كسجن لا يطاق، وتخلصت من الأغلال التي كانت مقيدة عليها، والتي بها ثم، في رؤيا، يبدو أنها تحصد النعيم المعد لها، ثم الجسد الذي وُلد بذاته، والذي به مارس الحكمة هنا، من الأرض التي أعطتها ثم حفظتها، وقد نالها بطريقة غير مفهومة لنا ولا يعرفها إلا الله، الذي وحدهم وفصلهم، معه يدخل في ميراث المجد الآتي، وكما باتحادها الطبيعي مع الجسد شاركت في أثقالها، هكذا هو يمنحها تعزياته، ويستوعبها بالكامل في نفسه، ويصبح معها روحًا وعقلًا وإلهًا واحدًا، بعد أن ضحّت الحياة بالفاني والعابر" 548.
هناك، في السماء، تصعد النفس المقدسة إلى مصدر الخير ذاته، وتتأمل الحقيقة النقية بعقل نقي، وكمكافأة على الغيرة المحلية للخير، تتمتع بحيازة الخير والتأمل فيه على أكمل وجه (549). إن الأعمال وحفظ الوصايا (550) تؤدي إلى هذا التأمل.
إذا كان الصعود إلى مصدر الخير هو النعيم وهدف السر المسيحي 551، فعلى العكس من ذلك، سيكون رفض الله للخطاة هو أعظم عذاب وعقاب لهم 552. بعد يوم القيامة، "سوف يرث الأول [الذي يفعل الخير] النور الذي لا يوصف والتأمل في الثالوث القدوس الملكي، الذي سوف ينير بعد ذلك بشكل أكثر وضوحًا ونقاء ويتحد تمامًا مع العقل كله (الذي فيه وحده أنا"). ويؤسسون بشكل خاص ملكوت السماوات)؛ وسيكون نصيب الأخيرين [هؤلاء الذين خلقوا الشر]، من بين أمور أخرى، عذابًا، أو، بشكل أكثر دقة، فوق كل شيء آخر، الرفض من الله وخجل الضمير، الذي لن يكون له نهاية" 553. "... مكافأة أولئك الذين تطهروا في القلب ستكون نورًا، أي الله مرئيًا ومعروفًا إلى حد النقاء، وهو ما نسميه أيضًا ملكوت السماوات، ولكن لعميان العقل، أي للمغتربين. من الله بمقدار قصر النظر المحلي، سيكون هناك ظلام. أخيرًا، على هذا الأساس من العقائد، افعل الخير، لأن "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26)، كما الأعمال بدون إيمان "554".
حدد الله وقت النشاط بالبقاء على الأرض، وفي الحياة المستقبلية ستتبع فقط دراسة ما تم هنا 555. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يكون مهملاً: يجب على المرء أن يضحي بكل شيء من أجل الروح، ولا يندم على الحياة الأرضية، ويتحمل كل شيء من أجل محبة الله، حتى لا يشعر بالحرج، بل يغادر برضا عن النفس من هنا إلى الحياة السماوية 556. "من حل المادة والجسدية بمساعدة العقل والتخمين (إذا سميتها كذلك)" سحابة أو حجاب، استطاع أن يقترب من الله قدر استطاعته الطبيعة البشرية، واتحد بالنور النقي، تبارك بسبب الصعود من هنا والتأليه هناك، مما يؤدي إلى الحكمة الحقيقية والارتفاع عن الازدواجية المادية من أجل الوحدة المتصورة في الثالوث.
لكن من أصبح أسوأ من الاقتران بالمادة وتعلق بالانحلال لدرجة أنه لا يستطيع أن ينظر إلى شعاع الحق ويرتفع فوق ما هو تحته، بينما هو نفسه أتى من فوق ودُعي إلى ما فوق، فهو يشفق علي بسبب عماه، حتى لو كان ناجحًا في هذه الحياة؛ والأدهى من ذلك أنه كلما انخدع بسعادته، واعتقد أن هناك خيرًا آخر إلى جانب الخير الحقيقي، حصد تلك الفاكهة الضارة من رأيه الضار، الذي إما محكوم عليه بالظلمة، أو ينظر إلى الذي لم يعرفه نورًا كالنار.
هذه هي الأسس العقائدية للأخلاق المسيحية حسب تعاليم القديس غريغوريوس اللاهوتي. ومن خلال الجمع بينها معًا، يمكننا تحديد القاعدة العامة للحياة المسيحية الروحية والأخلاقية والمبدأ الأساسي للتعليم الأخلاقي المسيحي، والذي يمكن أن تدل عليه كلمات القديس غريغوريوس التالية: “لا شك أن الإنسان مخلوق وصورة الله العظيم.
الجميع يأتي من الله ويذهب إلى الله، الذي، الذي يوجه أفكاره إلى الحزن ويقيد جسده بالروح، لديه المسيح الرحيم كقائد لحياته، ويكرس مقتنياته ولسانه وسمعه، وعقله وقوته - كل شيء للحياة المستقبلية، الذي، من العالم المستهلك، يسرق كل ما استولى عليه لص ممتلكات شخص آخر، الكافر بليعال، يجلب هذا إلى خزائن أقوى أرضية و نهبت ودمرت لكي ترى الملك نفسه، بحيث، بعد خلع الجسد والضعف المضاد، تصير إلهًا وروحًا، وتصير في رتبة الوجه الملائكي المشرق، لأن الأعمال العظيمة تنال مكافأة أعظم، ليس كما كان من قبل، بالنظر إلى الصورة السهلة للمسكن، إلى صورة الناموس المكتوبة القابلة للتدمير، ولكن بعيون ذهن نقية، تتأمل في الحق نفسه وشفاه تغني ترنيمة احتفالية. هذا هو هدف الحياة البشرية؛ إن عظمة آلام المسيح تقود سكان الأرض إلى هذا.
لأن المسيح، كونه الله، رأس الحياة، والأسمى على مر العصور، دائمًا الصورة الكاملة للأب الخالد، أخذ صورة عبد، ذاق الموت، التقى بالحياة مرة ثانية، لكي يحررني من العبودية ومن قيود الموت، عائداً إلى حياة أفضل. القوة الفعالة والمعنى الملزم غير المشروط، على العكس من ذلك، بدون هذه المبادئ، لا توجد أخلاق مسيحية حقيقية ولا يمكن أن تسمى بهذا الاسم.
الأسس العقائدية للتعاليم الأخلاقية المسيحية لها علاقة داخلية ووحدة فيما بينها. ولكن، وفقا لمحتواه المحدد، يضيء كل واحد منهم من بعض الجوانب الخاصة الأخلاق المسيحية، ويعطي سمات داخلية خاصة وأفكار وخصائص للتدريس الأخلاقي المسيحي. على وجه الخصوص، يكشف الافتراض اللاهوتي للأخلاق عن فكرة وجود إله شخصي كأساس للوجود ومصدر للحياة، ووحدة كل الكائنات المتناهية في محبة الله، ووحدة المحبة في الثالوث الأقدس. تؤكد هذه الأفكار للأخلاق الأهمية غير المشروطة والمعنى الأسمى للقانون الأخلاقي، قانون الخير والمحبة، لأنه تعبير عن إرادة الله ومحبته الأكثر كمالا، والتي تحتوي على كل شيء في حد ذاتها.
الأساس الأنثروبولوجي للأخلاق المسيحية في عقيدة أصل الإنسان من الله، في عقيدة الروح الإنسانية باعتبارها تيارًا من الألوهية غير المرئية، يعطي المفهوم الأخلاقي لله باعتباره الخير الأسمى والأكثر كمالًا، الذي تسعى إليه الروح الإنسانية بشكل لا إرادي، ويكشف عن الفكرة الأخلاقية للتأليه كمهمة أخلاقية، والتي يُدعى الجميع إلى القيام بها على أنفسهم من خلال جهودهم الأخلاقية المجانية، من خلال الصراع مع المبادئ الخاطئة لوجودهم. ويؤكد الافتراض الكوني، من خلال تعاليمه عن العناية الإلهية، قيمة الوجود الفردي للإنسان بكل تطلعاته العليا، والحياة بشكل عام. ينير هذا الافتراض مسار الحياة والميول الأخلاقية بفكرة العقلانية والنفعية التي يراقبها العقل الإلهي الحاكم للعالم. وفي هذا، فإنه يعطي دعمًا قويًا للتطلعات الأكثر أخلاقية، ويعزز كرامتهم العليا إلى الأبد، ويمنحهم معنى عميقًا وهدفًا معقولًا.
الفكرة الخلاصية (الخلاص في المسيح) هي فكرة مسيحية على وجه التحديد، تميز بشكل خاص الأخلاق المسيحية عن عدد من التعاليم الأخلاقية الأخرى، الدينية والفلسفية. المسيح هو المثال الأسمى للكمال الأخلاقي والمرشد الإلهي، الذي يجذب معه إلى السماء كل من يتبعه إلى الكمال ويعكس صورته الروحية السامية. يتلقى المثل الأخلاقي تأكيدًا في المسيحية ليس فقط على أنه حقيقي في حد ذاته، ولكن أيضًا كما تم تحقيقه بالفعل، والذي تم تحقيقه بالكامل من قبل الله الإنسان، الذي تشير حياته إلى الطريق ذاته إلى هذا المثل الأعلى - طريق التواضع والمعاناة والإذلال والحب الشامل. يتعهد كل مسيحي باتباع هذا الطريق ليصبح "إلهًا من أجل المسيح"، الذي أصبح "إنسانًا من أجلنا".
أخيرًا، من وجهة نظر الأساس الأخروي، يحدد التعليم الأخلاقي المسيحي الأهمية المناسبة، والسعر الفعلي لكل من الحياة الأرضية ببركاتها، والحياة السماوية بأفراحها المثالية، ومن هنا يكشف النظرة المسيحية لجميع الواجبات الخاصة، والعلاقات اليومية، وظواهر الحياة الشخصية والاجتماعية. في الوقت نفسه، فإن نفس الأساس الأخروي في عقيدة إكمال حياة كل شخص والنظام العالمي الأخلاقي بأكمله وفقًا لقوانين حق الله يقوي الأهمية الثابتة والطبيعة الملزمة للمعيار الأخلاقي، وفي الوقت نفسه يدين الجمود والإهمال في مسألة التحسين الأخلاقي الشخصي.
ولكن في الطريق إلى هذا التحسن، يحتاج المسيحي باستمرار إلى المساعدة والدعم الخارجي، وبسبب الحالة الطبيعية، لا يستطيع تحقيق مهمة الحياة بشكل منفصل عن الآخرين، وعزل نفسه تماما عن العالم والمجتمع. لذلك، فإن المثل الأخلاقي يتحقق من قبل كل مسيحي ليس في عزلة، دون أي اتصال مع الآخرين، ولكن في المملكة المشتركة للأفراد الذين توحدهم وحدة الهدف الأخلاقي، وتشابه التطلعات الروحية، وهوية المفاهيم الدينية، والمحبة المتبادلة، والإجماع، والمساعدة المتبادلة. مملكة الأفراد هذه، أو المجتمع الديني، تسمى الكنيسة. لذلك، فيما يتعلق بتنفيذها، تفترض الأخلاق المسيحية مبدأ عقائدي آخر، أي عقيدة الكنيسة كاتحاد روحي وأخلاقي للمؤمنين. ولنتأمل في الختام معنى عقيدة الكنيسة من الجانب الأخلاقي، بحسب آراء أبينا القديس المختار.
كنيسة المسيح هي مجموعة من الأعضاء لا يوحدهم رابط خارجي ميكانيكي، بل رابط عضوي وثيق لا ينفصم. المسيحيون جسد واحد متناغم، خراف من قطيع واحد، يقودهم الراعي الإلهي الواحد. يتم التعبير عن هذه الوحدة الداخلية في حقيقة أن جميع أعضاء الكنيسة لديهم محتوى روحي وديني واحد، ومزاج أخلاقي واحد مرتفع، بحيث يعيش الجميع كواحد ويكون ذلك انعكاسًا لحياة الجميع. بمثل هذه الوحدة الداخلية، يحاول الجميع، كما لو كان، نقل جزء من محتواهم الروحي إلى الآخر: التخلي عن التطلعات من أجل شخصيتهم، وجعل إخوانهم من البشر موضوع رعايتهم، ونقل مركز نشاطهم إليهم والاهتمام بالآخر كما لو كانوا لأنفسهم. "...نحن العابدون للواحد" يكتب القديس مرقس.
غريغوري، - أصبحوا واحدا؛ نحن، عبدة الثالوث، قد نمونا معًا، إذا جاز التعبير، وأصبحنا متحدين ومتساوين في الكرامة؛ نحن، قراء الكلمة، قد تركنا الصمت؛ نحن، مكرمون الروح، نحترق بغيرة ليس ضد بعضنا البعض، ولكن في نفس الوقت مع بعضنا البعض؛ نحن المعجبون بالحقيقة، نفكر شيئًا واحدًا ونقول شيئًا واحدًا؛ نحن، المعجبون بالحكمة، أصبحنا حكماء، ونكرم من هو "النور، الطريق، الباب، كما نسلك حسنًا في الأيام" (راجع 1 يوحنا 1: 7)، نسير جميعًا في الطريق المستقيم، كلنا داخل الفناء؛ مكرمون الخروف والراعي، أصبحوا ودعاء وينتمون بالفعل إلى نفس القطيع والراعي الواحد، الذي يرعى القطيع بالآنية، وليس "الراعي الأحمق" (زكريا 11: 15)، الذي يدمر خراف مرعاه ويسلمها للذئاب والجبال، بل راعيًا مجربًا ومختبرًا جدًا... نحن، مكرمون الذي تألم من أجلنا، أصبحنا متعاطفين ومستعدين للتخفيف من وطأة المرض. الصعوبات لبعضهم البعض. عباد الرأس نشكل جسدًا متناغمًا ومتماسكًا بكل اتحاد روحي” 561.
إن وحدة المسيحيين هي وحدة داخلية ودينية وأخلاقية، وتتكون من حقيقة أنهم جميعًا مدعوون وملزمون بأن يعكسوا في أنفسهم صورة الله الواحدة، التي بموجبها خلق الناس في البداية، ثم أعيد خلقهم لاحقًا من خلال يسوع المسيح. لقد صار الله إنسانًا من أجلنا وافتقر "لكي يستعيد الجسد ويخلّص الصورة ويعيد خلق الإنسان، حتى نكون "واحدًا في المسيح، الذي فينا جميعًا قد صار كل ما هو عليه فينا جميعًا؛ "فليكن فينا في ما بعد ذكر أو أنثى، بربري، سكيثي، عبد، أو حر" (راجع غل 3: 28-29)، لأن هذه علامات جسدية؛ ولكن ليكن لنا صورة واحدة عن الله، الذي به وبه خلقنا؛ ليُصوَّر ويُنطبع فينا كثيرًا حتى لا يتمكنوا من التعرف علينا إلا به" 562.
وللحفاظ على هذه الوحدة الوثيقة، يجب على أعضاء كنيسة المسيح، كونهم إخوة فيما بينهم، أن يكونوا بعيدين عن كل نزاع وخلاف وخلاف في العلاقات المتبادلة؛ إنهم مدعوون للحفاظ على السلام الكامل والإجماع، وعدم انتهاك وحدة الكنيسة، وتوفير التعاطف والتساهل مع بعضهم البعض، والمساعدة المتبادلة والمساعدة في تحقيق الأهداف الأخلاقية العامة والفردية. "على الرغم من أنه يجب علينا أن نحفظ "وقت الحرب والسلام" (جا 3: 8)، وأحيانًا، وفقًا للشريعة وكلمة سليمان، من الجيد شن الحرب، ولكن من الأفضل، لأطول فترة ممكنة، أن ننحني للسلام، لأن هذا أسمى وأكثر إرضاءً لله.
وليس من المعقول بأي حال من الأحوال أن نفترض أن الإجماع هو الأفضل في الأمور الخاصة، لكنه في الأمور العامة ليس هو الأكثر فائدة؛ كما لو أن الحكم الأكثر كمالًا هو في ذلك المنزل والمدينة حيث يوجد أقل قدر ممكن من الخلافات الداخلية، وإذا حدث ذلك، فمن المرجح أن يتم استعادة السلام والشفاء من المرض، ولكن بالنسبة للتكوين العام للكنيسة، هناك شيء آخر أفضل وأكثر لائقة؛ وكأن كل إنسان يجب أن يحاول أن يكون في سلام مع نفسه، لأن السلام والسيطرة على الأهواء أمر مرغوب فيه للجميع، ولكن ليس هذا هو السلوك الذي ينبغي للمرء أن يتصرف به مع الآخرين، بل على العكس من ذلك، يجب أن يُحسب استسلام القريب مجدًا للذات. وعلى الرغم من أن الله يأمر بمغفرة أولئك الذين أخطأوا إلينا ليس فقط سبع مرات، بل عدة مرات أكثر (متى 18: 22)، من أجل الحصول على الغفران لأنفسنا من خلال مغفرة الآخرين، إلا أنه يمكننا أن نفعل الشر لأولئك الذين لم يسيئوا إلينا، حتى لو فعلنا ذلك عن طيب خاطر أكثر من قبولنا فوائد الآخرين.
على الرغم من أننا نعرف نوع النعيم المخبأ لصانعي السلام، الذين هم وحدهم في حشد المخلصين "يُدعى أبناء الله" (متى 5: 9)، إلا أنه لا يزال بإمكاننا أن نعتقد أننا أنفسنا، حتى ونحن في عداوة، نفعل ما يرضي الله، الذي تألم من أجلنا، لكي يتصالحنا مع نفسه ويوقف الحرب الداخلية في داخلنا.
لا، أيها الأصدقاء والإخوة، دعونا لا نفكر بهذه الطريقة. فلنكرم عطية المُصالِح، أي السلام، العطية التي تركها لنا عندما خرج من هنا (يوحنا 14: 17) كنوع من عربون الوداع. سوف نعرف توبيخًا واحدًا فقط - التوبيخ بقوة المقاومة. "اقبلوا أيها الإخوة مبغضينا" (أش 66: 5)، لو أنهم قبلوا ذلك. دعونا نتنازل عن بعض الأشياء الصغيرة حتى نحصل في المقابل على الشيء الأكثر أهمية، ألا وهو التشابه في التفكير. دعونا نمنح أنفسنا النصر حتى نتمكن نحن أيضًا من الفوز. انظر إلى لوائح المنافسات ومآثر المصارعين: غالبًا ما يفوز أولئك الذين هم في القاع على أولئك الذين كانوا في القمة" 563. "من الأفضل والأكثر فائدة، دون الانفصال عن الهيئة العامة [للكنيسة]، كأعضاء فيها، أن نصحح بعضنا البعض ونصحح أنفسنا، بدلاً من أن ندين سابقًا بالحرمان الكنسي وبالتالي ندمر الثقة، ثم نطالب بالضرورة بالتصحيح، كما هو الحال مع الحكام، وليس الإخوة." 564.
لكن أفق الكنيسة يمتد إلى ما هو أبعد من الأرض. الكنيسة المقدسة، برأسها مؤسسها يسوع المسيح، تضم كل من عاش بالإيمان بالمسيح ومات على هذا الإيمان. يحدث التواصل الروحي مرة أخرى بين أعضاء الكنيسة المنتصرين والمناضلين. القديسون الممجدون، بالرغم من أنهم غير مرئيين جسديًا، يتعايشون مع الكنيسة الأرضية، ويساهمون في ازدهارها وتوسعها، ويساعدون بصلواتهم المسيحيين الذين يسيرون في طريق الحج الأرضي، لأنهم، القديسون، أصبحوا أقرب إلى الله، بعد أن وضعوا قيودهم الجسدية جانبًا، وتحرروا من الطين الذي يظلم العقل، وقدموا أنفسهم مكشوفين للعقل الأول والأنقي المكشوف، بعد أن تم منحهم (“إذا كنت أستطيع التعبير عن نفسي بهذه الجرأة،” يضيف القديس يوحنا المعمدان). (غريغوريوس) الرتبة الملائكية والجرأة 565. وبالمناسبة فإن القديس غريغوريوس اللاهوتي كتب ذات مرة عن القديس غريغوريوس اللاهوتي.
أثناسيوس الإسكندري، أنه "في شيخوخة جيدة، بعد أن تحرر من الحياة بعد العديد من النضالات والمآثر، من العالم السماوي (وهذا أنا متأكد تمامًا) ينظر الآن إلى أعمالنا ويمد يد العون لأولئك الذين يجاهدون من أجل الخير، والأسهل أنه متحرر من القيود" 566. وفادينا الإلهي نفسه "حتى الآن يصلي من أجل خلاصي حتى يجعلني إلها" 567. ومن هنا فإن الكنيسة المقدسة، من الجانب الأخلاقي، يمثل عددًا لا يحصى من الملائكة وجميع المؤمنين المسيحيين - الأحياء والأموات، الذين يتحدون في المسيح باعتباره المصدر الوحيد للتجديد الروحي والمرشد الأعلى للحياة، ويرتبطون بروابط لا تنفصم من الحب والمساعدة الأخلاقية، بحيث يقدم الأعضاء الذين أكملوا أنفسهم في الحياة الروحية المساعدة في التعليم الذاتي الداخلي بروح المسيح للأعضاء الأقل كمالًا.
وبنفس الشكل الأخلاقي والتربوي، تنقسم جماعة المؤمنين أيضًا إلى قادة – رعاة، ومثقفين – قطعان، إلى رؤساء روحيين ومرؤوسين. ومن هنا فإن الفكرة العامة للكنيسة تحتوي، في الجانب الأخلاقي، على الفكرة الخاصة للقيادة الرعوية المسيحية كمؤسسة أنشئت خصيصًا لتحقيق أهداف الكنيسة الأخلاقية والمساعدة. "تم توزيع الترتيب أيضًا في الكنائس، بحيث يكون البعض قطيعًا، والبعض الآخر رعاة، والبعض يكون مسؤولاً، والبعض الآخر يكون مرؤوسًا، الذين يشكلون الرأس وبعض الأرجل وبعض الأذرع وبعضهم العين والبعض الآخر من أعضاء الجسد لتنظيم ومنفعة الكل، الأدنى والأعلى. وفي الأجسام، لا تنفصل الأعضاء عن بعضها البعض، بل الجسد كله واحد، مكون من أجزاء مختلفة. ليس كل الأعضاء لهم نفس الطريقة. التمثيل، على الرغم من أنهم جميعًا بحاجة إلى بعضهم البعض بالتساوي للعمل الودي والمتبادل.
وهكذا فإن العين لا تسير، بل تدل على الطريق؛ فالقدم لا تنظر، بل تخطو وتحمل من مكان إلى آخر؛ واللسان لا يقبل الأصوات، فهذا أمر سمع؛ فالأذن لا تتكلم، لأنها مسألة لسان؛ يقول أيوب: "رائحة الأنف، "طعم الحلق لحمًا" (أيوب 34: 3)؛ فاليد أداة للأخذ والعطاء؛ والعقل قائد كل شيء: منه القدرة على الإحساس وإليه يعود كل إحساس. والأمر نفسه معنا – في جسد المسيح المشترك. "لأننا جميعًا جسد واحد في المسيح، وبمسيح واحد أيضًا نرشد بعضنا بعضًا" (رومية 12: 5). أحدهما يقود ويرأس، والآخر يقود ويحكم؛ كلاهما لا يعملان بطريقة واحدة، إلا إذا كان الحكم والسيطرة ليسا نفس الشيء، بل كلاهما واحد في المسيح الواحد، مؤلفًا ومؤلفًا بنفس الروح" 568.
"تمامًا كما هو الحال في الجسد، هناك البعض مسؤولون ويرأسون، والبعض الآخر تحت القيادة والسيطرة، كذلك في الكنائس (سواء وفقًا لقانون العدالة، الذي يكافئ وفقًا للكرامة، أو وفقًا لقانون العناية الإلهية الذي يربط كل شيء) قضى الله أن البعض الذين يكون هذا أكثر فائدة بالنسبة لهم، مسترشدين بالقول والفعل لواجبهم، يبقوا قطيعًا وخاضعين؛ وآخرون، يقفون فوق الآخرين في الفضيلة والقرب من الله، كانوا رعاة ورعاة معلمين لكمال الكنيسة، وكانت لهم نفس العلاقة مع الآخرين مثل علاقة النفس بالجسد، والعقل بالنفس، بحيث أن كلاهما، غير الكافي والوافر، كأعضاء جسدية، متحدين ومتحدين في تكوين واحد، مجتمعين ومقيدين باتحاد الروح، يمثلان جسدًا واحدًا، كاملًا ومستحقًا حقًا للمسيح نفسه - رأسنا" 569.
لذلك، فإن الرعاية المسيحية، بالإضافة إلى الطقوس المقدسة، تهدف أيضًا إلى التربية الأخلاقية وتحسين القطيع. مهمته هي الشفاء الروحي، الذي يتمثل في "إعطاء أجنحة للنفس، وانتزاعها من العالم وتسليمها لله، والحفاظ على صورة الله، إذا كانت سليمة، ودعمها، إذا كانت في خطر، وتجديدها، إذا كانت تالفة، "وبث المسيح في القلوب بالروح" (راجع أفسس 3: 17) - باختصار، جعل من ينتمي إلى النظام السماوي إلهًا وشريكًا في النعيم السماوي" 570 . لذلك، فإن الرعاية المسيحية ليست وصية بقدر ما هي خدمة تخضع لمسؤولية كبيرة؛ إنه مبني على شريعة الله ويؤدي إلى الله 571.
مع هذه المساعدة الأخلاقية المتبادلة للمؤمنين لبعضهم البعض، تحت القيادة الحكيمة للرعاة، بمساعدة القديسين وتحت السيطرة العليا لرئيس الراعي الإلهي، تتحرك حياة كل من كنيسة المسيح بأكملها بشكل عام وأعضائها الفرديين. هنا، في جسد الكنيسة الحي والمُحيي، يتم توفير التربة الأفضل والوسائل الأكثر فعالية لتحقيق أفضل ازدهار ونمو للحياة الفردية لكل مؤمن. هنا يمكن للمسيحي أن يبرر المثل الأخلاقي في نفسه بسهولة، ويحقق في شخصيته المهمة الأخلاقية للحياة.
أعيد طبعه من: الإيمان والعقل. 1894. رقم 7. ص. 443-457؛ رقم 8. ص. 509-525.
منذ وقت ليس ببعيد، تم نشر مقال صغير للأرشمندريت أنتوني بعنوان “الفكرة الأخلاقية لعقيدة الثالوث الأقدس” في “النشرة اللاهوتية” (1892، نوفمبر).
في الحالة الأولى، يُفهم ملكوت الله بشكل موضوعي، كمجتمع من المؤمنين بالمسيح (الكنيسة)، مرتبط بوحدة الهدف الأخلاقي؛ وفي الثانية، ذاتيًا، كمهمة أخلاقية يجب على كل فرد مؤمن أن يستوعبها داخليًا.
الاستثناء الوحيد تقريبًا، سواء في طبيعة البحث أو في بنائه، هو عمل الأسقف ثيوفان المتوفى مؤخرًا، "مخطط التدريس الأخلاقي المسيحي" (م، 1891). هناك عنصر أكثر تقشفًا في المحتوى، والمزيد من الإشارات إلى بيانات "علم النفس المسيحي". في كل مكان يمكن للمرء أن يرى اختراقًا عميقًا لجوهر المثال المسيحي الأخلاقي وفي مختلف حركات الشعور الأخلاقي. خطة العمل خاصة بك وليست مستعارة. يتم فحص الأسئلة المطروحة وحلها بطريقة فريدة، وليس بالطرق المقبولة المعتادة. يحتوي العمل على عدد أقل من الأقسام الفرعية والإشارات إلى واجبات مسيحية معينة، ولكن المزيد من التعميمات الأخلاقية المتعلقة بالأخلاق المسيحية كمزاج داخلي شخصي، وليس مجرد نظام من القواعد الأخلاقية التي يجب على المسيحي مراعاتها في حالات معينة. إن حل المشاكل الأخلاقية الخاصة وتعريف الواجبات المسيحية الخاصة مذكوران بالفعل في هذه الخطوط العريضة العامة للأخلاق المسيحية.
الشكل الخارجي أضيق، لكن فيه روح الحياة أكثر. إذا لم يتم حل بعض القضايا الأخلاقية البسيطة بشكل منفصل، فسيتم رفعها والنظر في قضايا أخرى أكثر أهمية تتعلق بجوهر الأخلاق المسيحية. هنا نواجه بالفعل أقسامًا ومسائل جديدة مقارنة بالدورات الأخرى حول التعليم الأخلاقي المسيحي. لذلك، على سبيل المثال، نجد تعريفا لأسس الحياة المسيحية. جذورها تكمن في "التدبير المتجسد"، وتظهر ضرورة تجسد الله لتبريرنا وتجديدنا. الأساس الثاني للحياة المسيحية هو الاتحاد الحي مع الكنيسة، حيث "تكشف الحياة وتثمر". يتم تحديد قاعدة (أو نوع، مبدأ أساسي) الحياة المسيحية الأخلاقية، وخصائصها المميزة الأساسية، وكذلك السمات المميزة للنشاط المسيحي كأخلاقي، وما إلى ذلك.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 121. إلى نيقفول // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص452.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصائد عن نفسي // المرجع نفسه. ص 190.
Ts.-sl. "syy" - "موجود"، "موجود". – إد.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 30 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص373؛ كلمة 38 // المرجع نفسه. ص 447.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 4 // المرجع نفسه. ص105.
جوهري - متأصل داخليًا في أي كائن أو ظاهرة. – إد.
متعالٍ - لا يمكن الوصول إليه للمعرفة، ويقع خارج نطاق الخبرة، ويرقد على الجانب الآخر من الخبرة. – إد.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 3 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص50.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 6 // المرجع نفسه. ص131.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 28 // المرجع نفسه. ص336.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 42 // المرجع نفسه. س 500.
انظر: غريغوريوس اللاهوتي. أغنية لله // المرجع نفسه. ط2.ص44.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 27 // المرجع نفسه. ت 1. ص 328-329.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . أفكار مكتوبة في سطر واحد // المرجع نفسه. ج2. ص159.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 39 // المرجع نفسه. ط1.ص455.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . عن الروح القدس // المرجع نفسه. ت2. ص 15-16.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 42 // المرجع نفسه. ط1.ص503.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 29 // المرجع نفسه. ص351
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 31 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص382.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 6 // المرجع نفسه. ص130.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 23 // المرجع نفسه. ص292.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 22 // المرجع نفسه. ص282.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 23 // المرجع نفسه. ص285.
انظر: المرجع نفسه. ص 286؛ إنه هو. كلمة 11 // المرجع نفسه. ص169.
هنا يتحدث الأب القديس بمزيد من التفصيل عن شريعة محبة الله التي تشمل كل الوجود، السماوي والأرضي، وعن تلك الاضطرابات والكوارث التي ينتج عنها التهرب منها. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 6 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص131.
الأنثروبولوجيا هي دراسة الإنسان. – إد.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن النفس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 26-27.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 3 // المرجع نفسه. ط1.ص50.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن الروح // المرجع نفسه. ت2. ص26-27؛ يبكي. عن معاناة روحه // المرجع نفسه. ص296.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. للراهب ايفاجريوس . عن الإلهية // المرجع نفسه. ص560؛ عن الروح // المرجع نفسه. ص 26-27؛ كلمة 38 // المرجع نفسه. ط1.ص446؛ التعاريف، موضحة بشكل طفيف // المرجع نفسه. ط2.ص172.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 3 // المرجع نفسه. ط1.ص32.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . عن الروح // المرجع نفسه. ط2.ص25.
وهذا هو، الاكتفاء الذاتي. – إد.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 4 // المرجع نفسه. ط1.ص69؛ إلى فيتاليان من أبنائه // المرجع نفسه. ط2.ص339.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 14 // المرجع نفسه. ط1.ص186؛ كلمة 4 // المرجع نفسه. ص 62-63.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 3 // المرجع نفسه. ص 54.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . حول القيمة المنخفضة للعالم الخارجي // المرجع نفسه. ط2.ص120.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الحمد للعذرية // المرجع نفسه. ص 60.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 21 // المرجع نفسه. ط1.ص260.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 25 // المرجع نفسه. ط1.ص306؛ كلمة 31 // المرجع نفسه. ص382؛ كلمة 33 // المرجع نفسه. ص 414.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . التعاريف، موضحة بشكل طفيف // المرجع نفسه. ط2.ص171.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 40 // المرجع نفسه. ط1.ص462.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 38 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص446.
هناك حق. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 18 // المرجع نفسه. ص229؛ كلمة 38 // المرجع نفسه. ص 446.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 3 // المرجع نفسه. ص 32.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . عن الفضيلة // المرجع نفسه. ط2. ص96. وانظر أيضا: نفسه. عن الروح // المرجع نفسه. ص27؛ عن العهود ومجيء المسيح // المرجع نفسه. ص 30.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 45 // المرجع نفسه. ص562.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 14 // المرجع نفسه. ص178.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. حول الكيانات الذكية // المرجع نفسه. ت2.ص24؛ كلمة 4 // المرجع نفسه. ط1.ص75.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. يبكي. عن معاناة روحه // المرجع نفسه. ط2.ص297؛ كلمة 40 // المرجع نفسه. ط1.ص485.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن الروح // المرجع نفسه. ت2. ص28. قارن: هو نفسه. كلمة 14 // المرجع نفسه. ط1.ص191.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 14 // المرجع نفسه. ط1.ص178.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 20 // المرجع نفسه. ص254؛ عن العالم // المرجع نفسه. ت2.ص18؛ حول القيمة المنخفضة للعالم الخارجي // المرجع نفسه. ص 120.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . عن الروح // المرجع نفسه. ص 27.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 12 // المرجع نفسه. ط1.ص171.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 3 // المرجع نفسه. ص 33.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 14 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص178؛ رسالة الوعظ إلى هيلينيوس. عن الرهبان // المرجع نفسه. ط2.ص327.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 37 // المرجع نفسه. ط1.ص441.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 15 // المرجع نفسه. ص204.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . عن التواضع والعفة والامتناع // المرجع نفسه. ط2.ص97.
علم الكونيات هو دراسة العالم وأصله وبنيته. – إد.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن العناية الإلهية // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص19.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . عن نفس الشيء (حول العناية الإلهية) // المرجع نفسه. ص 22.
انظر: المرجع نفسه. ص21؛ إنه هو. كلمة 14 // المرجع نفسه. ط1.ص192.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 14 // المرجع نفسه. ص192.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 40 // المرجع نفسه. ص 463؛ عن نفس الشيء (حول العناية الإلهية) // المرجع نفسه. ط2.ص20.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 28 // المرجع نفسه. T. 1. ص 341-342، 344-350؛ كلمة 14 // المرجع نفسه. ص 193.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 32 // المرجع نفسه. ص395.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصائد عن نفسي // المرجع نفسه. ت2.ص191؛ كلمة 21 // المرجع نفسه. ط1.ص262؛ كلمة 24 // المرجع نفسه. ص299.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 4 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط 1. ص 63، 75-76؛ كلمة 14 // المرجع نفسه. ص192؛ كلمة 15 // المرجع نفسه. ص 198-200.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 17 // المرجع نفسه. ص219؛ كلمة 4 // المرجع نفسه. ص 65.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 215. إلى ساسردوت // المرجع نفسه. ط2.ص544.
علم الخلاص هو عقيدة الخلاص. – إد.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 44 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص554.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // المرجع نفسه. ص 534؛ كلمة 39 // المرجع نفسه. ص 457.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 45 // المرجع نفسه. ص 563-564؛ كلمة 38 // المرجع نفسه. ص 447-448.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 23 // المرجع نفسه. ص291؛ كلمة 30 // المرجع نفسه. ص366؛ كلمة 40 // المرجع نفسه. ص 485.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ط2.ص208؛ عن التجسد // المرجع نفسه. ص31؛ الحمد للعذرية // المرجع نفسه. ص52؛ إلى نميسيوس // المرجع نفسه. ص359.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن الابن // المرجع نفسه. ص13؛ كلمة 38 // المرجع نفسه. ط1.ص448.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 37 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص439.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 101. إلى القسيس كليدونيوس، أولاً ضد أبوليناريس // المرجع نفسه. ط2.ص484.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 37 // المرجع نفسه. ط1.ص433.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 3 // المرجع نفسه. ص34. وانظر أيضا: نفسه. قصائد عن نفسي // المرجع نفسه. ج2. ص179.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 101. إلى القسيس كليدونيوس، أولاً ضد أبوليناريس // المرجع نفسه. ص 480؛ الحمد للعذرية // المرجع نفسه. ص52؛ كلمة 29 // المرجع نفسه. ط1.ص361.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 6 // المرجع نفسه. ص135. قارن: هو نفسه. كلمة 10 // المرجع نفسه. ص165؛ إلى نميسيوس // المرجع نفسه. ط2.ص358؛ كلمة 41 // المرجع نفسه. ت 1. ص 492-493.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 45 // المرجع نفسه. ص 574.
انظر: المرجع نفسه. إنه هو. كلمة 38 // المرجع نفسه. ص 442.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 38 // المرجع نفسه. ص 442.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 1 // المرجع نفسه. ص22؛ كلمة 14 // المرجع نفسه. ص187.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 18 // المرجع نفسه. ص 233-234؛ كلمة 24 // المرجع نفسه. ص 301.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 4 // المرجع نفسه. ص 81-82.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 45 // المرجع نفسه. ص 571-573؛ كلمة 37 // المرجع نفسه. ص 432-433.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. نصيحة للعذارى // المرجع نفسه. ط2.ص76.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 40 // المرجع نفسه. ت 1. ص 463-464.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عند عودته من مدينة قسنطينة // القديس غريغوريوس اللاهوتي . إبداعات. ط2.ص267؛ كلمة 6 // المرجع نفسه. ط1.ص127؛ كلمة 14 // المرجع نفسه. ص 175-176؛ 186-187.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 30 // المرجع نفسه. ط1.ص371.
علم الأمور الأخيرة هو عقيدة المصائر النهائية للعالم: عهد المسيح الدجال، والمجيء الثاني للمسيح، والقيامة العامة، والدينونة الأخيرة، وما إلى ذلك. - إد.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 45 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص573.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن العالم // المرجع نفسه. ط2.ص18.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . حول مصايد الأسماك // المرجع نفسه. ط2.ص20.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 4 // المرجع نفسه. ط1.ص106.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . حول القيمة المنخفضة للعالم الخارجي // المرجع نفسه. ج2. ص119.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 7 // المرجع نفسه. ط1.ص148.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 11 // المرجع نفسه. ص168.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 8 // المرجع نفسه. ص 160.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 18 // المرجع نفسه. ص245.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 24 // المرجع نفسه. ص 301.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 15 // المرجع نفسه. ص 200.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 8 // المرجع نفسه. ص160. وانظر أيضا: نفسه. كلمة 11 // المرجع نفسه. ص169.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 33 // المرجع نفسه. ص 415.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 20 // المرجع نفسه. ص259؛ كلمة 45 // المرجع نفسه. ص571.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 30 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص367.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. في الصمت أثناء الصيام // المرجع نفسه. ت2.ص284؛ كلمة 40 // المرجع نفسه. ط1.ص485.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 24 // المرجع نفسه. ص 300؛ كلمة 3 // المرجع نفسه. ص 53.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 11 // المرجع نفسه. ص169؛ كلمة 38 // المرجع نفسه. ص 443.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 38 // المرجع نفسه.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 4 // المرجع نفسه. ص 82.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 3 // المرجع نفسه. ص 35.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 7 // المرجع نفسه. ص147.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 7 // المرجع نفسه. ص145؛ كلمة 26 // المرجع نفسه. ص 325-326.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 20 // المرجع نفسه. ص259.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 7 // المرجع نفسه. ص145.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 4 // المرجع نفسه. ط1.ص76.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 15 // المرجع نفسه. ص201. قارن: نفسه. كلمة 4 // المرجع نفسه. ص76؛ كلمة 40 // المرجع نفسه. ص 485-486.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 40 // المرجع نفسه.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 15 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت1.ص200؛ كلمة 40 // المرجع نفسه. ص 473.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 7 // المرجع نفسه. ص 148-149؛ كلمة 40 // المرجع نفسه. ص 485-486؛ الرسالة 7. إلى الأخ قيصريوس // المرجع نفسه. ط2.ص422.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 21 // المرجع نفسه. ت 1. ص 260-261.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . يبكي. عن معاناة روحه // المرجع نفسه. ط2.ص296.
هنا (lat.): ملخص مختصر للأحكام الرئيسية. – إد.
Apodictic - يمكن الاعتماد عليه دون قيد أو شرط ولا يمكن دحضه. – إد.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 6 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص127.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 7 // المرجع نفسه. ص149.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 23 // المرجع نفسه. ص293.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 6 // المرجع نفسه. ص 135. هذه الكلمات كانت موجهة إلى بعض الرهبان الذين انفصلوا عن الأب غريغوريوس أسقف نازيانزا (الذي وقع سهواً على قانون الإيمان الشبه أريوسي)، ثم اجتمعوا من جديد.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 18 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص224.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 34 // المرجع نفسه. ص 417.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 30 // المرجع نفسه. ص371.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 32 // المرجع نفسه. ص396.
القديس غريغوريوس اللاهوتي كلمة 3 // المرجع نفسه. ص 28.
هناك حق. ص34. قارن: هو نفسه. كلمة 3 // المرجع نفسه. ص 50.