И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

О, якби мені у великий, прекрасний і квітучий виноградник Божий зійти з раннього ранку і понести більшу перед іншими працю, а нагороду і славу здобути нарівні хоч із останніми! У 382 році в Аріанзі, невеликому селищі, що лежало поблизу каппадокійського міста Назіанза, звертав на себе загальну увагу один старий, хворий старець, з чолом, позбавленим волосся, сивий, згорблений, одягнений дуже бідно. Він щойно прибув сюди з далекої подорожі і помістився у своєму родовому будиночку. Цього старенького старця, сумного і самотнього, бачили тут і жвавим малютком, і струнким юнаком з розумною виразною фізіономією, і повним сил і міцності чоловіком. Він давно тут – свій. Він належав до шановного у селищі сімейства: мав отця-єпископа, матір, відому всім своїм благочестям і добрим, люблячим серцем, сестру та брата. Але багато вже минуло років, як члени цієї чудової родини розійшлися в різні боки і всі вже померли. Залишився живим один він, самотній старець, який тепер повернувся до рідного селища доживати сповнене праць і прикростей життя. Але не так сумною зовнішністю звертав на себе увагу мешканців цей старець, як дивною долею. Коли він, пригнічений старістю і хворобою, прибув у своє рідне село, бідний, самотній, про нього говорив увесь тодішній світ, його поважали царі, слухалися єпископи, благословляв народ і боялися численні вороги та заздрісники. До сумної усамітнення знаменитого старця прикуті були погляди і друзів, і недругів: одних – з любов'ю та надією, інших – з ненавистю та побоюваннями. Цим старцем був св. Григорій Богослов. Шумно розпочався Константинопольський Собор 381 321 . Особисті пристрасті та інтереси далеко відсунули від присутніх мету, з якою вони зібралися. Св. Григорій, перебуваючи в центрі цього галасливого кругообігу пристрастей, дрібних розрахунків та інтриг, з прикрістю бачив необхідність жертви зі свого боку і приніс її. З благородною простотою і гідністю він сказав своїм побратимам-єпископам: «Ви, яких зібрав Бог для наради про богоугодні справи, питання про мене вважайте другорядним. Чим не скінчиться моя справа, хоча засуджують мене даремно, це не заслуговує на увагу такого собору. Спрямуйте свої думки до того, що важливіше, з'єднайтеся, скріпіть нарешті взаємні узи любові. Чи довго будуть сміятися з нас як з людей неприборканих, які навчилися одному – дихати сварками? Подайте з старанністю один одному правницю спілкування. А я буду пророком Йоною і, хоч невинний у бурі, жертвую собою на спасіння корабля. Візьміть і киньте мене за жеребом. Якийсь гостинний кит у морських глибинах дасть мені притулок. А ви з цієї хвилини започаткуєте свою однодумність, потім простягайтеся і до іншого. Нехай це місце назветься місцем «простору» (Бут.26:22). Це і для мене обернеться на славу. А якщо на мені зупиніться, то це буде для мене безчестя. Даю закон стояти за закони. Якщо ви станете триматися такого способу мислення, ніщо для вас не буде важко. Я не радів, коли сходив на престол, і тепер сходжу з нього добровільно. До того переконує мене і мій тілесний стан. Один за мною обов'язок – смерть; все віддано Богові. Але турбота моя про Тебе єдино, моя Трійця! О, якби мати Тобі захисником якусь мову благонавчений, принаймні сповнений свободи та ревнощів! Прощайте і згадуйте про мої праці!» 322 Але й попрощавшись з добровільно залишеним престолом і пішов у свій Аріанз, св. Григорій не міг забути Константинополь, храм Анастасії та своїх тамтешніх друзів та шанувальників. Думка добровільного вигнанця часто поверталася до місця та свідків його подвигів, до пам'ятних серця сцен, вітала з далекої усамітнення знайомі місцевості, дорогі обличчя. У цих спогадах часто виливається вся скорбота і біль благородної, люблячої душі, незаслужено ображеної в найкращих своїх уподобаннях. Ця скорбота сягає високої поезії у знаменитому «Сні про храм Анастасії», який був для св. Григорія найдорожче на світі 323 . Пекуче почуття скорботи по залишеним друзям і дорогим місцям не залишало св. Григорія до кінця життя, хоча своїм ворогам і заздрісникам він давно пробачив завдану йому образу. У досить широкій листуванні зі знайомими та друзями він постійно повертається з почуттям сумного жалю до доброго колишнього часу, коли він жив разом із покинутими друзями в дорогому для нього Константинополі. «Якщо хто, – пише він до одного зі своїх друзів, – із спільних наших друзів (а їх, як я впевнений, багато) запитає в тебе: „Де тепер Григорій, що робить?“ - сміливо відповідай, що любомудрує в безмовності, стільки ж думаючи про кривдників, скільки і про тих, про кого невідомо йому, чи існували колись на світі. Так він непереборний! А якщо та сама людина ще запитає тебе: „Як же вона переносить розлуку з друзями?“ - то не відповідай вже сміливо, що любомудрує, але скажи, що в цьому дуже малодушність. Бо у кожного своя слабкість, а я слабкий по відношенню до дружби та друзів, серед яких і гідний подиву Амазонії. Одним тільки, можливо, послужиш мені і зробиш, що менше журитимуся за тебе, а саме – якщо станеш про мене пам'ятати і запевниш листами, що це дійсно так» 324 . Сумний настрій духу св. Григорія посилював ще той прийом, який зустрів на батьківщині. Ні високий моральний характер, ні великі заслуги його перед Церквою взагалі і Назіанської особливо не врятували св. Григорія від долі всіх великих людей, які добровільно чи мимоволі сходять з того п'єдесталу, на якому звикла бачити їхній натовп. Вона миттєво відвертається від них і замість колишньої лестощів і раболепства нагороджує їх або повною байдужістю, або - що ще гірше - образливим співчуттям і заступництвом, за якими ховається злорадство, що погано маскується. Мабуть, вона мститься їм таким чином за їхню незмірну перевагу перед нею. Така ж доля спіткала і св. Григорія після повернення його на батьківщину. «Прекрасне і справді Божественне слово прорік колись Бог, що кожен пророк здається гідним честі тільки на чужій стороні, а відоме найчастіше не визнається гідним і честі (пор. Мк.6: 4). Те саме, і ще більше, явно сталося тепер і зі мною» 325 . «Запитуєш, які мої справи, – пише він Прокопію. - Відповім тобі, розповівши одну історію. Кажуть, що афіняни, коли утискали їх тирани, відправили посольство до лакедемонянам [спартанців], і метою посольства було порушити там собі деяке людинолюбство. Потім, коли посли повернулися і хтось спитав їх: „Які до нас лакедемоняни?“ – вони відповідали: „Як до рабів – дуже милостиві, а як до вільних – дуже гордовиті”. Це і я маю написати. Зі мною ставляться людинолюбніше, ніж з людьми знедоленими, але зневажливішими, ніж з людьми, які готуються постати перед Богом» 326 . Час добровільного вигнанця в Аріанзі ділився між турботами про своє вкрай засмучене здоров'я та звичайні заняття: аскетичні подвиги, твори та листування з різними особами, переважно з друзями та знайомими. Давно вже постійні праці і подвиги, і адміністративні, і аскетичні, у поєднанні з постійними ж прикрощами життя вразили здоров'я св. Григорія. А останні перенесені ним випробування разом із похилими роками довершили справу колишніх років. Старцем, розбитим фізично та морально, прибув він у свій Аріанз. Для підтримки життя, що згасає, необхідно було лікуватися, і св. Григорій не нехтував доступними в його положенні засобами для виправлення здоров'я. Першим і найдієвішим лікарським засобом він вважав молитву. І тому майже все написане ним у цей час або прямо містить молитовне звернення до Єдиного Лікаря душ і тілес, або відбите духом молитовного настрою. «Стражду від хвороби і знемагаю тілом… Розслабли мої члени та ноги ходять не твердо… Але заборони хвороби, заборони словом Своїм; Твоє слово для мене спасіння! А якщо не заборониш, дай мені терпіння все переносити. Нехай тління і дістане тління; дотримуйся образа: тоді матимеш у мені і досконалого раба» 327 . «Зміцни мене, Христе! Чому я розслабився – Твій служитель? Бездіяльна мова, що Тебе піснословить; і Ти припускаєш це? Віднови мене і не відкинь Свого священика! 328 Але не зневажав знаменитий мученик і звичайними засобами для полегшення хворобливих страждань. З цією метою він, якщо дозволяла пора року і стояла хороша погода, віддалявся в поле або в ліс, щоб користуватися чистим повітрям і спокоєм від усіх життєвих збентежень, а то й інше йому в його становищі було дуже корисно: після цих прогулянок він почував себе свіжішим і спокійнішим і з подвійним ревом. «Я проводжу час серед поля далеко від житлових місць і там поправляю своє тілесне здоров'я», – писав він у листі до Віктора 329 . «Вчора, розтрощений своїми скорботами, – каже він в іншому місці, – сидів я один, далеко від людей, у тінистому гаю й снідався серцем. У стражданнях люблю я таке лікування і охоче розмовляю наодинці зі своїм серцем. Вітерки дзижчали і разом з птахами, що співають, з деревних гілок посилали добрий сон навіть і надто знемоглому духом. А на деревах улюбленці сонця, солодкозвучні коники, з музичних гортанів оголошували весь ліс своїм щебетанням. Неподалік була прохолодна вода і, тихо струмуючи по зволоженому нею гаю, обмивала мої ноги. Але мною так само сильно, як і раніше, опановувала скорбота. Ніщо навколишнє не розважало мене, бо думка, коли обтяжена прикростями, ніде не хоче зустріти втіхи. І я, захоплений кружлянням ширяючого розуму, бачив у собі таку боротьбу протилежних помислів »330. Тінистий гай навіяв на св. Григорія скорботні думи про коловратність всього земного і непроникний морок, що приховує від розуму людського таємницю цієї коловратності, про крайню бідність, безсилля і нікчемність самої людини. Ці похмурі думи були розсіяні світлою, заспокійливою думкою, що непроникна темрява, що приховує від людини і світ, і її самої в нерозв'язному сплетенні протиріч, вирішиться нарешті того великого дня, коли будуть зняті покриви з усіх таємниць. «До чого приведеш ти мене, злому язику? Де припиняться мої турботи? Зупинися. Все нижче за Бога. Слухай Слову. Недаремно (відновлю знову пісню) створив мене Бог. Від нашої малодушності така думка. Тепер морок, а потім дасть розум, і все зрозумієш, коли будеш або споглядати Бога, або горіти у вогні. Коли оспівав мені це люб'язний розум, вгамувалась моя скорбота. Пізно прийшов я додому з тінистого гаю; і іноді сміюся над тими, хто міркує інакше, а іноді, якщо розум у боротьбі з самим собою, мучу скорботою серце» 331 . Крім цих прогулянок полями та лісами, св. Григорій робив більш віддалені подорожі – на ксанксаридські води 332 і в одну обитель, де теж була купальня 333 . Крайнє розслаблення, яке він відчував, особливо в ногах, не дозволяло йому робити ці подорожі інакше, як на ношах. У подібних випадках за ним доглядав хтось із небагатьох рідних, що залишилися в нього 334 . А вдома під час хворобливих нападів прислужувала йому одна благочестива жінка, яка присвятила себе, як видно з листа св. Григорія до Кастора 335 взагалі справ милосердя. Але і під час хвороби, як і за хвилини полегшення від неї, св. Григорій жив не для себе, а для інших. З його досить великого і досить різноманітного листування з різними особами, яке він вів останніми роками життя, бачимо, що він постійно відгукувався на всі найважливіші питання свого часу і поспішав брати участь у всіх потребах і близьких, і неблизьких йому осіб. Перше місце між усіма його турботами належало Святій Церкві, як їй належало і перше місце в його серці. Зорко стежив він за всіма її ворогами і чуйно відгукувався на кожну її потребу. Так, незабаром після прибуття своєму в Аріанз він прийняв на себе управління Назіанзькою церквою 336 . Дуже трохи дійшло до нас відомостей про дії св. Григорія під час цього останнього тимчасового керування його Назіанзькою церквою 337 , але ми впевнені, що й тепер, як у колишній час міцної мужності, він не упускав з уваги жодної корисної міри, яка могла б сприяти благу його церкви. З листів його ми дізнаємося, що в цей час він вів діяльну боротьбу з аполінаристами, які почали поширюватися і посилюватися до кінця його життя. Спритні та рішучі єретики, скориставшись однією з поїздок св. Григорія на ксанксаридські води, здобули собі свого єпископа в Назіанзі. Їм підслужилися цією послугою два єпископи, які проїжджали повз, «скинуті на Вселенському Східному і Західному Соборі», як висловлюється св. Григорій у листі до Олімпія 338 . І св. Григорій вступив із нею у рішучу боротьбу. Але ця боротьба в поєднанні з неприємностями, які змусив його випробувати єпископ Кесарійський Еладій, і інтригами, які вели проти нього його найближчі помічники і товариші по службі, надто важко відгукнулася на хворому і старезному старці, і він став просити єпископів, щоб зняв з нього б сил. «Свідчуся перед Богом і перед обраними Ангелами, – пише він до єпископа Тіанського Феодора, – що ця паства Божа несправедливо страждає, залишаючись без пастиря і без єпископа через мою омертвіння, тому що мене тримає хвороба, яка раптом віддалена від справ. знаходжуся при останньому подиху і ще більше обтяжуюсь справами... Подбай про свою церкву, як сам заманеш, і не зневажи її в засмученому стані, якого вона не заслужила. Не кажу вже про інше; що зробили їй і чим загрожують повсталі нині аполінаристы, дізнайся про це від панів співпресвітерів моїх, від хорепископа Євлалія і від Келевсія, яких із наміром послав я до твого благоговіння. Зупинити це не моїм уже літам і не моєї немочі ... » 340 «Хай перестане входити, - пише він в іншому листі до того ж Феодору, - в дослідження про мої справи пан мій боголюбивий єпископ Елладій, бо дошукується цього не духовними засобами, але околиць, але задоволення гніву, що виявляють час і багато разом з часом приведене в дію без будь-якої до того підстави… Якби я мав стільки тілесного здоров'я, щоб міг правити церквою в Назіанзі… то я не настільки жалюгідний і необізнаний у божественних постановах, щоб став чи зневажати церкву, чи гону, чи я уготовані трудящим по Богу і тим, хто вживає в дію довірений їм талант» 341 . «Коли залишивши чужу сторону, – каже св. Григорій в одній нотатці для самого себе, написаної після того, як він остаточно склав із себе управління Назіанзькою церквою, - повернувся я на батьківщину і з задоволенням побачив рідну землю і люб'язний мені народ, одразу прийшов мені на думку ковчег, який один уникнув потоплення в справедливо загиблому світі; тому що й вітчизна моя, коли в ньому збідніло вже майже праве вчення, врятував древом великий батько мій, зробивши його цілковитим читачем Всецілої Трійці. Цей народ, що страждає від бізначалія, подібно до корабля, який, серед глибин втративши керманича, обурюється хвилями, хотів я врятувати від найбільших бід... але... По-перше (хто міг би очікувати цього?), були до мене недобрі займаючі другі ступені престолу, старійшини, голови народу. Дехто, кого тримав ще малий залишок сорому, люди, подібно до інших хітонів, двоособисті й двоколірні, зовні стояли за мене, а внутрішньо були погано до мене розташовані... Інші ж не таємно, але надто явно були до мене неприязні; вони засоромилися б здатися нічого не значущими у своїй злості »342. Прохання знаменитого трудівника було поважено, і Назіанз отримав єпископа в особі Євлалія. Радість свою з нагоди призначення цього гідного єпископа св. Григорій висловив у листі до св. Григорію Ніському 343 . З цього листа видно, що стосунки між св. Григорієм Богословом та Євлалієм були найдружніші. «…Вашими молитвами, – висловлюється він у цьому листі, – дано пастир, гідний вашого благочестя: це вельмишановний Євлалій, боголюбний єпископ, на руках якого хотів би я померти» 344 . Але не про одну Назіанзьку церкву дбав св. Григорій у цей час. Загальна доля Христової Церкви займала його ще більше. Вороги її були його ворогами, де б він їх не знаходив. А їх було дуже багато і зблизька, і вдалині. Аріани, македоніани, євноміани, аполлінаристи всіляких відтінків були на кожному кроці. Зухвалість всіх цих єретиків дорівнювала їх численності. Особливо небезпечні були аполлінаристи, як більш схожі на загальну свідомість, ніж витончені аріани і духоборці. На них взагалі і уряд, і народ дивилися досить поблажливо, можливо, тому, що потворні комбінації цієї єресі ще не були викриті у всіх подробицях. Але те, що могло сховатися від уряду і від натовпу, не могло сховатися від найбільшого богослова свого часу. Св. Григорій ясно бачив, що аполлінаристи не менш небезпечні для Церкви, ніж і всі інші тодішні єретики, і тому переслідував їх всюди силою свого розуму, знання та енергії. «Очевидно, справжнє життя наше, – пише він Нектарію Константинопольському, – у всьому залишене без Божого піклування, яке охороняло церкви в часи, які нам передували. І в мене до того впав дух від лих, що я не вважаю нещастями власних скорбот у житті своєму, хоча вони дуже тяжкі і численні і, пригодившись комусь іншому, здалися б незручними, але дивлюся на одні загальні страждання церков, про лікування яких зовсім не дбає на той час. Єретики аріани та євдоксіани, не знаю ким спонукані до божевілля, ніби отримавши на те свободу, виставляють напоказ свою недугу, збираючи церкви, ніби роблять це по праву. А суперечливі послідовники Македонія дійшли до такого божевілля, що, надавши собі ім'я єпископів, з'являються в наших місцях, називаючи своїм рукоположником Елевсія. Домашнє ж наше зло, Евномій, не задовольняється чимось звичайним, але вважає собі втратою, а то й всіх захопив із собою смерть. Але це ще непогано; всього ж тяжче в церковних лихах зухвалість аполлінаристів, яким, не знаю як, твоя святість попустила привласнити собі нарівні з нами владу мати свої збори… Бо якщо дозволяється їм, як благочестивим, вчити згідно з їхнім образом думок або вільно проповідувати вміст ними як у Церкві, то не є істина на їхньому боці? Бо неприродно бути істинними двом протилежним вченням про те саме. Як же твій великодаровитий і високий розум зазнав, щоб не скористатися звичною свободою до лікування такого зла? Але якщо раніше не було зроблено цього, принаймні тепер нехай повстане твоя бездоганна в чесноті досконалість і вселяє благочестивому цареві, що не буде ніякої користі від усієї турботливості його про церкви, якщо таке зло, що прагне до повалення здорової віри, посилиться через цю4. Але на одній раді вжити адміністративних заходів проти єретиків великий богослов не зупинився. У той же час він написав два досить великі послання до пресвітера Кледонія, які назавжди залишаться зразковими за глибиною розуміння догматичних істин і прозоро-ясного їх викладу. Щоб легше провести своє вчення в натовп, аполлінаристи викладали його у віршах і давали своїм книгам дорогі для християнського серця імена Псалтирі, Нового Завіту та ін. і тим самим викликали св. Григорія протидіяти поширенню єресі теж віршами. «Якщо великі книги, нові псалтирі, що суперечать Давидові, і приємні вірші вважаються третім завітом, то і ми станемо псалмоспівувати, писати багато і говорити вірші: «Бо я маю й Духа Божого мати» ( 1Кор.7:40 ), якщо тільки це благодать Духа 4 , а не тільки благодать Духа, 4 . І справді, між творіннями св. Григорія має два вірші, написані проти аполінаристів. У другому з них він дає наступну глибокодумну відповідь на запитання, яке часто доводилося чути захисникам православного вчення проти аполінарістів. Ти запитуєш, чому так необхідний і важливий для тебе розум там, де Сам Бог. Але якщо в Ньому тіло без розуму, то я обдурить. Шкіра моя, але чия ж душа? Що означає народження Бога від Діви? Як зійшлися воєдино єства між собою далекі? Це таємниця; але, як видається мені, малим розумом, що вимірює перевищене розуму, очищувальний Дух прийшов на Діву, а Слово Само Собі створило в ній людину, цілковита заміна цілої померлої людини. оскільки ж Бог не з'єднується з тілом, а душа і ум є щось посереднє, тому що співживають плоті і тому, що образ Божий, то Боже єство, з'єднуючись зі спорідненим Собі, через це споріднене вступило в спілкування і з дебелістю плоті. Таким чином, і Того, хто обжив, і Того, що обожнює – Єдиний Бог. То що ж зазнало те й інше? Як я міркую, одне вступило в спілкування з дебелим, а інше, як дебеле, долучилося моїх неміч, крім немочі гріха »349. Інше зло, від якого страждала тоді Церква, була взаємна незгода предстоятелів церков між собою, що особливо виявлялося на частих тоді соборах і надзвичайно шкодило справі соборних міркувань. Тяжко все це бачити було св. Григорію. «Якщо має писати правду, – пише він у відповідь Прокопію на зроблене йому від імені імператора Феодосія запрошення прибути на один собор, – то моя думка – ухилятися від будь-яких зборів єпископів, тому що не бачив я ще жодних зборів, які б мали в усіх відношеннях корисний кінець і більше позбавляли. Завзятість і любоначальність (не майже мене неввічливим, що пишу так) вище за будь-який опис… Тому я сам у собі і безмовність визнав єдиною безпекою для душі. А тепер спонукає мене до такого рішення і хвороба, від якої я завжди майже при останньому подиху і ні на що не можу вжити себе. Тому нехай вибачить мене твій високий розум, а через тебе нехай переконається благочестивий цар не засуджувати мого лінощів, але вибачити неміч, через яку і дозволив мені він піти, чого просив я собі як благодіяння» 350 . «Кличеш до себе, і я поспішаю, – каже він в іншому листі на подібне ж запрошення, – але поспішаю один і на зближення з тобою одним. А соборам і співбесідам кланяюся здалеку з того часу, як пережив багато (скажу скромніше) поганого» 351 . Але, відмовляючись бути на соборах особисто, св. Григорій не залишався абсолютно байдужим до того, що на них робилося, а особливо до результатів соборних нарад. Він дуже добре розумів, що собори – найкорисніша установа в Церкві, і якщо не завжди досягають своєї мети, то в цьому винна не установа, а людські пристрасті. І тому він пише найпереконливіші послання до тодішніх впливових осіб, щоб вони заважали всіма залежать від них засобами розігруватися особистим пристрастям та інтересам, а звертали б думки та турботи присутніх виключно на справу, для якої вони зібралися. «…Оскільки тепер знову собор єпископів, – пише він консулу Постуміану, – не знаю, навіщо і як збираються, то нічого не шануй стільки пристойним твоєму начальству, як це одне, щоб під твоїм начальством і твоїми працями помирені були церкви, хоча б для цього потрібно було з особливою думкою. А якщо здаюся дивним, що, пішовши від справ, не залишаю турбот, не дивуйся цьому. Хоча поступився я престол і висока сану бажаючим, проте не поступився з цим і благочестя; але гадаю, що тепер і здаюся тобі гідним довіри навіть колишнього, як службовець не власному своєму, а спільному благу» 352 . «У мене за допомогою Божої все йде добре, – пише він іншому тодішньому консулу, Сатурніну, – крім того, що турбуюся про церкви, які в такому сум'ятті. І якщо чим можеш допомогти їм, не полінуйся і словом і ділом відновити спільну згоду; тому що знову собор єпископів, і небезпечно, щоб і нині ще нам не залишитися в сорому, якщо і цей собор матиме такий самий майже кінець, як і колишній» 353 . До цього часу вторинного управління Назианзской церквою ставляться два випадки у житті св. Григорія, які варто відзначити. Перший випадок. Уряд, невідомий через які причини, поклав, як можна здогадуватися з одного листа св. Григорія до Олімпія, обмежити права громадян діокесарійських 354 . Громадяни були незадоволені цим розпорядженням. А деякі неспокійні люди між ними скористалися цим невдоволенням і підбурили натовп молодих людей до відкритого ремствування проти уряду. Цей ремствування було прийнято за бунт, і місту загрожувала позбавлення всіх прав міста та звернення до села. Громадяни звернулися з проханням до Григорія, щоб він своєю представництвом відхилив від них удар. св. Григорій поспішив на допомогу до міста, що знаходилося в небезпеці, - написав сильний лист до правителя округу Олімпію і переконав його поглянути на виражене громадянами невдоволення поблажливіше. Діокесарія врятувалася 355 . Інший випадок. Воспорій, єпископ Колонії 356, старий товариш св. Григорія з виховання, людина бездоганних переконань і життя, був обвинувачений - звинувачений у єресі. Наклеп не мав жодних підстав, як дуже добре було відомо св. Григорію, який здавна знав православний спосіб думок єпископа. І великий святитель енергійно заступився за честь свого друга та своїми листами до єпископів Константинопольського Нектарію та Тіанського Феодору переконав їх у православ'ї Воспорія. Справа це має очевидно цілком приватний характер. Але якщо ми пригадаємо, що означало на той час звинувачення в брехні, то легко зрозуміємо, що, надаючи послугу невинно обвинуваченому єпископу, св. Григорій надав послугу і всій Церкві, тому що позбавив її марних смут і однієї зайвої спокуси 357 . Ось і всі відомості, які тільки збереглися, про громадську діяльність великого святителя за останні сім років його життя в Аріанзі. Але зате тим дорогоціннішими для нас ті (теж, правда, мізерні) відомості, які дійшли до нас виключно в творіннях, що залишилися після нього, про його приватні стосунки до небагатьох родичів, друзів і знайомих, що залишилися в нього, про його схильності, прихильності, домашніх заняттях і переважання. Ці свідчення показують глибоку, багато обдаровану, невичерпну на любов і добро душу св. Григорія. У час, про який ми говоримо, у св. Григорія з усіх його рідних залишалося лише сімейство його племінниці Аліпіани 358 і ще шість чи сім родичів 359 . Це сімейство складалося з самої Аліпіани, чоловіка її Ніковула та двох або трьох синів, з яких старший називався теж Ніковулом 360 . Дбайливість св. Григорія про цю родину не знала кордонів. Він входив у всі його потреби, тішився його радощами, хворів на його скорботи і поспішав на допомогу у разі негаразду чи напасті. Ця істинно споріднена турботливість особливо зосереджувалась на дітей племінниці. Він шукає для них кращих наставників з усіх наук, що входили в коло тодішньої освіти 361 , і цим вибраним наставникам пише часті листи, в яких поінформується про успіхи хлопчиків, наголошує на слабкості своїх молодих улюбленців, просить вчителів звернути увагу на ці слабкості і висловлює свій погляд на виховання взагалі. Особливо ніжну турботливість виявляв він до старшого з них, Ніковула, хлопчика дуже обдарованого, але трохи лінивого. «Ось тобі і на згадку про нашу дружбу, – пише він Еладію, – найдорожчий син Ніковул, про якого дбаю переважно перед усіма моїми рідними! Велику зробиш мені милість, представивши його ревним з наставників; а ще більшу милість виявиш, привчивши вдачу його до чесноти» 362 . І коли хлопчик був представлений одному з таких учителів – Стагірію, то св. Григорій пише цьому останньому: «Багато в мене з тобою спільного, але одне все собою замінює і всього вище – це найдорожчий син наш Ніковул, який поставлений між нами. Роблячи йому добро, доведеш і свою вченість, і нашу дружбу ... »363. До іншого наставника Ніковула, ритора Євдоксія, дбайливий дід пише: «Знову до тебе мій Ніковул, і знову турбую своєю надмірністю, примушуючи, коли і сам дуже біжиш. Але оскільки цей хлопець має від природи щасливі обдарування, якщо тільки не обманює мене бажання бачити його таким, але, як часто буває з людьми обдарованими, дещо недбалим і йому потрібне заохочення, то заміни це власним своїм старанням і (скажу по-вашому), наслідуючи згаданого в байці коника закінчи пісню» 364 . З тими ж проханнями звертається він до вчителів, коли надійшли до них та інші діти його племінниці 365 . Пише він і стороннім особам, які могли бути хоч чимось корисні молодим людям. «Діти шановного сина мого Ніковула, – пише він Феодору, єпископу Тіанському, – прибули до міста вчитися скоропису; зволікали також побачити на них прихильно і батьківськи (цього не забороняють правила); також подбай, щоб вони жили ближче до церкви. Мені бажано, щоб звичаї їх удосконалювалися в чеснотах, коли матимуть нагоду невпинно бачити твою досконалість» 366 . Але ось дбайливий дід отримує від одного з наставників коханого онука хороший відгук про його успіхи і поспішає відгукнутися на це звістка з неприхованою радістю: «А що ти пишеш про найдорожчого сина Никовуля, це дуже важливо, дивно і достатньо до того, щоб захопити добродушність батька, готове вірити всьому. Але я тоді прийму це за правду, коли молода людина, представивши мені досліди, виявиться не недостойною чи твоїх обіцянок, чи наших надій» 367 . Не меншою любов'ю та турботливістю користувалися з боку св. Григорія та інші члени цього сімейства. За бажанням старшого Никовула він збирає і відсилає йому на згадку всі свої листи 368 , просить йому заспокоєння від справ 369 . А коли злі люди, незадовго перед тим облагодійовані св. Григорієм 370 , намагалися замішати безневинне сімейство у справу рабів, що обурилися чомусь Никовула 371 і йому загрожувала страшна небезпека - бути самому зверненим в рабство з усім сімейством, то св. Григорій пише найпереконливіші листи до правителя Назіанза Олімпію та його помічника 372 , в яких доводить невинність несправедливо обвинуваченого сімейства і відхиляє від нього грозу, що зібралася. "Що це?" – скажеш ти, можливо, – пише він у другому вже листі до Астерія (помічника Олімпія) та третього про цей предмет. – Знову до нас пише Григорій; ще листи, ще прохання? Яка ненаситність, якою я сам причиною! Ні, чудовий чоловік, не кажи цього. Для кого ж і причепися, як не для тих, що обурюються? Для кого та ліки, як не для хворих? Та не будемо ж і ми позбавлені їх, і тим більше, чим більш впевнені, що маємо силу. Я вже не прошу, а вимагаю, бо ласка викликає на милість. Ніковул зазнає насильства, а це те саме, що я сам зазнаю, бо він мій спокій. Як можна мовчати і не бути надокучливим при всій навіть мудрості? Подай руку тісним, щоб і самому того ж сподобитися від Бога, чого, звичайно, потребуєш як людина» 373 . Але ледь було відхилено одне лихо завдяки втручанню св. Григорія, як злощасне сімейство спіткала інша, вже чарівна. Невдовзі після цього не стало глави сімейства. Неповнолітні ще сироти, що залишилися, разом з матір'ю зазнали образ і утисків з боку недобрих сусідів 374 . І св. Григорій знову поспішає зі своїм благодійним предстательством у сильних світу цього: знову пише новому вже правителю Назіанза, Григорію, і його помічнику і просить їх захистити утискованих сиріт. «З рук на руки передаю тобі мого Ніковула з братами, не для того, щоб він зазнав суду, але щоб задоволення отримав на суді. Передаю і матір їхню, стару вдову, і дім, колись славний і видний, поки був живий багато значущий для нас Никовул, а тепер не має свободи і плакати через лиха, вже спіткнуті і очікувані, якщо не буде приємно тобі і твоєму правосуддю стати всупереч лукавим. для себе самого блискуче початок благодіянням, що надається нам» 375 . Але або прохання знаменитого хлопця не було поважено, або справа була така, що перевищувала коло влади правителя, тільки вона була перенесена до Константинополя, куди вирушила і вдова, що пригнічується, щоб особисто стежити за його ходом, наполеглива листом св. Григорія до Нектарія, єпископа Константинопольського. Ось що писав у ньому знаменитий клопотання: «Що б зробив ти, якби сам я особисто мав справу? Як очевидно, доклав би все своє старання позбавити мене образи, якщо укладати про це за попереднім. Тієї милості вияви мені і тепер в особі найдобрішої моєї племінниці, яка за допомогою моєї сама припадає до тебе; шануй вік прохачки, шануй її звичаї і благоговіння, чим несхожа вона на багатьох жінок; понад це поваж її жіночу недосвідченість у справах і те, що має тепер справу зі своїми, а найбільше поваж моє прохання. Найбільша для неї милість – швидкість благодіяння, про яку прошу. Бо й неправедний, у Євангелії згадуваний, суддя надав вдові людинолюбство, але надав після тривалого і невідступного прохання (Лк.18:1–7). А вас просить вона про швидкість, щоб не нудитися їй довго турботами і невигодами життя на чужій стороні, хоча всього більше й ясно знаю, що твоє благочестя і чужий бік зробить для неї своєю» 376 . На ніжну турботливість св. Григорія і вдячне сімейство відповідало любов'ю і посильною послужливістю: Ніковул-молодший носив його листи до осіб, до яких через хворобу святий дід не міг з'явитися сам, незважаючи на все своє бажання 377 , а Никовул-старший супроводжував йому в його важких подорожах на теплі води або на сві. Раз така подорож була затримана на половині дороги припадками хвороби св. Григорія, і мандрівники змушені були зупинитися на кілька часу в одній обителі, щоби користуватися тамтешніми купальнями 379 . Забуваючи себе і свою хворобу, стражденний дбав лише про свого супутника, який, за незвичкою до таких подорожей, нудьгував з хворим старим чоловіком у усамітненій обителі. І ось він пише до Олімпія (правителя Назіанза): «Знайшов я, що син Никовул дуже стурбований і турботою про продовження шляху, і постійним перебуванням в обителі, як людина немічна, не звикла до цього і нудьгує самотністю. Зволу вжити його на всяку іншу справу, на яку тобі завгодно, бо він готовий у всьому служити твоїй владі; але визволи, якщо можна, від цієї турботи, якщо не за чим іншим, то з поваги, що ходить він за мною, хворим» 380 . Загалом св. Григорій називає свого племінника «піклувальником своїм у старості та хворобі, опорою і жезлом своєї немочі» і зізнається, що і сам «любить його більше за інших» 381 . Чи не забуті були св. Григорієм та інші його родичі – він дбав і про них із повним самозреченням. На користь одних пише він рекомендаційні листи 382, ​​щодо інших - прохальні 383; це був єдиний можливий у його становищі засіб допомагати своїм рідним. Допомагати грошима з них він не міг, тому що сам нічого не мав; безпосереднього впливу справи він мав, оскільки від свого офіційного становища відмовився; і тому залишалося йому чи обмежуватися порадами, чи просити сприяння в інших. І він робив те й інше з повною готовністю. Але не одні близькі та далекі родичі користувалися любов'ю та запобіжною готовністю допомогти з боку св. Григорія. Його кохання діставало на всіх - і своїх і чужих, і ближніх і далеких. Про всіх знаходив він можливість сказати добре слово, всім дати добру пораду, всякого підтримати у святій рішучості на добро, всім допомогти, всіх потішити, підтримати, захистити, керувати. Особливо жваву участь брав св. Григорій у справах сиріт, невинно утискуваних і обвинувачених, хворих і присвятили себе служіння Господу. У подібних випадках він забував і літа, і постійні недуги і поспішав на допомогу з беззавітним самовідданістю. «Уявляю тобі від себе нещасну Філумену, – пише він правителю Олімпію про одну скривджену несправедливо вдову, – щоб припала вона до твоєї правосуддя і за твоєї допомоги осушила сльози, якими ламає мою душу. Які й від кого терпить вона образи, пояснить це сама, бо для мене небезпечно звинувачувати будь-кого. Самому ж мені необхідно сказати одне те, що вдівство і сирітство мають право на допомогу як взагалі будь-якої розсудливої людини, так особливо має дружину і дітей – ця велика запорука милосердя…» 385 «…Подай руку свою благородним жінкам, – пише він на користь інших скривджених єпископу Тіанському Феодору, – і не були порожніми, і вони не були порожніми. вступили у справу, але допоможи їм як слід» 386 . «Чую, що ти не дивно поводиться в стражданні, і не хвалю цього, – пише він софісту Тимофію, – бо маєш писати правду, особливо другу та людині, яка відрізняється правотою. Про це ж, як сам себе запевняю, міркую я дуже правильно: не хвалю ні крайньої байдужості, ні сильної чутливості до страждань; перше нелюдське, останнє нелюбому. Але мусимо йти серединним шляхом і показувати, що ми наймудріші за дуже нетерплячі і до людського ближче не в міру любомудруючих» 387 . «…У всьому покладайтеся на мене з упевненістю, – пише він пустельниці Фекле, – що не маєте людини, яка була б перед вами щирою і стільки ж дбала про вас, скільки і про себе, якщо ще не переконали вас у цьому давнє наше знайомство і дійсний досвід» 388 . Справжній досвід давно вже переконав у цій істині рідних та знайомих св. Григорія, і ось знаменитому святителю навперебій намагаються звернути увагу. Одні запрошують його на свята, інші – на весілля. Але тілесні страждання (а можливо, і душевні нахили) не дозволяють хворому старцеві користуватися цими запрошеннями. Зате в подібних випадках він завжди поспішає вибачитися перед запрошеними і хоча письмово відгукнутися на їхні радості. «Євопія – твоя найулюбленіша, – пише він другу своєму Євсевію. – Настав час одруження, покладено основу життя, виконані батьківські обітниці. Але не з вами я, якому особливо належало б і бути у вас, і молитви свої поєднати з вашими, як і обіцяв я, тому що надія йшла за бажанням, а бажання достатньо для того, щоб ввести себе в обман. І неодноразово збираючись у дорогу, і неодноразово відкладаючи подорож до часу, нарешті подоланий хворобою. Отже, нехай інші закликають до вас еротів, бо на весіллі у звичаї та пожартувати; інші нехай зображають красу діви, величають люб'язність нареченого та шлюбне ложе разом із квітами обсипають словами привіту. А я пропою вам шлюбну пісню: «Благословить вас Господь від Сіону, Сам поєднує ваше подружжя, і побач сини синів твоїх (Пс.127:5, 6), не багато буде сказати, ще кращих тебе. Цього я побажав би вам, будучи з вами; цього бажаю і тепер. Інше нехай буде надано вашій опіці, нехай покладе на вас вінці батько, як бажав; це наказав я, ніби сам був при одруженні. Їх будуть вінці, а мої молитви, які, як знаю, не обмежуються місцем» 390 . «Знаю твої звинувачення, – пише він Прокопію, – хоч і мовчиш. Правильно кажеш: "Ось ми святкували шлюб (шлюб золотої твоєї Олімпіади), у нас було багато єпископів, а ти, добрий чоловік, не був у нас, або не удостоївши нас своєю присутністю, або тому, що полінувався". Ні те, ні інше, чудовий мій. Але думаю, що у кого справи в сумному становищі тому неможливо святкувати весело; і притому зовсім недоречно на весільному бенкеті носити двох хворих ногами і бачити їх сміються серед скачущих, щоб і пожартувати в тебе трохи по-шлюбному. А бажанням своїм я в тебе і святкую з тобою; руки молодих твоїх складаю одну з одною і обидві вкладаю до правиці Божої. Бо як у тебе все інше благополучно, так слід, щоб і подружжя це вело до всього найкращого і відповідало спільним нашим бажанням »391. Не свят і шлюбних веселощів жадала душа великого святителя, а безмовності, відокремлених обителів, суворих подвигів. У такі обителі він був і на запрошення, і без запрошень і жив там доти, доки дозволяло йому його здоров'я чи доки змушували його виходити звідти якісь випадкові обставини. Так, з його листів ми дізнаємося, що на Святу Чотиридесятницю він віддалявся іноді в Ламіс і там засуджував себе на найсуворішу безмовність. Якось у цьому відокремленому притулку відвідав знаменитого самітника тодішній правитель Назіанза Келевсій. Вірний своїй обітниці, самітник прийняв його мовчки. Правитель, мабуть, образився, і ось він пише до нього такий лист: «Оскільки ти, добрий і ввічливий, звинувачуєш мене в мовчанні та неввічливості, то, будь ласка, складу для тебе не зовсім нескладну байку. Чи не відучу нею і тебе від балакучості? Ластівки сміялися з лебедів за те, що вони не хочуть жити з людьми і не показують іншим свого мистецтва в співі, але проводять життя на луках і річках, люблять усамітнення і хоча зрідка співають, проте що не співають, співають самі про себе, ніби соромлячись свого співу. „А ми, – говорили ластівки, – любимо міста, людей, терема, балакаємо з людьми, переповідаємо їм про себе те й інше, що було за старих часів в Аттиці, про Пандіона, про Афін, про Тірея, про Фракію, про від'їзд, весілля, наругу про урізання того, як з язика, а з язика, з урізання язика, а з язика, з урізання язика, а з язика, з урізання язика, а з мови стали ми птахами“. Лебеді, не люблячи говорити, довго не удостоювали їх і слова; коли ж зволили дати відповідь, сказали: „А ми міркуємо, що інший прийде для нас і в пустелю послухати співи, коли надаємо крила свої зефіру для солодких і милозвучних натхнень. А ви тягар людям, у кого оселитесь в домі; вони відвертаються, коли ви співаєте; та й справедливо роблять, коли не можете мовчати, хоч відрізаний у вас язик, але самі, скаржачись на своє безголос'я і на таку втрату, говорливіші за всяку іншу промовисту й співучу птицю. прислів'я стільки ж справедливе, скільки коротке: тоді заспівають лебеді, коли замовчать галки» 392 . дратівливість, яка не висловлює себе, але сама в собі поглинається»393. Свою обітницю мовчання великий самітник зняв із себе в Великдень: «З Христом я вбив язик, коли постив, і дозволив разом із Воскреслим. Така таємниця мого мовчання, щоб як жертву приносив потаємний розум, так і очищене слово принести» 394 . І справді, він приніс це слово у натхненному Слові на день Великодня: «На сторожі моєї стану», каже чудовий Авакум (Авв.2:1). Стану з ним нині і я, за даними мені від Бога [Духа] влади та споглядання, подивлюсь і дізнаюся, що буде мені показано і що оголошено. Я стояв і дивився: і ось чоловік, що зійшов на хмари, чоловік дуже високий, «і образ його, як образ Ангела» (Суд.13:6), і одяг його, як блискавка блискавки. Він підняв руки на схід, вигукнув гучним голосом (а голос його як голос труби і навколо нього ніби «множина виття небесних» – Лк.2:13) і сказав: „Нині спасіння світові, світу видимому і світу невидимому! звільняйтесь від кайданів гріха, відчиняються ворота пекла, винищується смерть, відкладається старий Адам, чиниться новий: «аще хто в Христі, нове творіння» (2Кор.5:17); Так говорив він, а інші оспівали те саме, що й колись, коли з'явився нам Христос через довше народження: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк.2: 14)»395. Окрім Ламіса, св. Григорій видалявся іноді для аскетичних подвигів у Саннавадаїнську обитель. Він дуже поважав цю обитель та її гідного настоятеля Левкадія. І коли цей останній помер (387–388 роки), незадовго до смерті самого св. Григорія, то сумне братерство було втішено повною участю листом знаменитого саннавадаїнського гостя. У цьому листі він радить братам надрукувати в житті своєму чистоту спочившего настоятеля, його «негнівливість, смиренномудрість, діяльну любомудрість, невпинне прагнення душі до Бога, нерозважність принад світу цього», щоб, бачачи все це один в одному, вони могли з них сам. Але чи не частіше і не довше, ніж де-небудь, проживав великий самітник у Карвалах, в обителі [посвяченої пам'яті] мучеників. Принаймні у його листах згадується про неї частіше, ніж про інші. Але цю дорогу йому обитель св. Григорій мав залишити, бо якийсь Валентиніан поселив біля неї якихось жінок, мабуть, не зовсім з чистою метою, як можна здогадуватися з листа до нього св. Григорія. «Найбезбожнішим чином женуть нас з Карвали (вживу слово трагедії, змінивши його трохи), женуть не словом, а справою, і дуже жорстоко. Бо набагато було б краще оголосити наказ про видалення явним приписом, ніж порушувати святість нашого життя поселенням жінок прямо проти нас і долученням щоденної ганьби і хули від тих, хто вільно лається над тими, хто обрав таке життя, як наше. Тому справа наша скінчена. Ми перехитрені, віддалися втечі, самі себе покарали, залишивши і праці рук своїх, і надії і принісши чимало виправдань перед святими мучениками» 397 . Але біля покинутої обителі залишалася одна благочестива старенька, пустельниця 398 , яку разом спіткало три горя - і неприємне сусідство, і смерть брата, і втрата досвідченого керівника в особі св. Григорія. І ось св. Григорій зі свого Аріанза пише пустельниці втішні листи. «Невелику твою приписку отримав я ніби великий лист. І ви мої, і я ваш – так поєднує нас Дух. А про ваші скорботи чи потрібно писати мені? Хіба тільки виявлю бажання, щоб ви, прийнявши це за нагоду виявити високу любомудрість, були в стражданнях терплячі і тим протиборювали скорботи, що завдають вам, бо інакше чинити і неможливо, і неблагочестиво» 399 . На повідомлення пустельниці про смерть свого брата та на запрошення побувати в обителі св. Григорій відповідав: «Я і сам рвався до твоєї благоговіння, незважаючи на недуги мого тіла, бажаючи і відвідати тебе, і разом похвалити за терпіння, з яким любомудруєш, втративши блаженнішого брата свого, тому що це безсумнівно. Але оскільки я затриманий однією обставиною, то необхідно стало писати до тебе, і ось полюблю з тобою трохи про твою втрату ... »400. Але св. Григорію вдалося нарешті відвідати благочестиву пустельницю, і ось він знову пише до неї: «Нарікаєш, як ймовірно, про моє видалення; але для мене ще скоріше розлука з твоїм благоговінням. Однак дякую Богові, що міг дійти до тебе, і не скаржуся на підняту працю. Бо побачив твердість твоєї віри в Христа, і похвальну усамітнення, і будь-яке мудре самотність; побачив, що ти, усунувшись усіх приємностей світу, ведеш затворницьке життя з Єдиним Богом і зі святими мучениками, при яких оселилася, і себе принесла і коханих дітей своїх приносиш Богові в жертву живу, приємну. Це хай буде тобі втіхою в скорботах. Нам завдали скорботи ненависники? А ми дотримуємося душі від рабства пристрастям. Через це утримаємо гору над образливими. Розсудь і те, про кого ми сумуємо, – чи не про тих, хто перестав? Але чим можемо їм догодити? Чи не терпінням нашим? Тому й принесемо це в дар. Бо я впевнений, що душі святих бачать наші справи. А найчастіше і насамперед розсудимо те, що недоречно як любомудрувати без потреби, так у стражданнях виявлятися нелюбомудрими і не служити для інших зразком і вдячності у благодушності, і терпіння в горі. Пишу ж це не для того, щоб навчати тебе, як не знаючу, але щоб нагадати тобі, як знаючої. А Бог утішення нехай збереже тебе неуразною в стражданнях і мені дарує ще побачити твоє благоговіння і переконатися самими справами, що праця моя була не отче, але що значу я для тебе трохи більше, ніж інші, і що як скорбота була в нас спільна, так і в будь-якому мудрості будеш ти моїй спільницею, будеш ти моєю спільницею, і будеш ти моєю спільницею, і будеш ти моєю спільницею. праці наші заради Бога» 401 . Загалом серце св. Григорія тепер більше, ніж будь-коли, всією своєю любов'ю, всіма своїми прагненнями тяжіло до аскетичних подвигів і тих людей, які присвятили себе цим подвигам. «Прійдемо звідси» (Мк.14:42), – пише він ритору Євдоксію, – станемо чоловіками, кинемо мрії, не будемо зупинятися на тінях, надамо іншим приємності або, частіше, горі життя. Нехай з інших знущаються, іншими грають і метають заздрість, час і випадок, як називають непостійність і неправильність всього людського. Геть від нас, високі чини, владарювання, багатство, блиск, звелич, падіння – ця маловарта і зневажена слава, яку славить, яка терпить більше безслав'я, ніж осміяний! Геть від нас, ці дитячі ігрища та лицедії на цьому великому позорі! Ми дотримаємося слова і натомість захочемо мати Бога – єдине вічне і властиве нам благо, щоб заслужити нам схвалення навіть тут за те, що, будучи ще такими малими, шукаємо такого великого, або неодмінно – там» 402 . І як радів знаменитий подвижник, коли дізнавався, що хтось із його друзів і знайомих обирав собі життя любомудре! Негайно він поспішав відгукнутися і підтримати початківця на його важкій дорозі. «Чую, що живеш самотньо, – пише він якомусь Омофронію. – О, якби ти став у нас Іоанном Хрестителем чи Ілією Кармелітом! І якщо б ненависники завдавали ту одну образу, що призводили б до Бога і тих, хто звільнився від справ і заколотів, змушували щиро присвячувати себе горінню, а таким чином мимоволі робили нам добро, коли не можуть зробити його доброю волею» 403 . Для самого ж св. Григорія аскетичні подвиги звернулися до нагальної потреби. Незважаючи на свої постійні недуги, які часто не дозволяли йому перейти самостійно з місця на місце, він і тепер був таким же аскетом, яким був у Понтійській пустелі свого великого друга. Ще прощаючись із константинопольською паствою, він урочисто заявив перед нею, що «якби для якихось людських і нікчемних задумів або для отримання цієї кафедри і на початку я став до вас із цією сивиною і з цими членами, згубленими від часу і хвороби, і тепер би переносив стільки безчестя, то. мені соромно було б моїх подвигів, і праць, і цього власного одягу, і пустелі, і усамітнення, з яким я звикся, і безтурботного життя і малоцінної трапези, яка не набагато дорожчою була трапези птахів небесних» 404 . Тепер, наближаючись до кінця свого самотнього і повного прикрощів життя, знаменитий подвижник знаходив у цих подвигах як задоволення своєї душевної потреби, а й полегшення від своїх хворобливих страждань і прикростей. «У мене немає опікунної дружини, яка б позбавила мене від невиліковних турбот і своїми ласками лікувала нарікаючого. Не радують мене милі діти, за яких підбадьорюється старість і знову починає ходити юнацькими стопами. Не втішають мене ні єдинокровні, ні друзі: одних викрала жорстока смерть, інші, люблячи благоведріє, приходять у хвилювання при малому хвилюванні, що сягає друга. Одна в мене була чудова втіха. Як спраглий олень у прохолодному джерелі, так я знаходив його в суспільстві людей досконалих і христоносних, що живуть на землі понад тіло, любителів вічного Духа і благого служіння, не пов'язаних узами подружжя, презирників світу». «Я помер для життя, щойно перекладаю дихання на землі. Бігаю міст і людей, розмовляю зі звірами і з стрімчаками, один, далеко від інших живу в похмурій і необробленій печері, в одному хітоні, без взуття, без вогню, харчуюсь тільки надією і звернувся до ганьби всім земнородним. У мене ложем – дерев'яні гілки, ліжком – надійна власяниця і пил на підлозі, обмочений сльозами» 405 . Такий був у своїх зовнішніх стосунках, у своїх уподобаннях і симпатіях перед рідними та чужими великий святитель! Залишається ще подивитися, яким був він перед собою, у відвертій сповіді перед своєю совістю. Цю сповідь він залишив нам у своїх повних вогню, житті та святого натхнення віршах. Вони були плодом тих важких у житті святителя хвилин, коли його болючі страждання не дозволяли йому нічим іншим займатися. Ці вірші можна назвати передсмертними якщо не за часом їх написання (бо визначити його з достовірністю не можна), то принаймні за змістом, духом і тоном. Вони служили йому для подвійної мети - для передачі свого життя і справ потомству в їхньому справжньому світлі і для розваги в хвилини скорботи і страждання. «Мета цього слова, – так починає він свою автобіографію, – зобразити хід моїх нещасть, а можливо, і щасливих обставин життя, тому що один назве їх так, інший інакше, в якому сам, думаю, буде настрій» 406 . «Змарнений хворобою, знаходив я у віршах відраду, як літній лебідь, переказуючи сам собі мовлення звірячих крил – цю не плачевну, а вихідну пісню» 407 . У цих віршах, так само як і в інших творах, написаних у той час, ясно відобразився душевний стан великого святителя, так що вони дуже щасливо можуть доповнювати і містити картину його зовнішнього життя та зовнішніх відносин в останні роки. Сумно був цей стан. Позаду життя, сповнене втрат, випробувань і прикростей, попереду неминуча смерть без споріднених втіх, без теплої участі близьких серцю. Нині – сумна самотність, постійно тривожна дрібними інтригами ще дрібніших заздрісників і недоброзичливців. Муки та страждання від хвороби та гірка свідомість своєї моральної нечистоти перед Святішим святих ще більше посилювали гіркоту цього стану. І воно дозволяється віршем, що пронизує душу. «Сидаючи голова і вкрите зморшками тіло схилилися вже надвечір скорботного життя. Але досі я не випивав таких сильних і численних прикростей. Не страждав я стільки й тоді, як, вирушаючи до Ахаїї з Фароської землі, зустрів я море, що хвилювалося затятими вітрами. Не страждав я стільки й тоді, як вагалися основи великої та тремтячої Еллади. Не боявся я стільки і тоді, як хвороба пожираючим своїм подихом наповнила мої вуста, стиснула проходи дихання та шляхи життя. Багато я зазнав лих. Але досі не зустрічав я таких нещасть, які наприкінці припали до моєї злощасної душі» 408 . «Будь-яка земля, і море, і вітчизняна і чужа сторона, і юність і сивина на заході життя, і крилаті промови – даремна праця, і ті промови, які породив світлий дух, і міста, і притулок мій – скелі, які тільки обійшов я, намагаючись наблизитися до Божества Христового! Чому я один йшов скорботним шляхом, і тут, і там, змінюючи спосіб важкого життя? Жодного разу не міг твердо встановити на землі легкої стопи своєї, але одні лиха безперервно супроводжують мене до великих лих» 409 . «На жаль мені! Знеміг я, Христе мій, Дихання людей! Яка в мене лайка з подружницею-плотью! Скільки від неї бур! Яке боргове життя, як довгочасне пресельництво! Скільки борінь і всередині, і ззовні, в яких може пошкодитися краса Божого образу! Який дуб витримує таке насильство? Який корабель бореться з такими хвилями? Мене руйнують працю та збіг справ. Не по своєму полюванню прийняв я на себе піклування про батьківську хату. Але коли вступив до нього, знайшов розкраденим. Мене привели до знемоги друзі, виснажила хворобу. Інших зустрічають із квітами, а мене зустріли камінням. У мене відібрали народ, над яким поставив мене Дух. Одних чад я залишив, з іншими розлучений, інші не віддали мені честі. Справді, жалюгідний я батько! Ті, які зі мною приносили жертви, стали до мене неприязнішими за самих ворогів: вони не пошанували таємничої Трапези, не пошанували понесених мною доти праць. вони анітрохи не думають заглушити чутки про завдані мені образи, але домагаються одного мого безслав'я» 410 . «Хоч би я стати або легкокрилим голубом, або ластівкою, щоб тікати з людського життя або оселитися в якійсь пустелі і жити в одному притулку зі звірами, тому що вони вірніші за людей» 411 . «Але я не стільки нарікаю на втрату майна, яке бажав зробити спільним надбанням нужденних, не стільки нарікаю на образу, ненависну всякому смертному, хоча вона і лагідну людину найшвидше може привести в гнів; не стільки нарікаю на однокровних, яких приховує від мене труну, викравши передчасно, коли вони збуджували здивування всіх земнородних, скільки плачу за душу свою, бо бачу, що ця прекрасна і велика цариця, дочка благородних царів, знемагає під тягарем нерозв'язних кайданів. Вороги полонили її силою зброї, зазнали важкого рабства, і вона потуплює в землю сумні очі. Таке моє страждання; ось рана, яку ношу в серці! «Я не припиню нарікання, поки не уникнув жалюгідного поневолення гріха, поки ключем розуму не замкнув божевільних пристрастей, яким жорстокий сатана відчинив нині всі входи, хоча вони не мали до мене доступу раніше, коли покривала мене Божа рука і гріх не мав поблизу такої речовини, яка б легко не скоро спала. спалахує, але, що роздмухується вітром, утворює високий полум'яний стовп» 412 . «Останній подвиг життя близький; худе плавання закінчено; вже бачу і страту за ненависний гріх, бачу похмурий тартар, полум'я вогняне, глибоку ніч і ганьбу викритих справ, які тепер приховані. Але змилосердися, Блаженний, і даруй мені хоча б добрий вечір, дивлячись милостиво на решту мого життя! Багато страждав я, і думка охоплює страх: чи не почали вже переслідувати мене страшні ваги правосуддя твого, Царю? 413 «Колір опав, наблизився час жнив. Побіліло в мене волосся; гумно закликає себе колос; вже немає незрілості у ягоді; близько збирання грон. Точило моїх страждань вже витоптується. О мій злий день! Як уникну його? Що буде зі мною? Який страшний мені гріх; як страшно виявитися повним тернів і грон гоморських, коли Христос стане судити богів, щоб кожному віддати за його гідністю і призначити країну, скільки погляд винесе світла! Одна мені надія, що під Твоїм керівництвом, Блаженний, у ці короткі дні звернуся ще до Тебе» 414 . Нестерпна хвороба та безрадісна життєва обстановка змушували святого страждальця просити полегшення своїх страждань. «Але повели мені, Христе, стати нарешті здоровим! Твоє слово для мене – лікування. Я новий Лазар між мерцями, але скажи: повстань! І за словом Твоїм оживе мертвий» 415 . Не стільки для себе просив полегшення від страждань, скільки для інших, щоб не спокусилися ними малодушні: «Я нарікаю; хвороба обтримає мої члени. Втім, не стільки нарікаю через хворобу: вона і для духовної моєї частини служить деяким очищенням, а в очищенні кожен потребує, хоч би як він був міцний; тому що самі ці узи збирають смертним якусь чорноту. Але набагато більше в скорботах моїх турбують мене малодушні; боюся, щоб хтось із них не спіткнувся, бачачи мої лиха» 416 . Але найчастіше великий мученик благав Бога зняти з нього тяжкий тягар життя і взяти його до Себе: «... я утруднений життям; ледве перекладаю дихання на землі, уражений безліччю лих від ворогів і від друзів, що й засмучує мене надмірно. Тому плачу і припадаю до твоїх племен. Дай мертвому Твоєму кончину життя, подай утружненому відпочинок і зведи мене до найлегшого життя, для якого терплю скорботу і переніс тисячі прикростей; захопивши в ангельські лики, наблизь мандрівника до небесного палацу, де слава Єдиного великого Бога, що сяє у трьох Світлах» 417 . Молитва великого мученика була почута. У 389 році, 25 січня, спочив від трудів своїх багатостраждальний трудівник, з беззавітним самовідданістю працював у великому, прекрасному і квітучому Божому винограднику з раннього ранку і до пізнього вечора. Друкується за: Християнським читанням. СПб., 1863. Ч. 2. № 6. С. 147-193. Собор цей був зібраний взагалі для улаштування церковних справ. Між ними перше місце займали справи церков Антіохійської та Константинопольської. В Антіохії в цей час було два єпископи - Мелетій і Павич, а в Константинополі св. Григорій обіймав престол тимчасово. Таким чином, собор мав вирішити суперечку між Мелетієм та Павлином про Антіохійський трон і затвердити св. Григорія на Константинопольському престолі. Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 231. - Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Сон про храм Анастасії // Саме там. С. 267. Свт. Григорій Богослов. Лист 94. До Амазонію // Саме там. С. 476. Свт. Григорій Богослов. До себе самому // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 278. Свт. Григорій Богослов. Лист 90. До Прокопія // Саме там. С. 474. Свт. Григорій Богослов. Молитва у хворобі // Саме там. С. 314. Свт. Григорій Богослов. Молитва хворого на Христа // Саме там. С. 275. Свт. Григорій Богослов. Лист 133. До Віктора // Саме там. С. 500. Свт. Григорій Богослов. Про людську природу // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 114. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 125. До Олімпію // Саме там. С. 496. Обителі цієї св. Григорій не називає на ім'я. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 126. До Олімпію // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 496. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 210. До нього ж [До Кастору] // Там само. С. 543. З листів св. Григорія видно, що він не відразу після повернення з Константинополя в Аріанз прийняв на себе управління Назіанзькою церквою. У листі до єпископа Тіанського Феодора він каже: «Оскільки ви виявляли своє невдоволення, засуджуючи моє видалення, і сам я не міг перенести докорів, які робив мені всякий, час був важкий, загрожував нам навалою ворогів до загальної шкоди всієї Церкви; то нарешті переможений я і усвідомлюю над собою перемогу, болісну для тіла, але не худу, можливо, для душі. Віддаю Церкві це смиренне тіло, поки буде воно в силах, визнаючи для себе найкращим скоріше потерпіти що-небудь у тілі, ніж страждати духом і приносити в страждання багатьох, які отримали мені погану думку, тому що самі страждають» (Свт. Григорій Богослов. Лист 139. До Єпископа. Т. 2. С. 502-503). Вперше він керував нею за життя батька, як його помічника, а після його смерті (374 р.) і до відбуття свого до Константинополя (378 р.) самостійно. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 125. До Олімпію // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. З. 496. Це був Другий Вселенський Собор. Єпископ Тіанський був митрополитом церковного округу, до якого належала і Назіанська церква, ось чому св. Григорій називає її церквою. Свт. Григорій Богослов. Лист 152. До Феодору, єпископу Тіанському // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 510-511. Свт. Григорій Богослов. Лист 183. До Феодора, єпископа // Саме там. С. 526. Порівнюючи досить невизначені натяки в цьому листі до інтриги, яку вів проти св. Григорія Еладій, з іншими місцями у творах святого отця, можна здогадуватися, що Еладій не вірив у розлад здоров'я св. Григорія і таємно дізнавався, чи справді він такий хворий, як каже і як можна укладати за його частими відлучками на теплі води. До того ж є причини думати, що св. Григорій чи не з Аріанза керував Назіанзькою церквою. Це було тим легше, що Аріанз був дуже близько від Назіанза, а для хворого і засмученого святителя було тим зручніше, що тут мав батьківський дім, садок, поблизу гаю та джерела… Принаймні, ні в одному листі, ні в одному творі, написаному св. Григорієм за останні сім років його життя він не каже, щоб жив у Назіанзі, тоді як він часто говорить про свій будинок в Аріанзі. При цьому зберігся один лист до єпископа Тіанського Феодора, в якому св. Григорій запрошує цього єпископа на свято мучеників і «для міркування про церковні справи» в Аріанз. У всякому разі, безперечно, що св. Григорій частіше жив в Аріанзі, ніж у Назіанзі (див.: Свт. Григорій Богослов. Листи 122 і 123. До Феодору, єпископу Тіанському // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 495). Все це разом узяте давало привід численним недоброзичливцям св. Григорія, в тому числі й Елладію, тлумачити, що він під приводом хвороби дбає лише про зручності життя і зовсім не дбає про церкву, керування якої на себе прийняв. Свт. Григорій Богослов. До себе самому // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 278-279. Ймовірно, це був хорепископ Євлалій, якого св. Григорій посилав разом із Келевсієм до єпископа Тіанського клопотати про звільнення своєму від управління Назіанзькою церквою. Свт. Григорій Богослов. Лист 182. До Григорія Ніського // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 525. Свт. Григорій Богослов. До Нектарію (Послання 2) // Саме там. С. 537-538. Свт. Григорій Богослов. До пресвітера Кледонія проти Аполлінарія перше (Послання 3) // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 485. Т. е. з грубістю, щільністю. - Ред. Свт. Григорій Богослов. Про втілення (проти Аполлінарія) // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 31. Той самий характер протидії сучасним єресям носять на собі написані, очевидно, в цей же час «Пісноспів таємничі» (і вміщені в другому томі Творінь св. Григорія Богослова у розділі «Вірші догматичні», 1–5). Свт. Григорій Богослов. Лист 130. До Прокопія // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 498. Свт. Григорій Богослов. Лист 124. До Феодора, єпископа Тіанського // Там само. С. 495. Свт. Григорій Богослов. Лист 173. До Постуміана // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 520. Свт. Григорій Богослов. Лист 132. До Сатурніна // Саме там. С. 499. Подібного змісту лист 133 до Віктора (с. 499–500) та лист 136 до Мардарія воєначальника (с. 501). Міст з ім'ям Діокесарія було тоді три: одне, про яке мова, у Каппадокії, у патріарстві Константинопольському; другий в Ісаврії, на півночі Селевкії, в Антіохійському патріарстві, і третій в Палестині, в Єрусалимському патріарстві. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 141. До нього ж [До Олімпії] // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 503-505. Міст, що носили ім'я Колонія, було сім: одне, просто Colonia, лежало на дорозі від Лондона до Карлейля, це теперішній Колчестер; інший – Colonia Allobrogum, нинішня Женева; третій – Colonia Augusta, нинішній Німс; четвертий Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, нинішній Аугсбург; п'ятий – Colonia Iulia, нинішній Бон; шостий – Colonia Agrippina-Ubiorum чи Colonia Agrippinensis, на берегах Рейну; сьомий – Colonia Senensis, нинішня Сієна в Італії. Якого з цих семи міст був єпископом Воспорієм, невідомо. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 183. До Феодора єпископа // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 525-526; Лист 185. До Нектарію // Саме там. С. 527-528. Це була дочка Горгонії, сестри св. Григорія. У листах своїх св. Григорій називає своїми родичами: діву Амазонію, двох братів – Елладію та Євлалію, Євфимію, Євстратію та Валентиніану. Але ступеня спорідненості цих осіб зі св. Григорієм ми не маємо засобів визначити. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 147. До Астерія // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 508. Чому хотів навчати своїх онуків св. Григорій, видно з наступних слів, вкладених ним в уста Никовула-молодшого: «Прекрасна полум'яна сила красномовства у промовах народних, судових і похвальних; але чудово також мати розум, збагачений історією, тому що історія – складчина мудрості, розум багатьох. Але важлива і граматика, яка чудово сприяє благородній мові Еллади, згладжуючи слово і пом'якшуючи варварські звуки. Важливими є і змагання логічного мистецтва, які закривають спершу істину, поки, через можливе перетворення поняття, не поставлять її у світлі. Важлива й та наука, за допомогою якої чоловіки, що вдосконалилися, утворюють у людині добрі звичаї, як сир, який набуває вигляду плетеної судини. Немаловажно й те, що мудрі чоловіки ширяючим розумом, за допомогою дотепних пошуків, оглядаючи кожен свою область, відкрили в глибинах і зрадили книжкам. Вони розуміли природу речей і повітряних і земних, і морських і небесних, а крім того, збагнули думку невимовного Бога, збагнули, як Бог керує всесвітом, до чого веде його і який кінець покладений для цілого світу, сповненого багатьох крас. Вони вивчили, зрозуміли те, що вище за розуміння смертних. Але, вивчивши це в юності, віддам думку свою Божественному Духу, буду шукати сліди потаємних краси, невпинно сходити до світла і Божественні навіювання прийму мірилом життя, щоб, і помічником, і супутником, і вождем маючи Христа, з легкими надіями не піднестися мені, здалеку, ніби в дзеркалі і воді, бачити слабкі зображення істини, але містити чистими очима саму істину, в якій перше і останнє є Трійця, єдиношановне Божество, єдине світло в трьох і Божих сяйвах. Ось чого бажаю, батьку, виконай мою надію» (Свт. Григорій Богослов. Від Никовула-сина до батька // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 342-343). Свт. Григорій Богослов. Лист 167. До Елладію // Саме там. С. 518. Свт. Григорій Богослов. Лист 188. До Стагірію // Саме там. С. 529. Свт. Григорій Богослов. Лист 175. До Евдоксія ритора // Там же. С. 521. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 174. До нього ж// Там же. С. 520-521. Свт. Григорій Богослов. Лист 157. До Феодора, єпископа Тіанського // Там само. С. 513. Свт. Григорій Богослов. Лист 187. До Евдоксія // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 528. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 52. До Никовулу // Саме там. С. 452. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 127. До Елладію // Саме там. С. 497. З листа св. Григорія до Еківолія (196) видно, що Никовул старший був у військовій службі: «…в них був добрий батько [Ніковул], який багато служив царям зі зброєю в руках, і до того ж не безславно, але з великою честю…». У своєму листі до св. Григорій людей цих не називає на ім'я. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 146. До Олімпію // Саме там. С. 507-508. Свт. Григорій Богослов. Лист 148. До Астерія // Саме там. С. 508-509. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 196. До Еківолія // Саме там. С. 533-534. Свт. Григорій Богослов. Лист 195. До Григорія Архонт // Там же. Свт. Григорій Богослов. Лист 186. До Нектарію // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 528. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 224. До Африкану // Саме там. С. 551. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 126. До Олімпію // Саме там. С. 496-497. Св. Григорій у своєму листі не говорить, яка це обитель, але видно, що вона не те саме, що обитель мучеників та обитель Саннавадаїнська, про яку буде мова нижче. Свт. Григорій Богослов. Лист 126. До Олімпію // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 497. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 147. До Астерія // Саме там. С. 508. Див: лист 83, до Аліпія, якому рекомендує свого родича Євфимія (с. 471), і лист 103, до Паладія, про те ж саме (с. 489); лист 15, до Лолліана, якому рекомендує своїх племінників Елладія та Євлалія (с. 428) (Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2). Див: лист 106, до Олімпія, щодо родича його Євстратія (с. 419); лист 159, до Феодора, єп. Тіанському, про родичку своєї дівчини Амазонії (с. 513); лист 198, до Немесія, про свого родича Валентиніана (с. 535) (Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2). Див: Свт. Григорій Богослов. Листи 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 3 12 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 214, 22 99, 211, 56, 222, 223 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 53 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 548, 47 Свт. Григорій Богослов. Лист 104. До Олімпію // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 489. Свт. Григорій Богослов. Лист 162. До Феодора, єпископа Тіанського // Там само. С. 514. Свт. Григорій Богослов. Лист 165. До Тимофія // Саме там. С. 516. Свт. Григорій Богослов. Лист 56. До Фекле // Саме там. С. 453. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 205. До нього ж [До Аделфія] // Там же. С. 540; Лист 221. До Омофронію // Саме там. С. 548. Свт. Григорій Богослов. Лист 231. До Євсевія друга // Саме там. С. 553-554. Свт. Григорій Богослов. Лист 193. До Прокопія // Саме там. С. 532. Такого ж змісту листи 194 (с. 535) та 232 (с. 554). Свт. Григорій Богослов. Лист 114. До Єлевсія // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 492-493. Свт. Григорій Богослов. Лист 107. До Кледонію // Саме там. З. 490. Свт. Григорій Богослов. Лист 119. До Паладію // Саме там. С. 494. Свт. Григорій Богослов. Слово 45 // Саме там. Т. 1. С. 559. Зі Слова цього видно, що св. Григорій віддалявся для безмовності у Ламіс під час свого управління Назіанзькою церквою. Свт. Григорій Богослов. Лист 238. До Саннавадаїнського братства // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 557. Свт. Григорій Богослов. Лист 203. До Валентиніана // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 538-539. За загальним звичаєм тодішнього християнського Сходу жіночі обителі розташовувалися по сусідству з чоловічими, на невеликій відстані. Управляючись самостійно у своєму внутрішньому житті, вони користувалися від чоловічих монастирів лише керівництвом досвідчених у духовному житті старців, які призначалися зазвичай на цю справу настоятелями чоловічих обителів на прохання настоятельок обителів жіночих (див.: Свт. Василь Великий. Правила, розкладено викладені, 33. 197-198; Він же. Поблизу цих обителів часто жили благочестиві особи тієї та іншої статі, іноді з цілими родинами. Вони не належали звичайно до жодної обителі, а жили своїм самостійним життям, присвячуючи себе молитвам, помірності та цнотливості. Вони також розміщувалися поблизу обителів для того, щоб користуватися уроками духовного досвіду подвижників. До таких осіб належала і пустельниця Фекла, яка жила тут разом зі своїми дітьми, як видно з листів до неї св. Григорія. Свт. Григорій Богослов. Лист 56. До Фекле // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 453. Свт. Григорій Богослов. Лист 222. До неї ж // Саме там. С. 549. Це був останній у житті лист св. Григорія, принаймні з тих, час написання яких може бути визначений з приблизною вірністю (див.: Свт. Григорій Богослов. Лист 223. До Фекле // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 549-551). Благочестива пустельниця попередила своєю смертю смерть св. Григорія, якщо в наступних словах він говорить про неї: «...недокоріненого архієрея Амфілохія, громозвучного вісника істини, мого прикраси, якого разом з непорочною Феклою перепровадив я до Бога» (Свт. Григорій Богослов. Поради Олімпіаді // Там же. С. 35) Свт. Григорій Богослов. Лист 178. До Евдоксія // Саме там. С. 523. Свт. Григорій Богослов. Лист 99. До Омофронію // Саме там. С. 478. Див. Також: Він же. Лист 34. До нього ж [До Філагрія] // Там же. С. 439-440; Лист 204. До Аделфія // Саме там. С. 539-540; Лист 228. До Пансофія // Саме там. С. 552; Лист 180. До нього ж [До Євдоксія ритора] // Там же. С. 524. Свт. Григорій Богослов. Слово 36 // Саме там. Т. 1. С. 428. Свт. Григорій Богослов. Плач. Про страждання душі своєї // Саме там. Т. 2. Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому св. Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 196. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Про вірші свої // Саме там. С. 290. Свт. Григорій Богослов. Вірші про себе // Там же. З. 185. Свт. Григорій Богослов. Плач. Про свої лиха і молитва до Христа про припинення життя // Саме там. С. 293. Свт. Григорій Богослов. До Христа // Саме там. С. 282. Свт. Григорій Богослов. Про суєтність і невірність життя і про загальний весь кінець // Саме там. С. 281. Свт. Григорій Богослов. Вірші про себе // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 184. Свт. Григорій Богослов. Пісня умилостивительна // Саме там. С. 315. Свт. Григорій Богослов. Результат // Там же. С. 314. Свт. Григорій Богослов. Проти диявола під час хвороби // Саме там. З. 306.