И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

О, кад бих само могао рано ујутру да уђем у велики, прелепи и цветни виноград Божји и да издржим већи труд од других, и да примим награду и славу равноправно са последњима! Године 382, ​​у Аријанци, малом селу које се налази у близини кападокијског града Назијанце, један оронули, болесни старац, без длаке на челу, седокос, погрбљен и веома лоше обучен, привукао је пажњу свих. Управо је стигао овамо са дугог путовања и настанио се у својој породичној кући. Овај оронули старац, тужан и усамљен, овде је виђен и као разиграна беба, и као витак младић интелигентног, изражајног лица, и као муж пун снаге и снаге. Он је овде дуго времена. Припадао је цењеној породици у селу: имао је оца који је био епископ, мајку познату по својој побожности и добром, љубазном срцу, сестру и брата. Али прошло је много година откако су чланови ове дивне породице отишли ​​у различитим правцима и сви су већ умрли. Он је једини остао жив, усамљени старац, који се сада вратио у своје родно село да живи живот испуњен радом и тугом. Али овај старац није толико привукао пажњу укућана својим тужним изгледом, колико својом чудном судбином. Док је, утучен старошћу и болешћу, стизао у родно село, сиромашан, усамљен, о њему је говорио цео свет тог времена, поштован од краљева, слушан од епископа, благословен у народу и плашили се бројни непријатељи и завидници. Тужна самоћа славног старца привлачила је погледе и пријатеља и непријатеља: једни љубављу и надом, други мржњом и страхом. Овај старац беше свети Григорије Богослов. Цариградски сабор 381. почео је бучно. Личне страсти и интересовања удаљили су се од сврхе због које су се окупљали. Свети Григорије, налазећи се у средишту овог бучног круга страсти, ситних калкулација и интрига, са тугом је увидео потребу за жртвом са његове стране и учинио је то. Са племенитом једноставношћу и достојанством рекао је сабрати епископима: „Ви које је Бог сабрао да расправљате о стварима угодним Богу, сматрате да је моје питање другостепено. Како год да се заврши мој случај, иако ме напрасно осуђују, он не заслужује пажњу оваквог сабора. Усмерите своје мисли на оно што је још важније, уните богу шта је коначно. да ли ће нам се смејати као несаломиви људи који су научили да се свађају са ревношћу. И од овог тренутка почињете своје истомишљење, а затим се ширите на друге ствари. Нека се ово место назове местом „простора“ (Пост. 26:22). Ово ће се и мени претворити у славу. А ако се зауставиш на мени, онда ће ово бити срамота за мене. Дајем закон да заступа законе. Ако се држите оваквог начина размишљања, ништа вам неће бити тешко. Нисам био срећан када сам сео на престо, а сада добровољно силазим са њега. У то ме уверава и моје физичко стање. Моја једина дужност је смрт; све је Богу дато. Али моја једина брига је за Тебе, Тројице моја! О, кад би бар имао неки добро извежбан језик, бар пун слободе и жара, за заштитника! Збогом и сети се труда мојих!” 322 Али опростивши се од добровољно напуштеног престола и повукавши се код својих аријанаца, свети Григорије није могао заборавити Цариград, храм Анастасије и тамошње пријатеље и поштоваоце. Помисао на добровољно изгнанство често се враћала на место и сведоке његових подвига, на призоре запамћене срцу, поздрављала позната места и драга лица из далеке самоће. Ова сећања често изливају сву тугу и бол једне племените, љубазне душе, незаслужено увређене у својим најбољим осећањима. Ова туга се уздиже до високе поезије у чувеном „Сну о Анастасијином храму“, који је за Светог Григорија био вреднији од свега на свету 323. Жарко осећање туге за пријатељима и драгим местима које је оставио за собом није напуштало Светог Григорија до краја живота, иако је својим душманима и завидницима одавно опростио нанету увреду. У прилично обимној преписци са познаницима и пријатељима, он се стално враћа са осећањем тужног жаљења у стара добра времена када је живео са напуштеним пријатељима у њему драгом Цариграду. „Ако те неко“, пише он једном од својих пријатеља, „од наших заједничких пријатеља (а сигуран сам да их има много) упита: „Где је сада Грегори, шта ради?“ - смело одговори да ћутећи филозофира, мислећи колико о преступницима толико и о онима за које не зна да ли су икада постојали на свету. Дакле, он је неодољив! А ако вас иста особа пита: „Како толерише одвајање од пријатеља?“ - онда немој храбро одговарати да је мудар, већ реци да је у томе веома кукавица. Јер свако има своју слабост, а ја сам слаб у односу на пријатељство и пријатеље, укључујући и невероватну Амазонку. Постоји, можда, само један начин да ми служиш и да мање тугујем за тобом, наиме, ако ме се почнеш сећати и писмима ме уверавати да је то заиста тако” 324. Тужно расположење духа Светог Григорија додатно је појачао пријем који је дочекао код куће. Ни његов високи морални карактер, ни велике заслуге Цркви уопште и Цркви Назијанци посебно нису спасле Светог Григорија од судбине свих великих људи који својевољно или невољно силазе са постамента на коме је гомила навикла да их види. Она се моментално окреће од њих и уместо дотадашњег ласкања и сервилности, награђује их или потпуном равнодушношћу, или – још горе – увредљивим саосећањем и покровитељством, иза којих се крије танко прикривено ликовање. Она им се, по свему судећи, на овај начин свети за њихову немерљиву супериорност над њом. Иста судбина задесила је и Светог Григорија по повратку у отаџбину. „Бог је једном рекао лепу и заиста Божанску реч, да се сваки пророк чини достојан части само на туђој страни, а оно што се зна најчешће се не признаје као достојно (уп. Мк. 6, 4). Иста ствар, па чак и више, очигледно се и мени сада десила” 325. „Питате шта су моји послови,” пише он. – Одговорићу вам тако што ћу вам испричати причу. Кажу да су Атињани, када су били угњетавани од тиранина, послали посланство Лакедемоњанима [Спартанцима], а сврха посланства је била да тамо побуди неко човекољубље. Затим, када су се посланици вратили и неко их је упитао: „Какав однос имају према нама Лакедемонци? – одговорили су: „Што се тиче робова, они су веома милостиви, а што се тиче слободних људи, веома су охоли. Ово морам да напишем. Они се према мени односе више човекољубиво него према прогнанима, али презриво него према људима који се спремају да изађу пред Бога“ 326. Време добровољног изгнанства у Аријанци било је подељено између забринутости за његово изузетно нарушено здравље и обичних активности: аскетских дела, писања и преписке са разним људима, углавном са пријатељима и познаницима. Већ дуже време непрестани трудови и подвизи, и управни и подвижнички, спојени са непрестаним животним тугама, пољуљају здравље Светог Григорија. А последња искушења која је издржао, заједно са његовим одмаклим годинама, употпунила су дело његових претходних година. Старац, физички и морално сломљен, стигао је у својим аријанцима. Да би се одржао живот који бледи, било је неопходно да се подвргне лечењу, а свети Григорије није занемарио расположива средства у свом положају да побољша своје здравље. Сматрао је да је молитва први и најефикаснији медицински лек. И стога, скоро све што је написао у ово време или непосредно садржи молитвени позив Једном Лекару душа и тела, или је утиснут духом молитвеног расположења. "Болесно болујем и телом сам исцрпљен... Удови су ми ослабили и ноге не ходају чврсто... Али забрани болест, забрани је речју Својом; Твоја реч је мој спас! А ако је не забраниш, дај ми стрпљења да све издржим. Нека поквареност оде у трулеж; сачувај ми савршени образ: тада ћеш имати 32. "Учврсти ме, Христе! Зашто сам опуштен, слуго Твој? Неделотворан је језик који Теби пева; а то допушташ? Обнови ме и не одбаци свештеника Твога!" 328 Али познати страдалник није занемарио обична средства за ублажавање болне патње. У ту сврху, ако је годишње доба дозвољавало и време је било лепо, повлачио би се у поље или шуму да би уживао у чистом ваздуху и спокоју од свих свакодневних брига, које су му биле веома корисне у његовом положају: после ових шетњи осећао се свежије и смиреније и са удвострученим жаром хватао се за уобичајени посао. „Проводим време усред поља, далеко од насеља, и тамо побољшавам своје физичко здравље“, написао је он у писму Виктору 329. „Јуче, схрван својим тугама“, каже на другом месту, „седео сам сам, далеко од људи, у сеновитом шумарку и срцем ме прождило. У патњи и са вољом, са срцем, љубављу са таквим ветром, заједно лечим. птичице распеване са грања дрвећа, слале су добар сан чак и онима који су били преслаби, а на дрвећу су миљеници сунца, милозвучни скакавци, из својих музикалних гркљана испунили целу шуму својим цвркутом. У близини је била хладна вода и, тихо је текла кроз њу навлажену шумицу, опрала ми ноге. Али туга ме обузела исто тако снажно као и пре. Ништа ме око мене није забављало, јер ум, оптерећен тугом, не жели нигде да нађе утеху. И ја, понесен вртлогом узнесеног ума, видео сам у себи такву борбу супротстављених мисли“ 330. Сеновити гај надахнуо је жалосне мисли Светог Григорија о бесконачности свега земаљског и непролазној тами која од људског ума крије тајну ове бесконачности, о крајњем сиромаштву, немоћи и безначајности самог човека. Ове суморне мисли развејала је светла, умирујућа мисао да ће се непробојна тама која крије од човека и свет и њега самог у неразрешивом сплету противречности коначно разрешити оног великог дана када ће се копрене скинути са свих тајни. "Где ме водиш, зли језике? Где ће моје бриге престати? Стани. Све је испод Бога. Покори се Речи. Није ме Бог створио узалуд (поново ћу наставити песму). Таква мисао долази од нашег кукавичлука. Сада је тама, а онда ће се дати разум, и све ћеш разумети када будеш созерцао Бога или горио у огњу. Чим ми је драги ум ово отпевао, туга ми се угасила. Касно сам дошао кући из сеновите шумице; а понекад се смејем онима који расправљају другачије, а понекад, ако је ум у борби сам са собом, срце ми се мучи од туге” 331. Поред ових шетњи по пољима и шумама, свети Григорије је предузимао и далека путовања – до Ксанџаридских вода 332 и до једног манастира, где је било и купатило 333. Изузетна опуштеност коју је осећао, посебно у ногама, није му дозвољавала да та путовања чини осим на носилима. У таквим случајевима, један од ретких преосталих рођака 334 бринуо се о њему. А код куће га је за време болних напада служила једна побожна жена која се, као што се види из писма светог Григорија Кастору 335, посветила општим делима милосрђа. Али и за време болести, као и у тренуцима олакшања од ње, свети Григорије је живео не за себе, него за друге. Из његове прилично обимне и доста разноврсне преписке са различитим људима, коју је водио последњих година свог живота, видимо да се непрестано одазивао на сва најважнија питања свог времена и журио да учествује у свим потребама како блиских, тако и неблиских. Прво место међу свим његовим бригама припадало је Светој Цркви, као што је припадало и првом месту у његовом срцу. Он је будно пазио на све њене непријатеље и осетљиво одговарао на сваку њену потребу. Тако је убрзо по доласку у Аријанце преузео управу над Назијанском црквом 336. О поступцима светог Григорија за време ове последње привремене владе његове цркве Назијанце доспело је врло мало података, 337 али смо уверени да ни сада, као у старо време јаке храбрости, није изгубио из вида ниједну корисну меру његове цркве која је могла унапредити. Из његових писама сазнајемо да је у то време водио активну борбу против аполиниста, која је посебно почела да се шири и интензивира пред крај његовог живота. Паметни и одлучни јеретици, искористивши једно од путовања светог Григорија у Ксанксаридске воде, добили су свог епископа у Назијанцу. Ову наклоност су добили од двојице пролазних епископа, „збачених на Васељенском источном и западном сабору“, како је свети Григорије у писму Олимпију 338. И свети Григорије је ушао у одлучујућу борбу са њима. Али ова борба, заједно са невољама које га је натерао да доживи епископ Јеладије из Цезареје, и интригама које су против њега водили његови најближи помоћници и колеге, претешко је оптерећивала болесног и оронулог старца, и он је почео да тражи од епископа да скину са њега терет управљања овом црквом, која је била изнад његове снаге. „Сведочим пред Богом и пред изабраним Анђелима“, пише он епископу Тианском Теодору, „да ово стадо Божије неправедно страда, остадовши без пастира и без епископа због умртвљења мог, јер ме држи болест која ме је одједном удаљила од црквених послова, и сада сам добар за ништа, још више се бринем и стално се бринем… ваше 339 цркве, како хоћете, и не презирите је у узнемиреном стању које не заслужује да не спомињем шта су јој урадили аполинари који су се сада побунили, и шта прете, распитајте се о томе од мојих господара, мојих сапрезвитера, од хореепископа Еуласија, који је послао од вас. Нису моје године и не моја слабост то што може зауставити ово...“ 340 „Нека мој господар, најбогољубивији епископ Хеладије, престане да улази“, пише он у другом писму Теодору, „у истраживања мојих послова, јер он то не тражи духовним средствима, него обилажењем које показује да не влада свадљивост, него сатисфакција цркве. време открива и многе ствари, заједно са временом, доведене у акцију, а да за то нема разлога... Да имам довољно физичког здравља да могу да владам црквом у Назијанци... онда нисам толико јадан и неупућен у божанске одредбе да бих или презирао цркву или тежио животним погодностима, што значи наградама које су припремљене за оне који раде у свом раду по Богу и искористио их да раде по Богу. оставио другу страну“, каже св. Григорије, у белешци за себе, коју је написао након што се коначно одрекао контроле над Назианзи црквом, „Вратио сам се у своју отаџбину и са задовољством видео своју родну земљу и свој драги народ, одмах ми је пао на памет ковчег, који је једини избегао да се утопи у праведно изгубљеном свету; јер моја отаџбина, када је скоро потпуно учење у њој постало дрво, осиромашило је мог оца од његовог великог оца. поштовалац Пресвете Тројице, хтео сам да спасем овај народ, који пати од анархије, као брод, који је, изгубивши кормилара у дубини, преплављен таласима, од највећих невоља... али... Прво (ко је ово могао очекивати?), они који су заузимали друге степене престола, били су председавајући. Други, које је још спутавао мали остатак срама, људи, као и друге тунике, дволики и двобојни, споља су стајали за мене, а изнутра су били лоше расположени према мени... Други су, не тајно, али превише очигледно, били непријатељски расположени према мени; стидели би се да у својој злоби изгледају бесмислено“ 342. Захтев славног радника је уважен, а Назијанц је добио епископа у лику Еулалије. Своју радост поводом постављења овог достојног епископа, свети Григорије је изразио у писму светом Григорију Ниском 343. Из овог писма се јасно види да су односи између Светог Григорија Богослова и Евлалија били најпријатељскији. „...Твојим молитвама“, изражава се он у овом писму, „дат је пастир достојан твоје побожности: ово је преподобни Евлалије, богољубиви епископ, у чијем наручју желим да умрем“ 344. Али није само црква Назијанца бринула о св. Григорије у ово време. Још више га је заокупила општа судбина Цркве Христове. Њени непријатељи су били његови непријатељи, где год их је нашао. А било их је много, и блиских и далеких. Аријанци, Македонци, Еуномијанци, Аполинари свих могућих нијанси били су присутни на сваком кораку. Дрскост свих ових јеретика била је једнака њиховој бројности. Аполинари су били посебно опасни, јер су били ближи општој свести од префињених аријанаца и духобора. Уопште, и власт и народ су на њих гледали прилично снисходљиво, можда зато што ружне комбинације ове јереси још нису биле разоткривене у свим детаљима. Али оно што се могло сакрити од власти и од гомиле није могло сакрити од највећег теолога свог времена. Свети Григорије је јасно видео да Аполинари нису били ништа мање опасни за Цркву од свих осталих јеретика тог времена, и стога их је свуда прогонио свом снагом ума, знања и енергије. "Очигледно је наш прави живот", пише он Нектарију Цариградском, "остављен у свему без бриге Божије, која је чувала цркве у временима пре нас. А мој дух је тако ниско пао од несрећа да своје туге у животу не сматрам несрећама, иако су оне веома тешке и непостојеће, а да их је било коме другоме не би било могуће и, ако би се уопште догодило страдања цркава, о чијем излечењу не водимо рачуна у садашњем времену, онда ће ствари постепено доћи до потпуног безнађа безумље што се, присвојивши име епископа, јављају у нашим местима, називајући Елеусија својим хиротоником. Али и даље је подношљиво; Најболнији од свих у црквеним несрећама је дрскост аполинаријанаца, којима је, не знам како, ваша светост дозволила да себи, равноправно са нама, присвајају моћ да имају своје састанке... Јер ако им је дозвољено, као побожнима, да поучавају у складу са својим начином размишљања или да слободно проповедају учење које садржи у себи, онда је истина оно што Црква садржи јасна, онда је истина да је то учење које садржи. на њиховој страни? Јер неприродно је да две супротстављене доктрине о истој ствари буду истините. Како је патио ваш високо надарен и узвишен ум да не искористи уобичајену слободу да исцели такво зло? Али ако то раније није учињено, бар сада нека се ваше савршенство, беспрекорно у врлини, уздигне и убеди најпобожнијег цара да од све његове бриге за цркве неће бити никакве користи ако се такво зло, тежећи да обори здраву веру, увећа због дате им слободе. Али велики теолог се није зауставио на једном савету да се предузму административне мере против јеретика. Истовремено је написао два прилично обимна писма презвитеру Кледонију, која ће заувек остати узорна по дубини разумевања догматских истина и њиховом транспарентном и јасном излагању. Да би лакше пренели своје учење народу, Аполинари су га изнели у стиховима и дали својим књигама називе псалама, Новог завета итд., драгих хришћанском срцу, и тиме дочарали да је Свети Григорије такође користио песме за сузбијање ширења јереси. „Ако се опширне књиге, нови псалми који су у супротности са Давидом и пријатни стихови буду сматрани трећим заветом, онда ћемо почети да певамо псалме, много пишемо и рецитујемо стихове: „Верујем да и ја имам Духа Божијег“ (1. Кор. 7:40), само да је ово благодат Духа, а не људска новотарија.“ И заиста, између дела Светог Григорија има две песме написане против Аполинара. У другом од њих он даје следећи промишљен одговор на питање које су браниоци православног учења често чули против аполинара. Ви „питате зашто вам је ум толико потребан и важан тамо где је сам Бог. Али ако је у Њему тело без разумевања, онда сам преварен. Кожа моја, а чија душа? Шта значи рођење Бога од Дјеве? Како су се спојиле далеке природе? То је мистерија; али, како ми се чини, мерење духом малим умом, оно што је чисто Дјево превазилази Сам је створио личност у Њој, потпуну замену за целог покојника, јер Бог није сједињен са телом, а душа и ум су нешто између, јер су лик Божији, онда је Божја природа, сједињена са оним што је сродно Њему, тако да је једно и друго дошло у везу са месом да ли су обоје издржали? Како ја размишљам, један је ступио у заједништво са дебелим, а други је, као и крупни, делио моје слабости, осим слабости греха” 349. Друго зло од којег је Црква тада страдала јесте међусобна неслагања поглавара цркава међу собом, што је посебно долазило до изражаја на тада честим саборима и било је изузетно штетно за ствар саборних већа. Било је тешко све ово видети Св. Григорије. „Ако морам да пишем истину“, пише он у одговору Прокопију на позив цара Теодосија да дође на један сабор, „онда је моја мисао да избегнем било какав састанак епископа, јер још нисам видео ни један састанак који би имао користан крај у сваком погледу и који би их више ослободио него повећао зла. Радозналост и бахатост (за мене није скоро непристојна да овако пишем) не могу се описати... Зато сам се затворио и тишину препознао као једину сигурност за душу. А сада ме је на такву одлуку навела болест, од које сам увек скоро на задњим ногама и не могу се ни за шта искористити. Нека ми, дакле, твој узвишени ум опрости, и да се преко тебе најпобожнији краљ убеди да не осуђује моју лењост, него да оправда моју слабост, због које ми је дозволио да се повучем, коју сам тражио за себе као корист“ 350. „Зовеш ме к себи, а ја журим“, каже он у другом писму, у другом писму, и сам да се приближим „сличном“. ти сама. А саветима и интервјуима се клањам издалека јер сам доживео много (скромније речено) лоших ствари.”351 Али, одбијајући да лично буде на саборима, свети Григорије није остао потпуно равнодушан на оно што се на њима дешавало, а посебно на резултате саборских седница. Он је одлично разумео да су сабори најкориснија установа у Цркви, и ако не остварују увек свој циљ, онда није крива институција, већ људске страсти. И зато пише најубедљивије поруке тадашњим утицајним личностима, како би оне свим средствима које су у њиховој моћи спречиле да се разиграју личне страсти и интереси, а мисли и бриге присутних окренули искључиво ка циљу због којег су се окупили. „...Пошто сада опет постоји сабор епископа“, пише он конзулу Постумјану, „не знам зашто и како се они окупљају, онда не сматрајте ништа тако што приличи вашем руководству као ово једно, да под вашим руководством и вашим трудом цркве треба смирити, чак и ако би за то било потребно да се одвоје од побуњеника посебно, да се побуњеници одвоје од тога. Не напуштам своје бриге, немојте се томе чудити. Иако сам престо и високи чин уступио онима који су хтели, овим се нисам одрекао побожности; али мислим да ћу вам се сада чинити достојним поверења још више него раније, јер не служим свом, већ општем добру” 352. „С Божјом помоћи, све ми иде добро”, пише он другом тадашњем конзулу, Сатурнину, „осим једне ствари, да сам забринут за цркве, које су у таквом превирању. И ако им на било који начин можеш помоћи, не лењи се речју и делом да повратиш општу хармонију; јер опет постоји сабор епископа и опасно је да ни сада нећемо остати у срамоти ако овај сабор има скоро исти крај као претходни” 353. Два догађаја из живота св. потичу из истог времена секундарне управе Назијанске цркве. Григорија, који су вредни пажње. Први случај. Влада је, из непознатих разлога, одлучила, како се може наслутити из једног писма светом Григорију Олимпију, да ограничи права диокезарских грађана 354. Грађани су били незадовољни овом наредбом. А неки немирни људи међу њима искористили су ово незадовољство и подстакли гомилу младих да отворено мрмљају против власти. Овај жамор је схваћен за побуну, а граду је претило лишење свих градских права и претварање у село. Грађани су тражили од Григорија да својим заступништвом одврати ударац од њих. И заиста, свети Григорије је пожурио да помогне граду који је био у опасности – написао је снажно писмо владару олимпијског округа и убедио га да блаже погледа на негодовање које су грађани изразили. Диокесарије је побегао 355. Други случај. Боспорије, епископ колоније 356, стари друг светог Григорија по васпитању, човек беспрекорних убеђења и живота, оклеветан је – оптужен за јерес. Клевета није имала основа, што је врло добро знао св. Григорија, који је одавно познавао епископов православни начин размишљања. И велики светитељ се енергично залагао за част свог пријатеља и својим писмима цариградским епископима Нектарију и Теодору Тијанском убеђивао их у православље воспорије. Чини се да је ово питање потпуно приватне природе. Али ако се сетимо шта је тада значила оптужба за јерес, лако ћемо разумети да је, пружајући услугу невино оклеветаном епископу, свети Григорије учинио услугу целој Цркви, јер ју је спасао непотребних невоља и једног непотребног искушења 357. Ово су сви подаци који су сачувани о друштвеној делатности великог светитеља током последњих седам година његовог живота у Аријанци. Али, онда су нам још драгоценији (и то, додуше, шкрти) подаци који су до нас дошли искључиво у делима која су остала после њега, о његовим приватним односима са малобројним рођацима, пријатељима и познаницима који су остали са њим, о његовим склоностима, наклоностима, кућним активностима и преовладавајућем расположењу душе у ово последње време његовог живота. Ова сведочанства показују дубоку, богато обдарену, неисцрпну душу Светог Григорија. За време о коме говоримо, код Светог Григорија, од свих његових рођака, остала је само породица његове братанице Алипијане 358 и још шест или седам рођака 359. Ову породицу чинила је сама Алипијана, њен муж Никовул и два-три сина, од којих се најстарији звао и Никовул 360. Брига светог Григорија није знала границе за ову породицу. Побринуо се за све његове потребе, радовао се његовим радостима, патио кроз његове туге и журио да помогне у случају невоље или несреће. Ова истинска породична брига била је посебно усмерена на нећакину децу. За њих проналази најбоље менторе у свим наукама које су биле део тадашњег образовања 361, а тим изабраним менторима пише честа писма у којима се распитује о успесима дечака, бележи слабости својих младих миљеника, тражи од наставника да обрате пажњу на ове слабости и износи своје ставове о образовању уопште. Посебно нежну бригу показивао је за најстаријег од њих, Никовула, веома талентованог дечака, али помало лењ. "Ево вам подсећања на наше пријатељство", пише Хелади, "мој најдражи сине Никовул, о коме бринем пре свега пре свих својих рођака! Учинићете ми велику услугу тако што ћете га представити као најревноснијег од ментора; а још већу милост показаћете тако што ћете његов карактер навикавати на врлину" 362. И када је једног дечака Старија упознао са овим дечаком. овом последњем пише: „Имам много тога заједничког са тобом, али једно замењује све и више је од свега другог – ово је наш најдражи син Никовул, који је стављен између нас. Чинећи му добро, доказаћеш и своју ученост и наше пријатељство...“ 363. Другом Никовуловом ментору, реторику Евдокију, пишем ти, опет, брижни Никовул и дедуке мој, долазим ти: „Долазим ти мој денук и дедука. гњавим те својим вишком, наговарајући те, кад и сам стварно бежиш. Али пошто овај младић по природи има срећне таленте, осим ако ме не вара жеља да га таквог видим, али, као што се често дешава код даровитих људи, помало је немаран и треба му охрабрење, онда то замените својим трудом и (рећи ћу на ваш начин), опонашајући скакавца који се помиње у басни, вашим гласом уместо покиданом жицом, да завршите исту песму, као што је учитељица34 упутила другу децу. од своје нећаке 365. Он пише и странцима који би могли бити од користи младима „Деца мог преподобног сина Никобула“, пише Теодору, епископу Тијанском, „стигла су у град да науче писму. удостоји се, пре свега, да на њих гледа благонаклоно и очински (правила то не забрањују); такође пази да живе ближе цркви. Волео бих да се њихов морал побољша у врлини када имају прилику да непрестано виде твоје савршенство” 366. Али онда брижни деда добије од једног од ментора свог вољеног унука добар осврт на своје успехе и пожури да са нескривеном радошћу одговори на ову вест: „А ово што пишете о свом најдражем сину Никовулу је веома важно, изненађујуће и довољно да заокупи добру нарав оца, који је спреман да поверује све што је пожељно за њега, ја ћу онда са мном представити ово као истину. експерименте, показује се да није недостојан ни ваших обећања ни наших нада” 367. Ништа мање љубави и бриге нису добили од Светог Григорија и остатка породице. На молбу старца Никовула прикупља и шаље му за успомену сва своја писма 368 тражећи мир од послова 369 за њега. А када су зли људи, мало пре него што их је користио Свети Григорије 370. године, покушали да помешају невину породицу у случају сужњева Никовула, који су због нечега били огорчени, 371 а он је био у страшној опасности – да буде поробљен са целом породицом, тада свети Григорије пише најубедљивије писмо назианског владара, О. 372 у коме доказује невиност неправедно оптужене породице и одбија буру која се скупила од њега. „Шта је ово?“ „Можете да кажете“, пише он у свом другом писму Астерију (Олимпијевом помоћнику) и трећем о овој теми. – поново нам пише Григорије; више писама, више молби? Какве прождрљивости, којој сам ја сам узрок! Не, дивни мужу, немој то говорити. болестан? Да их не лишимо, а тим више што смо сигурнији да имамо снагу од вас. Ја више не тражим, него захтевам, јер милост тражи милост. Никовул је подвргнут насиљу, а то је исто чему сам и ја изложен, јер је он моје почивалиште. Како је могуће ћутати и не сметати, чак и са свом мудрошћу? Пружите руку потлаченим, да и сами будете награђени истим од Бога, што вам је, наравно, потребно као човеку” 373. Али једна несрећа је једва избегнута захваљујући интервенцији Светог Григорија, пошто је несрећна породица претрпела другу, већ неодољиву. Убрзо након тога, глава породице је преминуо. Преостали малолетници, још увек сирочад, заједно са својом мајком били су подвргнути увредама и угњетавању од нељубазних суседа 374. И свети Григорије поново пожурује својим благотворним заступништвом ка силама: поново пише новом владару Назијанце, Григорију, и његовом помоћнику и моли их да заштите потлачене или потлачене. „Предајем вам свог Никовула и његову браћу, не да би био на суђењу, већ да би добио сатисфакцију на суђењу. Предајем њихову мајку, старију удовицу, и кућу, која је некада била славна и угледна док је Никовул, који нам је много значио, био жив, а сада нема ту слободу и несрећу да плаче. је угодно теби и твојој правди да се супротставиш злом демону – да ме почастиш, човечанство поштујеш и учиниш себи сјајан почетак са указаном нам доброшћу“ 375. Али или молба славног заступника није уважена, или је ствар била таква да је превазилазила круг власти владара, само је пренета у Цариград, где је и потлачена удовица отишла да лично прати његов напредак, опоменута писмом светог Григорија Нектарију, епископу цариградском. Ево шта је у њој написао чувени заговорник: "Шта бисте ви урадили да ја лично морам да се позабавим овим питањем? Као што је очигледно, он би се потрудио да ме спасе од увреде, ако то закључимо из онога што је било раније. Укажите ми сада исту милост према личности моје најугледније нећакиње, која, уз моје посредовање, и сама поштује, своје морално поштовање и поштовање према вама; због чега је она за разлику од многих жена, поштујте њено женско неискуство у послу и то што се она сада бави својом, а највише поштујте моју молбу за њу је брзина коју тражим јер је чак и неправедни судија, који се помиње у Јеванђељу, показао љубазност према удовици, а он је то учинио. И тражи од тебе брзину, да је не би дуго мучила бригама и недаћама живота на туђој страни, мада највише од свега знам да ће твоја побожност другу страну за њу учинити својом.”376 На нежну бригу Светог Григорија и захвална породица се одазвала љубављу и сваком могућом предусретљивошћу: Никовул Млађи је носио своја писма људима којима се свети деда због болести није могао сам јавити, упркос свим жељама 377 , а Никовул Старији га је пратио на његовим тешким путовањима са пријатељима који су често долазили у топле воде и састајали се са њим37. Једном је такво путовање одложено на пола пута све јачим нападима Светог Григорија, па су путници били принуђени да застану неко време у једном манастиру да би користили тамошње бање 379. Заборављајући себе и своју болест, страдалник је бринуо само о свом сапутнику, који је, ненавикнут на такво путовање, био навикнут на такво путовање. манастира. И тако пише Олимпију (владару Назијанце): „Утврдио сам да је син Никобул био веома забринут и за наставак пута и за стални боравак у манастиру, као слаб човек, ненавикнут на то и досадан усамљености. Удостојите се да га употребите за било коју другу сврху, јер је спреман да служи вашем ауторитету у свему; али поштеди ме, ако је могуће, ове бриге, ако ни због чега другог, онда из поштовања према томе што ме прати, болесног.“380 Уопште, свети Григорије свог синовца назива „својим старатељем у старости и болести, ослонцем и штапом његове слабости“ и признаје да га сам „воли више од других“ 381. нису заборављени св. Григорија и осталих његових рођака – бринуо се о њима потпуно несебично. Пише писма препоруке 382 у корист једних, а молбе за друге 383; Ово је било једино могуће средство у његовој ситуацији да помогне својим рођацима. Он није могао новцем помоћи онима који су били у невољи, јер он сам није имао ништа; није имао директан утицај на послове, јер се одрекао службеног положаја; и стога је могао или да се ограничи на савет или да затражи помоћ од других. И оба је урадио са потпуном спремношћу. Али нису само ближи и даљи рођаци уживали у љубави и услужној спремности да помогну од стране Светог Григорија. Његова љубав је била довољна за све – и своје и туђе, и ближње и далеке. Нашао је прилику да о свакоме каже лепу реч, свакоме да добар савет, сваког подржи у светом опредељењу за добро, свакоме помогне, свакога утеши, подржи, заштити, упути 384. Посебно активног учешћа узео је св. Gregory in the affairs of orphans, innocently oppressed and slandered, the sick and those who dedicated themselves to serving the Lord. In such cases, he forgot both summer and constant illnesses and rushed to help with selfless selflessness. „Представљам ти несрећну Филумену“, пише он владару Олимпију о једној неправедно увређеној удовици, „да би она припала твојој правди и твојим посредништвом осушила сузе којима сабија моју душу. Какве увреде трпи и од кога, она ће то сама објаснити, јер за мене то није безбедно. удовство и сирочество имају право да помажу као уопште сваки разборит човек, посебно они који имају жену и децу – ову велику гаранцију милосрђа...” 385 „...Пружи руку племенитим женама”, пише он у корист других увређених епископа Тијанског Теодора, „и не дозволи да их тлачи моћ особе са којом би требало да ступе у посао, него да им помогну.” 386. „Чујем да се не понашаш мудро у патњи, и не хвалим је“, пише софисти Тимотеју, „јер се мора писати истина, посебно пријатељу и особи која се одликује праведношћу. О томе, као што сам себе уверавам, веома исправно размишљам: не хвалим ни крајњу неосетљивост, ни да је први човек да пати; али морамо да идемо средњим путем и да покажемо да смо мудрији од оних који су веома нестрпљиви и ближи човечанству од оних који су премудри.”387 „...У свему се ослони на мене са поверењем”, пише пустињаку Текли, „да немаш човека који би био искрен према теби и бринуо се о томе колико о овоме не би имао дуготрајно искуство” 388. Стварно искуство је у ову истину одавно уверило рођаке и пријатеље Св. Григорија, а сада се међусобно надмећу да укажу пажњу на славног светитеља. Неки га зову на празнике, други на свадбено славље. Али телесне патње (а можда и душевне склоности) не дозвољавају болесном старцу да искористи ове позиве. Али у таквим случајевима увек жури да се извини онима који су позвали 389 и бар писмено одговори на њихову радост. „Ебопија је твоја вољена“, пише он свом пријатељу Јевсебију. - Дошло је време за брак, постављен је темељ живота, испуњени су родитељски завети. Али нисам са вама, који је посебно требао бити с вама и сјединити моје молитве са вашима, као што сам обећао, јер је нада пратила жељу, а жеља је довољна да се превари. И стално се спремајући да кренем, и више пута одлажући пут док не дође право време, коначно сам победио болест. Дакле, нека вам други зову ероте, јер је на свадби обичај да се шалите; нека други осликавају лепоту девојке, величају љубазност младожења и обасипају свадбену постељу цвећем поздравним речима. И певаћу ти свадбену песму: „Благословиће те Господ са Сиона, Он ће сам спојити твој брак, и синови ће видети твоје синове (Пс. 127, 5, 6), неће се много рећи да су бољи од тебе. Ово бих ти пожелео да сам с тобом, желим и ово сада. прописао ово, као да сам и сам био на венчању Њихове ће бити, а моје молитве, колико знам, нису ограничене на место“ 390. „Знам твоје оптужбе,“ пише Прокопију, „иако ћутиш: „Овде смо прославили венчање (женидбу твога златног); али тебе, добри мужу, није било с нама, или не почастивши нас својим присуством, или зато што си био лењ.“ Ни једно ни друго, дивна моја. Али мислим да је онима који су у тужној ситуацији немогуће да весело славе; и, штавише, потпуно је неумесно носити две болесне ноге на свадби и видети их како се смеју међу онима који скачу, па да се мало свадбено шалите. И са жељом својом сам с вама и славим с вама; Спајам ваше младе руке једну са другом и стављам их обе у десницу Богу. Јер као што је све друго добро за вас, из тога следи да овај брак води ка свему што је најбоље и одговара нашим заједничким жељама” 391. Душа великог светитеља није жудела за празницима и свадбеним весељем, већ у тишини, усамљеничким обитавањима и тешким подвизима. У такве манастире је долазио и по позиву и без позива и тамо живео све док му здравље није дозвољавало или док га неке случајне околности нису натерале да оде одатле. Тако из његових писама сазнајемо да се на Свету Педесетницу понекад повлачио у Ламис и тамо осуђивао себе на најстроже ћутање. Једном је тадашњи владар Назијанце Келеусијус посетио чувеног пустињака у овом забаченом уточишту. Веран свом завету, пустињак га је ћутке прихватио. Владар се вероватно увредио, па му је написао следеће писмо: „Пошто ме ти, љубазан и учтив, оптужујеш за ћутање и нељубазност, онда ћу, ако хоћеш, саставити за тебе не сасвим незгодну басну. Нећу ли је искористити да те одвикнем од причљивости? Ластавице су се смејале лабудовима јер не желе да живе са људима и не показују другима своје умеће у певању, већ живот проводе по ливадама и рекама, воле самоћу, и иако певају повремено, шта год певају, певају себи, као да се стиде свог певања. „А ми“, рекле су ласте, „волимо градове, људе, куле, ћаскамо са људима, причамо им то и то о себи, шта се дешавало у стара времена на Атици, о Пандиону, о Атини, о Тиреју, о Тракији, о одласку, венчању, скрнављењу, резању језика, писању, а пре свега о Итис и како смо од људи постали птице. Лабудови, не волећи да говоре, дуго се нису удостојили да им говоре; када су се удостојили да дају одговор, рекли су: "А ми сматрамо да ће неко други доћи по нас у пустињу да слуша певање, када дамо своја крила зефиру за слатка и благогласна надахнућа. Дакле, не певамо много и не пред многима. Али ово је наше савршенство, да своје песме износимо на неки начин и без икаквог одмереног начина. А ви сте терет људима у чијој кући живите; окрећу се кад певаш; и праведно се понашају када не можеш да ћутиш, иако ти је језик одсечен, али ти сам, жалећи се на своју безгласност и такав губитак, причљивији си од било које друге гласовне и певачке птице.“ Разуми шта говорим, каже Пиндар, и ако нађеш да је моја безгласност боља од твог елоквентног говора, онда престани да обасипаш ћутањем, јер ћу ти рећи да је поштено, јер ћу ти рећи да је поштено. онда ће лабудови запевати кад чавке заћуте” 392. У писму Кледоније објашњава сврху наметнутог ћутања: „Питаш: шта тражи моје ћутање у речима и у ћутању; Велики пустињак је на Васкрс прекршио завет ћутања: „С Христом убих језик свој кад сам постио, и разреших га заједно са Васкрслим. То је тајна ћутања мога, да као што жртвујем најдубљи ум, тако и приносим очишћену реч“ 394. И заиста, он је донео ову реч у надахнутој Речи на дан Ускрса: „Стаћу на стражи“, каже дивни Авакум (Ав. 2:1). Ја ћу сада стајати с њим, и ја ћу, по сили и созерцању које ми је дао Бог [Дух], погледати и сазнати шта ће ми се показати и шта ће бити речено. Стајао сам и гледао: и гле, човек се уздигао на облацима, веома висок човек, „и његов лик беше као лик анђела“ (Судије 13:6), а његова одећа беше као бљесак муње. Подигао је руке ка истоку, узвикнуо из свег гласа (а глас му је био као глас трубе и око њега, такорећи, „много јаука неба“ – Лк 2,13) и рекао: „Сада је спасење свету, свету видљивом и свету невидљивом! ослободи се окова греха, врата се разоре, стари Адам се одбаци, нови се створи: „ако је ко у Христу, нова је творевина“ (2 Кор. 5, 17) тако је говорио, а други су певали исто као и пре, када нам се Христос јавио својим рођењем: „Слава на земљи, на земљи“4; 395. Поред Ламиса, свети Григорије се понекад повлачио ради подвига у манастир Санавадаин. Веома је поштовао овај манастир и његовог достојног игумана Левкадија. А када је овај умро (387–388), мало пре смрти светог Григорија, то тужно братство утешило је пуно саосећања писмо славног Санавадаиновог госта. У овом писму он саветује братију да у своје животе утисну чистоту упокојеног игумана, његову „недостатак гнева, смирења, делатне мудрости, непрекидну тежњу душе ка Богу, неразоноду насладама овога света“, како би, гледајући све то једни у другима, и сами могли да му насликају396 споменик. Али можда чешће и не дуже него било где другде велики пустињак је живео у Карвалију, у манастиру [посвећеном сећању на] мученике. Барем се у његовим писмима помиње чешће од других. Али овај њему драги манастир Св. Григорије је морао да оде, јер је неки Валентинијан настанио неке жене код ње, вероватно не сасвим са чистом сврхом, како се може наслутити из писма светог Григорија њему. „На најопакији начин нас терају из Карвале (користићу реч трагедија, мало је мењајући), терају нас не речју, већ самим делом, и то веома сурово. Јер би било много боље да се наредба о уклањању прогласи изричитом наредбом, него да се нарушава светост нашег живота тако што ће нам се насељавати слободне жене и насељавати нас свакодневно слободне жене. злостављају оне који су изабрали такав живот као што је наш, дакле, наша ствар је завршена, предали смо се у бекство, напуштајући и дело својих руку и своје наде, и изговарајући се многима пред светим мученицима.“397 Али у близини напуштеног манастира остала је једна побожна старица, пустињакиња 398, која је претрпела три туге одједном – непријатну околину, смрт брата и губитак искусног вође у лику светог Григорија. И ево свети Григорије пише утешна писма пустињаку из своје Аријанце. "Примио сам твоју малу поруку као велико писмо. И ти си мој, а ја сам твој - тако нас спаја Дух. Да ли да ми пишеш о својим тугама? Осим ако не изразим жељу да, користећи ово као прилику да покажеш високу мудрост, будеш стрпљив у патњи и тиме се одупреш онима који ти наносе тугу, јер да не учиниш другачије је немогуће извести њеног брата и небогу." позвао је да посети манастир Светог Григорија је одговорио: „И сам сам био жељан вашег поштовања, упркос болестима мог тела, желећи да вас посетим и уједно да вас похвалим за трпљење којим сте мудри, изгубивши свог преблаженог брата, јер је то извесно. Али пошто ме једна околност касни, постаде неопходно да ти пишем, и сада ћу имати мало љубави са тобом о твојој губици...” 400. Али свети Григорије је најзад успео да посети благочестивог пустињака, и сада јој поново пише: „Ти јадикујеш, као вероватно, због мог одласка; али за мене је одвајање од вашег поштовања још жалосније. Међутим, хвала Богу што сам могао да дођем до вас и не жалим се на вишак посла. Јер видех чврстину вере ваше у Христа, и хвале вредну усамљеност, и премудро отшелништво; Видео сам да ти, удаљивши се од свих наслада света, водиш повучени живот са Јединим Богом и са светим мученицима, код којих си се настанио, и себе и своју љубљену децу принео Богу на живу, прихватљиву жртву. Нека вам ово буде утеха у вашим тугама. Да ли су нам мрзитељи нанели тугу? И сачуваћемо душу од сервилности страстима. Тиме ћемо одржати предност над онима који су нас вређали. Размислите и о томе да за којима тугујемо, нису ли они који су преминули? Али како да им угодимо? Није ли то наше стрпљење? Зато ћемо ово донети као поклон. Јер сам сигуран да душе светих виде наша дела. И пре свега, и пре свега, сматрајмо да је неприкладно и бити мудар без потребе, и бити неразборит у патњи и не служити другима као пример и захвалности у самозадовољству и стрпљења у тузи. Ово пишем не да бих те научио као ко не зна, већ да те подсетим као упућен. И нека те Бог утехе чува нерањивим у твојим страдањима и да ми да угледам твоје поштовање и да се самим својим делима уверим да мој труд није био узалудан, већ да ти значим мало више од других, и да као што смо имали заједничку тугу, тако ћеш у мудрости бити мој саучесник, који ће можда и нашем труду бити потребан за косу. Уопште, срце Светог Григорија је сада више него икада, свом љубављу, свим својим стремљењима, тежило ка подвижничким подвизима и оним људима који су се тим подвизима посветили. „Прођимо одавде“ (Мк. 14, 42), пише реторику Евдокију, постанимо људи, напустимо снове, не задржавајмо се у сенкама, препустимо другима задовољства или, чешће, туге живота. Нека се другима руга, са другима се игра и разбацује завист, време и случај, како називају несталност и неправилност свега људског. Далеко од нас, високи чинови, моћ, богатство, сјај, узвишеност, пад - ова безвредна и презрена слава, она којом се велича, трпи више срамоте него она која се подсмева! Далеко од нас ове дечије игре и представе на овој великој срамоти! Држаћемо се своје речи и за све што будемо пожелели да имамо Бога – једино вечно добро које нам је својствено, да бисмо и овде заслужили признање што, још тако мали, тражимо нешто тако велико, или свакако тамо.” 402 И како се обрадовао славни подвижник када је сазнао да је неко од његових пријатеља и познаника изабрао себи мудар живот! Одмах је пожурио да се одазове и подржи искушеника подвижника на његовом тешком путу. „Чујем да живиш као пустињак“, пише он извесном Омофронију. - О, кад би са нама постао Јован Крститељ или Илија Кармелићанин! И о, кад би мрзитељи само нанели ту једну увреду, да би нас привели Богу и натерали ослобођене од послова и побуне да се искрено посвете небеским стварима, и тако несвесно да нам чине добро када не могу својом вољом“ 403 . За самог светог Григорија подвижништво се претворило у насушну потребу. Упркос својим сталним болестима, које му често нису дозвољавале да се креће с места на место без помоћи других, сада је био исти подвижник као што је био у понтској пустињи свог великог пријатеља. Још опраштајући се од цариградског стада, он је пред њима свечано изјавио да „да сам вам се за неке људске и безначајне планове или за добијање ове столице на почетку јавио са овом седом косом и са овим савијеним удовима од времена и болести, и сада бих поднео толике срамоте као срамота и одећа, тада бих и одећа моја била бивша. пустињу, и самоћу на коју сам се навикао, и безбрижан живот и оброк мале вредности, који није био много скупљи од оброка птица небеских” 404. Сада, приближавајући се крају свог усамљеног и тужног живота, славни подвижник је у овим подвизима налазио не само задовољење својих духовних потреба, већ и ослобађање од својих болних страдања и туга. „Немам брижну жену која би ме спасла неизлечивих брига и својим миловањем исцелила ожалошћеног. Драга децо, у чијем присуству се старост подстиче и поново креће младалачким корацима, немојте ме забављати. Не теше ме ни моје полукрвке ни моји пријатељи: једни су отели окрутном смрћу, други су отели суровом смрћу, други су у несрећи постали љубавници. сустигао сам пријатеља једну дивну утеху као жедан јелен у прохладном извору, па га нађох у друштву савршених и христоносних људи, који живе на земљи изнад тела, љубавника вечног духа и добре службе, невезаних окова, презреника света. „Мртав сам за живот, једва хватам дах на земљи. Бежим из градова и људи, разговарам са животињама и са литицама, сам, далеко од других, живим у мрачној и недовршеној пећини, у једној туници, без обуће, без ватре, храним се само надом и претворио сам се у срамоту свима рођенима. Мој кревет је грање дрвећа, мој кревет је поуздана кошуља и прашина на поду, натопљена сузама” 405. Такав је био велики светац по својим спољашњим односима, по наклоностима и симпатијама према својој породици и странцима! Остаје да се види какав је био пре себе, у искреном признању своје савести. Ову исповест оставио нам је у својим песмама пуним огња, живота и светог надахнућа. Они су били плод оних тешких тренутака у животу светитеља, када му болно страдање није дозвољавало ништа друго. Ове песме се могу назвати песмама на самрти, ако не по времену њиховог писања (јер се то не може са сигурношћу утврдити), онда бар по садржају, духу и тону. Служили су му са двоструком сврхом – да потомству пренесу његов живот и дела у њиховом правом светлу и за забаву у тренуцима туге и патње. „Сврха ове речи је“, почиње он своју аутобиографију, „да опише ток мојих несрећа, а можда и срећне животне околности, јер ће их тако звати један, други други, у каквом год расположењу мислим да ће бити.“406. „Изнурен болешћу, нашао сам утеху у поезији, као остарели лабуд, препричавајући себи преносе лепета крила – ово није жалосна, већ оригинална песма” 407. Ове песме, као и друга дела написана у то време, јасно су одсликавала душевно стање великог светитеља, тако да врло радо могу да допуне и заокруже слику његовог спољашњег живота и спољашњих односа последњих година. Ово стање је било тужно. Иза нас је живот пун губитака, искушења и туга; пред нама је неизбежна смрт без породичне утехе, без топлог учешћа оних који су нам блиски. У садашњости постоји тужна усамљеност, непрестано узнемирујућа ситним интригама још мањих завидника и злобника. Муке и патње од болести и горка свест о својој моралној нечистоти пред Пресветим над светињама додатно су појачавали горчину овог стања. И разрешава се стихом који боде душу. "Седа глава и наборано тело поклонили су се вечери жалосног живота. Али никада раније нисам доживео тако јаке и бројне туге. Нисам толико патио када сам, полазећи у Ахају из фароске земље, наишао на море које су јурили жестоки ветрови. Нити сам толико патио када се толико не страдао када су се темељи Хелласа тако тресли и треперили су. болест ми је испунила уста својим прождрљивим дахом, стежући путеве дисања и путеве живота, много сам несрећа претрпео, али до сада нисам наишао на такве несреће које су коначно погодиле моју несрећну душу.”408 - џабе, и они говори које је светли дух изнедрио, и градови, и моје уточиште - литице које сам само обилазио, трудећи се да се приближим Божанству Христовом Зашто сам ја сам ишао тужним путем, и овде и тамо, мењајући пут тешког живота? Никада нисам успео да своју лаку ногу чврсто станем на земљу, него ме само непогоде непрестано воде у веће несреће“ 409. „Тешко мени! Исцрпљен сам, Христе мој, Дах људски! Какву се свађу са својом женом! Колико олуја изазива! Колико је дуг живот, колико дуго боравиш! Колико борби изнутра и споља, у којима може бити нарушена лепота лика Божијег! Који храст може да издржи такво насиље ветрова? Какав се то брод бори са таквим таласима? Преплављена сам послом и стечином ствари. Нисам својом вољом преузео на себе бригу о дому својих родитеља. Али када сам ушао у њега, нашао сам га опљачканог. Пријатељи су ме оставили исцрпљеног, а болест ме је исцрпила. Други се дочекују цвећем, а ја сам дочекан камењем. Људи над којима ме је Дух поставио били су одузети од мене. Једну децу сам оставио, одвојен од других, а други ме нису почастили. Заиста, ја сам јадан отац! Они који су се са мном жртвовали, постали су непријатељски расположенији према мени од самих мојих непријатеља: нису поштовали тајанствену трпезу, нису поштовали трудове које сам претходно поднео. Уопште не помишљају да заглуше гласине о увредама које су ми нанете, већ траже једно – моју срамоту” 410. „Хтео бих да постанем или лакокрила голубица или ласта да бих побегао из људског живота или се настанио у некој пустињи и живео у истом склоништу са животињама, јер су вернији него људи”411. „Али ја не јадикујем толико због губитка имовине, коју сам желео да учиним заједничким власништвом оних који су у невољи, не жалим толико због увреде која је мрска сваком смртнику, иако код кротке особе највероватније може довести до беса; Не жалим толико за својим полукрвцима, које ковчег крије од мене, прерано их киднапујући, када су изазвали изненађење свих земаљских бића, колико плачем за својом душом, јер видим да се ова лепа и велика краљица, ћерка племенитих краљева, исцрпљује под теретом нерешивих окова. Непријатељи су је ухватили силом, подвргли је тешком ропству, а она своје тужне очи баци на земљу. Таква је моја патња; Ово је рана коју носим у срцу!" „Нећу престати да јадикујем док не избегнем жалосног ропства греху, док не затворим кључем ума безумне страсти којима је окрутни сатана сада отворио све улазе, иако ми раније нису имали приступ, када ме је рука Божија покрила и грех није имао такву супстанцу у близини која би лако и брзо као стремљење запалила, али не само да се разбукта ватра, и да се приближи ветар, формира високи пламени пламен. стуб“ 412 . „Близу је последњи подвиг живота; танко путовање је завршено; Већ видим погубљење за мрски грех, видим суморни Тартар, огњени пламен, дубоку ноћ и срамоту разоткривених дела која су сада скривена. Али помилуј, Блажени, и даруј ми бар добро вече, гледајући милостиво на остатак живота мога! Много сам пропатио, а мисли су ми испуњене страхом: зар ме страшне ваге правде твоје, о краљу, нису већ почеле гонити?“ 413 „Цвет је пао, време бербе се приближава. Коса ми се побелела, гумно клице к себи, нема више незрелости у бобици, близу је берба грожђа. Већ се истроши преса моје патње. О мој зли дане! Како да га избегнем? Како да се нађем са мном у греху? Како ће ми бити греха да ми буде? трње и грожђе Гомора, када Христос почне да суди боговима, да награди свакога по његовом достојанству и додели земљу онолико светлости колико око може да поднесе, да ћу се под Твојим вођством, Блажени, поново обратити Теби.”414 Неподношљива болест и суморна животна ситуација приморали су светог страдалника да тражи олакшање од страдања. "Али заповеди ми, Христе, да коначно оздравим! Твоја реч је лек за мене. Ја сам нови Лазар међу мртвима, али реци: устани! И по твојој речи мртви ће живети." 415 Тражио је не толико олакшање од патње колико за друге, да малодушни не би били у искушењу од њих: „Ја жалим, болест ће захватити моје чланове. Међутим, ја се не жалим толико због болести: она служи и као нека врста чишћења за моју духовну част, и сваком је потребно чишћење, ма колико он био јак у црном мору, јер је код ових мојих црнаца јака. туге. Много више бринем о малодушнима, бојим се да ће се неко од њих спотакнути када види моје несреће“ 416. Али све чешће се велики страдалник молио Богу да скине са себе тешко бреме живота и узме га на себе: „... Уморан сам од живота, једва да дођем до даха на земљи, рањив на многе несреће од непријатеља и пријатеља, што ме жалости преко сваке мере. Зато плачем и падам на колена Твојим животом, дај ми покојника, дај ми покојника. најлакши живот, за који подносим туге и претрпех хиљаде туга обрадовавши се анђелским лицима, приближи путника небеској одаји, где је слава Бога Једног Великог, који сија у три Светла“ 417. Услишена је молитва великог страдалника. Године 389, 25. јануара, многострадални радник, који је несебично радио у великом Божијем лепом и цветањем винограду од раног јутра до касно увече, одмарао се од својих трудова. Прештампано из: Хришћанско читање. Санкт Петербург, 1863. Део 2. Но. 6. П. 147–193. Ова катедрала је била сакупљена углавном ради организовања црквених послова. Међу њима су прво место заузимали послови антиохијских и цариградских цркава. У Антиохији су у то време била два епископа – Мелетије и Павлин, а у Цариграду је престо привремено заузео свети Григорије. Тако је сабор требало да реши спор између Мелетија и Павлина око антиохијског престола и одобри светог Григорија на цариградском престолу. Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 231. – Изд. Видети: Свети Григорије Богослов. Сан о храму Анастасије // Исто. П. 267. Свети Григорије Богослов. Писмо 94. Амазону // Исто. П. 476. Свети Григорије Богослов. Себи себи // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 278. Свети Григорије Богослов. Писмо 90. Прокопију // Исто. П. 474. Свети Григорије Богослов. Молитва у болести // Исто. П. 314. Свети Григорије Богослов. Молитва болесника Христу // Исто. П. 275. Свети Григорије Богослов. Писмо 133. Виктору // Исто. С. 500. Свети Григорије Богослов. О људској природи // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 114. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 125. Олимпију // Исто. П. 496. Манастир овог Светог Григорија не зове по имену. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 126. Алимпију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 496. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 210. Њему [Кастору] // Исто. П. 543. Из писама светог Григорија јасно се види да он није одмах преузео управу над назијанском црквом по повратку из Цариграда у аријанце. У писму епископу Тианском Теодору, он каже: „Пошто сте изразили своје негодовање, осуђујући моје смењивање, а ја сам нисам могао да поднесем замерке које су ми сви упућивали, време је било тешко, претила нам је инвазија непријатеља на општу штету целе Цркве; тада сам коначно поражен над телом и не признајем себи болну жртву за лошу жртву. душу дајем Цркви ово скромно тело докле год је у могућности, увиђајући да је боље за себе да пострадам телом него да страдам духом и да приведем у страдање многе који имају лоше мишљење о мени, јер и они сами страдају“ (Св. Григорије Богослов. Писмо 139. Епископу Теодору Креаторију. // Св. 502–503). Први пут њоме је управљао за живота свог оца, као његов помоћник, а после његове смрти (374) и пре одласка у Цариград (378) самостално. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 125. Алимпију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 496. Ово је био Други васељенски сабор. Епископ Тијански је био митрополит црквене области којој је припадала Назијанска црква, због чега је свети Григорије назива својом црквом. Свети Григорије Богослов. Писмо 152. Теодору, епископу тијанском // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. стр. 510–511. Свети Григорије Богослов. Писмо 183. Теодору, епископу // Исто. П. 526. Упоређујући прилично нејасне наговештаје у овом писму о интриги која је вођена против светог Григорија Еладија, са другим местима у делима светог оца, може се наслутити да Еладије није веровао у поремећај здравља светог Григорија и да је потајно сазнао да ли је заиста тако болестан као што је могао закључити из његове топле воде и како се из његове топле воде може закључити. Штавише, има разлога да се мисли да је свети Григорије умало владао назијанском црквом из Аријанца. То је било утолико лакше што је Аријанц био веома близак са Назијанцем, а за болесног и узнемиреног светитеља било је утолико згодније што је овде имао родитељску кућу, обданиште, у близини шумарка и извора... Бар ни у једном писму, ни у једном есеју који је Свети Григорије написао последњих седам година свог живота, не говори често у свом нацианском дому. Арианза. Штавише, сачувано је једно писмо епископу тијанском Теодору, у коме је св. Григорије позива овог епископа на празник мученика и „на расправу о црквеним пословима“ у аријанцима. У сваком случају, нема сумње да је свети Григорије чешће живео у Аријанци него у Назијанци (видети: Св. Григорије Богослов. Писма 122 и 123. Теодору, Епископу Тијанском // Св. Григорије Богослов. Стварања. Т. 2. П. 495). Све ово заједно дало је повода бројним злобницима Светог Григорија, укључујући и Јеладу, да протумаче да се он под изговором болести брине само о удобности живота, а нимало не брине о цркви, чију је управу преузео. Свети Григорије Богослов. Себи себи // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. стр. 278–279. То је вероватно био онај хореепископ Евлалије кога је свети Григорије, заједно са Целевсијем, послао епископу Тијанском да му поднесе молбу за његово разрешење са руководства Назијанске цркве. Свети Григорије Богослов. Писмо 182. Григорију Ниском // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 525. Свети Григорије Богослов. Нектарију (2. посланица) // Исто. стр. 537–538. Свети Григорије Богослов. Презвитеру Кледонију против Аполинарија, прво (3. посланица) // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 485. То јест, са храпавости, густином. – Ед. Свети Григорије Богослов. О Оваплоћењу (против Аполинарија) // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 31. Исти карактер супротстављања савременим јересима евидентан је и у „Тајанственим химнама” писаним, очигледно у исто време (и смештеним у другом тому Дела св. Григорија Богослова у одељку „Догматске песме”, 1–5). Свети Григорије Богослов. Писмо 130. Прокопију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 498. Свети Григорије Богослов. Писмо 124. Теодору, епископу тијанском // Исто. П. 495. Свети Григорије Богослов. Писмо 173. Постумијану // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 520. Свети Григорије Богослов. Писмо 132. Сатурнину // Исто. П. 499. Писмо 133 Виктору (стр. 499–500) и писмо 136 Мардарију војсковођи (стр. 501) имају сличан садржај. Постојала су тада три града са именом Диокесареа: овај о коме говоримо био је у Кападокији, у Цариградској патријаршији; други у Исаврији, на северу Селевкије, у Антиохијској патријаршији, а трећи у Палестини, у Јерусалимској патријаршији. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 141. Њему [Олимпију] // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. стр. 503–505. Било је седам градова који су носили назив Колонија: један, једноставно Колонија, лежао је на путу од Лондона до Карлајла, ово је данашњи Колчестер; други је Цолониа Аллоброгум, данашња Женева; трећа је Цолониа Аугуста, садашњи Нимс; четврта је Цолониа Аугуста Рхеторум ет Винделицорум, данашњи Аугсбург; пета је Колонија Јулија, данашњи Бон; шесто - Цолониа Агриппина-Убиорум или Цолониа Агриппиненсис, на обалама Рајне; седма је Цолониа Сененсис, данашња Сијена у Италији. Не зна се у ком је од ових седам градова Боспор био епископ. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 183. Теодору Епископу // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 525–526; Писмо 185. Нектарију // Исто. стр. 527–528. Ово је била ћерка Горгоније, сестре Светог Григорија. У својим писмима Свети Григорије позива своје рођаке: девицу Амазонију, два брата - Еладија и Евлалија, Евтимија, Евстратија и Валентинијана. Али степен сродства ових лица са св. Григорија немамо да утврдимо. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 147. Астерију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 508. Шта је желео да научи своје унуке Св. Григорија, као што се види из следећих речи које ставља у уста Никовула Млађег: „Предивна је ватрена моћ речитости у народним, судским и похвалним говорима; али је дивно и имати ум обогаћен историјом, јер је историја складиште мудрости, ум многих. Али, никаква граматика не доприноси и глатки језик, никаква углађена граматика је такође важна. слово и ублажавање варварских звукова, такође су битна такмичења логичке уметности, која у почетку замагљују истину све док је кроз могућу трансформацију појма не представе у пуном светлу. откривени у дубини и посвећени књигама. Они су разумели природу ствари, и ваздуха и земље, и мора и неба, и штавише, схватили су мисао неизрецивог Бога, разумели су како Бог управља васионом, куда је води и какав је крај целом свету, пуном многих лепота. Они су проучавали и разумели оно што је изван разумевања смртника. Али, проучивши ово у младости, предаћу своју мисао Духу Божанском, тражићу трагове скривених лепота, непрестано се уздизати ка светлости и примати Божанске предлоге као мерило живота, да бих, имајући Христа за помоћника, и сапутника, и вођу, са светлом надом узлетео одавде, да не будем достојан и удаљивши се од воде, као у води, да видимо слабе слике истину, али да чистим очима садржи саму истину, у којој је прва и последња Тројица, једнославно Божанство, једна светлост у три подједнако Божанска сјаја. Ово желим, родитељу, испуни наду моју“ (Св. Григорије Богослов. Од Никовула Сина до Оца // Св. Григорије Богослов. Стварања. Т. 2. стр. 342–343). Свети Григорије Богослов. Писмо 167. Хеладију // Исто. П. 518. Свети Григорије Богослов. Писмо 188. Стагирију // Исто. П. 529. Свети Григорије Богослов. Писмо 175. Евдоксију реторику // Исто. П. 521. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 174. Њему // Исто. стр. 520–521. Свети Григорије Богослов. Писмо 157. Теодору, епископу тијанском // Исто. П. 513. Свети Григорије Богослов. Писмо 187. Евдокију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 528. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 52. Никовулу // Исто. П. 452. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 127. Хеладију // Исто. П. 497. Из писма светом Григорију Екиволију (196) јасно се види да је Никовул старији био у војној служби: „...имали су доброг оца [Никовола], који је много служио краљевима са оружјем у рукама, и то не неславно, него са великом чашћу...”. У свом писму светом Григорију ове људе не назива по имену. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 146. Олимпију // Исто. стр. 507–508. Свети Григорије Богослов. Писмо 148. Астерију // Исто. стр. 508–509. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 196. Екиволију // Исто. стр. 533–534. Свети Григорије Богослов. Писмо 195. Григорију Архонту // Исто. Свети Григорије Богослов. Писмо 186. Нектарију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 528. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 224. Африкану // Исто. П. 551. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 126. Олимпију // Исто. стр. 496–497. Свети Григорије у свом писму не каже о каквом се манастиру ради, али је јасно да то није исто што и манастир мученика и манастир Санавадаин, о чему ће бити речи у наставку. Свети Григорије Богослов. Писмо 126. Алимпију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 497. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 147. Астерију // Исто. П. 508. Видети: писмо 83, Алипију, коме Јевтимије препоручује свог рођака (стр. 471), и писмо 103, Паладију, о истој ствари (стр. 489); писмо 15, Лолијану, коме препоручује своје нећаке Хеладу и Евлалију (стр. 428) (Св. Григорије Богослов. Стварања. Вол. 2). Видети: писмо 106, Олимпију, у вези са његовим рођаком Евстратијем (стр. 419); писмо 159, епископу Теодору. Тијански, о његовој сродници девојци Амазонији (стр. 513); писмо 198, Немесију, о његовом сроднику Валентинијану (стр. 535) (Св. Григорије Богослов. Стварања. књ. 2). Видети: Свети Григорије Богослов. Слова 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 171, 3, 32, 0 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 214, 16, 21, 21, 21, 21, 21 99, 211, 56, 222, 223 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 5104, 4, 5, 5, 4, 5 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 7, 548, 4, 5, 5, 5 Свети Григорије Богослов. Писмо 104. Алимпију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 489. Свети Григорије Богослов. Писмо 162. Теодору, епископу тијанском // Исто. П. 514. Свети Григорије Богослов. Писмо 165. Тимотеју // Исто. П. 516. Свети Григорије Богослов. Писмо 56. Текли // Исто. П. 453. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 205. Њему [Аделфију] // Исто. П. 540; Писмо 221. Омофронију // Исто. П. 548. Свети Григорије Богослов. Писмо 231. Евсевију, пријатељу // Исто. стр. 553–554. Свети Григорије Богослов. Писмо 193. Прокопију // Исто. П. 532. Писма 194 (стр. 535) и 232 (стр. 554) имају исти садржај. Свети Григорије Богослов. Писмо 114. Елевсију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. стр. 492–493. Свети Григорије Богослов. Писмо 107. Кледонију // Исто. П. 490. Свети Григорије Богослов. Писмо 119. Паладију // Исто. П. 494. Свети Григорије Богослов. Реч 45 // Исто. Т. 1. П. 559. Из ове Речи се јасно види да се свети Григорије повукао у тишину у Ламису за време свог вођства Назијанзи црквом. Свети Григорије Богослов. Писмо 238. Братству Санавадаин // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 557. Свети Григорије Богослов. Писмо 203. Валентинијану // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. стр. 538–539. По општем обичају тадашњег хришћанског истока, женски манастири су се налазили поред мушких, на малој удаљености. Управљајући самостално у свом унутрашњем животу, они су од мушких манастира користили само руководство стараца искусних у духовном животу, које су на овај посао обично постављали игумани мушких манастира на захтев игуманије женских манастира (видети: Св. Василије Велики 3. у дужини, Васил. Том 2. С. 197–198. Иста правила, укратко, 108–111. У близини ових манастира често су живеле побожне особе оба пола, понекад са читавим породицама. Обично нису припадали ниједном манастиру, већ су живели својим самосталним животом, посвећујући се молитви, уздржању и целомудрености. Постављани су и у близини манастира како би се окористили поукама духовног искуства подвижника. Међу таквим лицима била је и пустињакиња Текла, која је овде живела са својом децом, што се види из писама светог Григорија упућених њој. Свети Григорије Богослов. Писмо 56. Текли // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 453. Свети Григорије Богослов. Писмо 222. Њој // Исто. П. 549. Ово је било последње писмо Светог Григорија, бар од оних чије се време писања може одредити са приближном тачношћу (видети: Св. Григорије Богослов. Писмо 223. Текли // Св. Григорије Богослов. Стварања. Т. 2. стр. 549–551). Благочестиви пустињак је својом смрћу спречио погибију св. Григорије, ако о њој говори следећим речима: „... непогрешиви епископ Амфилохије, гласник истине громогласни, мој украс, кога сам заједно са непорочном Теклом пренео Богу“ (Св. Григорије Богослов. Савет олимпијади. // Исто. 354). Свети Григорије Богослов. Писмо 178. Евдоксију // Исто. П. 523. Свети Григорије Богослов. Писмо 99. Омофронију // Исто. П. 478. Види и: Исто. Писмо 34. Њему [Филагрији] // Исто. стр. 439–440; Писмо 204. Аделфију // Исто. стр. 539–540; Писмо 228. Пансофију // Исто. П. 552; Писмо 180. Њему [Евдоксију реторику] // Исто. П. 524. Свети Григорије Богослов. Реч 36 // Исто. Т. 1. П. 428. Свети Григорије Богослов. Цри. О страдању његове душе // Исто. Т. 2. Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 196. Сре: Свети Григорије Богослов. О његовим песмама // Исто. П. 290. Свети Григорије Богослов. Песме о себи // Исто. П. 185. Свети Григорије Богослов. Цри. О сопственим несрећама и молитви Христу за крај живота // Исто. П. 293. Свети Григорије Богослов. Христу // Исто. П. 282. Свети Григорије Богослов. О сујети и неверности живота и о заједничком крају свега // Исто. П. 281. Свети Григорије Богослов. Песме о себи // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 184. Свети Григорије Богослов. Песма помиловања // Исто. П. 315. Свети Григорије Богослов. О исходу // Ибид. П. 314. Свети Григорије Богослов. Против ђавола за време болести // Исто. П. 306.