И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

Oh, sikur të mund të hyja herët në mëngjes në vreshtin e madh, të bukur dhe të lulëzuar të Perëndisë dhe të duroja një mundim më të madh se të tjerët dhe të merrja shpërblim dhe lavdi në mënyrë të barabartë me të fundit! Në vitin 382, ​​në Arianza, një fshat i vogël që ndodhet afër qytetit të Nazianzës së Kapadokisë, një plak i rraskapitur, i sëmurë, me ballë pa flokë, flokë gri, të përkulur dhe i veshur shumë keq, tërhoqi vëmendjen e të gjithëve. Ai sapo kishte ardhur këtu nga një udhëtim i gjatë dhe ishte vendosur në shtëpinë e familjes së tij. Ky plak i dëshpëruar, i trishtuar dhe i vetmuar, shihej këtu edhe si një foshnjë lozonjare, edhe si një i ri i hollë me një fytyrë inteligjente, shprehëse dhe si një bashkëshort plot forcë dhe forcë. Ai është këtu për një kohë të gjatë. Ai i përkiste një familjeje të respektuar në fshat: kishte një baba peshkop, një nënë të njohur për devotshmërinë e saj dhe një zemër të mirë e të dashur, një motër dhe një vëlla. Por kanë kaluar shumë vite që kur anëtarët e kësaj familjeje të mrekullueshme shkuan në drejtime të ndryshme dhe të gjithë tashmë kanë vdekur. Ai ishte i vetmi i gjallë, një plak i vetmuar, i cili tani ishte kthyer në fshatin e tij të lindjes për të jetuar një jetë të mbushur me punë dhe pikëllim. Por nuk ka qenë aq pamja e tij e trishtë që tërhoqi vëmendjen e banorëve ky plak, por fati i tij i çuditshëm. Ndërsa ai, i dëshpëruar nga pleqëria dhe sëmundja, mbërriti në fshatin e lindjes, i varfër, i vetmuar, e gjithë bota e asaj kohe fliste për të, ai ishte i respektuar nga mbretërit, i dëgjuar nga peshkopët, i bekuar nga populli dhe i frikësuar nga armiq të shumtë dhe ziliqarë. Vetmia e trishtë e plakut të famshëm tërhoqi vështrimin e miqve dhe armiqve: disa me dashuri dhe shpresë, të tjerë me urrejtje dhe frikë. Ky plak ishte Shën Grigor Teologu. Këshilli i Kostandinopojës i vitit 381 filloi me zhurmë. Pasionet dhe interesat personale u larguan shumë nga qëllimi për të cilin u mblodhën. Shën Grigori, duke qenë në qendër të këtij cikli të zhurmshëm pasionesh, llogaritjesh e intrigash të vogla, e pa me pikëllim nevojën e sakrificës nga ana e tij dhe ia doli. Me thjeshtësi dhe dinjitet fisnik, ai u tha kolegëve të tij ipeshkvijve: "Ju, që Zoti i ka mbledhur për të diskutuar për çështje që i pëlqejnë Zotit, e konsideroni pyetjen për mua si një rëndësi dytësore. Sido që të përfundojë çështja ime, megjithëse më dënojnë kot, nuk meriton vëmendjen e një këshilli të tillë. Drejtojini mendimet tuaja më të rëndësishme, sa më të gjata dashuria, sa më e gjatë është dashuria. a do të qeshin me ne si njerëz të paepur që kanë mësuar vetëm një gjë - Jepini me zell dorën e djathtë njëri-tjetrit dhe, ndonëse i pafajshëm, do të sakrifikoj veten për të më shpëtuar anijen. Dhe që nga ky moment ju filloni të njëjtin mendim, pastaj shtriheni në gjëra të tjera. Le të quhet ky vend vendi i “hapësirës” (Zan. 26:22). Kjo do të kthehet në lavdi edhe për mua. Dhe nëse ndalesh tek unë, atëherë kjo do të jetë çnderim për mua. Unë jap ligjin për të mbrojtur ligjet. Nëse i përmbaheni kësaj mënyre të menduari, asgjë nuk do të jetë e vështirë për ju. Nuk isha i lumtur kur hipa në fron dhe tani largohem vullnetarisht prej tij. Për këtë më bind edhe gjendja ime fizike. Detyra ime e vetme është vdekja; gjithçka i është dhënë Zotit. Por shqetësimi im i vetëm është për Ty, Triniteti im! Ah, sikur të kishe një gjuhë të stërvitur mirë, të paktën plot liri e zell, si mbrojtës! Lamtumirë dhe kujtoni mundin tim!” 322 Por, pasi i tha lamtumirë fronit të braktisur vullnetarisht dhe u tërhoq te arianët e tij, Shën Gregori nuk mundi të harronte Kostandinopojën, kishën e Anastasias dhe miqtë dhe admiruesit e tij atje. Mendimi i një mërgimi vullnetar shpesh kthehej në vend dhe dëshmitarë të bëmave të tij, në skena të paharrueshme për zemrën, përshëndetën vende të njohura dhe fytyra të dashura nga vetmia e largët. Këto kujtime shpesh derdhin të gjithë pikëllimin dhe dhimbjen e një shpirti fisnik, të dashur, të fyer në mënyrë të pamerituar në dashuritë e tij më të mira. Ky pikëllim ngjitet në poezinë e lartë në të famshmen "Ëndrra e kishës të Anastasias", e cila ishte për Shën Gregorin është më e vlefshme se çdo gjë në botë 323. Ndjenja e zjarrtë e pikëllimit për miqtë dhe vendet e shtrenjta që la pas nuk e la Shën Grigorin deri në fund të jetës së tij, ndonëse ai prej kohësh i fali armiqtë dhe njerëzit ziliqarë për fyerjen që iu bë. Në korrespondencë mjaft të gjerë me të njohur dhe miq, ai vazhdimisht kthehet me një ndjenjë keqardhjeje në kohët e mira të vjetra, kur jetonte me miqtë e braktisur në Kostandinopojë, të dashur për të. "Nëse dikush," i shkruan ai njërit prej miqve të tij, "nga miqtë tanë të përbashkët (dhe jam i sigurt se ka shumë prej tyre) ju pyet: "Ku është Gregori tani, çfarë po bën?" - përgjigjet me guxim se ai filozofon në heshtje, duke menduar po aq për shkelësit sa për ata për të cilët nuk e di nëse kanë ekzistuar ndonjëherë në botë. Pra, ai është i papërmbajtshëm! Dhe nëse i njëjti person ju pyet: "Si e toleron ai ndarjen nga miqtë?" - atëherë mos u përgjigj me guxim se ai është i mençur, por thuaj se në këtë ai është shumë frikacak. Sepse secili ka dobësinë e vet, dhe unë jam i dobët në lidhje me miqësinë dhe miqtë, duke përfshirë Amazonën e mahnitshme. Ka vetëm një mënyrë, ndoshta, që do të më shërbesh dhe do të më bësh më pak të pikëlloj për ty, domethënë, nëse filloni të më kujtoni dhe të më siguroni me letra se kështu është vërtet” 324. Gjendja e trishtuar e shpirtit të Shën Grigorit u rrit edhe më shumë nga pritja që iu bë në shtëpi. As karakteri i tij i lartë moral dhe as shërbimet e tij të mëdha për Kishën në përgjithësi dhe Kishën e Nazianzës në veçanti nuk e shpëtuan Shën Gregorin nga fati i të gjithë njerëzve të mëdhenj që vullnetarisht ose padashur zbresin nga piedestali mbi të cilin turma është mësuar t'i shohë. Ajo largohet menjëherë prej tyre dhe, në vend të lajkave dhe servilizmit të mëparshëm, i shpërblen ose me indiferencë të plotë, ose - edhe më keq - me dhembshuri dhe patronazh fyes, pas së cilës fshihet mburrja e maskuar hollë. Me sa duket, ajo hakmerret ndaj tyre në këtë mënyrë për epërsinë e tyre të pamatshme ndaj saj. Të njëjtin fat e pati edhe Shën Grigori me kthimin në atdhe. “Perëndia dikur foli një fjalë të bukur dhe vërtet Hyjnore, se çdo profet duket i denjë për nder vetëm nga ana e dikujt tjetër, dhe ajo që dihet më së shpeshti nuk njihet si e denjë për nder (krh. Marku 6:4). E njëjta gjë, dhe akoma më shumë, më ka ndodhur padyshim tani” 325. “Ti pyet se çfarë janë punët e mia”, i shkruan ai Prokopit. - Unë do t'ju përgjigjem duke ju treguar një histori. Thonë se athinasit, kur u shtypën nga tiranët, u dërguan një ambasadë lakedaemonëve [spartanëve] dhe qëllimi i ambasadës ishte të zgjonte njëfarë filantropie atje. Pastaj, kur ambasadorët u kthyen dhe dikush i pyeti: “Çfarë qëndrimi kanë laqedemonët ndaj nesh?” - ata u përgjigjën: "Përsa i përket skllevërve, ata janë shumë të mëshirshëm, por sa i përket njerëzve të lirë, janë shumë arrogantë". Kjo është ajo që duhet të shkruaj. Ata më trajtojnë më shumë në mënyrë filantropike se sa me njerëzit e dëbuar, por më përbuzës sesa me njerëzit që përgatiten të dalin përpara Perëndisë” 326. Koha e një mërgimi vullnetar në Arianza ishte e ndarë mes shqetësimeve për shëndetin e tij jashtëzakonisht të trazuar dhe aktiviteteve të zakonshme: vepra asketike, shkrime dhe korrespondencë me njerëz të ndryshëm, kryesisht me miq e të njohur. Prej shumë kohësh, punët dhe bëmat e vazhdueshme, administrative dhe asketike, të kombinuara me dhimbjet e vazhdueshme të jetës, kanë tronditur shëndetin e Shën Grigorit. Dhe sprovat e fundit që kaloi, së bashku me vitet e tij të avancuara, përfunduan punën e viteve të mëparshme. Një plak, i thyer fizikisht dhe moralisht, mbërriti në Arianët e tij. Për të mbajtur një jetë të zbehtë, ishte e nevojshme t'i nënshtrohej trajtimit dhe Shën Gregori nuk la pas dore mjetet në dispozicion në pozicionin e tij për të përmirësuar shëndetin e tij. Ai e konsideronte lutjen si ilaçin e parë dhe më efektiv mjekësor. Dhe për këtë arsye, pothuajse gjithçka që ai shkroi në këtë kohë ose përmban drejtpërdrejt një thirrje lutjeje për Mjekun e vetëm të shpirtrave dhe trupave, ose është ngulitur me frymën e një gjendje shpirtërore lutjeje. "Unë vuaj nga sëmundja dhe jam i rraskapitur në trup... Gjymtyrët e mia janë dobësuar dhe këmbët nuk më ecin fort... Por ndaloje sëmundjen, ndaloje me fjalën Tënde; Fjala jote është shpëtimi im! Dhe nëse nuk e ndalon, më jep durim për të duruar gjithçka. Lëre korrupsionin të shkojë te korrupsioni; mbaje imazhin në a27" atëherë do të kesh shërbëtor. "Më forco, Krisht! Pse jam i qetë, shërbëtori yt? Gjuha që të këndon lavde është e paefektshme; dhe a e lejon këtë? Më kthe dhe mos e refuzo priftin tënd!" 328 Por i sëmuri i famshëm nuk ka lënë pas dore mjetet e zakonshme për të lehtësuar vuajtjet e dhimbshme. Për këtë, nëse e lejonte koha e vitit dhe moti ishte i mirë, tërhiqej në fushë ose në pyll për të shijuar ajër të pastër dhe qetësi nga të gjitha shqetësimet e përditshme, që të dyja i ishin shumë të dobishme në pozicionin e tij: pas këtyre shëtitjeve ai ndihej më i freskët dhe më i qetë dhe e merrte punën e zakonshme me zell të dyfishuar. "Kaloj kohë në mes të fushës, larg zonave të banuara dhe atje përmirësoj shëndetin tim fizik", shkruan ai në një letër drejtuar Victor 329. "Dje, i dërrmuar nga pikëllimet e mia," thotë ai në një vend tjetër, "u ula vetëm, larg njerëzve, në një korije me hije dhe u konsumova nga zemra ime. Në vuajtjet dhe vullnetin tim, i dua era dhe vullnetin tim të tillë. së bashku me zogjtë që këndonin nga degët e pemëve, u dërguan një gjumë të mirë edhe atyre që ishin shumë të dobët në shpirt dhe mbi pemët, të preferuarit e diellit, karkaleca me tinguj të ëmbël, nga laringet e tyre muzikore mbushën të gjithë pyllin me cicërimat e tyre. Kishte ujë të freskët aty pranë dhe, duke rrjedhur në heshtje nëpër korije të lagur prej saj, më lau këmbët. Por unë u pushtova nga pikëllimi po aq fort sa më parë. Asgjë rreth meje nuk më argëtonte, sepse mendja, kur rëndohet me pikëllime, nuk dëshiron të gjejë ngushëllim askund. Dhe unë, i rrëmbyer nga vorbulla e mendjes fluturuese, pashë në vetvete një luftë të tillë mendimesh të kundërta” 330. Korija me hije frymëzoi mendimet vajtuese të Shën Gregorit për pafundësinë e çdo gjëje tokësore dhe errësirën e padepërtueshme që fsheh sekretin e kësaj pafundësie nga mendja njerëzore, për varfërinë e skajshme, pafuqinë dhe parëndësinë e vetë njeriut. Këto mendime të zymta u shpërndanë nga mendimi i ndritshëm e qetësues se errësira e padepërtueshme që fshihte nga njeriu si botën ashtu edhe veten në një lëmsh ​​të pazgjidhshëm kontradiktash do të zgjidhej përfundimisht në atë ditë të madhe kur perdet do të hiqeshin nga të gjitha sekretet. "Ku po më çon, o gjuhë e keqe? Ku do të ndalen shqetësimet e mia? Ndalo. Gjithçka është nën Zotin. Nënshtroju Fjalës. Jo më kot (do të rifilloj këngën) Zoti më krijoi. Një mendim i tillë vjen nga frika jonë. Tani ka errësirë, dhe pastaj do të jepet arsyeja, dhe do të kuptoni gjithçka kur të sodisni Zotin ose të digjeni në zjarr. Sa më këndoi mendja ime e dashur, më u shua pikëllimi. U ktheva vonë në shtëpi nga korija me hije; e herë qesh me ata që polemizojnë ndryshe, e herë, nëse mendja është në luftë me vetveten, zemra më mundon nga pikëllimi” 331. Krahas këtyre shëtitjeve nëpër fusha dhe pyje, Shën Grigori ndërmori udhëtime më të largëta - në ujërat e Xanxaridit 332 dhe në një manastir, ku kishte edhe një banjë 333. Relaksimi i skajshëm që ndjente, sidomos në këmbë, nuk e lejonte t'i bënte këto udhëtime përveçse me barelë. Në raste të tilla, një nga të paktët e afërm të mbetur 334 kujdesej për të. Dhe në shtëpi, gjatë sulmeve të dhimbshme, i shërbeu një grua e devotshme, e cila iu përkushtua, siç shihet nga letra e Shën Gregorit drejtuar Kastorit 335, në veprat e përgjithshme të mëshirës. Por edhe gjatë sëmundjes, si dhe në momentet e çlirimit prej saj, Shën Grigori nuk jetoi për veten e tij, por për të tjerët. Nga korrespodenca e tij mjaft e madhe dhe mjaft e larmishme me njerëz të ndryshëm, që ai zhvilloi në vitet e fundit të jetës së tij, shohim se ai vazhdimisht u përgjigjej të gjitha çështjeve më të rëndësishme të kohës së tij dhe nxitonte të merrte pjesë në të gjitha nevojat e të afërmve dhe jo të afërt. Vendi i parë ndër të gjitha shqetësimet e tij i takonte Kishës së Shenjtë, ashtu siç i takonte edhe vendit të parë në zemrën e tij. Ai mbante një sy vigjilent mbi të gjithë armiqtë e saj dhe i përgjigjej me ndjeshmëri çdo nevoje të saj. Pra, menjëherë pas mbërritjes së tij në Arianit, ai mori drejtimin e kishës Nazianzi 336. Shumë pak informacion na ka arritur në lidhje me veprimet e Shën Gregorit gjatë kësaj qeverie të fundit të përkohshme të kishës së tij në Nazianza, 337, por ne jemi të sigurt se edhe tani, si në kohën e vjetër të guximit të fortë, ai nuk humbi nga sytë ndonjë masë të mirë të kishës së tij të dobishme. Nga letrat e tij mësojmë se në këtë kohë ai zhvilloi një luftë aktive kundër apolininistëve, të cilët veçanërisht filluan të përhapen dhe të intensifikohen nga fundi i jetës së tij. Heretikët e zgjuar dhe të vendosur, duke përfituar nga një nga udhëtimet e Shën Gregorit në ujërat e Xanxaridit, ata morën peshkopin e tyre në Nazianz. Ata e morën këtë favor nga dy peshkopë kalimtarë, "të rrëzuar në Këshillin Ekumenik Lindor dhe Perëndimor", si Shën Gregori në një letër drejtuar Olimpit 338. Dhe Shën Grigori hyri në një luftë vendimtare me ta. Por kjo luftë, së bashku me telashet që Peshkopi Helladius i Cezaresë e detyroi të përjetonte dhe intrigat që bënin kundër tij nga ndihmësit dhe kolegët e tij më të afërt, rëndoi shumë mbi plakun e sëmurë dhe të dëshpëruar, dhe ai filloi t'u kërkonte peshkopëve që t'i hiqnin barrën e qeverisjes së kësaj kishe, e cila ishte përtej fuqisë së tij. “Dëshmoj përpara Zotit dhe para engjëjve të zgjedhur,” i shkruan ai peshkopit Teodor të Tianit, “se kjo tufë e Perëndisë po vuan padrejtësisht, duke mbetur pa bari dhe pa peshkop për shkak të vdekjes sime, sepse jam mbajtur nga një sëmundje që më largoi papritur nga punët e kishës dhe tani jam edhe më i rënduar për asgjë, jam i rënduar vazhdimisht... kujdesuni për kishën tuaj, si të doni, dhe mos e përbuzni atë në një gjendje të mërzitur që ajo nuk e meriton, për të mos përmendur gjëra të tjera që i kanë bërë asaj dhe çfarë po kërcënojnë apolinarët, nga zotërinjtë e mi, nga kryepeshkopi i dërguar nga Ilausi. Nuk është mosha ime dhe as dobësia ime që mund ta ndalojë këtë...” 340 “Zoti im, peshkopi më i dashur Helladius, le të mos hyjë më”, i shkruan ai në një letër tjetër drejtuar Teodorit, “në hetimet e punëve të mia, sepse ai e kërkon këtë jo me mjete shpirtërore, por me rrethanë që tregojnë rreptësinë e kishës, por jo rreptësinë e kishës. zbulon dhe shumë gjëra, së bashku me kohën, vihen në veprim pa asnjë arsye për këtë... Nëse do të kisha mjaftueshëm shëndet fizik për të qenë në gjendje të sundoja kishën në Nazianza... atëherë nuk jam aq i dhimbshëm dhe injorant i dekreteve hyjnore, saqë ose do ta përbuzja kishën ose do të ndiqja komoditetet e jetës, domethënë shpërblimet që janë të përgatitura për ata që punojnë në bazë të Zotit. "Kur, pasi u largua nga ana tjetër," thotë St. Gregori, në një shënim për veten e tij, të shkruar pasi kishte hequr dorë përfundimisht nga kontrolli i kishës nazianzi, "U ktheva në atdhe dhe pashë me kënaqësi vendin tim të lindjes dhe njerëzit e mi të dashur, menjëherë më erdhi në mendje arka, e cila shpëtoi vetëm nga mbytja në një botë të humbur me të drejtë; sepse atdheu im, kur thuajse mësimi i duhur po varfërohej nga babai im, u shpëtua nga babai im më i madh. Doja ta shpëtoja këtë popull, që vuante nga anarkia, si një anije, e cila, pasi humbi timonin e saj në thellësi, është pushtuar nga dallgët, nga hallet më të mëdha... një mbetje e vogël turpi, njerëzit, si tunikat e tjera, me dy fytyra dhe dyngjyrësh, më qëndronin jashtë, por përbrenda ishin të prirur keq ndaj meje... Të tjerët, jo fshehurazi, por shumë qartë, ishin armiqësorë me mua; do të kishin turp të dukeshin të pakuptimtë në ligësinë e tyre” 342. Kërkesa e punëtorit të famshëm u respektua dhe Nazianz mori një peshkop në personin e Eulalias. Gëzimin tim me rastin e emërimit të këtij peshkopi të denjë, Shën Grigori e shprehu në një letër drejtuar Shën Gregorit të Nisës 343. Nga kjo letër del qartë se marrëdhëniet midis Shën Gregorit Teologut dhe Eulaliut ishin më miqësoret. “...Me lutjet tuaja, - shprehet ai në këtë letër, - është dhënë një bari i denjë për devotshmërinë tuaj: ky është i nderuari Eulalia, peshkopi perëndidashës, në krahët e të cilit do të doja të vdisja” 344. Por nuk ishte vetëm kisha e Nazianzës për të cilën kujdesej St. Gregori në këtë kohë. Fati i përgjithshëm i Kishës së Krishtit e pushtoi edhe më shumë. Armiqtë e saj ishin armiqtë e tij, kudo që i gjente. Dhe kishte shumë prej tyre, afër dhe larg. Arianë, maqedonas, eunomianë, apolinarë të çdo ngjyre të mundshme ishin të pranishëm në çdo hap. Guximi i të gjithë këtyre heretikëve ishte i barabartë me numrin e tyre. Apollinarët ishin veçanërisht të rrezikshëm, pasi ata ishin më afër vetëdijes së përgjithshme sesa Arianët dhe Doukhoborët e rafinuar. Në përgjithësi, si qeveria ashtu edhe populli i shikonin me përbuzje, ndoshta sepse kombinimet e shëmtuara të kësaj herezie nuk ishin zbuluar ende në të gjitha detajet. Por ajo që mund të fshihej nga qeveria dhe nga turma nuk mund t'i fshihej teologut më të madh të kohës së tij. Shën Grigori e pa qartë se apolinarët nuk ishin më pak të rrezikshëm për Kishën se të gjithë heretikët e tjerë të asaj kohe dhe prandaj i persekutoi kudo me gjithë fuqinë e mendjes, dijes dhe energjisë së tij. "Me sa duket jeta jonë e vërtetë," i shkruan ai Nektariut të Konstandinopojës, "ka mbetur në çdo gjë pa kujdesin e Zotit, i cili mbronte kishat në kohët para nesh. Dhe shpirti im ka rënë aq shumë nga fatkeqësitë, saqë nuk i konsideroj fatkeqësitë e mia në jetën time, megjithëse ato janë shumë të vështira dhe të shumta, do t'i dukej dikush tjetër, por do t'i vuaj në përgjithësi. kishat, për shërimin e të cilave, nëse nuk kujdesemi për momentin, atëherë gjërat gradualisht do të arrijnë në pashpresë të plotë peshkopët, ata shfaqen në vendet tona, duke e quajtur Eleusin shuguruesin e tyre, Eunomius, nuk mjaftohet me diçka të zakonshme, por e konsideron atë një humbje për veten e tij nëse nuk i ka çuar të gjithë me vete në shkatërrim. Por është ende e durueshme; Më e dhimbshme nga të gjitha në katastrofat e kishës është pafytyrësia e apolinarëve, të cilëve, nuk e di se si, shenjtëria juaj lejoi t'i arrogojë vetes, në baza të barabarta me ne, fuqinë për të mbajtur mbledhjet e tyre... Sepse nëse u lejohet, si të devotshëm, të mësojnë sipas mënyrës së tyre të të menduarit ose të predikojnë lirisht mësimet e tyre sikur të jenë të qarta mësimet e Kishës, atëherë është e qartë. në anën e tyre? Sepse është e panatyrshme që dy doktrina të kundërta për të njëjtën gjë të jenë të vërteta. Si vuajti mendja juaj shumë e talentuar dhe e lartë që të mos përfitoni nga liria e zakonshme për të shëruar një të keqe të tillë? Por nëse kjo nuk është bërë më parë, të paktën tani le të ngrihet përsosmëria juaj, e patëmetë në virtyt dhe të bindë mbretin më të devotshëm se nuk do të ketë asnjë përfitim nga gjithë shqetësimi i tij për kishat, nëse një e keqe e tillë, duke u përpjekur të përmbysë besimin e shëndoshë, rritet për shkak të lirisë që u është dhënë. Por teologu i madh nuk u ndal vetëm në një këshillë për të marrë masa administrative kundër heretikëve. Në të njëjtën kohë, ai i shkroi dy letra mjaft të gjera presbiterit Kledonius, të cilat do të mbeten përgjithmonë shembullore në thellësinë e kuptimit të të vërtetave dogmatike dhe paraqitjes së tyre transparente dhe të qartë. Për ta bërë më të lehtë përcjelljen e mësimit të tyre te turma, apolinarët e paraqitën atë në vargje dhe u dhanë librave të tyre emrat e Psalmeve, Dhiatës së Re, etj., të dashur për zemrën e krishterë, dhe në këtë mënyrë evokuan Shën Gregori përdori edhe poezi për të kundërshtuar përhapjen e herezisë. “Nëse librat e gjerë, psalmet e reja që kundërshtojnë Davidin dhe vargjet e këndshme konsiderohen si testamenti i tretë, atëherë ne do të fillojmë të këndojmë psalme, të shkruajmë shumë dhe të recitojmë vargje: “Besoj se edhe unë kam Frymën e Perëndisë” (1 Kor. 7:40), nëse vetëm ky është hiri i Frymës dhe jo një risi njerëzore 346. Dhe me të vërtetë, midis veprave të Shën Gregorit ka dy poezi të shkruara kundër apolinarëve. Në të dytin prej tyre, ai jep përgjigjen e mëposhtme të zhytur në mendime për një pyetje që mbrojtësit e mësimeve ortodokse e dëgjonin shpesh kundër apolinarëve. Ju "Pyesni pse mendja është kaq e nevojshme dhe e rëndësishme për ju ku është vetë Zoti. Por nëse mishi në Të është pa kuptim, atëherë unë jam i mashtruar. Lëkura ime, por shpirti i kujt? Çfarë do të thotë lindja e Zotit nga Virgjëresha? Si u bashkuan natyrat e largëta? Është një mister; por, siç më duket, matja e mendjes e tejkalon mendjen, matja e mendjes. Virgjëresha dhe Vetë Fjala krijoi një person në Të, një zëvendësim i plotë për të gjithë personin e vdekur 347, meqenëse Zoti nuk është i bashkuar me mishin, dhe shpirti dhe mendja janë diçka në mes, sepse ato bashkëjetojnë me mishin dhe sepse janë shëmbëlltyra e Perëndisë, atëherë natyra e Perëndisë, duke u bashkuar me atë që është e ngjashme me veten e tij, me mishin e deformuar janë një Zot, pra, çfarë duruan të dy? Ndërsa unë arsyetoj, njëri hyri në shoqëri me trupmadhin dhe tjetri, ashtu si trupmadh, ndau dobësitë e mia, përveç dobësisë së mëkatit” 349. Një tjetër e keqe nga e cila vuante Kisha në atë kohë ishte mosmarrëveshja e ndërsjellë e krerëve të kishave, e cila ishte veçanërisht e dukshme në këshillat e shpeshta të atëhershme dhe ishte jashtëzakonisht e dëmshme për çështjen e diskutimeve pajtimtare. Ishte e vështirë për St. të shihte të gjitha këto. Gregori. "Nëse më duhet të shkruaj të vërtetën", shkruan ai në përgjigje të Prokopit në përgjigje të ftesës që i është bërë në emër të perandorit Teodosius për të ardhur në një këshill, "atëherë mendoj që të shmang çdo mbledhje peshkopësh, sepse nuk kam parë ende një mbledhje të vetme që do të kishte një fund të dobishëm në të gjitha aspektet dhe do t'i lehtësonte të këqijat sesa t'i shtonte ato. Kureshtja dhe arroganca (jo thuajse e pasjellshme që unë të shkruaj kështu) janë përtej çdo përshkrimi... Prandaj u mbylla në vetvete dhe e njoha heshtjen si sigurinë e vetme për shpirtin. Dhe tani jam shtyrë për një vendim të tillë nga sëmundja, nga e cila jam gjithmonë pothuajse në këmbët e fundit dhe nuk mund ta përdor veten për asgjë. Prandaj, mendja jote e lartë të më falë dhe nëpërmjet teje të bindet mbreti më i devotshëm që të mos e dënojë dembelizmin tim, por të më shfajësojë dobësinë time, për të cilën më lejoi të tërhiqem, të cilën e kërkova për vete si përfitim” 350. “Ti po më thërret pranë vetes, dhe unë po nxitoj”, thotë ai në një letër tjetër për t’u afruar dhe po nxitoj në një letër të ngjashme, vetëm. Dhe unë i përulem këshillave dhe intervistave nga larg pasi kam përjetuar shumë (për ta thënë më modest) gjëra të këqija.”351 Por, duke refuzuar të ishte personalisht në këshilla, Shën Grigori nuk qëndroi plotësisht indiferent ndaj asaj që po ndodhte në to dhe veçanërisht ndaj rezultateve të mbledhjeve të këshillit. Ai e kuptoi shumë mirë se këshillat janë institucioni më i dobishëm në Kishë dhe nëse nuk e arrijnë gjithmonë qëllimin e tyre, fajin nuk e ka institucioni, por pasionet njerëzore. Dhe për këtë arsye ai u shkruan mesazhet më bindëse personave me ndikim të asaj kohe, në mënyrë që ata të parandalojnë, me të gjitha mjetet në fuqinë e tyre, pasionet dhe interesat personale të luhen dhe t'i kthejnë mendimet dhe shqetësimet e të pranishmëve ekskluzivisht në kauzën për të cilën ishin mbledhur. "...Meqenëse tani ka përsëri një këshill peshkopësh," i shkruan ai konsullit Postumian, "nuk e di pse dhe si po mblidhen, atëherë mos e konsideroni asgjë aq të përshtatshme për udhëheqjen tuaj si kjo, që nën udhëheqjen tuaj dhe punën tuaj kishat të qetësohen, edhe nëse për këtë do të ishte e nevojshme të shkëputem rebelët nga puna e çuditshme, dhe me të veçantë. mos i braktis shqetësimet e mia, mos u çudit për këtë. Edhe pse ua lashë fronin dhe gradën e lartë atyre që dëshironin, me këtë nuk hoqa dorë nga devotshmëria; por mendoj se tani do t'ju dukem i denjë për besim edhe më shumë se më parë, sepse nuk i shërbej të mirës sime, por të së mirës së përbashkët" 352. "Me ndihmën e Zotit, gjithçka më shkon mirë", i shkruan ai një konsulli tjetër të atëhershëm, Saturninus, "përveç një gjëje, se jam i shqetësuar për kishat, të cilat janë në një trazirë të tillë. Dhe nëse mund t'i ndihmoni në çfarëdo mënyre, mos u bëni dembel në fjalë dhe me vepra për të rivendosur harmoninë e përgjithshme; sepse përsëri ka një këshill ipeshkvijsh dhe është e rrezikshme që edhe tani të mos mbetemi të turpëruar nëse ky këshill ka pothuajse të njëjtin fund si ai i mëparshmi” 353. Dy ngjarje në jetën e St. Gregori, të cilat ia vlen të përmenden. Rasti i parë. Qeveria, për arsye të panjohura, vendosi, siç mund të merret me mend nga një letër drejtuar Shën Gregorit drejtuar Olimpit, të kufizojë të drejtat e qytetarëve diokezarë 354. Qytetarët ishin të pakënaqur me këtë urdhër. Dhe disa njerëz të shqetësuar mes tyre përfituan nga kjo pakënaqësi dhe nxitën një turmë të rinjsh të murmuritnin hapur kundër qeverisë. Kjo murmuritje u mor për një trazirë dhe qyteti u kërcënua me privim të të gjitha të drejtave të qytetit dhe shndërrim në një fshat. Qytetarët i kërkuan Gregorit që të shmangte goditjen prej tyre me ndërmjetësimin e tij. Dhe vërtet, Shën Grigori nxitoi të ndihmonte qytetin që ishte në rrezik - ai i shkroi një letër të fortë sundimtarit të rrethit të Olimpias dhe e bindi që ta shikonte pakënaqësinë e shprehur nga qytetarët. Diokesarea shpëtoi 355. Një rast tjetër. Bospori, peshkop i kolonisë 356, shok i vjetër i edukuar i Shën Grigorit, njeri me bindje dhe jetë të patëmetë, u shpif - u akuzua për herezi. Shpifja nuk kishte bazë, siç e dinte shumë mirë St. Gregori, i cili e njihte prej kohësh mënyrën e të menduarit ortodokse të peshkopit. Dhe shenjtori i madh u ngrit me energji për nderin e mikut të tij dhe, me letrat e tij drejtuar peshkopëve të Kostandinopojës Nektari dhe Teodorit të Tyanës, i bindi ata për Ortodoksinë e Vosporisë. Kjo çështje duket të jetë e një natyre krejtësisht private. Por po të kujtojmë se çfarë nënkuptonte në atë kohë akuza për herezi, do të kuptojmë lehtësisht se, duke i shërbyer peshkopit të shpifur pafajësisht, Shën Grigori i bëri një shërbim gjithë Kishës, sepse e shpëtoi atë nga telashet e panevojshme dhe nga një tundim i panevojshëm 357. Këto janë të gjitha informacionet që janë ruajtur për veprimtaritë shoqërore të shenjtorit të madh gjatë shtatë viteve të fundit të jetës së tij në Arianza. Por më pas, aq më i çmuar për ne është informacioni (gjithashtu, padyshim, i varfër) që na ka ardhur ekskluzivisht në veprat që mbetën pas tij, për marrëdhëniet e tij private me të afërmit, miqtë dhe të njohurit e paktë që i mbetën, për prirjet, afeksionet, aktivitetet shtëpiake dhe disponimin mbizotërues të shpirtit në këtë kohë të fundit të jetës së tij. Këto dëshmi tregojnë shpirtin e thellë, të talentuar dhe të pashtershëm të Shën Gregorit. Gjatë kohës për të cilën po flasim, te Shën Gregori, nga të gjithë të afërmit e tij, mbetën vetëm familja e mbesës së tij Alipiana 358 dhe gjashtë a shtatë të afërm të tjerë 359. Kjo familje përbëhej nga vetë Alipiana, burri i saj Nikovuli dhe dy-tre djem, nga të cilët më i madhi quhej edhe Nikovul 360. Kujdesi i Shën Gregorit nuk kishte kufi për këtë familje. Ai kujdesej për të gjitha nevojat e tij, u gëzua për gëzimet e tij, vuante nga hidhërimet dhe nxitonte të ndihmonte në rast fatkeqësie ose fatkeqësie. Kjo përkujdesje e vërtetë familjare ishte veçanërisht e përqendruar te fëmijët e mbesës. Ai gjen për ta mentorët më të mirë në të gjitha shkencat që ishin pjesë e arsimit të atëhershëm 361 dhe këtyre mentorëve të zgjedhur u shkruan letra të shpeshta në të cilat pyet për sukseset e djemve, vë në dukje dobësitë e të preferuarve të tij të rinj, u kërkon mësuesve t'u kushtojnë vëmendje këtyre dobësive dhe shpreh pikëpamjet e tij për arsimin në përgjithësi. Shqetësoi veçanërisht të butë për më të madhin prej tyre, Nikovulin, një djalë shumë i talentuar, por disi dembel. "Ja një kujtim i miqësisë sonë për ty," i shkruan ai Hellas, "djali im më i dashur Nikovul, për të cilin kujdesem kryesisht para të gjithë të afërmve të mi! Do të më bësh një nder të madh duke e paraqitur atë si mentorin më të zellshëm; dhe do të tregosh mëshirë edhe më të madhe duke e mësuar karakterin e tij me virtytin" Dhe një nga këta mësues, atëherë 362 u prezantua. Shën Grigori i shkruan këtij të fundit: "Kam shumë gjëra të përbashkëta me ty, por një gjë zëvendëson gjithçka dhe është më e lartë se çdo gjë tjetër - ky është djali ynë më i dashur Nikovuli, i cili është vendosur mes nesh. Duke i bërë mirë, do t'i dëshmosh edhe të mësuarit dhe miqësinë tonë..." 363. Një tjetër mentor të Nikovulit, retorikanit Nikovul, shkruajti madhështorin, audoxingkov: për ty, dhe përsëri të shqetësoj me tepricën time, duke të nxitur, kur ti vetë vërtet po ikën. Por duke qenë se ky i ri ka natyrshëm talente të lumtura, nëse nuk mashtrohet nga dëshira për ta parë si të tillë, por, siç ndodh shpesh me njerëz të talentuar, ai është disi neglizhent dhe ka nevojë për inkurajim, atëherë zëvendësojeni këtë me përpjekjet tuaja dhe (do të them në mënyrën tuaj), duke imituar karkalecin e përmendur në fabul, duke përdorur zërin tuaj në vend të vargut të thyer, duke përdorur zërin tuaj në vend të vargut të thyer, përfundoni këngën. i mbesës së tij 365 u shkruan edhe të huajve që mund të ishin të dobishëm për të rinjtë. denjoj, mbi të gjitha, t'i shikosh me sy të mirë dhe atëror (rregullat nuk e ndalojnë këtë); sigurohuni gjithashtu që ata të jetojnë më afër kishës. Do të doja që morali i tyre të përmirësohej në virtyt kur të kenë mundësi të shohin vazhdimisht përsosmërinë tënde” 366. Por më pas gjyshi i kujdesshëm merr nga një prej mentorëve të nipit të tij të dashur një përmbledhje të mirë të sukseseve të tij dhe nxiton t'i përgjigjet këtij lajmi me gëzim të pa maskuar: "Dhe ajo që shkruani për djalin tuaj më të dashur Nikovul është shumë e rëndësishme, befasuese dhe e mjaftueshme për të magjepsur natyrën e mirë të babait, i cili është gati të besojë gjithçka që i riu do të më prezantohet si deir. me eksperimente, rezulton se nuk është i padenjë as për premtimet tuaja, as për shpresat tona” 367. Ata morën jo më pak dashuri dhe kujdes nga Shën Gregori dhe pjesa tjetër e familjes. Me kërkesë të plakut Nikovul, ai mbledh dhe i dërgon të gjitha letrat e tij si kujtim 368, duke kërkuar paqe nga biznesi 369 për të. Dhe kur njerëzit e këqij, pak më parë, të përfituar nga Shën Gregori 370, u përpoqën të përziejnë një familje të pafajshme në rastin e skllevërve të Nikovulit, të cilët ishin indinjuar për ndonjë arsye, 371 dhe ai ishte në rrezik të madh - të skllavërohej me gjithë familjen, atëherë Shën Gregori shkruan letrat më bindëse të tij Nazisë dhe ndihmësit të tij, Olzian, sundimtarit, Olzian, Ollzian, dhe ndihmësit të tij. 372 në të cilin ai dëshmon pafajësinë e familjes së akuzuar padrejtësisht dhe largon furtunën që ka mbledhur prej tij. ""Çfarë është kjo?" "Ti mund të thuash", shkruan ai në letrën e tij të dytë drejtuar Asteriusit (asistentit të Olimpit) dhe të tretën për këtë temë. - Gregori na shkruan përsëri; më shumë letra, më shumë kërkesa? Çfarë grykësie, për të cilën jam vetë unë! Jo, bashkëshort i mrekullueshëm, mos e thuaj këtë. i sëmurë? Mos u privuam prej tyre dhe aq më tepër kemi besim se kemi forcë nga ju. Unë nuk kërkoj më, por kërkoj, sepse mëshira kërkon mëshirë. Nikovuli i nënshtrohet dhunës dhe kjo është njësoj si unë vetë, sepse ai është vendi im i pushimit. Si është e mundur të heshtësh dhe të mos shqetësohesh, qoftë edhe me gjithë mençurinë? Jep dorën tënde të shtypurve, që edhe ti vetë të shpërblehesh me të njëjtën gjë nga Zoti, gjë që, natyrisht, ke nevojë si njeri” 373. Por një fatkeqësi mezi u shmang falë ndërhyrjes së Shën Grigorit, pasi një familje fatkeqe, pësoi një tjetër fatkeqësi, tashmë të parezistueshme. Menjëherë pas kësaj kryefamiljari ka ndërruar jetë. Të miturit e mbetur, ende jetimë, së bashku me nënën e tyre, iu nënshtruan fyerjeve dhe shtypjes nga fqinjët e pamëshirshëm 374. Dhe Shën Grigori përsëri nxiton me ndërmjetësimin e tij mirëdashës te pushtetet që janë: ai i shkruan sërish sundimtarit të ri të Nazianzës, Gregorit, dhe ndihmësit të tij dhe u kërkon atyre të mbrojnë të shtypurit. "Unë ju dorëzoj Nikovulin tim dhe vëllezërit e tij, jo që ai të dalë në gjyq, por që të marrë kënaqësi në gjyq. Dorëzoj nënën e tyre, një të ve të moshuar dhe shtëpinë, e cila dikur ishte e lavdishme dhe e shquar, ndërsa Nikovuli, që do të thoshte shumë për ne, ishte gjallë, por tani nuk ka lirinë të qajë dhe nuk pritet të qajë. e pëlqyeshme për ty dhe drejtësinë tënde për t'i dalë në kundërshtim me demonin e lig - të më nderosh mua, të respektosh njerëzimin dhe të bësh një fillim të shkëlqyeshëm për veten tënde me përfitimin e treguar ndaj nesh" 375. Por ose kërkesa e ndërmjetësit të famshëm nuk u respektua, ose çështja ishte e tillë që tejkalonte rrethin e pushtetit të sundimtarit, vetëm se u transferua në Kostandinopojë, ku shkoi edhe e veja e shtypur për të monitoruar personalisht ecurinë e saj, e këshilluar me një letër të Shën Gregorit drejtuar Nektarios, peshkopit të Kostandinopojës. Kështu shkruante ndërmjetësi i famshëm në të: "Çfarë do të bënit nëse unë personalisht do të merresha me këtë çështje? Siç është e qartë, ai do të kishte bërë të gjitha përpjekjet për të më shpëtuar nga ofendimi, nëse e konkludojmë këtë nga ajo që ka ndodhur më parë. Më trego të njëjtën mëshirë tani në personin e mbesës sime më të sjellshme, e cila, me ndërmjetësimin tim, respekton moshën dhe respektin moral ndaj saj; Kjo është arsyeja pse ajo është ndryshe nga shumë gra, përveç kësaj, respektoni papërvojën e saj femërore në biznes dhe faktin që ajo merret me të vetën, dhe mbi të gjitha, respektoni kërkesën time Mëshira më e madhe për të është shpejtësia e përfitimit që unë kërkoj. Dhe ajo kërkon nga ju shpejtësi, që të mos e ligështoni për një kohë të gjatë me hallet dhe të metat e jetës nga ana e dikujt tjetër, megjithëse mbi të gjitha e di qartë se devotshmëria juaj do ta bëjë të sajën anën tjetër për të.”376 Përkujdesjes së butë të Shën Grigorit dhe familja mirënjohëse iu përgjigj me dashuri dhe gjithë ndihmesën e mundshme: Nikovuli i Riu u çonte letrat e tij njerëzve, të cilëve, për shkak të sëmundjes, gjyshi i shenjtë nuk mund t'u shfaqej, me gjithë dëshirat e tij 377 dhe Nikovul Plaku e shoqëronte në udhëtimet e tij të vështira në ujërat e ngrohta ose që shpesh i ftonte me miqtë78. Pasi një udhëtim i tillë u vonua në gjysmë të rrugës nga intensifikimi i sulmeve të Shën Gregorit dhe udhëtarët u detyruan të ndalonin për ca kohë në një manastir për të shfrytëzuar banjat e atjeshme 379. Duke harruar veten dhe sëmundjen e tij, i sëmuri kujdesej vetëm për shokun e tij, i cili, i pamësuar me një të sëmurë të tillë, ishte i mërzitur me një murg të tillë. Dhe kështu ai i shkruan Olimpit (sundimtarit të Nazianzës): “Kam gjetur se djali Nikobul ishte shumë i shqetësuar si për vazhdimin e udhëtimit, ashtu edhe për qëndrimin e vazhdueshëm në manastir, si një njeri i dobët, i pamësuar me këtë dhe i mërzitur nga vetmia. Denjohuni ta përdorni për çdo qëllim tjetër që dëshironi, sepse është gati t'i shërbejë autoritetit tuaj në çdo gjë; por më kurse, nëse është e mundur, nga ky shqetësim, nëse për asgjë tjetër, atëherë nga respekti për faktin se ai më ndjek mua, të sëmurin.”380 Në përgjithësi, Shën Grigori e quan nipin e tij “kujdestarin e tij në pleqëri dhe sëmundje, mbështetjen dhe shufrën e dobësisë së tij” dhe pranon se ai vetë “e do më shumë se të tjerët” 381. Shën nuk u harruan. Gregori dhe të afërmit e tij të tjerë - ai kujdesej për ta me vetëmohim të plotë. Ai shkruan letra rekomandimi 382 në favor të disave, dhe peticione për të tjerët 383; Ky ishte i vetmi mjet i mundshëm në situatën e tij për të ndihmuar të afërmit e tij. Ai nuk mund t'i ndihmonte me para ata që kishin nevojë, sepse ai vetë nuk kishte asgjë; ai nuk kishte ndikim të drejtpërdrejtë në punët, sepse ai hoqi dorë nga pozita e tij zyrtare; dhe për këtë arsye ai ose mund të kufizohej në këshilla ose të kërkonte ndihmë nga të tjerët. Dhe të dyja i bëri me gatishmëri të plotë. Por jo vetëm të afërmit e afërt dhe të largët gëzonin dashurinë dhe gatishmërinë ndihmëse për të ndihmuar nga ana e Shën Gregorit. Dashuria e tij ishte e mjaftueshme për të gjithë - si të tijat ashtu edhe të huajt, të afërt dhe të largët. Gjeti mundësinë të thotë një fjalë të mirë për të gjithë, t'u japë këshilla të mira të gjithëve, të mbështesë të gjithë në një vendosmëri të shenjtë për të mirë, të ndihmojë të gjithë, të ngushëllojë të gjithë, të mbështesë, të mbrojë, të udhëheqë 384. Një pjesë veçanërisht aktive mori St. Gregori në punët e jetimëve, të shtypur dhe të shpifur pafajësisht, të sëmurëve dhe atyre që iu përkushtuan shërbimit të Zotit. Në raste të tilla, ai harronte si sëmundjet e verës ashtu edhe ato të vazhdueshme dhe nxitoi të ndihmonte me vetëmohim vetëmohues. "Të paraqes Filumenën fatkeqe," i shkruan ai sundimtarit Olimpius për një vejushë të ofenduar padrejtësisht, "që ajo të bjerë në drejtësinë tënde dhe, me ndërmjetësimin tënd, të më thajë lotët me të cilët po më dërrmon shpirtin. Çfarë fyerjesh pëson dhe nga kush, do t'i shpjegojë vetë, sepse për mua nuk është e sigurt që gruaja të them një gjë: jetimët kanë të drejtë të ndihmojnë si në përgjithësi çdo njeri të matur, veçanërisht ata që kanë grua dhe fëmijë - kjo garanci e madhe mëshirë...” 385 “...Jepni dorën grave fisnike”, shkruan ai në favor të peshkopit tjetër të ofenduar Teodor të Tianit, “dhe mos lejoni që ata të shtypen nga fuqia e personit me të cilin ata hynë në punë, por”. 386. "Dëgjoj se nuk sillesh me mençuri në vuajtje dhe unë nuk e lavdëroj," i shkruan ai sofistit Timote, "sepse njeriu duhet t'i shkruajë të vërtetën, veçanërisht një miku dhe një personi që dallohet nga drejtësia. Për këtë, siç e siguroj veten, arsyetoj shumë saktë: nuk lavdëroj as pandjeshmërinë ekstreme, as ndjeshmërinë e parë është të vuajtur". duhet të ndjekim rrugën e mesme dhe të tregojmë se ne jemi më të urtë se ata që janë shumë të paduruar dhe më afër njerëzimit se ata që janë tepër të mençur.”387 “...Mbështetu tek unë në çdo gjë me besim,” i shkruan ai vetmitarit Thekla, “se nuk ke një person që do të ishte i sinqertë me ty dhe do të kujdesej për ty sa për veten e tij, nëse nuk e ke parë përvojën tonë të gjatë dhe të vërtetë”. Përvoja aktuale ka kohë që i ka bindur të afërmit dhe miqtë e St. Gregory, dhe tani ata po konkurrojnë me njëri-tjetrin për të treguar vëmendjen ndaj shenjtorit të famshëm. Disa e ftojnë në pushime, të tjerë në një festë dasme. Por vuajtjet trupore (dhe ndoshta prirjet mendore) nuk e lejojnë plakun e sëmurë të përfitojë nga këto ftesa. Por në raste të tilla ai gjithmonë nxiton t'u kërkojë falje atyre që ftuan 389 dhe të paktën t'i përgjigjet me shkrim gëzimit të tyre. "Ebopia është e dashura juaj," i shkruan ai mikut të tij Eusebius. - Ka ardhur koha e martesës, baza e jetës është hedhur, zotimet prindërore janë përmbushur. Por unë nuk jam me ju, i cili veçanërisht duhet të kisha qenë me ju dhe t'i bashkoja lutjet e mia me tuajat, siç premtova, sepse shpresa pasoi dëshirën dhe dëshira mjafton për të mashtruar veten. Dhe duke u përgatitur vazhdimisht për t'u nisur dhe duke e shtyrë vazhdimisht udhëtimin derisa të vinte koha e duhur, më në fund e mposhta sëmundjen. Pra, le t'ju thërrasin të tjerët erotë, se në dasmë është zakon të bëni shaka; lërini të tjerët të përshkruajnë bukurinë e vajzës, të zmadhojnë mirësjelljen e dhëndrit dhe të lajnë shtratin e dasmës me lule me fjalë përshëndetjeje. Dhe unë do t'ju këndoj një këngë dasme: "Zoti do të të bekojë nga Sioni, Ai vetë do të bashkojë martesën tënde dhe djemtë do të shohin bijtë e tu (Ps. 127:5, 6), nuk do të ketë shumë për të thënë që janë edhe më të mirë se ju. Kjo është ajo që do të dëshiroja për ju nëse do të isha me ju; do të doja që kjo t'i lërë të tjerët tani në vendin tuaj; Unë e përshkrova këtë, sikur unë vetë të isha në dasmën e tyre, dhe lutjet e mia, me sa di unë, nuk kufizohen në vend” 390. “I di akuzat e tua”, i shkruan ai Prokopit, “megjithëse ti thua saktë: “Këtu e festuam martesën (martesën e Olympiadës). por ti, burrë i mirë, nuk ishe me ne, as pa na nderuar me praninë tënde, as sepse ishe dembel”. As njëra as tjetra, e mrekullueshme ime. Por unë mendoj se për ata që janë në një situatë të trishtuar, e kanë të pamundur të festojnë të gëzuar; dhe, për më tepër, është krejtësisht e papërshtatshme të mbash dy këmbë të sëmura në një dasmë dhe t'i shohësh duke qeshur mes atyre që kërcejnë, që të bësh shaka pak në mënyrë dasme. Dhe me dëshirën time jam me ju dhe festoj me ju; Unë i bashkoj duart tuaja të reja njëra me tjetrën dhe i vendos të dyja në të djathtën e Perëndisë. Sepse ashtu si çdo gjë tjetër është e mirë për ju, rrjedh se kjo martesë duhet të çojë në gjithçka që është më e mira dhe të korrespondojë me dëshirat tona të përbashkëta” 391. Nuk ishin festat dhe dasmat për të cilat shpirti i shenjtorit të madh kishte etje, por heshtja, banesat e vetmuara dhe bëmat e rënda. Ai vinte në manastire të tilla si me ftesë ashtu edhe pa ftesë dhe jetoi atje derisa e lejoi shëndeti ose derisa disa rrethana të rastësishme e detyruan të largohej prej andej. Kështu, nga letrat e tij mësojmë se në Rrëshajën e Shenjtë ai nganjëherë tërhiqej në Lamis dhe atje e dënoi veten me heshtjen më të rreptë. Një herë, sundimtari i atëhershëm i Nazianzës, Keleusius, vizitoi vetmitarin e famshëm në këtë strehë të izoluar. Në përputhje me zotimin e tij, vetmitari e pranoi atë në heshtje. Sundimtari ndoshta u ofendua dhe kështu i shkroi letrën e mëposhtme: “Meqë ti, i sjellshëm dhe i sjellshëm, më akuzon për heshtje dhe mosmirënjohje, atëherë, nëse të duash, do të kompozoj për ty një përrallë jo krejt të sikletshme. A nuk do ta përdor për të të larguar nga llafazania? Dallëndyshet qeshën me mjellmat sepse nuk duan të jetojnë me njerëzit dhe nuk u tregojnë të tjerëve aftësinë e tyre në të kënduar, por e kalojnë jetën në livadhe e lumenj, e duan vetminë dhe megjithëse këndojnë herë pas here, çfarëdo që këndojnë, i këndojnë vetes, sikur të kenë turp nga këndimi i tyre. Dhe ne, - thanë dallëndyshet, - i duam qytetet, njerëzit, kullat, bisedojmë me njerëzit, u tregojmë atyre këtë e atë për veten tonë, atë që ndodhi në kohërat e vjetra në Atikë, për Pandionin, për Athinën, për Tyreun, për Thrakinë, për largimin, dasmën, përdhosjen, prerjen e gjuhës, shkrimin, dhe mbi të gjitha për atë se si u bëmë popull. Mjellmat, duke mos dashur të flisnin, nuk denjuan t'u flisnin për një kohë të gjatë; kur denjuan të përgjigjen, ata thanë: "Dhe ne mendojmë se dikush tjetër do të vijë për ne në shkretëtirë për të dëgjuar këngë, kur i japim krahët zefirit për frymëzime të ëmbla dhe eufonike. Prandaj, ne këndojmë jo shumë dhe jo para shumë njerëzve. Por kjo është përsosmëria jonë, që t'i nxjerrim këngët tona në mënyrë të matur dhe të mos i bashkojmë asnjë . Dhe ju jeni një barrë për njerëzit në shtëpinë e të cilëve jetoni; ata largohen kur ju këndoni; dhe ata veprojnë me drejtësi kur nuk mund të heshtësh, ndonëse gjuha të është prerë, por ti vetë, duke u ankuar për mungesën e zërit dhe një humbje të tillë, je më llafazan se çdo zog tjetër vokal e këndues.” Kupto se çfarë po them, thotë Pindari, dhe nëse gjen se pazëria ime është më e mirë se e folura jote elokuente, atëherë ndalo së qortuari, sepse është e drejtë të them: do të këndojnë mjellmat kur të heshtin xhaketët” 392. Në një letër drejtuar Kledonit, ai shpjegon qëllimin e heshtjes që i është imponuar vetes: “Ti pyet: çfarë kërkon heshtja ime A kërkon masë me fjalë dhe në heshtje; Eremiti i madh e theu betimin e heshtjes në Pashkë: “Me Krishtin e vrava gjuhën time kur agjërova dhe e zgjidha bashkë me të Ngjallurin. I tillë është sekreti i heshtjes sime, saqë ashtu si sakrifikoj mendjen më të thellë, po ashtu ofroj fjalën e pastruar” 394. Dhe në të vërtetë, ai e solli këtë fjalë në Fjalën e frymëzuar ditën e Pashkëve: "Unë do të rri vigjilentë", thotë Habakuku i mrekullueshëm (Hab. 2:1). Unë do të qëndroj me të tani dhe unë, sipas fuqisë dhe soditjes që më është dhënë nga Perëndia [Shpirti], do të shikoj dhe do të zbuloj se çfarë do të më tregohet dhe çfarë do të flitet. Qëndrova dhe shikova: dhe ja, një burrë u ngjit mbi retë, një burrë shumë i gjatë, "dhe shëmbëlltyra e tij ishte si shëmbëlltyra e një engjëlli" (Gjyqtarët 13:6), dhe veshja e tij ishte si rrufeja kalimtare. Ai ngriti duart nga lindja, bërtiti me zë të lartë (dhe zëri i tij ishte si zëri i një borie dhe rreth tij, si të thuash, "shumë ulërima qiellore" - Luka 2:13) dhe tha: "Tani është shpëtimi për botën, botën e dukshme dhe botën e padukshme! Krishti nga të vdekurit - Krishti - Krishti i lirë - edhe ju vetë ngjallni nga lavdia e tij; portat e mëkatit janë hapur, vdekja është shkatërruar, Adami i vjetër është lënë mënjanë, i ri është krijuar: "Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re" (2 Kor. 5:17) Kështu ai foli dhe të tjerët kënduan njësoj si më parë, kur Krishti u shfaq me anë të lindjes së tij: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta, dhe mbi tokë paqe"2:1; Përveç Lamis, Shën Gregori ndonjëherë tërhiqej për vepra asketike në manastirin Sannavadain. Ai e respektoi shumë këtë manastir dhe abatin e tij të denjë Levkady. Dhe kur ky i fundit vdiq (387–388), pak para vdekjes së Shën Gregorit, ajo vëllazëri e trishtuar u ngushëllua me letrën plot dhembshuri nga mysafiri i famshëm i Sannavadain. Në këtë letër, ai i këshillon vëllezërit që të ngulitin në jetën e tyre pastërtinë e abatit të ndjerë, "mungesën e zemërimit, përulësisë, mençurisë aktive, përpjekjen e pandërprerë të shpirtit për Zotin, mosargëtimin nga kënaqësitë e kësaj bote", në mënyrë që, duke parë të gjitha këto në njëri-tjetrin, të mund të portretizojnë një monument të tij 396 në vetvete. Por ndoshta më shpesh dhe jo më gjatë se kudo tjetër, vetmitari i madh jetonte në Karvali, në manastirin [kushtuar kujtimit të] dëshmorëve. Të paktën letrat e tij e përmendin atë më shpesh se të tjerët. Por ky manastir i St., i dashur për të. Gregori duhej të largohej, sepse disa Valentinian vendosi disa gra pranë saj, ndoshta jo plotësisht me një qëllim të pastër, siç mund të merret me mend nga një letër drejtuar atij nga Shën Gregori. “Na përzënë nga Karvala në mënyrën më të ligë (do të përdor fjalën tragjedi, duke e ndryshuar pak), po na përzënë jo me fjalë, por me vepra dhe shumë mizorisht. Sepse do të ishte shumë më mirë të shpallnim urdhrin e largimit si një urdhër të qartë, sesa të cenonim shenjtërinë e jetës sonë, duke i lënë të turpëruar gratë përballë nesh dhe duke i lënë të turpëruar nga ne. të cilët zgjodhën një jetë të tillë si e jona, prandaj çështja jonë u mashtrua, u dorëzuam në ikje, u dënuam, duke braktisur punën e duarve tona dhe shpresat tona dhe duke u justifikuar para dëshmorëve të shenjtë. Por pranë manastirit të braktisur mbeti një plakë e devotshme, një vetmitar 398, e cila pësoi tre pikëllime njëherësh - një lagje të pakëndshme, vdekjen e vëllait të saj dhe humbjen e një udhëheqësi me përvojë në personin e Shën Gregorit. Dhe këtu është Shën Gregori i shkruan letra ngushëllimi vetmitarit nga Arianza e tij. "Unë e mora shënimin tënd të vogël si një letër të madhe. Dhe ti je i imi, dhe unë jam i yti - kështu na bashkon Shpirti. A duhet të më shkruash për dhimbjet e tua? Nëse nuk shpreh dëshirën që ti, duke e shfrytëzuar këtë si një rast për të treguar mençuri të lartë, të jesh i durueshëm në vuajtje dhe në këtë mënyrë t'u rezistosh atyre që të shkaktojnë pikëllim, sepse të bësh ndryshe është e pamundur të njoftosh atë dhe të vëllanë". për të vizituar manastirin e Shën Grigorit u përgjigj: “Unë vetë isha i etur për nderimin tuaj, pavarësisht nga sëmundjet e trupit tim, duke dashur të të vizitoj dhe në të njëjtën kohë të të lavdëroj për durimin me të cilin je i urtë, pasi ke humbur vëllanë tënd më të bekuar, sepse kjo është e sigurt. Por duke qenë se jam vonuar nga një rrethanë, u bë e nevojshme të të shkruaj dhe tani do të kem pak dashuri me ty për humbjen tënde...” 400. Por më në fund, Shën Grigori arriti të vizitojë vetmitarin e devotshëm dhe tani ai i shkruan sërish: “Ti vajtohesh, me sa duket, për largimin tim; por për mua ndarja nga nderimi juaj është edhe më për të ardhur keq. Megjithatë, falënderoj Zotin që arrita t'ju kontaktoj dhe nuk ankohem për punën shtesë. Sepse pashë qëndrueshmërinë e besimit tuaj në Krisht, dhe vetminë tuaj të lavdërueshme dhe vetminë tuaj të mençur; Pashë se ti, duke u tërhequr nga të gjitha kënaqësitë e botës, bëre një jetë të izoluar me Zotin Një dhe me dëshmorët e shenjtë, me të cilët u vendose dhe i ofrove veten dhe fëmijët e tu të dashur Zotit si një fli të gjallë e të pranueshme. Le të jetë ky një ngushëllim për ju në dhimbjet tuaja. A na shkaktuan hidhërim ata që urrejnë? Dhe ne do ta mbrojmë shpirtin nga servilizmi ndaj pasioneve. Nëpërmjet kësaj ne do të mbajmë dorën e epërme ndaj atyre që na ofenduan. Kini parasysh gjithashtu se për të cilët jemi të pikëlluar, a nuk janë ata që kanë vdekur? Por si mund t'i kënaqim ata? A nuk është durimi ynë? Prandaj, ne do ta sjellim këtë si dhuratë. Sepse jam i sigurt se shpirtrat e shenjtorëve i shohin veprat tona. Dhe mbi të gjitha, dhe para së gjithash, le të konsiderojmë se është e papërshtatshme edhe të jesh i mençur pa nevojë, edhe të mos jesh i mençur në vuajtje dhe të mos shërbesh si shembull për të tjerët si për mirënjohje në vetëkënaqësi, ashtu edhe për durim në pikëllim. Këtë nuk po e shkruaj për t'ju mësuar si një që nuk di, por për t'ju kujtuar si një i ditur. Dhe Zoti i ngushëllimit të mbajtë të paprekshëm në vuajtjet e tua dhe më dhëntë të shoh nderimin tënd dhe të bindem nga vetë veprat e mia se mundi im nuk ishte i kotë, por se kam parasysh pak më shumë për ty se të tjerët, dhe se ashtu siç kishim pikëllimin e përbashkët, ashtu edhe në urtësi do të jesh bashkëpunëtori im, gjë që mbase kërkon flokët tona të thinjura dhe mundi i Zotit41.” Në përgjithësi, zemra e Shën Grigorit, tani më shumë se kurrë, me gjithë dashurinë e tij, me gjithë aspiratat e tij, tërhiqej drejt veprave asketike dhe atyre njerëzve që iu përkushtuan këtyre veprave. “Të kalojmë prej këtej” (Marku 14:42), i shkruan ai retorikanit Eudoksius, le të bëhemi burra, të braktisim ëndrrat, të mos rrimë në hije, t'ua lëmë të tjerëve kënaqësitë ose, më shpesh, hidhërimet e jetës. Lërini të tjerët të tallin, të tjerët të luhen dhe të përcillen nga zilia, koha dhe rastësia, siç e quajnë mospërjetueshmërinë dhe parregullsinë e çdo gjëje njerëzore. Larg nesh gradat e larta, pushteti, pasuria, shkëlqimi, ekzaltimi, rënia - kjo lavdi e pavlerë dhe e neveritshme, e lartësuara prej së cilës vuan më shumë turp se sa i tallurit! Larg nesh, këto lojëra dhe shfaqje fëmijësh mbi këtë turp të madh! Ne do t'i përmbahemi fjalës sonë dhe në këmbim të gjithçkaje që do të dëshirojmë të kemi Zotin - e vetmja e mirë e përjetshme që është karakteristikë për ne, në mënyrë që të na fitojë miratimin edhe këtu për faktin se, ndërsa jemi ende kaq të vegjël, ne kërkojmë diçka kaq të madhe, ose sigurisht atje." 402 Dhe sa u gëzua asketi i famshëm kur mësoi se një nga miqtë dhe të njohurit e tij kishte zgjedhur një jetë të mençur për vete! Ai menjëherë nxitoi të përgjigjet dhe të mbështeste asketin fillestar në rrugën e tij të vështirë. "Kam dëgjuar se ti jeton si një vetmitar," i shkruan ai një farë Omophronius. - Oh, sikur të bëheshe Gjon Pagëzori ose Elia Karmeliti me ne! Dhe oh, sikur ata që urrejnë do ta shkaktonin atë fyerje, do të na sillnin te Perëndia dhe do t'i detyronin të liruarit nga punët dhe rebelimi që t'u përkushtoheshin sinqerisht gjërave qiellore, dhe kështu padashur të na bënin mirë kur nuk mund ta bëjnë me vullnetin e tyre të lirë” 403 . Për vetë Shën Gregorit veprat asketike të Gregorit u kthyen në një nevojë urgjente. Me gjithë sëmundjet e tij të vazhdueshme, të cilat shpesh nuk e lejonin të lëvizte nga një vend në tjetrin pa ndihmën e të tjerëve, ai tani ishte po ai asket si në shkretëtirën pontike të mikut të tij të madh. Ndërsa po i jepte lamtumirën tufës së Kostandinopojës, ai deklaroi solemnisht para tyre se "nëse për disa plane njerëzore dhe të parëndësishme ose për të marrë këtë shih në fillim do t'ju shfaqesha me këtë flokë të thinjur dhe me këto gjymtyrë të kërrusura nga koha dhe sëmundja, dhe tani do të kisha duruar kaq shumë çnderime, shpifje, rrobe, flokë e sham". shkretëtira dhe vetmia me të cilën isha mësuar dhe jeta e shkujdesur dhe ushqimi me vlerë të ulët, që nuk ishte shumë më i shtrenjtë se vakti i zogjve të qiellit” 404. Tani, duke iu afruar fundit të jetës së tij të vetmuar dhe të pikëlluar, asketi i famshëm gjeti në këto bëma jo vetëm plotësimin e nevojave të tij shpirtërore, por edhe lehtësim nga vuajtjet dhe hidhërimet e tij të dhimbshme. "Unë nuk kam një grua të kujdesshme që do të më shpëtonte nga shqetësimet e pashërueshme dhe do të shëronte personin e zi me përkëdheljet e saj. Fëmijë të dashur, në praninë e të cilëve inkurajohet pleqëria dhe përsëri fillon të ecë me hapa rinore, mos më zbavitni. As gjysma e mi dhe as miqtë e mi nuk më ngushëllojnë: disa u rrëmbyen nga vdekja mizore, të tjerët u zhgënjyen, u zhgënjyen më keq. që mbërtheu një mik pata një ngushëllim të mrekullueshëm, si një dre të etur në një burim të freskët, kështu që e gjeta në shoqërinë e njerëzve të përsosur dhe të Krishtit, që jetonin në tokë mbi mish, dashnorë të Shpirtit të përjetshëm dhe të shërbimit të mirë, të palidhur nga lidhjet e martesës. “Jam i vdekur për jetë, mezi po marr frymë në tokë. Unë vrapoj nga qytetet dhe njerëzit, flas me kafshët dhe me shkëmbinjtë, vetëm, larg të tjerëve, jetoj në një shpellë të errët dhe të papërfunduar, në një tunikë, pa këpucë, pa zjarr, ushqehem vetëm me shpresë dhe jam kthyer në një qortim për të gjithë të lindurit në tokë. Shtrati im është degë pemësh, shtrati im është një këmishë flokësh e besueshme dhe pluhur në dysheme, i njomur me lot” 405. I tillë ishte shenjtori i madh në marrëdhëniet e tij të jashtme, në dashuritë dhe simpatitë e tij para familjes dhe të huajve! Mbetet për t'u parë se si ishte ai para vetes, në një rrëfim të sinqertë për ndërgjegjen e tij. Këtë rrëfim na e la në poezitë e tij plot zjarr, jetë dhe frymëzim të shenjtë. Ishin fryt i atyre momenteve të vështira të jetës së shenjtorit, kur vuajtja e tij e dhimbshme nuk e lejonte të bënte asgjë tjetër. Këto poezi mund të quhen poema që vdesin, nëse jo për nga koha e shkrimit të tyre (sepse nuk mund të përcaktohet me siguri), atëherë të paktën për nga përmbajtja, shpirti dhe toni. Ata i shërbyen atij për një qëllim të dyfishtë - për të përcjellë jetën dhe veprat e tij tek pasardhësit në dritën e tyre të vërtetë dhe për argëtim në momentet e pikëllimit dhe vuajtjes. “Qëllimi i kësaj fjale, - e fillon ai autobiografinë e tij, - është të përshkruaj rrjedhën e fatkeqësive të mia dhe ndoshta rrethanat e lumtura të jetës, sepse njëri do t'i quajë kështu, tjetri tjetri, në çfarëdo disponimi që unë mendoj se do të jetë.”406. "I rraskapitur nga sëmundja, gjeta ngushëllim në poezi, si një mjellmë e moshuar, duke i ritreguar vetes transmetimet e krahëve që përplaseshin - kjo nuk është për të ardhur keq, por kënga origjinale" 407. Këto poezi, si dhe vepra të tjera të shkruara në atë kohë, pasqyronin qartë gjendjen shpirtërore të shenjtorit të madh, saqë me shumë gëzim mund të plotësonin dhe të mbyllnin tablonë e jetës së tij të jashtme dhe të marrëdhënieve të tij të jashtme në vitet e fundit. Kjo gjendje ishte e trishtueshme. Pas nesh është një jetë plot humbje, sprova dhe pikëllime; përpara na pret vdekja e pashmangshme pa ngushëllime familjare, pa pjesëmarrjen e ngrohtë të atyre që kemi për zemër. Në të tashmen ekziston vetmia e trishtuar, e shqetësuar vazhdimisht nga intrigat e vogla të njerëzve edhe më të vegjël ziliqarë dhe keqbërësve. Mundimi dhe vuajtja nga sëmundja dhe vetëdija e hidhur e papastërtisë morale të dikujt përpara Më të Shenjtit të Shenjtë e intensifikuan më tej hidhërimin e kësaj gjendje. Dhe zgjidhet me një varg që shpon shpirtin. "Koka gri dhe trupi i rrudhosur u përkul në mbrëmjen e një jete të pikëlluar. Por kurrë më parë nuk kam përjetuar pikëllime kaq të forta dhe të shumta. Nuk kam vuajtur aq shumë kur, duke u nisur për në Akai nga toka Faros, hasa në një det të stuhitur nga erërat e forta. As nuk kam vuajtur aq shumë kur themelet e Hellasit nuk ishin aq të dridhura dhe të dridhura. goja me frymën e saj gëlltitëse, që shtrëngon rrugët e frymëmarrjes dhe shtigjet e jetës, kam pësuar fatkeqësi të shumta, si ato që më në fund goditën shpirtin tim të pafat." fryma lindi, dhe qytetet, dhe streha ime - shkëmbinjtë që sapo eca përreth, duke u përpjekur t'i afrohem Hyjnisë së Krishtit Pse vetëm unë eci në rrugën e trishtuar, si këtu dhe atje, duke ndryshuar rrugën e një jete të vështirë? Asnjëherë nuk kam mundur ta ngul këmbën time të lehtë në tokë, por vetëm fatkeqësitë më çojnë pandërprerë në fatkeqësi më të mëdha” 409. “I mjeri unë! Jam i rraskapitur, o Krishti im, Fryma e njerëzve! Çfarë zënke kam me gruan time! Sa stuhi shkakton! Sa e gjatë është jeta, sa e gjatë qëndrimi! Sa shumë beteja brenda dhe jashtë, në të cilat bukuria e imazhit të Zotit mund të dëmtohet! Cili lis mund të përballojë një dhunë të tillë të erërave? Çfarë lloj anijesh lufton valë të tilla? Unë jam i pushtuar nga puna dhe ndërthurja e gjërave. Nuk ishte me vullnetin tim që mora mbi vete kujdesin për shtëpinë e prindërve të mi. Por kur hyra në të, e gjeta të plaçkitur. Shokët më lanë të rraskapitur dhe sëmundja më lodhi. Të tjerët priten me lule, por mua me gurë. Njerëzit mbi të cilët Fryma më kishte vënë mua u hoqën prej meje. Disa fëmijë i lashë, u ndava nga të tjerët dhe të tjerë nuk më nderuan. Vërtet, unë jam një baba i mëshirshëm! Ata që bënin sakrifica me mua u bënë më armiqësorë ndaj meje se vetë armiqtë e mi: ata nuk respektuan vaktin misterioz, nuk respektuan mundin që kisha bërë më parë. Ata nuk mendojnë fare për të mbytur thashethemet për fyerjet e bëra ndaj meje, por ata kërkojnë një gjë - turpin tim" 410. "Do të doja të bëhesha ose një pëllumb me krahë të lehtë ose një dallëndyshe që të shpëtoj nga jeta njerëzore ose të vendosem në ndonjë shkretëtirë dhe të jetoj në të njëjtën strehë me kafshët, sepse ata janë më besnikë 4". “Por unë nuk qaj aq shumë për humbjen e pasurisë, të cilën doja ta bëja pronë të përbashkët të atyre në nevojë, nuk ankoj aq shumë për një fyerje që është e urryer për çdo të vdekshëm, megjithëse ka shumë të ngjarë të çojë në zemërim te një person i butë; Nuk vajtoj aq shumë për gjysmakët e mi, që m'i fsheh arkivoli, duke i rrëmbyer para kohe, kur zgjuan habinë e të gjitha krijesave tokësore, sa qaj për shpirtin tim, sepse shoh se kjo mbretëreshë e bukur dhe e madhe, bija e mbretërve fisnikë, është rraskapitur nën peshën e kasolleve të pazgjidhshme. Armiqtë e kapën me forcë, ia nënshtruan një skllavërie të vështirë dhe ajo i hedh sytë e trishtuar në tokë. E tillë është vuajtja ime; Kjo është plaga që mbaj në zemër!” “Nuk do të ndalem së vajtuari derisa të kem shpëtuar nga skllavëria e mjerueshme e mëkatit, derisa të mbyll me çelësin e mendjes pasionet e çmendura, të cilave shejtani mizor i ka hapur tani të gjitha hyrjet, megjithëse më parë nuk kishin akses tek unë, kur dora e Zotit më mbulonte dhe mëkati nuk kishte një substancë të tillë pranë, që do të ndizte lehtësisht dhe shpejt jo vetëm nga zjarri, por nga zjarri, si ndezja. era, formon një flakë të lartë flakëruese. shtyllë" 412 . “Bëma e fundit e jetës është afër; udhëtimi i hollë ka mbaruar; Unë tashmë shoh ekzekutimin për një mëkat të urryer, shoh Tartarin e zymtë, një flakë të zjarrtë, natë të thellë dhe turpin e veprave të zbuluara që tani janë të fshehura. Por ki mëshirë, o i bekuar, dhe më dhuro të paktën një mbrëmje të mirë, duke parë me dashamirësi pjesën tjetër të jetës sime! Kam vuajtur shumë dhe mendimet e mia janë të mbushura me frikë: a nuk kanë filluar tashmë të më ndjekin peshoret e tmerrshme të drejtësisë sate, o Mbret?” 413 Lulja ra, koha e vjeljes po afron. Flokët m'u zbardhën; lëmi thërret veshin; në kokrra nuk ka më papjekur; Vjelja e rrushit është afër. Shtypja e vuajtjes sime tashmë po konsumohet. O dita ime e keqe! Si mund ta shmang atë? dhe rrushi i Gomorës, kur Krishti të fillojë të gjykojë perënditë, të shpërblejë secilin sipas dinjitetit të tij dhe t'i caktojë një vend aq dritë sa mund të mbajë syri, shpresa ime e vetme është që nën drejtimin Tënd, o i Bekuar, në këto ditë të shkurtra do të kthehem përsëri tek Ti.”414! Një sëmundje e padurueshme dhe një situatë e zymtë jetese e detyruan të sëmurin e shenjtë të kërkonte lehtësim nga vuajtjet e tij. "Por më urdhëro, o Krisht, që më në fund të bëhem i shëndetshëm! Fjala jote është ilaç për mua. Unë jam Llazari i ri midis të vdekurve, por thuaj: çohu! Dhe sipas fjalës sate i vdekuri do të jetojë." 415 Ai nuk kërkoi aq shumë lehtësim nga vuajtjet, sa për të tjerët, që të mos tundohej prej tyre të rrahurit: “Vajtohem, sëmundja do t’i pushtojë anëtarët e mi. Megjithatë, nuk ankohem aq shumë për shkak të sëmundjes: shërben edhe si një lloj pastrimi për pjesën time shpirtërore dhe çdokush ka nevojë për pastrim, sado i fortë të jetë ai; për shkak të pakënaqësisë time të zezë, për shkak të pakënaqësisë time. më shumë i shqetësuar për të rrahurit kam frikë se mos ndonjëri prej tyre do të pengohet kur të shohë fatkeqësitë e mia” 416. Por më shpesh, i sëmuri i madh i lutej Zotit që t'ia hiqte barrën e rëndë të jetës dhe t'ia merrte vetes: “... Jam i lodhur nga jeta, mezi marr frymë në tokë, i prekshëm nga fatkeqësitë e shumta nga armiqtë dhe miqtë, që më trishtojnë tej mase. Prandaj qaj dhe bie në gjunjët e Tu, t'i japim shpirtin tënd, t'i japim shpirtin tënd, t'i japim jetën. jeta më e lehtë, për të cilën duroj hidhërime dhe kam duruar mijëra pikëllime, duke i gëzuar fytyrat engjëllore, afroje udhëtarin në dhomën e qiellit, ku është lavdia e të Vetmit të Madh, që shkëlqen në tre Drita” 417. U dëgjua lutja e të vuajturit të madh. Në vitin 389, më 25 janar, punëtori i shumëvuajtur, i cili punoi me vetëmohim vetëmohues në vreshtin e madh, të bukur dhe të lulëzuar të Zotit nga mëngjesi herët deri në mbrëmje vonë, pushoi nga mundimet e tij. Ribotuar nga: Lexim i krishterë. Shën Petersburg, 1863. Pjesa 2. Nr. 6. F. 147–193. Kjo katedrale u mblodh përgjithësisht për organizimin e punëve të kishës. Midis tyre, punët e kishave të Antiokisë dhe Kostandinopojës zinin vendin e parë. Në Antioki në atë kohë ishin dy peshkopë - Meletius dhe Paulinus, dhe në Kostandinopojë Shën Gregori e pushtoi fronin përkohësisht. Kështu, këshilli duhej të zgjidhte mosmarrëveshjen midis Meletit dhe Paulinit për fronin e Antiokisë dhe të miratonte Shën Gregorin në fronin e Kostandinopojës. Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 231. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Ëndrra për Kishën e Anastasias // Po aty. F. 267. Shën Grigor Teologu. Letra 94. Për Amazon // Po aty. F. 476. Shën Grigor Teologu. Për veten time // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 278. Shën Grigor Teologu. Letra 90. Prokopit // Po aty. F. 474. Shën Grigor Teologu. Lutja në sëmundje // Po aty. F. 314. Shën Grigor Teologu. Lutja e të sëmurit drejtuar Krishtit // Po aty. F. 275. Shën Grigor Teologu. Letra 133. Për Viktorin // Po aty. S. 500. Shën Grigor Teologu. Mbi natyrën njerëzore // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 114. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 125. Tek Olimpi // Po aty. F. 496. Manastiri i këtij Shën Grigori nuk e quan me emër. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 126. Për Olimpin // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 496. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 210. Atij [Kastorit] // Po aty. F. 543. Nga letrat e Shën Grigorit del qartë se ai nuk e mori menjëherë administrimin e kishës nazianzi pas kthimit nga Kostandinopoja te Arianitët. Në një letër drejtuar peshkopit Teodor të Tianit, ai thotë: "Meqenëse ju shprehët pakënaqësinë tuaj, duke denoncuar largimin tim, dhe unë vetë nuk mund t'i duroj qortimet që më bënin të gjithë, koha ishte e vështirë, ne u kërcënuam me një pushtim të armiqve në dëm të përgjithshëm të të gjithë Kishës; atëherë më në fund jam i mundur, mbase jam i munduar, jo i keq për trupin, por e njoh veten të keqe për fitoren mbi trupi i përulur ndaj Kishës për aq kohë sa ajo është në gjendje, duke pranuar se është më mirë për veten të vuaj diçka në mish sesa të vuaj në shpirt dhe të sjell në vuajtje shumë njerëz që kanë një mendim të keq për mua, sepse ata vetë vuajnë” (Shën Gregori Theologu. Letra 139. Peshkopit Theodore // Shën Gregori Theologut. . . Herën e parë e sundoi gjatë jetës së të atit, si ndihmës i tij dhe pas vdekjes së tij (374) dhe para nisjes së tij në Kostandinopojë (378) në mënyrë të pavarur. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 125. Për Olimpin // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 496. Ky ishte Koncili i Dytë Ekumenik. Peshkopi i Tyanës ishte mitropoliti i rrethit kishtar të cilit i përkiste Kisha e Nazianzës, prandaj Shën Gregori e quan kishën e tij. Shën Grigor Teologu. Letra 152. Teodorit, peshkopit të Tyanës // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 510–511. Shën Grigor Teologu. Letra 183. Teodorit, peshkopit // Po aty. F. 526. Duke krahasuar aludimet mjaft të paqarta në këtë letër për intrigën që u bë kundër Shën Gregori Eladiut, me vende të tjera në veprat e babait të shenjtë, mund të hamendësohet se Eladi nuk besonte në çrregullimin e shëndetit të Shën Gregorit dhe zbuloi fshehurazi nëse ai ishte vërtet aq i sëmurë sa thoshte ai nga mungesat e tij të ngrohta dhe si mund të konkludohej nga mungesat e tij të shpeshta. Për më tepër, ka arsye për të menduar se Shën Gregori pothuajse sundoi kishën Nazianzi nga Arianz. Kjo ishte edhe më e lehtë, sepse Arianz ishte shumë afër Nazianz-it, dhe për shenjtorin e sëmurë dhe të mërzitur ishte edhe më e leverdishme, sepse këtu ai kishte shtëpinë e prindërve të tij, një kopsht fëmijësh, pranë një korije dhe burimeve... Të paktën, jo në një letër të vetme, as në një ese të vetme të shkruar nga Shën Gregori gjatë shtatë viteve të fundit të jetës së tij, ai nuk flet shpesh për shtëpinë e tij në Naza. Arianza. Për më tepër, ka mbijetuar një letër drejtuar peshkopit Theodore të Tyanës, në të cilën St. Gregori e fton këtë peshkop në festën e martirëve dhe "për të diskutuar çështjet e kishës" në Arianitët. Sido që të jetë, nuk ka dyshim se Shën Grigori ka jetuar më shpesh në Arianza sesa në Nazianza (shih: Shën Gregori Teologu. Letrat 122 dhe 123. Për Teodorin, peshkopin e Tyanës // Shën Gregori Teologun. Krijimet. Vëll. 2. F. 495). E gjithë kjo e marrë së bashku bëri që shumë keqbërës të Shën Gregorit, përfshirë Hellasin, të interpretonin se, nën pretekstin e sëmundjes, ai kujdeset vetëm për komoditetet e jetës dhe nuk kujdeset fare për kishën, administrimin e së cilës ai ka marrë përsipër. Shën Grigor Teologu. Për veten time // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 278–279. Ky ishte ndoshta korepeshkopi Eulalia, të cilin Shën Gregori e dërgoi, së bashku me Celevsius, te peshkopi i Tyanës për të kërkuar shkarkimin e tij nga udhëheqja e Kishës Nazianzi. Shën Grigor Teologu. Letra 182. Për Gregorin e Nyssa // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 525. Shën Grigor Teologu. Ndaj Nektarios (Letra 2) // Po aty. fq 537–538. Shën Grigor Teologu. Presbyter Kledonius kundër Apollinaris, së pari (Letra 3) // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 485. Kjo është, me vrazhdësi, dendësi. – Ed. Shën Grigor Teologu. Mbi mishërimin (kundër Apollinaris) // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. P. 31. I njëjti karakter i kundërshtimit ndaj herezive moderne është i dukshëm në “Himnet e mistershme” të shkruara, padyshim në të njëjtën kohë (dhe të vendosura në vëllimin e dytë të Veprave të Shën Gregorit Teolog në rubrikën “Poezi Dogmatike”, 1–5). Shën Grigor Teologu. Letra 130. Prokopit // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 498. Shën Grigor Teologu. Letra 124. Për Theodore, peshkop i Tyana // Po aty. F. 495. Shën Grigor Teologu. Letra 173. Postumianit // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 520. Shën Grigor Teologu. Letra 132. Për Saturninus // Po aty. Fq. 499. Letra 133 drejtuar Viktorit (fq. 499–500) dhe letra 136 drejtuar udhëheqësit ushtarak Mardarius (f. 501) kanë përmbajtje të ngjashme. Ishin atëherë tre qytete me emrin Diokesarea: ky për të cilin po flasim ishte në Kapadokia, në Patriarkanën e Kostandinopojës; një tjetër në Isauria, në veri të Seleukisë, në patriarkanën e Antiokisë dhe një e treta në Palestinë, në patriarkanën e Jeruzalemit. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 141. Atij [Olimpit] // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 503–505. Ishin shtatë qytete që mbanin emrin Koloni: një, thjesht Colonia, shtrihej në rrugën nga Londra në Carlyle, ky është Colchester i tanishëm; tjetra është Colonia Allobrogum, Gjeneva e sotme; e treta është Colonia Augusta, Nims i pranishëm; e katërta është Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, Augsburg i sotëm; e pesta është Colonia Iulia, Boni i sotëm; e gjashta - Colonia Agrippina-Ubiorum ose Colonia Agrippinensis, në brigjet e Rhein; e shtata është Colonia Senensis, Siena e sotme në Itali. Nuk dihet se në cilin nga këto shtatë qytete ishte peshkop Bospori. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 183. Për Teodor Peshkopin // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 525–526; Letra 185. Për Nektarin // Po aty. fq 527–528. Kjo ishte vajza e Gorgonisë, motra e Shën Grigorit. Në letrat e tij drejtuar Shën Gregorit thërret të afërmit e tij: virgjëreshën Amazonia, dy vëllezërit - Eladius dhe Eulalia, Euthymius, Eustratius dhe Valentinian. Por shkalla e marrëdhënies së këtyre personave me Shën Ne nuk kemi asnjë mjet për të përcaktuar Gregorin. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 147. Asterit // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 508. Çfarë donte t'u mësonte nipërve të tij St. Gregori, siç mund të shihet nga fjalët e mëposhtme që ai vë në gojën e Nikovulit të Ri: "Fuqia e zjarrtë e elokuencës në fjalimet popullore, gjyqësore dhe të lavdërueshme është e mrekullueshme; por është gjithashtu e mrekullueshme të kesh një mendje të pasuruar me histori, sepse historia është depoja e mençurisë, mendja e shumë njerëzve. Por gramatika është gjithashtu e rëndësishme për gjuhën e butë dhe të përsosur të fjalës. tingujt barbarë janë gjithashtu konkurset e artit logjik, të cilat në fillim errësojnë të vërtetën derisa, nëpërmjet një transformimi të mundshëm të konceptit, e paraqesin atë në dritë të plotë. dhe të përkushtuar ndaj librave. Ata e kuptuan natyrën e gjërave, si ajri dhe toka, ashtu edhe deti dhe qielli, dhe për më tepër, ata kuptuan mendimin e Zotit të pashprehur, ata kuptuan se si Zoti e kontrollon universin, ku e çon ai dhe çfarë përfundimi i jepet gjithë botës, plot me shumë bukuri. Ata kanë studiuar dhe kuptuar atë që është përtej të kuptuarit të njerëzve të vdekshëm. Por, duke e studiuar këtë në rininë time, do t'ia dorëzoj mendimin tim Shpirtit Hyjnor, do të kërkoj gjurmë të bukurive të fshehura, do të ngjitem vazhdimisht drejt dritës dhe do të pranoj sugjerimet hyjnore si standard të jetës, në mënyrë që, duke pasur Krishtin ndihmës, shok dhe prijës, me shpresa të lehta, të ngjitem prej këtu, të jem i denjë për një jetë të pastër dhe të papastër nga, në qoftë se, në ujë. shikoni imazhet e dobëta të vërtetën, por për të përmbajtur me sy të pastër vetë të vërtetën, në të cilën e para dhe e fundit është Triniteti, Hyjnia e nderuar, drita e vetme në tre rrezatime po aq Hyjnore. Kjo është ajo që dëshiroj, prind, plotëso shpresën time” (Shën Gregori Teolog. Nga Nikobuli i Birit te Ati // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. fq. 342–343). Shën Grigor Teologu. Letra 167. Për Helladius // Po aty. F. 518. Shën Grigor Teologu. Letra 188. Për Stagirius // Po aty. F. 529. Shën Grigor Teologu. Letra 175. Për Eudoxius retorikan // Po aty. F. 521. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 174. Atij // Po aty. fq 520–521. Shën Grigor Teologu. Letra 157. Teodorit, peshkopit të Tyanës // Po aty. F. 513. Shën Grigor Teologu. Letra 187. Eudoxius // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 528. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 52. Për Nikovulin // Po aty. F. 452. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 127. Për Helladius // Po aty. F. 497. Nga një letër drejtuar Shën Gregorit drejtuar Ekivolit (196) del qartë se Nikovuli plaku ishte në shërbimin ushtarak: “...kishin baba të mirë [Nikovolin], i cili u shërbente shumë mbretërve me armë në dorë dhe jo në mënyrë të palavdishme, por me nder të madh...”. Në letrën e tij drejtuar Shën Gregorit nuk i quan këta njerëz me emër. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 146. Tek Olimpi // Po aty. fq 507–508. Shën Grigor Teologu. Letra 148. Asteriusit // Po aty. fq 508–509. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 196. Për Ekivolius // Po aty. fq 533–534. Shën Grigor Teologu. Letra 195. Për Gregori Arkontin // Po aty. Shën Grigor Teologu. Letra 186. Për Nektarin // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 528. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 224. Afrikanit // Po aty. F. 551. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 126. Tek Olimpi // Po aty. fq 496–497. Shën Grigori në letrën e tij nuk thotë se çfarë lloj manastiri është ky, por është e qartë se nuk është njësoj si manastiri i martirëve dhe manastiri Sannavadain, për të cilin do të flasim më poshtë. Shën Grigor Teologu. Letra 126. Për Olimpin // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 497. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 147. Asteriusit // Po aty. F. 508. Shih: letrën 83, drejtuar Alypius, të cilit Euthymius i rekomandon të afërmin e tij (f. 471), dhe letrën 103, për Palladius, për të njëjtën gjë (f. 489); letra 15, për Lollian, të cilit ai i rekomandon nipat e tij Hellas dhe Eulalia (f. 428) (Shën Gregori Teologu. Krijimet. Vëll. 2). Shih: letrën 106, drejtuar Olimpit, në lidhje me të afërmin e tij Eustratius (f. 419); letra 159, drejtuar Theodorit, peshkop. Tiansky, për të afërmin e tij, vajzën Amazonia (f. 513); letra 198, drejtuar Nemesit, për të afërmin e tij Valentinian (f. 535) (Shën Gregori Teologu. Krijimet. Vëll. 2). Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 132, 134 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 212, 212, 261 99, 211, 56, 222, 223 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. P. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 524, 500 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 5845,45 Shën Grigor Teologu. Letra 104. Për Olimpin // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 489. Shën Grigor Teologu. Letra 162. Për Theodore, peshkop i Tyana // Po aty. F. 514. Shën Grigor Teologu. Letra 165. Për Timoteut // Po aty. F. 516. Shën Grigor Teologu. Letra 56. Për Thekla // Po aty. F. 453. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 205. Atij [Adelphius] // Po aty. F. 540; Letra 221. Për Omophronius // Po aty. F. 548. Shën Grigor Teologu. Letra 231. Për Eusebius, një mik // Po aty. fq 553–554. Shën Grigor Teologu. Letra 193. Prokopit // Po aty. Fq. 532. Letrat 194 (f. 535) dhe 232 (f. 554) kanë të njëjtën përmbajtje. Shën Grigor Teologu. Letra 114. Për Eleusin // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 492–493. Shën Grigor Teologu. Letra 107. Kledoniut // Po aty. F. 490. Shën Grigor Teologu. Letra 119. Për Palladius // Po aty. F. 494. Shën Grigor Teologu. Word 45 // Ibid. T. 1. F. 559. Nga kjo Fjalë del qartë se Shën Grigori u tërhoq në heshtje në Lamis gjatë udhëheqjes së tij të kishës nazianzi. Shën Grigor Teologu. Letra 238. Vëllazërisë Sannavadain // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. P. 557. Shën Grigor Teologu. Letra 203. Valentinianit // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. pp. 538–539. Sipas zakonit të përgjithshëm të Lindjes së atëhershme të krishterë, manastiret e grave ndodheshin pranë atyre të burrave, në një distancë të shkurtër. Duke qeverisur në mënyrë të pavarur në jetën e tyre të brendshme, ata përdorën nga manastiret e burrave vetëm udhëzimet e pleqve me përvojë në jetën shpirtërore, të cilët zakonisht caktoheshin në këtë punë nga igumenët e manastireve të burrave me kërkesën e abatit të manastireve të grave (shih: Shën Vasili i Madh. Rregullat, shpjeguar gjerësisht St. Basil.2. 197–198 Të njëjtat rregulla, të shprehura shkurt, 108–111 // Ibid F. 256). Pranë këtyre manastireve shpesh jetonin persona të devotshëm të të dy gjinive, ndonjëherë me familje të tëra. Ata zakonisht nuk i përkisnin asnjë manastiri, por bënin jetën e tyre të pavarur, duke iu përkushtuar lutjes, abstenimit dhe dëlirësisë. Ata u vendosën edhe pranë manastireve për të përfituar nga mësimet e përvojës shpirtërore të asketëve. Ndër persona të tillë ishte edhe vetmitarja Thekla, e cila jetonte këtu me fëmijët e saj, siç shihet nga letrat që i dërgoi Shën Gregori. Shën Grigor Teologu. Letra 56. Për Theklën // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 453. Shën Grigor Teologu. Letra 222. Asaj // Po aty. F. 549. Kjo ishte letra e fundit e Shën Gregorit, të paktën nga ata, koha e shkrimit të të cilëve mund të përcaktohet me saktësi të përafërt (shih: Shën Gregor Teologu. Letra 223. Për Theklas // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. fq. 549–551). Eremiti i devotshëm me vdekjen e saj e pengoi vdekjen e Shën. Gregori, nëse me fjalët e mëposhtme flet për të: “... peshkopi i paqortueshëm Amfilochius, lajmëtar bubullues i së vërtetës, stolia ime, të cilin, së bashku me Theklën e papërlyer, ia përcolla Zotit” (Shën Gregor Teologu. Këshilla për Olimpiadën // Po aty. Shën Grigor Teologu. Letra 178. Eudoxius // Po aty. F. 523. Shën Grigor Teologu. Letra 99. Për Omophronius // Po aty. Fq. 478. Shih edhe: Njësoj. Letra 34. Atij [Për Filagrinë] // Po aty. fq 439–440; Letra 204. Për Adelphius // Po aty. fq 539–540; Letra 228. Për Pansophius // Po aty. F. 552; Letra 180. Atij [Për Eudoksius retorikan] // Po aty. F. 524. Shën Grigor Teologu. Fjala 36 // Po aty. T. 1. F. 428. Shën Grigor Teologu. Qaj. Për vuajtjet e shpirtit të tij // Po aty. T. 2. Shën Grigor Teologu. Një poemë në të cilën Shën Gregori ritregon jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 196. mart: Shën Grigor Teologu. Rreth poezive të tij // Po aty. F. 290. Shën Grigor Teologu. Poezi për veten // Po aty. F. 185. Shën Grigor Teologu. Qaj. Për fatkeqësitë e veta dhe një lutje drejtuar Krishtit për fundin e jetës // Po aty. F. 293. Shën Grigor Teologu. Tek Krishti // Po aty. F. 282. Shën Grigor Teologu. Për kotësinë dhe pabesinë e jetës dhe për përfundimin e përbashkët të gjithçkaje // Po aty. F. 281. Shën Grigor Teologu. Poezi për veten // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 184. Shën Grigor Teologu. Kënga e shlyerjes // Po aty. F. 315. Shën Grigor Teologu. Mbi rezultatin // Po aty. F. 314. Shën Grigor Teologu. Kundër djallit gjatë sëmundjes // Po aty. F. 306.