И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

Ó, keby som len mohol skoro ráno vstúpiť do veľkej, krásnej a rozkvitnutej Božej vinice a vydržať väčšiu námahu ako ostatní a získať odmenu a slávu na rovnakom základe ako ostatní! V roku 382 v Arianze, malej dedine neďaleko kappadockého mesta Nazianza, upútal pozornosť všetkých jeden zúbožený, chorý starý muž s bezvlasým čelom, sivovlasý, zhrbený a veľmi zle oblečený. Práve sem prišiel z dlhej cesty a usadil sa vo svojom rodinnom dome. Tento zchátralý starý muž, smutný a osamelý, tu bol videný ako hravé bábätko, aj ako štíhly mladý muž s inteligentnou výraznou tvárou a ako manžel plný sily a sily. Je tu už dlho. Patril do rodiny váženej v dedine: mal otca biskupa, matku známu zbožnosťou a láskavým, láskavým srdcom, sestru a brata. No prešlo veľa rokov odvtedy, čo sa členovia tejto nádhernej rodiny vydali rôznymi smermi a všetci už zomreli. Jediný, kto zostal nažive, osamelý starec, ktorý sa teraz vrátil do svojej rodnej dediny, aby žil život plný práce a smútku. Pozornosť obyvateľov však nepútal ani tak jeho smutný vzhľad, ale jeho zvláštny osud. Kým on, skľúčený starobou a chorobou, prišiel do svojej rodnej dediny, chudobný, osamelý, hovoril o ňom celý vtedajší svet, bol rešpektovaný kráľmi, počúvaný biskupmi, požehnaný ľudom a obávaný mnohými nepriateľmi a závistlivcami. Smutná samota slávneho starca priťahovala pohľady priateľov i nepriateľov: jedných s láskou a nádejou, iných s nenávisťou a strachom. Tento starý muž bol svätý Gregor Teológ. Konštantínopolský koncil v roku 381 začal hlučne. Osobné vášne a záujmy sa vzdialili od účelu, pre ktorý sa zhromaždili. Svätý Gregor, ktorý bol v centre tohto hlučného kolobehu vášní, drobných kalkulácií a intríg, so zármutkom videl potrebu obety zo svojej strany a urobil to. S ušľachtilou jednoduchosťou a dôstojnosťou povedal svojim kolegom biskupom: "Vy, ktorých Boh zhromaždil, aby prediskutovali veci, ktoré sú Bohu milé, považujete otázku na mňa za druhoradú. Bez ohľadu na to, ako sa môj prípad skončí, hoci ma márne odsudzujú, nezaslúži si pozornosť takéhoto koncilu. Nasmerujte svoje myšlienky na to, čo je dôležitejšie, zjednoťte sa, konečne upevnite veci, aby sa ľudia, ktorí sa naučili dlhé vzájomné putá lásky, len na nás smiať. rozdýchať hádky s horlivosťou si navzájom podaj pravú ruku a ja budem prorokom Jonášom a hoci som v búrke nevinný, obetujem sa, aby som zachránil loď, dá mi úkryt. A od tohto momentu začnete mať podobné zmýšľanie a potom sa rozšírite na iné veci. Nech sa toto miesto nazýva miestom „priestoru“ (1M 26:22). Aj pre mňa sa to zmení na slávu. A ak sa pri mne zastavíte, bude to pre mňa hanba. Dávam zákon, aby stál za zákonmi. Ak sa budete držať tohto spôsobu myslenia, nič pre vás nebude ťažké. Nebol som šťastný, keď som nastúpil na trón a teraz z neho dobrovoľne zostupujem. Presviedča ma o tom aj moja fyzická kondícia. Mojou jedinou povinnosťou je smrť; všetko je dané Bohu. Ale moja jediná starosť je o Teba, moja Trojica! Ach, keby si mal za svojho ochrancu nejaký dobre vycvičený jazyk, aspoň plný slobody a elánu! Zbohom a spomeňte si na moju prácu!" 322 Keď sa však svätý Gregor rozlúčil s dobrovoľne opusteným trónom a utiahol sa k svojim ariánom, nemohol zabudnúť na Konštantínopol, chrám Anastázie a na svojich priateľov a obdivovateľov. Myšlienka dobrovoľného vyhnanstva sa často vracala na miesto a svedkov jeho činov, do výjavov pamätných v srdci, zdravili známe miesta a milé tváre z ďalekej samoty. Tieto spomienky často vylievajú všetok smútok a bolesť ušľachtilej, milujúcej duše, nezaslúžene urazenej vo svojich najlepších náklonnostiach. Tento smútok stúpa k vysokej poézii v slávnom „Sne o chráme Anastázie“, ktorý bol pre svätého Gregora cennejší než čokoľvek iné na svete 323. Pálčivý pocit smútku za priateľmi a drahými miestami, ktoré zanechal, neopustil svätého Gregora až do konca života, hoci už dávno odpustil svojim nepriateľom a závistlivcom urážku, ktorá mu bola spôsobená. V pomerne rozsiahlej korešpondencii so známymi a priateľmi sa neustále s pocitom smutnej ľútosti vracia do starých dobrých čias, keď žil s opustenými priateľmi v jemu drahom Konštantínopole. „Ak sa vás niekto,“ píše jednému zo svojich priateľov, „z našich spoločných priateľov (a som si istý, že ich je veľa), opýta: „Kde je teraz Gregory, čo robí?“ - smelo odpovedzte, že v tichosti filozofuje, pričom myslí rovnako na páchateľov ako na tých, o ktorých nevie, či vôbec niekedy na svete existovali. Ten je teda neodolateľný! A ak sa vás ten istý človek opýta: „Ako znáša odlúčenie od priateľov? - potom odvážne neodpovedajte, že je múdry, ale povedzte, že v tomto je veľmi zbabelý. Lebo každý má svoju slabosť a ja som slabý vo vzťahu k priateľstvu a priateľom, vrátane úžasného Amazonu. Možno je len jeden spôsob, ako mi poslúžiť a prinútiš ma menej smútiť za tebou, a síce, ak si ma začneš pamätať a listami ma uistiť, že je to naozaj tak“ 324. Smutnú náladu ducha svätého Gregora ešte umocnilo prijatie, ktorého sa mu dostalo doma. Svätého Gregora nezachránil ani jeho vysoký morálny charakter, ani jeho veľké služby Cirkvi vo všeobecnosti a cirkvi v Nazianze zvlášť pred osudom všetkých veľkých ľudí, ktorí dobrovoľne či nedobrovoľne zostupujú z piedestálu, na ktorý ich dav zvykne vídať. Okamžite sa od nich odvráti a namiesto predchádzajúcich lichôtok a servilnosti ich odmení buď úplnou ľahostajnosťou, alebo - čo je ešte horšie - urážlivým súcitom a protekciou, za ktorou sa skrýva tenko zamaskované chrapúnstvo. Zrejme sa im takto mstí za ich nesmiernu prevahu nad ňou. Ten istý osud postihol aj svätého Gregora po návrate do vlasti. "Boh raz povedal krásne a skutočne božské slovo, že každý prorok sa zdá byť hodný úcty len na strane niekoho iného, ​​a to, čo je známe, sa najčastejšie neuznáva ako hodné cti (Mk 6:4). To isté, ba ešte viac, sa mi očividne stalo teraz" 325. "Pýtate sa, aké sú moje záležitosti," píše Prokopiovi. – Odpoviem vám príbehom. Hovorí sa, že Aténčania, keď boli utláčaní tyranmi, poslali vyslanectvo k Lacedemončanom [Sparťanom] a cieľom vyslanectva bolo vzbudiť tam nejakú ľudomilnosť. Potom, keď sa veľvyslanci vrátili a niekto sa ich spýtal: „Aký postoj k nám majú Lacedemončania? - odpovedali: "Čo sa týka otrokov, sú veľmi milosrdní, ale čo sa týka slobodných ľudí, sú veľmi arogantní." Toto musím napísať. Správajú sa ku mne viac ľudomilne ako k vyhnaným ľuďom, ale pohŕdavejšie ako k ľuďom, ktorí sa pripravujú predstúpiť pred Boha“ 326. Čas dobrovoľného vyhnanstva v Arianze bol rozdelený medzi obavy o jeho mimoriadne narušené zdravie a bežné aktivity: asketické činy, písomnosti a korešpondencia s rôznymi ľuďmi, najmä s priateľmi a známymi. Ustavičná práca a vykorisťovanie, administratívne aj asketické, spojené s neustálymi strasťami života, už dlho otriasajú zdravím svätého Gregora. A posledné skúšky, ktoré prežil, spolu s pribúdajúcimi rokmi zavŕšili prácu predchádzajúcich rokov. Starý muž, fyzicky a morálne zlomený, prišiel vo svojich ariánoch. Na udržanie blednúceho života bolo potrebné podstúpiť liečbu a sv. Gregor nezanedbával prostriedky, ktoré mal vo svojom postavení k dispozícii na zlepšenie svojho zdravia. Modlitbu považoval za prvý a najúčinnejší liečebný prostriedok. A preto takmer všetko, čo v tomto čase napísal, obsahuje buď priamo modlitebnú výzvu k Jedinému lekárovi duší a tiel, alebo je vtlačené duchom modlitbovej nálady. "Trpím chorobou a som vyčerpaný v tele... Moje údy sú zoslabnuté a nohy nechodia pevne... Ale zakáž chorobu, zakáž ju svojim slovom; Tvoje slovo je moja spása! A ak mi to nezakážeš, daj mi trpezlivosť, aby som všetko zniesol. Nech skazenosť ide do skazy, zachovaj si obraz: potom budeš mať vo mne dokonalého služobníka" 327. "Posilni ma, Kriste! Prečo som uvoľnený, Tvoj služobník? Jazyk, ktorý Ti spieva chvály, je neúčinný; a dovoľuješ to? Obnov ma a neodmietaj svojho kňaza!" 328 Slávny trpiteľ ale nezanedbal bežné prostriedky na zmiernenie bolestivého utrpenia. Za týmto účelom, ak to dovoľovalo ročné obdobie a bolo dobré počasie, utiahol sa na pole alebo do lesa, aby si užil čistého vzduchu a pokoja od všetkých každodenných starostí, čo sa mu oboje v jeho postavení veľmi hodilo: po týchto prechádzkach sa cítil sviežejšie a pokojnejšie a s dvojnásobnou horlivosťou sa pustil do svojej bežnej práce. „Trávim čas uprostred poľa, ďaleko od obytných oblastí, a tam si zlepšujem svoje fyzické zdravie,“ napísal v liste Victorovi 329. „Včera, zdrvený svojimi smútkami,“ hovorí na inom mieste, „sedel som sám, ďaleko od ľudí, v tienistom háji a pohltilo ma moje srdce. dobrý spánok aj duchom príliš slabým A na stromoch obľúbenci slnka, sladko znejúce kobylky, zo svojich hudobných hrtanov naplnili celý les svojím štebotom. Neďaleko bola studená voda a pokojne stekala cez ňou navlhčený háj a umývala mi nohy. Ale smútok ma premohol rovnako silno ako predtým. Nič okolo mňa ma nebavilo, lebo myseľ zaťažená smútkami nechce nikde nájsť útechu. A ja, unesený vírom vzletnej mysle, som v sebe videl taký boj protichodných myšlienok“ 330. Tienistý háj inšpiroval smútočné myšlienky svätého Gregora o nekonečnosti všetkého pozemského a nepreniknuteľnej temnote, ktorá pred ľudskou mysľou skrýva tajomstvo tejto nekonečnosti, o extrémnej chudobe, bezmocnosti a bezvýznamnosti človeka samotného. Tieto pochmúrne myšlienky rozptýlila jasná, upokojujúca myšlienka, že nepreniknuteľná temnota skrývajúca pred človekom svet i jeho samého v neriešiteľnej spleti rozporov sa konečne vyrieši v ten veľký deň, keď budú odstránené závoje zo všetkých tajomstiev. "Kam ma vedieš, zlý jazyk? Kam sa moje starosti zastavia? Zastav. Všetko je pod Bohom. Podriaď sa Slovu. Boh ma stvoril nie nadarmo (budem pokračovať v piesni). Takáto myšlienka pochádza z našej zbabelosti. Teraz je temnota a potom bude daný rozum a všetko pochopíš, keď budeš buď kontemplovať Boha, alebo horieť v ohni." Len čo mi moja drahá myseľ toto zaspievala, môj smútok bol uhasený. Z tienistého hája som prišiel neskoro domov; a niekedy sa smejem tým, ktorí sa hádajú inak, a niekedy, ak myseľ bojuje sama so sebou, moje srdce je trápené smútkom“ 331. Okrem týchto prechádzok po poliach a lesoch svätý Gregor podnikal aj vzdialenejšie cesty - do xanxaridských vôd 332 a do jedného kláštora, kde bol aj kúpeľ 333. Mimoriadne uvoľnenie, ktoré pociťoval najmä v nohách, mu nedovoľovalo tieto cesty podnikať inak ako na nosidlách. V takýchto prípadoch sa oňho staral jeden z mála zostávajúcich príbuzných 334 . A doma mu počas bolestných útokov slúžila jedna zbožná žena, ktorá sa zasvätila, ako vidno z listu svätého Gregora Castorovi 335, všeobecným skutkom milosrdenstva. Ale aj počas choroby, ako aj vo chvíľach úľavy od nej, svätý Gregor nežil pre seba, ale pre iných. Z jeho pomerne rozsiahlej a pomerne pestrej korešpondencie s rôznymi ľuďmi, ktorú viedol v posledných rokoch svojho života, vidíme, že neustále odpovedal na všetky najdôležitejšie otázky svojej doby a ponáhľal sa, aby sa zúčastnil na všetkých potrebách svojich blízkych i nie blízkych. Prvé miesto medzi všetkými jeho starosťami patrilo Svätej Cirkvi, tak ako to patrilo aj prvému miestu v jeho srdci. Bdelým zrakom sledoval všetkých jej nepriateľov a citlivo reagoval na každú jej potrebu. Čoskoro po svojom príchode do ariánov teda prevzal vedenie naziánskeho zboru 336. O skutkoch svätého Gregora počas tejto poslednej dočasnej vlády jeho nazianskej cirkvi 337 sa k nám dostalo veľmi málo informácií, ale sme presvedčení, že ani teraz, ako za starých čias silnej odvahy, nestratil zo zreteľa žiadne užitočné opatrenie, ktoré by mohlo podporiť dobro jeho cirkvi. Z jeho listov sa dozvedáme, že v tejto dobe viedol aktívny boj proti apolinovcom, ktorí sa najmä ku koncu jeho života začali rozširovať a zintenzívňovať. Chytrí a rozhodní heretici, ktorí využili jednu z ciest svätého Gregora do xanxaridských vôd, získali vlastného biskupa v Nazianzi. Túto priazeň dostali od dvoch okoloidúcich biskupov, „zosadených na ekumenickom Východnom a Západnom koncile“, ako sv. Gregor v liste Olympiovi 338. A sv. Gregor s nimi vstúpil do rozhodného zápasu. Ale tento boj spojený s ťažkosťami, ktoré ho prinútil zažiť biskup Helladius z Cézarey, a intrigami, ktoré proti nemu viedli jeho najbližší asistenti a kolegovia, príliš zaťažil chorého a zúboženého starého muža a začal prosiť biskupov, aby z neho sňali bremeno správy tejto cirkvi, ktoré presahovalo jeho sily. „Svedčím pred Bohom a pred vyvolenými anjelmi,“ píše biskupovi Teodorovi z Tian, „že toto Božie stádo nespravodlivo trpí, pretože je ponechané bez pastiera a bez biskupa kvôli môjmu umŕtveniu, pretože ma drží choroba, ktorá ma náhle vyradila z cirkevných záležitostí, a teraz nie som na nič, som stále na svojom poslednom výdychu a starám sa o teba33 ako som... prosím a nepohŕdaj ňou v rozrušenom stave, ktorý si nezaslúži, nehovoriac o iných veciach, čo sa jej teraz vzbúrili a čím sa vyhrážajú, spýtaj sa na to mojich pánov, mojich spolupresbyterov, chorebiskupa Eulalisa a Celevsia, ktorých som poslal s úmyslom tvojej úcty. Nie môj vek a nie moja slabosť to môže zastaviť...“ 340 „Nech môj pán, najláskavejší biskup Heladius, prestane vstupovať,“ píše v ďalšom liste Theodorovi, „do vyšetrovania mojich záležitostí, lebo to nehľadá duchovnými prostriedkami, ale okruhmi, ktoré poukazujú na hašterivosť, nie veľa vecí, ktoré priniesla doba a spokojnosť, ktoré priniesol čas a vzájomný hnev. do akcie bez toho, na to nie je dôvod... Keby som mal dosť fyzického zdravia, aby som mohol vládnuť cirkvi v Nazianze... potom nie som taký úbohý a neznalý Božích nariadení, že by som buď opovrhoval cirkvou alebo by som sa hnal za vymoženosťami života, teda za odmenami, ktoré sú pripravené pre tých, ktorí pracujú podľa Boha a využívajú talent, ktorý im bol zverený vo svojej práci,“ hovorí „Keď opustil druhú stranu“ 341. Gregor si v poznámke pre seba, napísanú po tom, čo sa definitívne vzdal kontroly nad naziánskou cirkvou: „Vrátil som sa do svojej vlasti a s potešením som uvidel svoju rodnú krajinu a svojich drahých ľudí, okamžite mi prišla na um archa, ktorá jediná unikla utopeniu v spravodlivo stratenom svete; pretože moja vlasť, keď v nej ochudobnelo takmer správne učenie, bola zachránená tým, že som z neho urobil strom môjho veľkého uctievania. zachráň tento ľud, trpiaci anarchiou, ako loď, ktorá stratila svojho kormidelníka v hlbinách, je zavalená vlnami, pred najväčšími problémami... ale... Po prvé (kto to mohol čakať?), tí, ktorí okupovali druhý stupeň trónu, starší, predsedovia ľudu, tento úžasný hostiteľ, boli iní ako ostatní, ktorí boli ku mne nevľúdni Tuniky, dvojlícne a dvojfarebné, ma navonok zastávali, ale vnútorne boli ku mne zle naladené... Iní, nie tajne, ale príliš očividne, boli ku mne nepriateľskí; hanbili by sa, keby vo svojej zlomyseľnosti vyzerali nezmyselne“ 342. Žiadosť slávneho robotníka bola rešpektovaná a Nazianz prijal biskupa v osobe Eulálie. Moju radosť pri príležitosti menovania tohto hodného biskupa sv. Gregor vyjadril v liste sv. Gregorovi z Nyssy 343. Z tohto listu je zrejmé, že vzťah medzi svätým Gregorom Teológom a Euláliom bol najpriateľskejší. „...Vašimi modlitbami,“ vyjadruje sa v tomto liste, „bol daný pastier hodný vašej zbožnosti: toto je ctihodná Eulália, Boha milujúca biskupka, v náručí ktorej by som chcel zomrieť“ 344. No nielen o kostol Nazianza sa staral sv. Gregory v tomto čase. Všeobecný osud Kristovej cirkvi ho zamestnával ešte viac. Jej nepriatelia boli jeho nepriateľmi, kdekoľvek ich našiel. A bolo ich veľa, blízkych aj vzdialených. Na každom kroku boli prítomní Ariáni, Macedónci, Eunomiáni, Apollinári všetkých možných odtieňov. Drzosť všetkých týchto heretikov sa rovnala ich počtu. Nebezpeční boli najmä apolinári, ktorí mali bližšie k všeobecnému povedomiu ako rafinovaní ariáni a doukhobori. Vo všeobecnosti sa vláda aj ľudia na nich pozerali skôr blahosklonne, možno preto, že škaredé kombinácie tejto herézy ešte neboli do všetkých detailov odhalené. Ale to, čo sa dalo ukryť pred vládou a pred davom, sa nedalo ukryť pred najväčším teológom svojej doby. Svätý Gregor jasne videl, že apolinári nie sú pre Cirkev o nič menej nebezpeční ako všetci ostatní heretici tej doby, a preto ich všade prenasledoval celou silou svojej mysle, vedomostí a energie. "Zjavne náš skutočný život," píše Nectariusovi z Konštantínopolu, "bol vo všetkom ponechaný bez Božej starostlivosti, ktorá chránila cirkvi v časoch pred nami. A môj duch klesol tak nízko od katastrof, že svoje vlastné smútky vo svojom živote nepovažujem za nešťastia, hoci sú veľmi ťažké a početné, a ak by sa stali niekomu inému, zdá sa mi, že utrpenie cirkvi je neskutočné. o ktoré, ak sa v súčasnosti nestaráme, veci postupne dospejú k úplnej beznádeji, kacíri ariáni a eudoxiani, neviem kým, dovedení do šialenstva, ako keby k tomu dostali slobodu, dávajú na odiv svoju chorobu, zhromažďujúc cirkvi, akoby to robili právom, a hádaví prívrženci Macedónska, ktorí sa nazývajú príhodnými miestami, sa dostali do našich bláznov. Eleusius, ich zriaďovateľ Naše domáce zlo, Eunomius, sa neuspokojí s niečím obyčajným, ale považuje za stratu pre seba, ak všetkých neodviedol so sebou do záhuby. Ale ešte sa to dá vydržať; Najbolestivejšou zo všetkých cirkevných katastrof je drzosť apolinárov, ktorým, neviem ako, vaša svätosť dovolila privlastniť si, rovnako ako my, moc mať vlastné zhromaždenia... Lebo ak majú dovolené, ako zbožní, vyučovať v súlade so svojím spôsobom myslenia alebo slobodne hlásať učenie, ktoré obsahujú, potom nie je toto učenie na ich strane jasne odsudzované? Je totiž neprirodzené, aby dve protichodné doktríny o tej istej veci boli pravdivé. Ako vaša vysoko nadaná a vznešená myseľ trpela, aby nevyužila obvyklú slobodu na liečenie takého zla? Ale ak sa to nerobilo predtým, nech aspoň teraz povstane tvoja dokonalosť, dokonalá v cnosti, a presvedčí najzbožnejšieho kráľa, že nebude mať žiadny úžitok zo všetkých jeho starostí o cirkvi, ak sa takéto zlo, snažiace sa zvrhnúť zdravú vieru, rozšíri kvôli slobode, ktorá im bola daná. Ale veľký teológ sa nezastavil pri jednej rade, aby prijal administratívne opatrenia proti heretikom. Zároveň napísal dva pomerne rozsiahle listy presbyterovi Kledoniusovi, ktoré zostanú navždy príkladné v hĺbke pochopenia dogmatických právd a ich transparentného a jasného podania. Aby sa ich učenie ľahšie sprostredkovalo davu, apolinári ho prezentovali vo veršoch a dali svojim knihám názvy žalmov, Nového zákona atď., ktoré sú pre kresťanské srdce drahé, a tým evokovali svätý Gregor aj básne, aby zabránil šíreniu herézy. „Ak sa za tretí zákon považujú rozsiahle knihy, nové žalmy, ktoré protirečia Dávidovi, a príjemné verše, potom začneme spievať žalmy, veľa písať a recitovať verše: „Verím, že aj ja mám Ducha Božieho“ (1 Kor 7:40), ak je to len milosť Ducha, a nie ľudská inovácia“ 346. A skutočne, medzi dielami svätého Gregora sú dve básne napísané proti apolinárom. V druhom z nich dáva nasledujúcu premyslenú odpoveď na otázku, ktorú obhajcovia pravoslávneho učenia často počúvali proti apolinárom. "Pýtaš sa, prečo je pre teba myseľ taká potrebná a dôležitá tam, kde je sám Boh. Ale ak je v Ňom telo bez pochopenia, potom som oklamaný. Moja koža, ale koho duša? Čo znamená narodenie Boha z Panny? Ako sa spojili vzdialené prirodzenosti? Je to záhada; ale ako sa mi zdá, merajúc malou mysľou, čo presahuje myseľ človeka v Ňom samom, stvorenom Božom, očisťujúcom Duchu." celá zosnulá 347 osoba, keďže Boh nie je zjednotený s telom a duša a myseľ sú niečo medzi tým, pretože koexistujú s telom a pretože sú obrazom Boha, potom Božia prirodzenosť, zjednocujúca sa s tým, čo je jemu podobné, prostredníctvom tohto akina vstúpila do komunikácie s tučnotou tela? Ako si myslím, jeden vstúpil do spoločenstva s statným a druhý, ako statný, zdieľal moje slabosti, okrem slabosti hriechu“ 349. Ďalším zlom, ktorým Cirkev v tom čase trpela, bol vzájomný nesúhlas hláv cirkví medzi sebou, ktorý sa prejavil najmä na vtedy častých konciloch a mimoriadne škodil veci koncilových rokovaní. Toto všetko ťažko videl sv. Gregory. „Ak musím napísať pravdu,“ píše v odpovedi Prokopiovi v odpovedi na pozvanie, ktoré mu bolo adresované v mene cisára Theodosia, aby prišiel na jeden koncil, „potom si myslím, že by som sa mal vyhnúť akémukoľvek stretnutiu biskupov, pretože som ešte nevidel jediné stretnutie, ktoré by malo užitočný koniec vo všetkých ohľadoch a viac by zmierňovalo zlo ako zväčšovalo. Zvedavosť a arogancia (nie je to pre mňa takmer neslušné písať takto) sa nedajú opísať... Preto som sa uzavrela do seba a uznala ticho ako jediné bezpečie pre dušu. A teraz ma k takémuto rozhodnutiu dohnala choroba, z ktorej som vždy takmer na posledných nohách a neviem sa na nič použiť. Preto nech mi odpustí tvoja vznešená myseľ a nech sa cez teba presvedčí najzbožnejší kráľ, aby neodsúdil moju lenivosť, ale ospravedlnil moju slabosť, pre ktorú mi dovolil odísť do dôchodku, o ktorý som žiadal pre seba ako o prospech“ 350. „Voláš ma k sebe a ja sa ponáhľam,“ hovorí v inom liste k podobnému pozvaniu, „ale ja som sám a som v blízkosti teba. A skláňam sa pred radami a rozhovormi na diaľku, keďže som zažil veľa (skromnejšie povedané) zlého.“351 Svätý Gregor, ktorý však odmietol byť osobne na koncile, nezostal úplne ľahostajný k tomu, čo sa na nich dialo, a najmä k výsledkom zasadnutí koncilu. Veľmi dobre pochopil, že koncily sú najužitočnejšou inštitúciou v Cirkvi a ak nie vždy dosiahnu svoj cieľ, tak za to nemôže inštitúcia, ale ľudské vášne. A preto píše najpresvedčivejšie posolstvá vtedajším vplyvným osobám, aby všetkými možnými prostriedkami zabránili prejavom osobných vášní a záujmov a obrátili myšlienky a starosti prítomných výlučne na vec, pre ktorú sa zhromaždili. „...Odkedy je tu opäť rada biskupov,“ píše konzulovi Postumianovi, „neviem, prečo a ako sa zhromažďujú, potom nepovažujte nič také za vhodné pre vaše vedenie ako túto jednu vec, aby sa pod vaším vedením a vašou prácou upokojili cirkvi, aj keď by bolo potrebné potrestať vzbúrencov so zvláštnou prísnosťou, a to sa mi nezdá zvláštne. obavy, nečudujte sa tomu. Hoci som sa vzdal trónu a vysokej hodnosti tým, ktorí si to želali, týmto som sa nevzdal zbožnosti; ale myslím si, že teraz sa ti budem zdať hodný dôvery ešte viac ako predtým, keďže neslúžim svojmu, ale spoločnému dobru“ 352. „S Božou pomocou mi všetko ide dobre,“ píše ďalšiemu vtedajšiemu konzulovi Saturninovi, „až na jednu vec, že ​​sa bojím o cirkvi, ktoré sú v takom zmätku. A ak im môžete akýmkoľvek spôsobom pomôcť, nebuďte leniví v slovách a skutkoch, aby ste obnovili všeobecnú harmóniu; lebo opäť je tu koncil biskupov a je nebezpečné, že ani teraz nezostaneme v hanbe, ak tento koncil bude mať takmer rovnaký koniec ako predchádzajúci“ 353. Do rovnakého obdobia sekundárnej správy naziánskej cirkvi sa datujú dve príhody zo života sv. Gregory, ktoré stoja za povšimnutie. Prvý prípad. Vláda sa z neznámych dôvodov rozhodla, ako sa dá uhádnuť z jedného listu svätému Gregorovi Olympiovi, obmedziť práva diecéznych občanov 354. Občania boli s týmto rozkazom nespokojní. A niektorí nepokojní ľudia medzi nimi využili túto nespokojnosť a podnietili dav mladých ľudí, aby otvorene reptali proti vláde. Tento reptania sa považoval za vzburu a mestu hrozilo odňatie všetkých mestských práv a premena na dedinu. Občania požiadali Gregora, aby na jeho príhovor odvrátil od nich úder. A skutočne, svätý Gregor sa ponáhľal na pomoc mestu, ktoré sa ocitlo v nebezpečenstve – napísal rázny list vládcovi okresu Olympia a presvedčil ho, aby sa na nevôľu vyjadrenú občanmi pozeral zhovievavejšie. Diokesarea unikla 355. Ďalší prípad. Bosporius, biskup z kolónie 356, výchovou starý súdruh svätého Gregora, muž bezúhonného presvedčenia a života, bol ohováraný – obvinený z herézy. Ohováranie nemalo opodstatnenie, ako veľmi dobre vedel sv. Gregora, ktorý už dlho poznal biskupov pravoslávny spôsob myslenia. A veľký svätec sa energicky postavil za česť svojho priateľa a svojimi listami konštantínopolským biskupom Nektariusovi a Theodorovi z Tyany ich presvedčil o pravoslávnosti vosporie. Zdá sa, že táto záležitosť má úplne súkromný charakter. Ale ak si spomenieme, čo vtedy znamenalo obvinenie z herézy, ľahko pochopíme, že svätý Gregor tým, že poskytol službu nevinne ohováranému biskupovi, vykonal službu celej Cirkvi, pretože ju zachránil od zbytočných problémov a jedného zbytočného pokušenia 357. To sú všetky informácie, ktoré sa zachovali o spoločenských aktivitách veľkého svätca počas posledných siedmich rokov jeho života v Arianze. O to vzácnejšie sú však pre nás (tiež, pravdaže, skromné) informácie, ktoré sa k nám dostali výlučne v dielach, ktoré po ňom zostali, o jeho súkromných vzťahoch s niekoľkými príbuznými, priateľmi a známymi, ktoré s ním zostali, o jeho sklonoch, náklonnostiach, domácich činnostiach a prevládajúcom rozpoložení duše v tomto poslednom období jeho života. Tieto svedectvá ukazujú hlbokú, bohato obdarenú, nevyčerpateľnú dušu svätého Gregora. Za ten čas, o ktorom hovoríme, u svätého Gregora zo všetkých jeho príbuzných zostala len rodina jeho netere Alipiana 358 a ďalších šiestich alebo siedmich príbuzných 359. Túto rodinu tvorila samotná Alipiana, jej manžel Nikovul a dvaja alebo traja synovia, z ktorých najstarší sa volal aj Nikovul 360. Starostlivosť svätého Gregora o tejto rodine nemala hraníc. Venoval sa všetkým svojim potrebám, radoval sa zo svojich radostí, trpel strasťami a ponáhľal sa pomôcť v prípade nešťastia alebo nešťastia. Táto skutočne rodinná starostlivosť bola zameraná najmä na deti netere. Nájde pre nich najlepších mentorov vo všetkých vedách, ktoré boli súčasťou vtedajšieho školstva 361, a týmto vybraným mentorom často píše listy, v ktorých sa pýta na úspechy chlapcov, všíma si slabiny svojich mladých obľúbencov, žiada učiteľov, aby venovali pozornosť týmto slabým stránkam a vyjadruje svoj názor na výchovu vo všeobecnosti. Zvlášť nežný záujem prejavil o najstaršieho z nich, Nikovula, veľmi talentovaného chlapca, ale trochu lenivého. "Tu je pripomienka nášho priateľstva pre teba," píše Hellas, "môj najdrahší syn Nikovul, na ktorom mi záleží predovšetkým pred všetkými mojimi príbuznými! Urobíš mi veľkú láskavosť, keď ho predstavíš ako najhorlivejšieho z mentorov; a ešte väčšie milosrdenstvo preukážeš tým, že jeho charakter privykneš cnosti" 362. A keď bol tento chlapec predstavený Stygriusovi, tomuto chlapcovi - Stygriusovi napíš. posledne: "Mám s tebou veľa spoločného, ale jedna vec nahrádza všetko a je vyššia ako všetko ostatné - toto je náš najdrahší syn Nikovul, ktorý je medzi nami postavený. Tým, že mu budeš konať dobro, preukážeš svoju učenosť aj naše priateľstvo..." 363. Inému mentorovi Nikovula, rétorovi Eudoxiusovi, starostlivý dedko, ti píše s mojím prebytkom a znova ťa obťažujem, Nikovul, znova ťa obťažujem, na, keď ty sám naozaj utekáš. Ale keďže tento mladý muž má prirodzene šťastné nadanie, pokiaľ ma neoklame túžba vidieť ho takého, ale, ako sa to často stáva u nadaných ľudí, je trochu nedbalý a potrebuje povzbudenie, potom to nahraďte vlastným úsilím a (poviem vašim spôsobom) napodobňovaním kobylky spomínanej v bájke, pomocou vášho hlasu namiesto pretrhnutej struny, keď dokončite pieseň“ Prišiel s tými istými požiadavkami 364. im píše aj cudzím ľuďom, ktorí by mohli byť mladým ľuďom na úžitok: „Deti môjho najctihodnejšieho syna Nikobula,“ píše Theodorovi, biskupovi z Tyany, „prišli do mesta, aby sa naučili písať; váž si nadovšetko pozerať sa na ne priaznivo a otcovsky (pravidlá to nezakazujú); dbajte aj na to, aby bývali bližšie ku kostolu. Bol by som rád, keby sa ich morálka zlepšila v cnosti, keď budú mať možnosť neustále vidieť tvoju dokonalosť“ 366. Potom však starostlivý dedko dostane od jedného z mentorov svojho milovaného vnuka dobrú recenziu jeho úspechov a ponáhľa sa, aby na túto správu odpovedal s neskrývanou radosťou: „A to, čo píšete o svojom najdrahšom synovi Nikovulovi, je veľmi dôležité, prekvapivé a dosť na to, aby zaujalo dobrú povahu otca, ktorý je pripravený uveriť všetkému, čo je pre neho žiaduce. vašich sľubov alebo našich nádejí“ 367. Nemenej lásky a starostlivosti sa im dostalo od svätého Gregora a zvyšku rodiny. Na žiadosť staršieho Nikovula zbiera a posiela mu na pamiatku všetky jeho listy 368, v ktorých prosí o pokoj od podnikania 369 pre neho. A keď sa zlí ľudia, krátko predtým z úžitku svätému Gregorovi 370, pokúsili zmiešať nevinnú rodinu v prípade otrokov Nikovula, ktorí boli z nejakého dôvodu rozhorčení, 371 a on bol v strašnom nebezpečenstve - zotročiť sám seba s celou rodinou, vtedy svätý Gregor píše najpresvedčivejšie listy vládcovi Nazianza, a jeho pomocníka v Olympii v Nazianze v2. nespravodlivo obvinenej rodiny a odvracia búrku, ktorá sa od neho strhla. ""Čo je to?" "Mohli by ste povedať," píše vo svojom druhom liste Asteriusovi (Olympiov asistent) a v treťom o tejto téme. - Gregory nám píše znova; ďalšie listy, ďalšie žiadosti? Aké obžerstvo, ktorého som príčinou ja sám! Nie, úžasný manžel, to nehovorte. Pre koho sú prístavy, ak nie pre tých, ktorí sú chorí? Pre koho sú lieky preťažené? Kiežby sme o ne neboli ukrátení, a to tým viac, čím viac sme si istí, že od vás máme silu. Už nežiadam, ale žiadam, pretože milosrdenstvo si žiada milosrdenstvo. Nikovul je vystavený násiliu, a to je to isté, čomu som vystavený aj ja, pretože je mojím miestom odpočinku. Ako je možné mlčať a neobťažovať sa ani pri všetkej múdrosti? Podaj svoju ruku tým, čo sú utláčaní, aby si aj ty sám dostal to isté od Boha, čo, samozrejme, ako človek potrebuješ“ 373. Jedno nešťastie sa však vďaka zásahu svätého Gregora sotva podarilo odvrátiť, ako nešťastnú rodinu postihlo ďalšie, už neodolateľné. Krátko nato zomrela hlava rodiny. Zvyšní maloletí, ešte siroty, spolu s matkou boli vystavení urážkam a útlaku zo strany neláskavých susedov 374. A svätý Gregor sa opäť ponáhľa so svojím blahodarným príhovorom k mocnostiam: opäť píše novému vládcovi Nazianzy Gregorovi a jeho pomocníkovi a žiada ich, aby chránili utláčané siroty. "Odovzdávam ti svojho Nikovula a jeho bratov nie preto, aby ho postavili pred súd, ale preto, aby sa mu dostalo zadosťučinenia na súde. Odovzdávam ich matku, staršiu vdovu a dom, ktorý bol kedysi slávny a prominentný, kým Nikovul, ktorý pre nás veľa znamenal, bol nažive, ale teraz nemá slobodu plakať kvôli katastrofám, ktoré sa už očakávajú, a tvojej spravodlivosti, naopak, ťa potešuje, že ťa postihne." - ctiť ma, rešpektovať ľudskosť a urobiť pre seba skvelý začiatok s úžitkom, ktorý nám bol preukázaný“ 375. Ale buď žiadosť slávneho príhovorcu nebola rešpektovaná, alebo vec bola taká, že presiahla mocenský kruh panovníka, len bola prenesená do Carihradu, kde jej postup išla osobne sledovať aj utláčaná vdova, napomínaná listom svätého Gregora Nektariosovi, carihradskému biskupovi. Slávny príhovor v ňom napísal: "Čo by ste urobili, keby som to mal riešiť ja osobne? Ako je zrejmé, vynaložil by všetko úsilie, aby ma zachránil pred pohoršením, ak to vyvodíme z toho, čo sa stalo predtým. Preukážte mi teraz rovnakú milosť v osobe mojej najslušnejšie vychovanej netere, ktorá sa vďaka môjmu sprostredkovaniu sama dostáva k vám; rešpektujte tento vek, na rozdiel od mnohých prosebných žien, okrem toho rešpektuje tento vek, na rozdiel od mnohých prosebníkov." rešpektujte jej ženskú neskúsenosť v podnikaní a to, že teraz rieši svoju vlastnú, a hlavne rešpektujte moju prosbu Najväčšie milosrdenstvo pre ňu je rýchlosť prospechu, o ktorý prosím, lebo aj ten nespravodlivý sudca, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, prejavil vdove láskavosť, ale urobil tak po dlhej a vytrvalej prosbe (Lk 18,1-7). A prosí ťa o rýchlosť, aby si ju dlho netrápila starosťami a nevýhodami života na cudzej strane, hoci predovšetkým jasne viem, že tvoja zbožnosť pre ňu urobí druhú stranu svojou.“376 Na nežnú starostlivosť svätého Gregora a vďačná rodina odpovedali s láskou a všemožnou ústretovosťou: Nikovul mladší nosil svoje listy ľuďom, ktorým sa svätý dedko pre chorobu nemohol sám zjaviť, napriek všetkým túžbam 377 a Nikovul starší ho sprevádzal na jeho náročných cestách do teplých vôd alebo na stretnutia s priateľmi, ktorí ho často pozývali 378 . Raz bola takáto cesta v polovici cesty zdržaná silnejúcimi útokmi svätého Gregora a pocestní boli nútení na istý čas zastaviť sa v jednom kláštore, aby mohli využiť tamojšie kúpele 379. Zabudnúc na seba a svoju chorobu, postihnutý sa staral len o svojho spoločníka, ktorý, nezvyknutý na takéto cestovanie, sa nudil s chorým starcom v kláštore na samote. A tak píše Olympiovi (vládcovi Nazianzy): „Zistil som, že syn Nikobulus mal veľké starosti s pokračovaním cesty aj s neustálym pobytom v kláštore, ako slabý muž, na to nezvyknutý a znudený osamelosťou. Rozhodnite sa ho použiť na akýkoľvek iný účel, ktorý chcete, pretože je pripravený slúžiť vašej autorite vo všetkom; ale ušetri ma, ak je to možné, od tejto starosti, ak už pre nič iné, tak z úcty k tomu, že ide za mnou, chorým.“380 Svätý Gregor vo všeobecnosti nazýva svojho synovca „svojim strážcom v starobe a chorobe, oporou a prútom jeho slabosti“ a priznáva, že on sám ho „miluje viac ako iných“ 381. Nezabudlo sa ani na sv. Gregory a jeho ďalší príbuzní – staral sa o nich úplne obetavo. Píše odporúčacie listy 382 v prospech niektorých a petície pre iných 383; To bol v jeho situácii jediný možný spôsob, ako pomôcť svojim príbuzným. Nemohol peniazmi pomáhať núdznym, lebo sám nič nemal; nemal priamy vplyv na záležitosti, pretože sa vzdal svojho úradného postavenia; a preto sa mohol buď obmedziť na radu, alebo požiadať o pomoc iných. A oboje urobil s úplnou pohotovosťou. No nielen blízki a vzdialení príbuzní sa tešili láske a ochotnej pomoci zo strany svätého Gregora. Jeho láska stačila všetkým – jeho vlastným aj cudzím, blízkym aj vzdialeným. Našiel príležitosť povedať o každom milé slovo, každému dať dobrú radu, podporiť každého vo svätom odhodlaní k dobru, každému pomôcť, každého utešiť, podporiť, chrániť, viesť 384. Zvlášť aktívne sa zúčastnil sv. Gregora vo veciach sirôt, nevinne utláčaných a ohováraných, chorých a tých, ktorí sa zasvätili službe Pánovi. V takýchto prípadoch zabudol na leto aj na neustále choroby a s nezištnou nezištnosťou sa ponáhľal na pomoc. "Predstavujem ti nešťastnú Philumenu," píše vládcovi Olympiovi o jednej nespravodlivo urazenej vdove, "aby sa dostala pred tvoju spravodlivosť a tvojím sprostredkovaním osušila slzy, ktorými mi drví dušu. Akými urážkami trpí a od koho, to si vysvetlí sama, lebo pre mňa to nie je bezpečné obviňovať nikoho." právo na pomoc ako vo všeobecnosti každý rozvážny človek, najmä ten, kto má ženu a deti – táto veľká záruka milosrdenstva...“ 385 „...Podajte ruku vznešeným ženám,“ píše v prospech iného urazeného biskupa Teodora z Tian, „a nedovoľte, aby boli utláčané mocou osoby, s ktorou vstúpili do obchodu, ale pomôžte im, ako sa patrí.“ 386. "Počul som, že sa v utrpení nesprávate múdro, a ja to nechválim," píše sofistovi Timotejovi, "lebo pravdu treba napísať najmä priateľovi a človeku, ktorý sa vyznačuje spravodlivosťou. O tom, ako sa uisťujem, uvažujem veľmi správne: nechválim ani extrémnu necitlivosť, ani silnú citlivosť na utrpenie; tí prví sú nemúdri, ale my musíme ísť skôr tí, ktorí sme strední a tí druhí. sú veľmi netrpezliví a bližšie k ľudstvu než tí premúdrelí.“387 „...S dôverou sa na mňa vo všetkom spoľahni,“ píše pustovníkovi Thekla, „že nemáš človeka, ktorý by bol k tebe úprimný a záležalo by mu tak na tebe ako na sebe, ak ťa o tom ešte nepresvedčila naša dlhoročná známosť a skutočná skúsenosť“ 388. Skutočná skúsenosť o tejto pravde už dávno presvedčila príbuzných a priateľov sv. Gregory, a teraz súperia medzi sebou, aby ukázali pozornosť slávnemu svätcovi. Niektorí ho pozývajú na dovolenky, iní na svadobnú oslavu. Ale telesné utrpenie (a možno aj duševné sklony) nedovoľujú chorému starcovi využiť tieto pozvania. Ale v takýchto prípadoch sa vždy ponáhľa ospravedlniť sa tým, ktorí pozvali 389 a aspoň písomne ​​odpovedať na ich radosť. „Ebopia je tvoja milovaná,“ píše svojmu priateľovi Eusebiovi. - Nastal čas manželstva, základ života bol položený, rodičovské sľuby splnené. Ale nie som s vami, ktorý by som mal byť najmä s vami a spojiť moje modlitby s vašimi, ako som sľúbil, pretože nádej nasledovala túžbu a túžba stačí na oklamanie seba samého. A opakovane sa pripravovať na cestu a opakovane odkladať cestu, kým nenastane správny čas, nakoniec som chorobu prekonal. Nechajte teda ostatných, aby vám hovorili erotes, pretože na svadbe je zvykom žartovať; iní nech zobrazujú krásu panny, zveľaďujú zdvorilosť ženícha a zasypávajú svadobnú posteľ kvetmi slovami pozdravu. A zaspievam ti svadobnú pieseň: „Pán ťa požehná zo Siona, On sám zjednotí tvoje manželstvo a synovia uvidia tvojich synov (Ž 127:5, 6), nebude veľa čo povedať, čo by bolo ešte lepšie ako ty. Toto by som ti prial, keby som bol s tebou; toto si prajem aj teraz. ja som bol na svadbe Ich koruny budú a moje modlitby, ktoré sa, pokiaľ viem, neobmedzujú len na miesto“ 390. „Poznám tvoje obvinenia,“ píše Prokopovi, „hoci správne hovoríš: „Tu sme slávili sobáš (sobáš tvojej zlatej olympiády), mali sme veľa biskupov; ale ty si, dobrý manžel, nebol s nami, buď bez toho, aby si nás poctil svojou prítomnosťou, alebo preto, že si bol lenivý.“ Ani jedno, ani druhé, moja úžasná. Ale myslím si, že pre tých, ktorí sú v smutnej situácii, je nemožné, aby veselo oslavovali; a navyše je úplne nevhodné nosiť na svadobnej hostine dve choré nohy a vidieť ich smiať sa medzi tými skákajúcimi, aby ste si trošku svadobne zažartovali. A so svojou túžbou som s vami a oslavujem s vami; Spojím vaše mladé ruky jednu s druhou a obe ich vložím do pravej ruky Boha. Pretože tak, ako je pre vás všetko dobré, z toho vyplýva, že toto manželstvo by malo viesť ku všetkému, čo je najlepšie a zodpovedá našim spoločným túžbam“ 391. Neboli to sviatky a svadobné slávnosti, po ktorých túžila duša veľkého svätca, ale ticho, osamelé príbytky a ťažké činy. Do takýchto kláštorov prišiel na pozvanie aj bez pozvania a žil tam, kým mu to zdravie nedovolilo, alebo kým ho nejaké náhodné okolnosti neprinútili odtiaľ odísť. Z jeho listov sa teda dozvedáme, že na Sväté Turíce sa niekedy utiahol do Lamis a tam sa odsúdil na najprísnejšie mlčanie. Raz vtedajší vládca Nazianzy Keleusius navštívil slávneho pustovníka v tomto odľahlom útočisku. Verný svojmu sľubu, pustovník ho v tichosti prijal. Vládca sa zrejme urazil, a tak mu napísal tento list: „Keďže ma ty, milý a slušný, obviň z mlčanlivosti a nezdvorilosti, tak ti, ak dovolíš, zložím nie celkom trápnu bájku, nepoužijem ju, aby som ťa odnaučil zhovorčivosti? Lastovičky sa labutiam vysmievali, pretože nechcú žiť s ľuďmi a neukazujú iným svoju zručnosť v speve, ale svoj život trávia na lúkach a riekach, milujú samotu, a hoci si občas zaspievajú, čokoľvek spievajú, spievajú si sami, akoby sa za svoj spev hanbili. "A my," povedali lastovičky, "milujeme mestá, ľudí, veže, rozprávame sa s ľuďmi, rozprávame im to a to o sebe, o tom, čo sa stalo za starých čias v Attike, o Pandione, o Aténach, o Tyreovi, o Thrákii, o odchode, svadbe, znesvätení, odrezaní jazyka, písaní a predovšetkým o Itis a o tom, ako sme sa z ľudí stali vtákmi." Labute, ktoré nerady hovorili, sa dlho neodvážili hovoriť s nimi; keď sa odhodlali odpovedať, povedali: "A my si myslíme, že niekto iný príde po nás do púšte počúvať spev, keď dávame svoje krídla vefíru na sladké a eufónne inšpirácie. Preto spievame málo a nie pred mnohými. Ale v tom je naša dokonalosť, že svoje piesne vydávame odmerane a svoj spev nespájame so žiadnym hlukom." A ty si na ťarchu ľuďom, v ktorých dome bývaš; odvracajú sa, keď spievaš; a správajú sa spravodlivo, keď nemôžete mlčať, hoci máte vyrezaný jazyk, ale vy sami, sťažujúc sa na svoju nehlučnosť a takú stratu, ste zhovorčivejší než ktorýkoľvek iný vokálny a spevácky vták." Pochopte, čo hovorím, hovorí Pindar, a ak zistíte, že moja nehlučnosť je lepšia ako vaša výrečná reč, potom prestaňte spŕchať výčitkami na moje ticho. Alebo vám poviem, že labuť je krátka: kavky mlčia“ 392. V liste Cledoniovi vysvetľuje účel ticha, ktoré mu bolo uložené: „Pýtate sa: čo si vyžaduje moje mlčanie, vyžaduje si mieru v slovách a v tichu; Veľký pustovník na Veľkú noc porušil svoj sľub mlčania: „S Kristom som si zabil jazyk, keď som sa postil, a vyriešil som to spolu so Zmŕtvychvstalým. Také je tajomstvo môjho mlčania, takže tak, ako obetujem najvnútornejšiu myseľ, obetujem očistené slovo“ 394. A skutočne, priniesol toto slovo v inšpirovanom Slove v deň Veľkej noci: „Budem stáť na stráži,“ hovorí úžasný Habakuk (Hab. 2:1). Teraz budem stáť pri ňom a podľa moci a rozjímania, ktoré mi dal Boh [Duch], sa pozriem a zistím, čo mi bude ukázané a čo sa bude hovoriť. Stál som a hľadel: a hľa, na oblakoch vystúpil muž, veľmi vysoký muž, „a jeho obraz bol ako obraz anjela“ (Sudcov 13:6) a jeho odev bol ako záblesk pominuteľného blesku. Zdvihol ruky k východu, zvolal mocným hlasom (a jeho hlas bol ako hlas trúby a okolo neho akoby „mnoho kvílenia neba“ - Lk 2,13) a povedal: „Teraz je spása pre svet, svet viditeľný a svet neviditeľný! Kristus z mŕtvych – vstaň s ním aj ty sám vstaň z väzenia – Kristus vstaň z hrobu – v jeho sláve – s Kristom; brány sa otvárajú peklo, smrť je zničená, starý Adam je odložený, nové je stvorené: „ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie“ (2. Kor. 5:17) Tak hovoril a iní spievali to isté ako predtým, keď sa nám Kristus zjavil svojím narodením: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (L 45)“ (Lk 39); Popri Lamisovi sa niekedy pre asketické skutky utiahol aj svätý Gregor do kláštora Sannavadain. Veľmi si vážil tento kláštor a jeho dôstojného opáta Levkady. A keď tento posledný zomrel (387–388), krátko pred smrťou svätého Gregora, toto smutné bratstvo utešoval list plný sústrasti od slávneho hosťa zo Sannavadainu. V tomto liste radí bratom, aby do svojho života vtlačili čistotu zosnulého opáta, jeho „nedostatok hnevu, pokory, činorodej múdrosti, neprestajného snaženia duše o Boha, nebavenia sa slasťami tohto sveta“, aby, vidiac toto všetko jeden v druhom, mohli mu v sebe vykresliť pamätník 396. Ale možno častejšie a nie dlhšie ako kdekoľvek inde žil veľký pustovník v Karvali, v kláštore [zasvätenom pamiatke] mučeníkov. Jeho listy ju aspoň spomínajú častejšie ako iné. Ale tento mu milý kláštor sv. Gregor musel odísť, pretože nejaký Valentinián u nej usadil nejaké ženy, pravdepodobne nie celkom s čistým zámerom, ako sa dá uhádnuť z listu, ktorý mu adresoval svätý Gregor. "Vyháňajú nás z Karvaly tým najohavnejším spôsobom (použijem slovo tragédia, trochu to zmením), odháňajú nás nie slovami, ale samotnými skutkami, a to veľmi kruto. Bolo by totiž oveľa lepšie vyhlásiť príkaz na odstránenie ako výslovný príkaz, než porušiť posvätnosť nášho života tým, že usadíme ženy priamo oproti nám a z každodennej hanby pripojíme tie, ktoré nám rúhajú a rúhajú sa. Skončili sme, dali sme sa na útek, vystavili sme sa trestu, opustili sme prácu svojich rúk aj nádeje a pred svätými mučeníkmi sme sa ospravedlňovali.“397 Ale neďaleko opusteného kláštora zostala jedna zbožná starenka, pustovníčka 398, ktorá utrpela hneď tri strasti – nepríjemné susedstvo, smrť svojho brata a stratu skúseného vodcu v osobe svätého Gregora. A tu je svätý Gregor, ktorý píše listy útechy pustovníkovi zo svojej Arianzy. "Dostal som tvoj malý odkaz ako veľký list. A ty si môj a ja som tvoj - takto nás zjednocuje Duch. Mali by ste mi napísať o svojich žiaľoch? Ak nevyjadrím túžbu, aby ste, berúc to ako príležitosť prejaviť veľkú múdrosť, boli trpezliví v utrpení, a tým vzdorovať tým, ktorí vám spôsobujú smútok, pretože urobiť inak je nemožné a bezbožné, aby ste jej brata pozvali na návštevu a informovali o smrti jej brata."399 Svätý Gregor odpovedal: „Sám som dychtil po tvojej úcte, napriek neduhom svojho tela, chcel som ťa navštíviť a zároveň ťa pochváliť za trpezlivosť, s akou si múdry, keď si stratil svojho najblaženejšieho brata, lebo to je isté. Ale keďže ma zdržuje jedna okolnosť, bolo treba ti napísať, a teraz sa s tebou trochu pomilujem o tvojej strate...“ 400. Ale svätému Gregorovi sa napokon podarilo navštíviť zbožnú pustovníčku a teraz jej znova píše: „Nariekaš, ako pravdepodobne, nad mojím odchodom; ale pre mňa je odlúčenie od vašej úcty ešte poľutovaniahodnejšie. Ďakujem však Bohu, že som sa k vám mohol dostať, a nesťažujem sa na prácu navyše. Lebo som videl pevnosť tvojej viery v Krista a tvoju chvályhodnú samotu a tvoju múdru pustovňu; Videl som, že keď si sa vzdialil od všetkých rozkoší sveta, viedol si osamelý život s Jediným Bohom a so svätými mučeníkmi, s ktorými si sa usadil a obetoval si seba a svoje milované deti Bohu ako živú, prijateľnú obeť. Nech je to pre vás útechou vo vašich žiaľoch. Spôsobili nám neprajníci smútok? A ochránime dušu od poddanstva k vášňam. Tým si udržíme navrch nad tými, ktorí nás urazili. Zamyslite sa tiež nad tým, že za tým smútime, či to nie sú tí, čo zomreli? Ale ako ich môžeme potešiť? Nie je to naša trpezlivosť? Preto vám to prinesieme ako darček. Lebo som si istý, že duše svätých vidia naše skutky. A predovšetkým a predovšetkým uvažujme, že nie je vhodné byť múdry bez potreby, ako aj nemúdry v utrpení a neslúžiť ostatným ako príklad vďačnosti v spokojnosti a trpezlivosti v smútku. Nepíšem to preto, aby som vás poučil ako ten, kto nevie, ale aby som vám to pripomenul ako tomu, kto má vedomosti. A nech ťa Boh útechy zachová nezraniteľným v tvojom utrpení a dá mi, aby som videl tvoju úctu a nechal sa presvedčiť svojimi skutkami, že moja námaha nebola márna, ale že pre teba znamenám o niečo viac ako ostatní, a že tak, ako sme mali spoločný smútok, tak aj ty budeš v múdrosti mojím spolupáchateľom, čo si možno kvôli našim šedivým vlasom a našim námahám vyžadujú.“401 Vo všeobecnosti srdce svätého Gregora, teraz viac ako kedykoľvek predtým, so všetkou jeho láskou, so všetkými jeho ašpiráciami, tiahlo k asketickým skutkom a tým ľuďom, ktorí sa týmto skutkom oddali. „Prejdime odtiaľto“ (Mk 14, 42), píše rétorovi Eudoxiovi, staňme sa ľuďmi, zanechajme sny, nezdržujme sa v tieňoch, nechajme iným radosti alebo častejšie strasti života. Nech sa iní vysmievajú, iní sa nechajú hrať a zmietajú závisťou, časom a náhodou, ako nazývajú nestálosť a nepravidelnosť všetkého ľudského. Preč od nás, vysoké hodnosti, moc, bohatstvo, nádhera, povýšenie, pád – táto bezcenná a opovrhnutiahodná sláva, ktorou je vychvaľovaná viac hanby ako tá zosmiešňovaná! Preč od nás tieto detské hry a predstavenia na tejto veľkej hanbe! Budeme sa držať svojho slova a na oplátku za všetko budeme túžiť mať Boha – jediné večné dobro, ktoré je pre nás charakteristické, aby sme si aj tu vyslúžili uznanie za to, že hoci sme stále takí malí, hľadáme niečo také veľké, alebo určite tam.“ 402 A ako sa slávny askéta tešil, keď sa dozvedel, že jeden z jeho priateľov a známych si vybral múdry život! Okamžite sa ponáhľal zareagovať a podporiť začínajúceho askéta na jeho náročnej ceste. „Počul som, že žiješ ako pustovník,“ píše istému Omophroniusovi. - Ach, keby si sa s nami mohol stať Jánom Krstiteľom alebo Eliášom Karmelitánom! A ó, keby len tí neprajníci spôsobili tú jedinú urážku, že by nás priviedli k Bohu a prinútili tých, ktorí sú oslobodení od záležitostí a vzbury, aby sa úprimne venovali nebeským veciam, a tak nám nechtiac robili dobro, keď to nemôžu robiť z vlastnej vôle“ 403 . Pre samotného sv. Gregora sa asketické skutky zmenili na naliehavú potrebu. Napriek neustálym chorobám, ktoré mu často nedovoľovali pohnúť sa z miesta na miesto bez pomoci druhých, bol teraz rovnakým askétom ako v pontskej púšti svojho veľkého priateľa. Keď sa ešte lúčil s konštantínopolským stádom, slávnostne pred nimi vyhlásil, že „keby som sa vám kvôli nejakým ľudským a bezvýznamným plánom alebo získať toto videnie na začiatku zjavil s týmito sivými vlasmi a s týmito údmi zohnutými od času a choroby, a teraz by som zniesol toľko hanby, potom by som sa hanbil za svoje skutky, prácu, prácu, púšť a tieto vlasy. zvyknutý, a bezstarostný život a jedlo nízkej hodnoty, ktoré nebolo oveľa drahšie ako jedlo nebeských vtákov“ 404. Teraz, keď sa blížil koniec svojho osamelého a smutného života, našiel slávny askéta v týchto skutkoch nielen uspokojenie svojich duchovných potrieb, ale aj úľavu od bolestného utrpenia a smútku. "Nemám starostlivú manželku, ktorá by ma zachránila od nevyliečiteľných starostí a svojím pohladením uzdravila smútiaceho človeka. Drahé deti, v prítomnosti ktorých sa staroba povzbudí a opäť začne kráčať v mladíckych krokoch, nebavte ma. Neutešujú ma ani moji polokrvní, ani moji priatelia: niektorých uniesla krutá smrť, iných, milujúc šťastie, pri najmenšom šťastí sa človek rozčúlil. útecha ako smädný jeleň v chladnej jari, tak som ho našiel v spoločnosti dokonalých a Krista nosiacich ľudí, žijúcich na zemi nad telom, milovníkov večného Ducha a dobrej služby, nespútaných manželskými zväzkami, opovrhujúcich svetom.“ „Som mŕtvy pre život, ledva lapám po dychu na zemi. Utekám z miest a ľudí, rozprávam sa so zvieratami a s útesmi, sám, ďaleko od ostatných žijem v tmavej a nedokončenej jaskyni, v jednej tunike, bez topánok, bez ohňa, živím sa iba nádejou a zmenil som sa na výčitku všetkým zrodeným na zemi. Mojou posteľou sú konáre stromov, mojou posteľou spoľahlivá vlasová košeľa a prach na podlahe, nasiaknutý slzami“ 405. Taký bol veľký svätec vo svojich vonkajších vzťahoch, vo svojich náklonnostiach a sympatiách pred rodinou a cudzincami! Zostáva zistiť, aký bol pred sebou, v úprimnom priznaní svedomia. Toto vyznanie nám zanechal vo svojich básňach plných ohňa, života a svätej inšpirácie. Boli ovocím tých ťažkých chvíľ v živote svätca, keď mu bolestné utrpenie nedovolilo robiť nič iné. Tieto básne možno nazvať umierajúcimi básňami, ak už nie z hľadiska doby ich vzniku (lebo ju nemožno s istotou určiť), tak aspoň z hľadiska obsahu, ducha a tónu. Slúžili mu na dvojaký účel – odovzdať jeho život a činy potomkom v ich pravom svetle a na zábavu vo chvíľach smútku a utrpenia. „Účelom tohto slova,“ začína svoju autobiografiu, „je vykresliť priebeh mojich nešťastí a možno aj šťastné okolnosti života, pretože jeden ich bude nazývať tak, iný inak, v akejkoľvek nálade si myslím, že bude.“406. „Vyčerpaný chorobou som našiel útechu v poézii, ako staršia labuť, ktorá si prerozprávala vysielanie mávania krídel – toto nie je žalostné, ale pôvodná pieseň“ 407. Tieto básne, ako aj iné vtedy napísané diela, zreteľne odrážali duševný stav veľkého svätca, takže môžu veľmi šťastne dopĺňať a uzatvárať obraz jeho vonkajšieho života a vonkajších vzťahov v posledných rokoch. Tento stav bol smutný. Za nami je život plný prehier, skúšok a smútku; pred nami je nevyhnutná smrť bez rodinných útech, bez vrúcnej účasti tých, ktorí sú nám blízki. V súčasnosti je smutná samota, neustále vyrušovaná malichernými intrigami ešte menších závistlivcov a neprajníkov. Trápenie a utrpenie chorobami a trpké vedomie vlastnej mravnej nečistoty pred Najsvätejšou Najsvätejšou ešte viac umocňovali horkosť tohto stavu. A rieši to veršom, ktorý prepichne dušu. "Sivá hlava a zvráskavené telo sa sklonili k večeru smútiaceho života. Ale nikdy predtým som nezažil také silné a početné smútky. Netrpel som toľko, keď som na ceste do Achaie z krajiny Pharos narazil na more rozbúrené prudkým vetrom. Ani som toľko netrpel, keď základy obrovskej a chvejúcej sa Hellasy sa mi až tak netriasli ústa. stiesňujúce dýchacie cesty a cesty života Utrpel som mnoho pohrôm, ale doteraz som sa nikdy nestretol s takým nešťastím, aké napokon postihlo moju nešťastnú dušu.“408 „Moja drahá zem, a more, a rodná i cudzia strana a mladosť a šediny na západe života, a okrídlené reči, tie mestá a útočiská, ktoré márne útočisko, moje zrodenia. že som len išiel okolo a snažil som sa priblížiť Božstvu Kristovmu Prečo som sám kráčal po strastiplnej ceste, aj tu a tam, meniac cestu ťažkého života? Ani raz som nedokázal pevne postaviť svoju ľahkú nohu na zem, ale len katastrofy ma neustále vedú k väčším katastrofám“ 409. „Beda mi! Som vyčerpaný, ó môj Kriste, Dych ľudí! Aký boj mám so svojou telesnou manželkou! Koľko búrok spôsobuje! Aký dlhý je život, aký dlhý je pobyt! Koľko vnútorných i vonkajších zápasov, v ktorých sa môže poškodiť krása Božieho obrazu! Aký dub odolá takémuto násiliu vetrov? Aká loď bojuje s takýmito vlnami? Som zavalený prácou a splývaním vecí. Nebolo to z vlastnej vôle, že som sa postaral o dom mojich rodičov. Ale keď som do nej vstúpil, zistil som, že je vydrancovaná. Moji priatelia ma nechali vyčerpaného a moja choroba ma vyčerpala. Iní sú vítaní kvetmi, no mňa vítali kamene. Ľudia, nad ktorými ma ustanovil Duch, boli odo mňa vzatí. Niektoré deti som tu nechal, odlúčil som sa od iných a iné si ma nectili. Naozaj, som úbohý otec! Tí, ktorí sa so mnou obetovali, sa ku mne stali nepriateľmi viac ako samotní moji nepriatelia: nerešpektovali tajomné jedlo, nerešpektovali prácu, ktorú som predtým podstúpil. Vôbec nemyslia na to, aby prehlušili fámy o urážkach, ktoré mi boli dopriate, ale ide im o jedno - o moju hanbu“ 410. „Chcel by som sa stať buď holubicou svetlokrídlovou, alebo lastovičkou, aby som unikol pred ľudským životom alebo sa usadil v nejakej púšti a žil v jednom prístrešku so zvieratami, pretože sú vernejšie ako ľudia“ 411. „Ale ja ani tak nenariekam nad stratou majetku, ktorý som chcel urobiť spoločným majetkom núdznych, ani tak nenariekam nad urážkou, ktorá je nenávistná voči každému smrteľníkovi, hoci u krotkého človeka môže s najväčšou pravdepodobnosťou viesť k hnevu; Nesmútim ani tak za svojimi polokrvnými, ktorých predo mnou skrýva rakva, unášajúc ich predčasne, keď vzbudili prekvapenie všetkých pozemských bytostí, ako plačem o dušu, lebo vidím, že táto krásna a veľká kráľovná, dcéra vznešených kráľov, je vyčerpaná pod ťarchou nerozpustných okov. Jej nepriatelia ju zajali silou zbraní, vystavili ju ťažkému otroctvu a ona vrhá svoje smutné oči k zemi. Takéto je moje utrpenie; Toto je rana, ktorú nosím v srdci!" „Neprestanem nariekať, kým neuniknem z poľutovaniahodného otroctva hriechu, kým neuzavriem kľúčom mysle šialené vášne, ktorým teraz krutý Satan otvoril všetky vchody, hoci predtým ku mne nemali prístup, keď ma Božia ruka prikryla a hriech nemal nablízku takú substanciu, ktorá by sa ľahko a rýchlo vznietila, ako slamka od vetra, nie len slamkou z približujúcich sa foriem. horiaci plameň. pilier“ 412 . „Posledný čin života je blízko; tenká plavba sa skončila; Už vidím popravu za nenávidený hriech, vidím pochmúrny Tartarus, ohnivý plameň, hlbokú noc a hanbu odhalených činov, ktoré sú teraz skryté. Ale zmiluj sa, ó, blažený, a dopraj mi aspoň dobrý večer, milostivo hľadiac na zvyšok môjho života! Veľa som trpel a moje myšlienky sú plné strachu: nezačali ma už prenasledovať strašné váhy tvojej spravodlivosti, ó, kráľ? 413 "Kvet opadol, čas žatvy sa blíži. Moje vlasy zbeleli, mláto si hovorí uchom, v bobuli už nie je žiadna nezrelosť; Zber hrozna je blízko. Lis môjho utrpenia sa už vyčerpáva. Ó, môj zlý deň! Ako sa mu môžem vyhnúť? Čo sa mi stane? Aký hrozný je pre mňa hriech, aký hrozný je pre mňa hrozný hriech, keď sa začína hroziť Krista, je hrozné hrozno nájsť seba samého. bohov, aby som každého odmenil podľa jeho dôstojnosti a pridelil krajine toľko svetla, koľko len oko znesie, moja jediná nádej je, že pod Tvojím vedením, ó Vznešený, sa v týchto krátkych dňoch opäť obrátim na Teba.“414 Neznesiteľná choroba a bezútešná životná situácia prinútili svätého trpiaceho požiadať o úľavu od svojho utrpenia. "Ale prikáž mi, Kriste, aby som bol konečne zdravý! Tvoje slovo je pre mňa liekom. Som nový Lazar medzi mŕtvymi, ale povedz: vstaň! A mŕtvy bude žiť podľa Tvojho slova." 415 Nežiadal ani tak úľavu od utrpenia, ako iných, aby sa od nich nedali pokúšať slabomyseľní: "Nariekam, choroba sa zmocní mojich členov. Na chorobu sa však až tak nesťažujem: slúži aj ako istý druh očisty pre moju duchovnú časť a každý potrebuje očistu, bez ohľadu na to, aký je silný; pretože práve tieto putá zbierajú u smrteľníkov oveľa viac. slabomyseľný bojím sa, že jeden z nich zakopne, keď uvidí moje nešťastia“ 416. Častejšie sa však veľký trpiaci modlil k Bohu, aby z neho sňal ťažké bremeno života a vzal ho na seba: „... Som unavený životom, na zemi ledva lapám po dychu, zraniteľný voči mnohým katastrofám od nepriateľov a priateľov, čo ma nesmierne mrzí. Preto plačem a padám na Tvoje kolená. pretrpeli tisíce bolestí, potešili anjelské tváre, priveď cestujúceho bližšie do nebeskej komnaty, kde je sláva Jediného Veľkého Boha, žiariaceho v troch Svetlach“ 417. Modlitba veľkého trpiteľa bola vypočutá. V roku 389, 25. januára, dlho zhovievavý robotník, ktorý nezištne pracoval vo veľkej, krásnej a rozkvitnutej Božej vinici od skorého rána do neskorého večera, odpočíval od svojich prác. Pretlačené z: Kresťanské čítanie. Petrohrad, 1863. 2. časť. Číslo 6. S. 147–193. Táto katedrála bola zhromaždená všeobecne pre organizáciu cirkevných záležitostí. Medzi nimi záležitosti cirkví Antiochie a Konštantínopolu obsadili prvé miesto. V Antiochii boli v tom čase dvaja biskupi – Meletius a Paulinus a v Konštantínopole dočasne obsadil trón svätý Gregor. Koncil mal teda vyriešiť spor medzi Meletiom a Paulínom o antiochijský trón a schváliť svätého Gregora na carihradský trón. Svätý Gregor Teológ. Báseň, v ktorej svätý Gregor prerozpráva svoj život // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. S. 231. – Ed. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Sen o chráme Anastasia // Tamže. S. 267. Svätý Gregor Teológ. List 94. Amazonu // Tamže. S. 476. Svätý Gregor Teológ. K sebe // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 278. Svätý Gregor Teológ. List 90. Prokopovi // Tamže. S. 474. Svätý Gregor Teológ. Modlitba v chorobe // Tamže. S. 314. Svätý Gregor Teológ. Modlitba chorého ku Kristovi // Tamže. S. 275. Svätý Gregor Teológ. List 133. Viktorovi // Tamže. 500 S. Svätý Gregor Teológ. O ľudskej prirodzenosti // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. S. 114. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 125. Olympiovi // Tamže. S. 496. Kláštor tohto svätého Grigorija nevolá po mene. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 126. Olympiovi // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 496. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 210. Jemu [Kastorovi] // Tamže. S. 543. Z listov svätého Gregora je zrejmé, že po návrate z Konštantínopolu do Ariánov neprebral hneď správu nazianskej cirkvi. V liste biskupovi Theodorovi z Tianu hovorí: „Keďže ste vyjadrili svoju nespokojnosť, odmietli ste moje odstránenie a ja sám som nemohol zniesť výčitky, ktoré mi všetci robili, doba bola ťažká, hrozila nám invázia nepriateľov na všeobecnú škodu celej Cirkvi; potom som konečne porazený a uznávam víťazstvo nad sebou samým, ale nie zlé telo pre Cirkev. pokiaľ je to schopné, uvedomujúc si, že pre mňa je lepšie trpieť niečo v tele, ako trpieť v duchu a priviesť do utrpenia mnohých, ktorí majú o mne zlú mienku, pretože sami trpia“ (Sv. Gregor Teológ. List 139. Biskupovi Teodorovi // Sv. Gregor Teológ. Výtvory. Zv. 2. S. 502–500). Prvýkrát v nej vládol ešte za života svojho otca ako jeho pomocník, po jeho smrti (374) a pred odchodom do Konštantínopolu (378) samostatne. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 125. Olympiovi // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 496. Bol to Druhý ekumenický koncil. Biskup z Tyany bol metropolitom cirkevného obvodu, do ktorého cirkev Nazianza patrila, preto ju svätý Gregor nazýva svojou cirkvou. Svätý Gregor Teológ. List 152. Teodorovi, biskupovi z Tyany // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. s. 510–511. Svätý Gregor Teológ. List 183. Theodorovi, biskupovi // Tamže. Str. 526. Pri porovnaní dosť nejasných náznakov v tomto liste o intrigách, ktoré sa viedli proti sv. Gregorovi Elladiovi, s inými miestami v dielach svätého otca, možno tušiť, že Elladius neveril v poruchu zdravia sv. Gregora a tajne zisťoval, či je naozaj taký chorý, ako hovoril, a ako sa dá z jeho častých neprítomností vyvodiť teplú vodu. Okrem toho existujú dôvody domnievať sa, že svätý Gregor takmer vládol naziánskej cirkvi z Arianzu. Bolo to o to jednoduchšie, že Arianz mal k Nazianzom veľmi blízko a chorému a rozrušenému svätcovi to vyhovovalo o to viac, že ​​tu mal rodičovský dom, materskú školu, blízko lesíka a prameňov... Aspoň ani v jednom liste, ani v jedinej eseji, ktorú napísal svätý Gregor za posledných sedem rokov svojho života, nehovorí, že často hovorí o svojom domove v Asze. Navyše sa zachoval jeden list biskupovi Teodorovi z Tyany, v ktorom sv. Gregor pozýva tohto biskupa na sviatok mučeníkov a „diskutovať o cirkevných záležitostiach“ v ariánoch. V každom prípade je nepochybné, že svätý Gregor žil častejšie v Arianze ako v Nazianze (pozri: Sv. Gregor Teológ. Listy 122 a 123. Teodorovi, biskupovi z Tyany // Sv. Gregor Teológ. Výtvory. Zv. 2. S. 495). Toto všetko spolu dalo podnet mnohým neprajníkom svätého Gregora, vrátane Hellas, k výkladu, že pod zámienkou choroby sa stará len o pohodlie života a vôbec sa nestará o cirkev, ktorej vedenie prevzal. Svätý Gregor Teológ. K sebe // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. s. 278–279. Pravdepodobne to bola chorebiskupka Eulália, ktorú svätý Gregor poslal spolu s Celevsiom k biskupovi z Tyany, aby požiadal o jeho odvolanie z vedenia nazianskej cirkvi. Svätý Gregor Teológ. List 182. Gregorovi z Nyssy // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 525. Svätý Gregor Teológ. Nektariosovi (2. list) // Tamže. s. 537–538. Svätý Gregor Teológ. Presbyterovi Kledoniusovi proti Apollinarisovi, prvý (3. list) // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 485. Teda s drsnosťou, hustotou. – Ed. Svätý Gregor Teológ. O vtelení (proti Apollinarisovi) // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. S. 31. Rovnaký charakter opozície voči novodobým herézam je zjavný aj v „Tajomných chválospevoch“ napísaných, zjavne v rovnakom čase (a umiestnených v druhom zväzku Diela sv. Gregora Teológa v časti „Dogmatické básne“, 1–5). Svätý Gregor Teológ. List 130. Prokopovi // Svätému Gregorovi Teológovi. Výtvory. T. 2. P. 498. Svätý Gregor Teológ. List 124. Teodorovi, biskupovi z Tyany // Tamže. S. 495. Svätý Gregor Teológ. List 173. Postumiánovi // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 520. Svätý Gregor Teológ. List 132. Saturninovi // Tamže. S. 499. List 133 Viktorovi (s. 499–500) a list 136 vojenskému vodcovi Mardariusovi (s. 501) majú podobný obsah. Vtedy existovali tri mestá s názvom Diokesarea: to, o ktorom hovoríme, bolo v Kapadócii, v Konštantínopolskom patriarcháte; ďalší v Isaúrii, na severe Seleucie, v antiochijskom patriarcháte a tretí v Palestíne, v jeruzalemskom patriarcháte. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 141. Jemu [Olympovi] // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. s. 503–505. Bolo tam sedem miest, ktoré niesli názov Colony: jedno, jednoducho Colonia, ležalo na ceste z Londýna do Carlyle, toto je súčasný Colchester; druhá je Colonia Allobrogum, dnešná Ženeva; tretia je Colonia Augusta, súčasný Nims; štvrtá je Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, dnešný Augsburg; piata je Colonia Iulia, dnešný Bonn; šiesty - Colonia Agrippina-Ubiorum alebo Colonia Agrippinensis, na brehu Rýna; siedma je Colonia Senensis, dnešná Siena v Taliansku. Nie je známe, v ktorom z týchto siedmich miest bol Bosporius biskupom. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 183. Teodorovi biskupovi // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. S. 525–526; List 185. Nectariusovi // Tamže. s. 527–528. Bola to dcéra Gorgonie, sestry svätého Gregora. V listoch svätému Gregorovi volá svojich príbuzných: pannu Amazóniu, dvoch bratov – Elladia a Eulálie, Euthymia, Eustratia a Valentiniana. Ale stupeň vzťahu týchto osôb so sv. Nemáme žiadny spôsob, ako určiť Gregora. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 147. Asteriovi // Svätému Gregorovi Teológovi. Výtvory. T. 2. P. 508. Čo chcel naučiť svoje vnúčatá sv. Gregory, ako vidno z nasledujúcich slov, ktoré vkladá do úst Nikovula mladšieho: "Ohnivá sila výrečnosti v ľudových, súdnych a chvályhodných prejavoch je úžasná; ale je tiež úžasné mať myseľ obohatenú históriou, pretože história je zásobárňou múdrosti, mysle mnohých. Dôležitá je však aj gramatika, ktorá dokonale prispieva k ušľachtilému jazyku z Hellasu, zjemňujúce zvuky sú dôležité aj barové súťaže. logické umenie, ktoré najprv zahmlieva pravdu, až ju možnou premenou konceptu predstaví v plnom svetle. Dôležitá je aj veda, pomocou ktorej si dokonalí ľudia vytvárajú v človeku dobré mravy, ako tvaroh, ktorý má podobu prútenej nádoby. Dôležité je aj to, aby múdri ľudia s povznesenou mysľou dômyselným bádaním skúmali svoju oblasť a hĺbkovo sa zaoberali. Pochopili podstatu vecí, vzduchu a zeme, mora a neba, a navyše pochopili myšlienku nevýslovného Boha, pochopili, ako Boh riadi vesmír, kam ho vedie a aký koniec je stvorený pre celý svet plný mnohých krás. Študovali a pochopili, čo je mimo chápania smrteľníkov. Ale keď som to v mladosti študoval, odovzdám svoje myšlienky Božskému Duchu, budem hľadať stopy skrytých krás, neustále stúpať k svetlu a prijímať Božie návrhy ako štandard života, takže s Kristom ako pomocníkom, spoločníkom a vodcom s ľahkými nádejami vystúpim odtiaľto, aby som bol hodný čistého a neutíchajúceho života s obrazom a pravdou, ako keby som videl do zrkadla, ale nie zo zrkadla. čisté oči samú pravdu, v ktorej prvou a poslednou je Trojica, jedno ctené Božstvo, jediné svetlo v troch rovnako Božských vyžarovaniach. Toto si želám, rodič, naplň moju nádej“ (Sv. Gregor Teológ. Od Nikobula Syna k Otcovi // Sv. Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. s. 342–343). Svätý Gregor Teológ. List 167. Helladiovi // Tamže. S. 518. Svätý Gregor Teológ. List 188. Stagiriovi // Tamže. S. 529. Svätý Gregor Teológ. List 175. Eudoxiovi rétorovi // Tamže. S. 521. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 174. Jemu // Tamže. s. 520–521. Svätý Gregor Teológ. List 157. Teodorovi, biskupovi z Tyany // Tamže. S. 513. Svätý Gregor Teológ. List 187. Eudoxiovi // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 528. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 52. Nikovulovi // Tamže. S. 452. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 127. Helladiovi // Tamže. S. 497. Z listu svätému Gregorovi Ekivoliovi (196) je zrejmé, že Nikovul starší bol vo vojenskej službe: „...mali dobrého otca [Nivol], ktorý veľa slúžil kráľom so zbraňou v rukách, a nie neslávne, ale s veľkou cťou...“. Vo svojom liste svätému Gregorovi nenazýva týchto ľudí menom. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 146. Olympiovi // Tamže. s. 507–508. Svätý Gregor Teológ. List 148. Asteriusovi // Tamže. s. 508–509. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 196. Ekivoliovi // Tamže. s. 533–534. Svätý Gregor Teológ. List 195. Gregorovi Archonovi // Tamže. Svätý Gregor Teológ. List 186. Nektárovi // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 528. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 224. Afričanovi // Tamže. S. 551. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 126. Olympiovi // Tamže. s. 496–497. Svätý Gregor vo svojom liste nehovorí, o aký kláštor ide, ale je jasné, že nie je to isté ako kláštor mučeníkov a kláštor Sannavadin, o ktorých bude reč nižšie. Svätý Gregor Teológ. List 126. Olympiovi // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 497. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 147. Asteriusovi // Tamže. S. 508. Pozri: list 83 Alypiovi, ktorému Euthymius odporúča svojho príbuzného (str. 471), a list 103 Palladiovi o tom istom (str. 489); list 15, Lollianovi, ktorému odporúča svojich synovcov Hellasu a Euláliu (s. 428) (Sv. Gregor Teológ. Výtvory. 2. diel). Pozri: list 106, Olympiovi, týkajúci sa jeho príbuzného Eustratia (s. 419); list 159, Theodorovi, biskupovi. Tiansky, o svojej príbuznej panne Amazónii (s. 513); list 198, Nemesiusovi, o jeho príbuznom Valentiniánovi (s. 535) (Sv. Gregor Teológ. Výtvory. Vol. 2). Pozri: Svätý Gregor Teológ. Písmená 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 371 134, 181, 371 134, 2 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 214, 213, 214, 217, 215 99, 211, 56, 222, 223 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 9, 04, 9, 44, 5 04, 9 7 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 7548, 43,43 Svätý Gregor Teológ. List 104. Olympiovi // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 489. Svätý Gregor Teológ. List 162. Teodorovi, biskupovi z Tyany // Tamže. S. 514. Svätý Gregor Teológ. List 165. Timotejovi // Tamže. S. 516. Svätý Gregor Teológ. List 56. To Thekla // Tamže. S. 453. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 205. Jemu [Adelphiovi] // Tamže. S. 540; List 221. Omophroniusovi // Tamže. S. 548. Svätý Gregor Teológ. List 231. Eusebiovi, priateľovi // Tamže. s. 553–554. Svätý Gregor Teológ. List 193. Prokopovi // Tamže. S. 532. Listy 194 (str. 535) a 232 (str. 554) majú rovnaký obsah. Svätý Gregor Teológ. List 114. Eleusovi // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. s. 492–493. Svätý Gregor Teológ. List 107. Kledoniusovi // Tamže. S. 490. Svätý Gregor Teológ. List 119. Palladiovi // Tamže. S. 494. Svätý Gregor Teológ. Slovo 45 // Tamže. T. 1. P. 559. Z tohto Slova je jasné, že svätý Gregor sa počas svojho vedenia naziánskej cirkvi utiahol do ticha v Lamise. Svätý Gregor Teológ. List 238. Sannavadainskému bratstvu // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 557. Svätý Gregor Teológ. List 203. Valentiniánovi // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. s. 538–539. Podľa všeobecného zvyku vtedajšieho kresťanského východu sa ženské kláštory nachádzali vedľa mužských, v malej vzdialenosti. Vo svojom vnútornom živote sa riadili nezávisle a z mužských kláštorov využívali len vedenie starších skúsených v duchovnom živote, ktorých na túto prácu zvyčajne menovali opáti mužských kláštorov na žiadosť abatyše ženských kláštorov (pozri: Sv. Bazil Veľký. Pravidlá, obšírne vysvetlené, P. 2. Veľké stvorenia. 197–198 Rovnaké pravidlá, stručne uvedené, 108–111 // Tamže S. 256). V blízkosti týchto kláštorov často žili zbožné osoby oboch pohlaví, niekedy aj s celými rodinami. Obyčajne nepatrili do žiadneho kláštora, ale žili svoj vlastný nezávislý život, venovali sa modlitbe, zdržanlivosti a čistote. Boli tiež umiestnení v blízkosti kláštorov, aby mali úžitok z lekcií duchovnej skúsenosti askétov. Medzi takými osobami bola aj pustovníčka Thekla, ktorá tu žila so svojimi deťmi, ako vidno z listov, ktoré jej adresoval sv. Gregor. Svätý Gregor Teológ. List 56. Theklo // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 453. Svätý Gregor Teológ. List 222. K nej // Tamže. S. 549. Toto bol posledný list od svätého Gregora, aspoň od tých, ktorých čas písania možno určiť s približnou presnosťou (pozri: Sv. Gregor Teológ. List 223. Thecle // Sv. Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. s. 549–551). Zbožná pustovníčka svojou smrťou zabránila smrti sv. Gregora, ak o nej hovorí nasledujúcimi slovami: „... bezúhonný biskup Amphilochius, hromový posol pravdy, moja ozdoba, ktorého som spolu s nepoškvrnenou Theklou odovzdal Bohu“ (Sv. Gregor Teológ. Rada k olympiáde // Tamže, str. 354). Svätý Gregor Teológ. List 178. Eudoxiovi // Tamže. S. 523. Svätý Gregor Teológ. List 99. Omophroniusovi // Tamže. S. 478. Pozri tiež: To isté. List 34. Jemu [Filagrii] // Tamže. s. 439–440; List 204. Adelphiovi // Tamže. s. 539–540; List 228. Pansofovi // Tamže. str. 552; List 180. Jemu [Rečníkovi Eudoxiovi] // Tamže. S. 524. Svätý Gregor Teológ. Slovo 36 // Tamže. T. 1. P. 428. Svätý Gregor Teológ. Plač. O utrpení jeho duše // Tamže. T. 2. Svätý Gregor Teológ. Báseň, v ktorej svätý Gregor prerozpráva svoj život // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 196. St: Svätý Gregor Teológ. O jeho básňach // Tamže. S. 290. Svätý Gregor Teológ. Básne o sebe // Tamže. S. 185. Svätý Gregor Teológ. Plač. O vlastnom nešťastí a modlitbe ku Kristovi za koniec života // Tamže. S. 293. Svätý Gregor Teológ. Kristovi // Tamže. S. 282. Svätý Gregor Teológ. O márnivosti a nevernosti života a o spoločnom konci všetkého // Tamže. S. 281. Svätý Gregor Teológ. Básne o sebe // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 184. Svätý Gregor Teológ. Pieseň zmierenia // Tamže. S. 315. Svätý Gregor Teológ. O výsledku // Tamže. S. 314. Svätý Gregor Teológ. Proti diablovi počas choroby // Tamže. S. 306.