И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

O, dacă aș putea să intru dis-de-dimineață în marea, frumoasă și înflorită via a lui Dumnezeu și să înduram o muncă mai mare decât alții și să primesc răsplată și slavă în mod egal cu cei din urmă! În 382, ​​în Arianza, un mic sat situat în apropiere de orașul Capadocian Nazianza, un bătrân decrepit, bolnav, cu fruntea fără păr, cărunt, cocoșat și îmbrăcat foarte prost, a atras atenția tuturor. Tocmai sosise aici dintr-o călătorie lungă și s-a instalat în casa familiei sale. Acest bătrân decrepit, trist și singuratic, a fost văzut aici atât ca un bebeluș jucăuș, cât și ca un tânăr zvelt, cu o față inteligentă, expresivă, și ca un soț plin de forță și forță. El este aici de mult timp. Apartinea unei familii respectate în sat: avea un tată episcop, o mamă cunoscută pentru evlavia și o inimă bună, iubitoare, o soră și un frate. Dar au trecut mulți ani de când membrii acestei minunate familii au mers în direcții diferite și toți au murit deja. Era singurul rămas în viață, un bătrân singuratic, care se întorsese acum în satul natal pentru a duce o viață plină de muncă și tristețe. Dar nu atât înfățișarea lui tristă a atras atenția locuitorilor acest bătrân, ci soarta lui ciudată. În timp ce el, abătut de bătrânețe și boală, a ajuns în satul natal, sărac, singur, toată lumea de atunci vorbea despre el, era respectat de regi, ascultat de episcopi, binecuvântat de popor și temut de numeroși dușmani și invidioși. Trista singurătate a celebrului bătrân a atras atât privirea prietenilor, cât și a dușmanilor: unii cu dragoste și speranță, alții cu ură și frică. Acest bătrân a fost Sfântul Grigorie Teologul. Sinodul de la Constantinopol din 381 a început zgomotos. Pasiunile și interesele personale s-au îndepărtat mult de scopul pentru care s-au adunat. Sfântul Grigorie, aflându-se în centrul acestui zgomotos ciclu de patimi, calcule mărunte și intrigi, a văzut cu durere nevoia sacrificiului din partea lui și a făcut-o. Cu nobilă simplitate și demnitate, el le-a spus colegilor săi episcopi: „Voi, pe care Dumnezeu i-a adunat pentru a delibera în chestiuni plăcute lui Dumnezeu, considerați problema mea ca fiind de o importanță secundară. Indiferent cum s-ar termina cazul meu, deși mă condamnă în zadar, nu merită atenția unui astfel de conciliu. Îndreptați-vă gândurile către ceea ce este mai important de multă dragoste reciprocă. râzi de noi ca oameni nestăpâniți, care au învățat un singur lucru - să-i dai mâna dreaptă a părtășiei cu râvnă și eu voi fi profetul Iona și, deși nevinovat, mă jertfesc pentru a salva corabia și aruncă-mă la sorți. Și din acest moment începeți să vă simțiți asemănătoare, apoi vă extindeți la alte lucruri. Acest loc să fie numit locul „spațiului” (Geneza 26:22). Acest lucru se va transforma în glorie și pentru mine. Și dacă te oprești la mine, atunci aceasta va fi o dezonoare pentru mine. Dau legii să susțină legile. Dacă rămâneți la acest mod de a gândi, nimic nu vă va fi dificil. Nu am fost fericit când m-am urcat pe tron, iar acum cobor din el de bunăvoie. De asta mă convinge și starea mea fizică. Singura mea datorie este moartea; totul este dat lui Dumnezeu. Dar singura mea grijă este pentru Tine, Treimea mea! O, dacă ai avea drept protector o limbă bine dresată, măcar plină de libertate și zel! La revedere și amintește-ți de ostenelile mele!” 322 Dar după ce și-a luat rămas bun de la tronul părăsit de bunăvoie și s-a retras la arienii săi, Sfântul Grigorie nu a putut uita Constantinopolul, biserica Anastasiei și prietenii și admiratorii săi de acolo. Gândul unui exil voluntar s-a întors adesea la locul și martorii isprăvilor sale, la scene memorabile pentru inimă, locuri familiare salutate și chipuri dragi din singurătatea îndepărtată. Aceste amintiri revarsă adesea toată întristarea și durerea unui suflet nobil, iubitor, insultat nemeritat în cele mai bune afecțiuni ale sale. Această durere urcă la înaltă poezie în celebrul „Visul bisericii Anastasiei”, care a fost pentru Sfântul Grigorie este mai valoros decât orice în lume 323. Sentimentul arzător de durere pentru prietenii și locurile dragi pe care le-a lăsat în urmă nu l-a părăsit pe Sfântul Grigorie decât la sfârșitul vieții, deși și-a iertat de mult dușmanii și oamenii invidioși pentru jignirea care i-a fost adusă. Într-o corespondență destul de extinsă cu cunoscuții și prietenii, revine constant cu un sentiment de trist regret la vremurile bune când locuia cu prieteni abandonați la Constantinopol, dragi lui. „Dacă cineva”, îi scrie unuia dintre prietenii săi, „de la prietenii noștri comuni (și sunt sigur că sunt mulți dintre ei) te întreabă: „Unde este Grigory acum, ce face?” - raspunde cu indrazneala ca filosofeaza in tacere, gandindu-se la fel de mult la infractori, cat si la cei despre care nu stie daca au existat vreodata in lume. Deci el este irezistibil! Și dacă aceeași persoană te întreabă: „Cum tolerează separarea de prieteni?” - atunci nu răspunde cu îndrăzneală că este înțelept, ci spune că în asta este foarte laș. Căci fiecare are propria slăbiciune, iar eu sunt slab în relație cu prietenia și prietenii, inclusiv uimitoarea Amazon. Există, poate, un singur mod prin care mă vei sluji și mă vei întrista mai puțin pentru tine, și anume, dacă începi să-ți amintești de mine și să mă asiguri cu scrisori că așa este cu adevărat” 324. Starea tristă a spiritului Sfântului Grigorie a fost sporită și mai mult de primirea pe care a primit-o acasă. Nici înaltul său caracter moral, nici mărețele sale slujbe către Biserică în general și Biserica Nazianza în special nu l-au salvat pe Sfântul Grigorie de soarta tuturor marilor oameni care coboară de bunăvoie sau involuntar de pe piedestalul pe care mulțimea obișnuiește să-i vadă. Ea se îndepărtează instantaneu de ei și, în loc de lingușirea și servilismul anterioare, îi răsplătește fie cu indiferență totală, fie - și mai rău - cu compasiune și patronaj ofensator, în spatele cărora se ascunde o jucărie subțire deghizată. Aparent, ea se răzbună pe ei în acest fel pentru superioritatea lor incomensurabilă asupra ei. Aceeași soartă a avut-o și Sfântul Grigorie la întoarcerea sa în patria sa. „Dumnezeu a rostit odată un cuvânt frumos și cu adevărat divin, că fiecare profet pare demn de cinste doar de partea altcuiva, iar ceea ce se știe de cele mai multe ori nu este recunoscut ca demn de cinste (cf. Marcu 6:4). Același lucru, și chiar mai mult, mi s-a întâmplat, evident, acum” 325. „Întrebi care sunt treburile mele”, îi scrie lui Procopius. – Îți voi răspunde spunându-ți o poveste. Ei spun că atenienii, când erau asupriți de tirani, au trimis o ambasadă lacedemonienilor [spartanii], iar scopul ambasadei era să trezească acolo ceva filantropie. Apoi, când ambasadorii s-au întors și cineva i-a întrebat: „Ce fel de atitudine au lacedemonienii față de noi?” - au răspuns: „Cât față de sclavi, ei sunt foarte milostivi, dar cât față de oamenii liberi, sunt foarte aroganți”. Asta trebuie sa scriu. Ei mă tratează mai filantropic decât cu oameni proscriși, dar mai disprețuitor decât cu oameni care se pregătesc să se înfățișeze înaintea lui Dumnezeu” 326. Timpul unui exil voluntar în Arianza a fost împărțit între preocupările legate de sănătatea sa extrem de tulburată și activitățile obișnuite: fapte ascetice, scrieri și corespondență cu diverse persoane, în principal cu prietenii și cunoștințele. De multă vreme, ostenelile și isprăvile constante, atât administrative, cât și ascetice, combinate cu durerile constante ale vieții, au zdruncinat sănătatea Sfântului Grigorie. Iar ultimele încercări pe care le-a îndurat, împreună cu anii de înaintare, au completat munca anilor anteriori. Un bătrân, rupt fizic și moral, a ajuns în arienii săi. Pentru a menține o viață care se stingea a fost necesar să se supună tratamentului, iar Sfântul Grigorie nu a neglijat mijloacele disponibile în poziția sa pentru a-și îmbunătăți sănătatea. El considera rugăciunea ca fiind primul și cel mai eficient remediu medical. Și, prin urmare, aproape tot ceea ce a scris în acest moment, fie conține în mod direct un apel la rugăciune către Unicul Medic al sufletelor și al trupurilor, fie este imprimat cu spiritul unei dispoziții de rugăciune. "Sufăr de boală și sunt obosit în trup... Mădularele mele sunt slăbite și picioarele mele nu merg ferm... Dar ferește boala, interzice-o cu cuvântul Tău; Cuvântul Tău este mântuirea mea! Și dacă nu-l interzici, dă-mi răbdare să suport totul. Lasă stricăciunea să se ducă la stricăciune; păstrează imaginea: atunci vei avea în mine un slujitor desăvârșit" 327. "Întărește-mă, Hristoase! De ce sunt liniștit, slujitorul Tău? Limba care te laudă este ineficientă; și tu îngădui asta? Restaurează-mă și nu-ți respinge preotul!" 328 Dar celebrul suferind nu a neglijat mijloacele obișnuite de a alina suferința dureroasă. În acest scop, dacă vremea anului îi permitea și vremea era bună, se retragea la câmp sau la pădure pentru a se bucura de aer curat și de liniște de toate grijile cotidiene, ambele îi erau foarte utile în funcția sa: după aceste plimbări se simțea mai proaspăt și mai liniştit și își lua munca obișnuită cu zel dublat. „Îmi petrec timpul în mijlocul câmpului, departe de zonele rezidențiale, și acolo îmi îmbunătățesc sănătatea fizică”, a scris el într-o scrisoare către Victor 329. „Ieri, zdrobit de durerile mele”, spune el în alt loc, „am stat singur, departe de oameni, într-o pădure umbrită și m-am mistuit de inima. În suferință, îmi voi iubi atât de mult vindecarea și vântul împreună cu sufletul meu. cu păsările cântătoare din crengile copacilor, au trimis un somn bun până și celor prea slabi de duh Iar pe copaci, favoriții soarelui, lăcuste cu sunet dulce, din laringele lor muzicale umpleau cu ciripitul lor toată pădurea. Era apă rece în apropiere și, curgând în liniște prin crângul umezit de ea, mi-a spălat picioarele. Dar m-a cuprins durerea la fel de puternic ca înainte. Nimic în jurul meu nu mă distra, pentru că mintea, când este împovărată de dureri, nu vrea să găsească mângâiere nicăieri. Iar eu, purtat de vârtejul minții înălțate, am văzut în mine o asemenea luptă de gânduri contrare” 330. Crângul umbrit a inspirat gândurile jalnice ale Sfântului Grigorie despre infinitezimalitatea a tot ce este pământesc și întunericul de nepătruns care ascunde secretul acestei infiniti de mintea omenească, despre sărăcia extremă, neputința și nesemnificația omului însuși. Aceste gânduri sumbre au fost risipite de gândul strălucitor, liniștitor, că întunericul de nepătruns care ascundea omului atât lumea, cât și el însuși într-o încurcătură insolubilă de contradicții va fi în sfârșit rezolvat în acea zi mare când vălurile vor fi îndepărtate din toate secretele. "Unde mă duci, limbă rea? Unde se vor opri grijile mele? Oprește-te. Totul este sub Dumnezeu. Supune Cuvântului. Nu degeaba (voi relua cântecul) m-a creat Dumnezeu. Un astfel de gând vine din lașitatea noastră. Acum este întuneric, și atunci se va da rațiunea și vei înțelege totul când ori îl vei contempla pe Dumnezeu, ori vei arde în foc. De îndată ce mintea mea dragă mi-a cântat asta, întristarea mea s-a stins. Am venit târziu acasă din crângul umbrit; iar uneori râd de cei care se ceartă altfel, iar uneori, dacă mintea se luptă cu ea însăși, inima îmi este chinuită de întristare” 331. Pe lângă aceste plimbări prin câmpuri și păduri, Sfântul Grigorie a întreprins călătorii mai îndepărtate - la apele Xanxaridului 332 și la o singură mănăstire, unde era și o baie 333. Relaxarea extremă pe care o simțea, mai ales la picioare, nu-i permitea să facă aceste călătorii decât pe targă. În astfel de cazuri, una dintre puținele rude rămase 334 avea grijă de el. Iar acasă, în timpul atacurilor dureroase, era slujit de o femeie evlavioasă care s-a dedicat, după cum se vede din scrisoarea Sfântului Grigorie către Castor 335, în lucrările generale de milă. Dar chiar și în timpul bolii, precum și în momentele de ușurare a acesteia, Sfântul Grigorie a trăit nu pentru el însuși, ci pentru alții. Din corespondența sa destul de mare și destul de variată cu diferiți oameni, pe care a condus-o în ultimii ani ai vieții sale, vedem că a răspuns constant la toate problemele cele mai importante ale timpului său și s-a grăbit să ia parte la toate nevoile atât ale celor apropiați, cât și ale celor neapropiați. Primul loc dintre toate preocupările sale a aparținut Sfintei Biserici, așa cum a aparținut și primul loc în inima lui. El a ținut un ochi vigilent asupra tuturor dușmanilor ei și a răspuns cu sensibilitate la fiecare nevoie. Așadar, la scurt timp după sosirea sa în Arians, a preluat conducerea bisericii Nazianzi 336. Foarte puține informații au ajuns la noi despre acțiunile Sfântului Grigorie în timpul acestei ultime guvernări temporare a bisericii sale Nazianzi, 337 dar suntem încrezători că nici acum, ca pe vremurile vechi de curaj puternic, nu și-a pierdut din vedere nicio măsură utilă a bisericii. Din scrisorile sale aflăm că în acest moment a purtat o luptă activă împotriva apoliniştilor, care în special au început să se răspândească şi să se intensifice spre sfârşitul vieţii. Eretici deștepți și hotărâți, profitând de una dintre călătoriile Sfântului Grigorie în apele Xanxaridelor, au obținut propriul episcop în Nazianz. Ei au primit această favoare de la doi episcopi în trecere, „destituiți la Sinodul Ecumenic Răsărit și Apusean”, așa cum Sfântul Grigorie într-o scrisoare către Olimpius 338. Și Sfântul Grigorie a intrat într-o luptă decisivă cu ei. Însă această luptă, împreună cu necazurile pe care l-a obligat episcopul Helladius al Cezareeei, și intrigile purtate împotriva lui de cei mai apropiați asistenți și colegi, l-au cântărit prea mult pe bătrânul bolnav și decrepit și a început să ceară episcopilor să îndepărteze de la el povara guvernării acestei biserici, care devenise peste puterea lui. „Mărturisesc înaintea lui Dumnezeu și înaintea îngerilor aleși”, îi scrie episcopului Teodor al Tianului, „că această turmă a lui Dumnezeu suferă pe nedrept, fiind lăsată fără păstor și fără episcop din pricina mortificării mele, pentru că sunt ținut de o boală care m-a îndepărtat dintr-o dată din treburile bisericești, iar acum nu sunt bun de nimic, povara-ți și mai mult ultima suflare de treaba ta... 339 biserică, după bunul plac, și nu o disprețuiți într-o stare de supărare pe care nu o merită, ca să nu mai vorbim de ce i-au făcut apolinarii care acum s-au răzvrătit și ce amenință, întreabă despre aceasta de la stăpânii mei, copreștii mei, de la corepiscopul Eulalis și de la cele cu intenția voastră; Nu vârsta mea și nici slăbiciunea mea pot opri acest lucru...” 340 „Să nu mai intre, domnul meu, cel mai iubitor de Dumnezeu episcop Helladius,”, scrie el într-o altă scrisoare către Teodor, „în investigațiile despre treburile mele, căci el caută aceasta nu prin mijloace spirituale, ci prin circumlocuții care arată ceartă, nu prin regulile stricte și multe satisfacții ale timpului lucrurile, împreună cu timpul, aduse în acțiune fără să nu existe niciun motiv pentru asta... Dacă aș avea suficientă sănătate fizică pentru a putea conduce biserica din Nazianza... atunci nu sunt atât de jalnic și ignorant de decretele divine, încât fie să disprețuiesc biserica, fie să urmăresc comoditățile vieții, adică recompensele care sunt pregătite pentru cei care lucrează conform lui Dumnezeu și le-au lăsat talentul „încredințat” în munca lor. cealaltă parte”, spune St. Grigore, într-o notă pentru sine, scrisă după ce a renunțat în cele din urmă la controlul asupra Bisericii Nazianzi: „M-am întors în patria mea și cu plăcere am văzut țara mea natală și poporul meu drag, imediat mi-a venit în minte chivotul, care singur a scăpat de înecat într-o lume pierdută pe drept; pentru că patria mea, când aproape învățătura cea dreaptă devenea în ea, sărăcându-l pe tatăl meu desăvârșit Închinător al Atottreimii, am vrut să salvez pe acest popor, suferind de anarhie, ca o corabie, care, pierzându-și cârmaciul în adâncuri, este copleșit de valuri, de la cele mai mari necazuri... dar... În primul rând (cine se putea aștepta la asta?), cei care ocupau gradele secunde ale tronului, cei din bătrâni, erau minunați, cei ceilalți, cei care au fost minunați Încă ținuți de o mică rămășiță de rușine, oamenii, ca și alte tunici, cu două fețe și două culori, mi-au stat în picioare, dar pe dinăuntru erau prost dispusi față de mine... Alții, nu în secret, dar prea evident, mi-au fost ostili; le-ar fi rușine să pară fără sens în răutatea lor” 342. Cererea celebrului muncitor a fost respectată, iar Nazianz a primit un episcop în persoana Eulaliei. Bucuria mea cu ocazia numirii acestui vrednic episcop, Sf. Grigorie a exprimat-o intr-o scrisoare catre Sf. Grigore de Nyssa 343. Din aceasta scrisoare reiese limpede ca relatia dintre Sf. Grigorie Teologul si Eulalie au fost cele mai prietenoase. „...Prin rugăciunile voastre”, se exprimă el în această scrisoare, „s-a dat un păstor vrednic de evlavia voastră: aceasta este venerabilă Eulalia, episcopul iubitor de Dumnezeu, în brațele căreia aș vrea să mor” 344. Dar nu numai biserica Nazianza îi păsa Sf. Grigore în acest moment. Soarta generală a Bisericii lui Hristos l-a ocupat și mai mult. Dușmanii ei erau dușmanii lui, oriunde i-ar fi găsit. Și erau mulți, atât aproape, cât și departe. Arieni, macedoneni, eunomieni, apolinarii de orice nuanță posibilă au fost prezenți la fiecare pas. Îndrăzneala tuturor acestor eretici era egală cu numărul lor. Apolinarienii erau deosebit de periculoși, deoarece erau mai aproape de conștiința generală decât arienii și Doukhoborii rafinați. În general, atât guvernul, cât și poporul i-au privit destul de condescendent, poate pentru că combinațiile urâte ale acestei erezii nu fuseseră încă expuse în toate detaliile. Dar ceea ce se putea ascunde de guvern și de mulțime nu se putea ascunde de cel mai mare teolog al timpului său. Sfântul Grigorie a văzut limpede că apolinarienii nu erau mai puțin periculoși pentru Biserică decât toți ceilalți eretici din acea vreme și de aceea i-a persecutat pretutindeni cu toată puterea minții, a cunoștințelor și a energiei sale. "Se pare că viața noastră adevărată", îi scrie lui Nectarie al Constantinopolului, "a fost lăsată în toate fără grija lui Dumnezeu, care a protejat bisericile din vremurile de dinaintea noastră. Și spiritul meu a căzut atât de jos de dezastre, încât nu consider propriile mele tristeți din viața mea ca fiind nenorociri, deși sunt foarte grele și numeroase și, dacă ar fi fost imposibil, mi-ar părea oricui de neplăcut. suferința generală a bisericilor, a cărei vindecare, dacă nu avem grijă în prezent, lucrurile vor ajunge treptat la deznădejde completă. Ereticii arieni și eudoxieni, nu știu de cine, mânați la nebunie, ca și când au primit libertatea de a face asta, își etalează boala, adunând biserici, de parcă ar fi urmat-o pe Macdonii nebunie că, însușindu-și numele de episcopi, ei apar în locurile noastre, numindu-le pe Eleusius rânduitorul lor Răul nostru domestic, Eunomie, nu se mulțumește cu ceva obișnuit, ci consideră că este o pierdere pentru sine dacă nu i-a dus pe toți cu el la nimicire. Dar este totuși suportabil; Cea mai dureroasă dintre toate în dezastrele bisericești este insolența apolinarienilor, cărora, nu știu cum, sfinția voastră a îngăduit să se arogă, în egală măsură cu noi, puterea de a avea propriile adunări... Căci dacă li se permite, ca evlavioși, să învețe după modul lor de gândire sau să le propovăduiască în mod liber predicând această învățătură, atunci învățătura este clară. al Bisericii, de parcă adevărul este de partea lor? Căci nu este firesc ca două doctrine opuse despre același lucru să fie adevărate. Cum a suferit mintea ta extrem de înzestrată și înaltă pentru a nu profita de libertatea obișnuită de a vindeca un asemenea rău? Dar dacă aceasta nu s-a făcut înainte, măcar acum să se ridice desăvârșirea voastră, ireproșabilă în virtute, și să convingă pe cel mai evlavios împărat că nu va fi nici un folos din toată grija lui pentru biserici dacă un asemenea rău, străduindu-se să răstoarne credința sănătoasă, crește din cauza libertății care le-a fost dată. Dar marele teolog nu s-a oprit la un singur sfat pentru a lua măsuri administrative împotriva ereticilor. În același timp, a scris două scrisori destul de ample către preotul Kledonius, care vor rămâne pentru totdeauna exemplare în profunzimea înțelegerii adevărurilor dogmatice și în prezentarea lor transparentă și clară. Pentru a face mai ușor transmiterea învățăturii lor către mulțime, apolinarienii au prezentat-o ​​în versuri și au dat cărților lor numele de Psalmi, Noul Testament etc., dragi inimii creștine, și prin aceasta l-au evocat pe Sfântul Grigorie a folosit și poezii pentru a contracara răspândirea ereziei. „Dacă cărți ample, psalmi noi care îl contrazic pe David și versete plăcute sunt considerate al treilea testament, atunci vom începe să cântăm psalmi, să scriem mult și să recităm versete: „Cred că am și Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 7:40), dacă numai acesta este harul Duhului, și nu o inovație umană” 346. Și într-adevăr, între lucrările Sfântului Grigorie are două poezii scrise împotriva apolinarienilor. În al doilea dintre ele, el dă următorul răspuns atent la o întrebare pe care apărătorii învățăturii ortodoxe au auzit-o adesea împotriva apolinarienilor. „Întrebi de ce mintea este atât de necesară și importantă pentru tine acolo unde este Dumnezeu Însuși. Dar dacă în El trupul este fără înțelegere, atunci sunt înșelat. Pielea mea, dar sufletul cui? Ce înseamnă nașterea lui Dumnezeu din Fecioară? Cum s-au adunat naturile îndepărtate? Este o taină; dar, după cum mi se pare, măsurând cu mintea cu mintea mică, a coborât cu mintea Fecioara pe ceea ce depășește Duhul și Cuvântul curățit pe Fecioara. El însuși a creat o persoană în Ea, un înlocuitor complet pentru întreaga persoană decedată, deoarece Dumnezeu nu este unit cu carnea, iar sufletul și mintea sunt ceva între ele, pentru că ele coexistă cu trupul și pentru că sunt chipul lui Dumnezeu, atunci natura lui Dumnezeu, unindu-se cu ceea ce este înrudit cu Sine, prin această înrudire a divinității și a divinității sunt deopotrivă îndumnezeiți. Prin urmare, ce au îndurat amândoi? După cum raționez, unul a intrat în părtășie cu cel viguros, iar celălalt, ca și cel viguros, a împărtășit slăbiciunile mele, cu excepția infirmității păcatului” 349. Un alt rău de care a suferit Biserica la acea vreme a fost dezacordul reciproc al conducătorilor de biserici între ei, care era evident mai ales la conciliile dese de atunci și era extrem de dăunător cauzei deliberărilor conciliare. Lui Sf. i-a fost greu să vadă toate acestea. Grigore. „Dacă trebuie să scriu adevărul”, scrie el ca răspuns lui Procopie, ca răspuns la invitația care i-a fost făcută în numele împăratului Teodosie de a veni la un singur sinod, „atunci gândul meu este să evit orice întâlnire a episcopilor, pentru că n-am văzut încă o singură întâlnire care să aibă un final util în toate privințele și care să uşureze mai mult relele decât să le sporească. Curiozitatea și aroganța (nu aproape nepoliticos pentru mine să scriu așa) sunt dincolo de orice descriere... Prin urmare, m-am închis și am recunoscut tăcerea ca fiind singura siguranță pentru suflet. Și acum sunt îndemnat la o astfel de decizie de boală, din care sunt întotdeauna aproape pe ultimele mele picioare și nu mă pot folosi la nimic. Așadar, să mă ierte mintea ta înaltă și prin tine să se convingă cel mai evlavios rege să nu condamne lenea mea, ci să-mi scuze slăbiciunea, pentru care mi-a permis să mă retrag, pe care mi-am cerut-o drept folos” 350. „Mă chemi la tine și mă grăbesc”, spune el într-o altă scrisoare, „dar mă grăbesc să mă grăbesc și eu asemănător” 350. singur. Și mă înclin în fața consiliilor și a interviurilor de departe, deoarece am experimentat multe (ca să spun mai modest) lucruri rele.”351 Dar, refuzând să fie personal la consilii, Sfântul Grigorie nu a rămas cu totul indiferent la ceea ce se întâmpla la ele, și mai ales la rezultatele ședințelor de consiliu. A înțeles foarte bine că conciliile sunt cea mai folositoare instituție din Biserică, iar dacă nu își ating întotdeauna scopul, atunci nu instituția este de vină, ci patimile umane. Și de aceea el scrie cele mai convingătoare mesaje persoanelor influente din acea vreme, astfel încât acestea să împiedice, prin toate mijloacele în puterea lor, să se manifeste pasiunile și interesele personale și să îndrepte gândurile și preocupările celor prezenți exclusiv către cauza pentru care s-au adunat. „...De vreme ce acum există din nou un consiliu de episcopi”, scrie el consulului Postumian, „nu știu de ce și cum se adună ei, atunci nu considera nimic atât de potrivit pentru conducerea voastră ca un singur lucru, pentru ca sub conducerea voastră și munca voastră să se liniștească bisericile, chiar dacă pentru aceasta ar fi necesar să-i pedepsesc pe răzvrătiți cu o severitate deosebită, dacă nu mă retrag din treburile mele ciudate, de care nu mă voi retrage. griji, nu fi surprins de asta. Deși am cedat tronul și rangul înalt celor care doreau, nu am renunțat la evlavie cu aceasta; dar cred că acum ți se va părea demn de încredere și mai mult decât înainte, ca slujind nu al meu, ci binelui comun” 352. „Cu ajutorul lui Dumnezeu, totul îmi merge bine”, scrie el altui consul de atunci, Saturninus, „în afară de un lucru, că mă îngrijorează bisericile, care sunt într-o asemenea tulburare. Și dacă îi poți ajuta în vreun fel, nu fi leneș în cuvânt și faptă pentru a restabili armonia generală; pentru că iarăși există un sobor de episcopi și este periculos ca nici acum să nu rămânem de rușine dacă acest sinod are aproape același scop ca cel precedent” 353. Două întâmplări din viața Sf. datează din aceeași perioadă a administrației secundare a Bisericii Nazianz. Grigore, care merită remarcate. Primul caz. Guvernul, din motive necunoscute, a hotărât, după cum se poate ghici dintr-o scrisoare către Sfântul Grigorie către Olimpius, să limiteze drepturile cetățenilor diocezarieni 354. Cetățenii erau nemulțumiți de acest ordin. Iar unii oameni neliniştiţi dintre ei au profitat de această nemulţumire şi au îndemnat o mulţime de tineri să murmure deschis împotriva guvernului. Acest murmur a fost luat drept o revoltă, iar orașul a fost amenințat cu privarea de toate drepturile orașului și convertirea la sat. Cetăţenii i-au cerut lui Grigore să-i abate lovitura prin mijlocirea lui. Și într-adevăr, Sfântul Grigorie s-a grăbit să ajute orașul care era în primejdie – a scris o scrisoare puternică domnitorului districtului Olympia și l-a convins să privească nemulțumirea exprimată de cetățeni cu mai multă blândețe. Diokesarea a scăpat 355. Un alt caz. Bosporius, Episcopul Coloniei 356, bătrân tovarăș cu Sfântul Grigorie de creștere, om de convingeri și de viață impecabile, a fost defăimat – acuzat de erezie. Calomnia nu avea niciun temei, așa cum știa foarte bine Sf. Grigore, care cunoștea de multă vreme modul de gândire ortodox al episcopului. Iar marele sfânt s-a ridicat energic pentru cinstea prietenului său și, cu scrisorile sale către episcopii Constantinopolului Nectarie și Teodor din Tyana, i-a convins de Ortodoxia Vosporiei. Această chestiune pare a fi de natură complet privată. Dar dacă ne amintim ce însemna în acea vreme acuzația de erezie, vom înțelege cu ușurință că, făcând o slujbă episcopului nevinovat defăimat, Sfântul Grigorie a făcut slujire întregii Biserici, pentru că a scăpat-o de necazuri inutile și de o singură ispită inutilă 357. Acestea sunt toate informațiile care s-au păstrat despre activitățile sociale ale marelui sfânt în ultimii șapte ani ai vieții sale în Arianza. Dar apoi, cu atât mai prețioasă pentru noi sunt informațiile (și, desigur, slabe) care ne-au ajuns exclusiv în lucrările care au rămas după el, despre relațiile sale private cu puținele rude, prieteni și cunoștințe care au rămas alături de el, despre înclinațiile, afecțiunile, activitățile gospodărești și starea de spirit predominantă a sufletului în acest ultim moment al vieții sale. Aceste mărturii arată sufletul profund, bogat înzestrat, inepuizabil al Sfântului Grigorie. Pe vremea despre care vorbim, la Sf. Grigorie, din toate rudele sale, a mai ramas doar familia nepoatei sale Alipiana 358 si inca sase-sapte rude 359. Această familie era formată din Alipiana însăși, soțul ei Nikovul și doi sau trei fii, dintre care cel mai mare se numea și Nikovul 360. Grija Sfântului Grigorie nu cunoștea limite în legătură cu această familie. Își îngrijea toate nevoile, se bucura de bucuriile sale, suferea prin durerile sale și se grăbea să ajute în caz de adversitate sau nenorocire. Această îngrijire cu adevărat de familie era concentrată în special asupra copiilor nepoatei. Găsește pentru ei cei mai buni mentori din toate științele care făceau parte din educația de atunci 361, iar acestor mentori selectați le scrie scrisori frecvente în care se interesează despre succesele băieților, notează slăbiciunile tinerilor săi favoriți, le cere profesorilor să acorde atenție acestor slăbiciuni și își exprimă părerile despre educație în general. A manifestat o preocupare deosebit de tandră pentru cel mai mare dintre ei, Nikovul, un băiat foarte talentat, dar oarecum leneș. "Iată o amintire a prieteniei noastre pentru tine", îi scrie Hellas, "cel mai drag fiu al meu Nikovul, la care țin în primul rând înaintea tuturor rudelor mele! Îmi vei face o mare favoare prezentându-l drept cel mai zelos dintre mentori; și vei arăta și mai mare milă, obișnuindu-și caracterul cu virtutea" 362. Și atunci când unul dintre aceștia a fost învățat. Grigorie îi scrie acestuia din urmă: "Am multe în comun cu tine, dar un lucru înlocuiește totul și este mai presus decât orice altceva - acesta este fiul nostru cel mai drag Nikovul, care este așezat între noi. Făcându-i bine, vei dovedi atât învățarea ta, cât și prietenia noastră..." 363. Un alt mentor al lui Nikovul, retorul lui Nikovul, scrie un car Eudoxis, bunicul lui Nikovul. pe tine și iar te deranjez cu excesul meu, îndemnându-te, când tu însuți chiar fugi. Dar din moment ce acest tânăr are în mod firesc talente fericite, dacă nu sunt înșelat de dorința de a-l vedea ca atare, dar, așa cum se întâmplă adesea cu oamenii dotați, este oarecum neglijent și are nevoie de încurajare, atunci înlocuiește asta cu propriile tale eforturi și (voi spune în felul tău), imitând lăcusta menționată în fabulă, folosind vocea ta în loc de sfoara ruptă”, termină același fiu când a făcut aceeași rugăciune. au venit la ei alți copii ai nepoatei sale 365 El scrie și unor străini care le-ar putea fi oarecum de folos tinerilor „Copiii celui mai venerabil fiu al meu Nikobul”, îi scrie lui Teodor, episcopul Tyanei, „au sosit în oraș să învețe scrisul cursiv. se demnează, mai presus de orice, să le privească favorabil și patern (regulile nu interzic acest lucru); de asemenea, asigurați-vă că locuiesc mai aproape de biserică. Aș dori ca morala lor să se îmbunătățească în virtute atunci când au ocazia să-ți vadă constant perfecțiunea” 366. Dar apoi bunicul grijuliu primește de la unul dintre mentorii nepotului său iubit o recenzie bună a succeselor sale și se grăbește să răspundă la această veste cu bucurie nedisimulata: „Și ceea ce scrii despre cel mai drag fiu al tău Nikovul este foarte important, surprinzător și suficient pentru a captiva natura bună a tatălui, care este gata să creadă tot ce este de dorit pentru el. se dovedește a nu fi nedemn nici de promisiunile tale, nici de speranțele noastre” 367. Au primit nu mai puțină dragoste și grijă de la Sfântul Grigorie și de la restul familiei. La cererea bătrânului Nikovul, acesta adună și îi trimite toate scrisorile sale ca suvenir 368, cerând pace de la afaceri 369 pentru el. Iar când oamenii răi, beneficiați cu puțin timp înainte de Sfântul Grigorie 370, au încercat să amestece o familie nevinovată în cazul sclavilor din Nikovul, care s-au indignat dintr-un motiv oarecare, 371 și acesta era în mare primejdie - de a fi înrobit cu toată familia, atunci Sfântul Grigorie scrie cele mai convingătoare scrisori către domnitorul Nazianțului, pe care o dovedește în mod obișnuit domnitorului Nazian37. nevinovăția familiei acuzate pe nedrept și îndepărtează furtuna care s-a adunat de la el. „„Ce este asta?” „S-ar putea să spui”, scrie el în a doua scrisoare către Asterius (asistentul lui Olimpius) și a treia despre acest subiect. – Grigorie ne scrie din nou; mai multe scrisori, mai multe cereri? Ce lăcomie, de care sunt eu însumi! bolnav? Să nu fim lipsiți de ele și cu atât mai mult cu cât suntem mai încrezători că avem putere de la voi. Nu mai cer, ci cer, pentru că mila cere milă. Nikovul este supus violenței, iar aceasta este la fel cu ceea ce sunt supus și eu, pentru că el este locul meu de odihnă. Cum este posibil să taci și să nu fii deranjant, chiar și cu toată înțelepciunea? Dă-ți mâna celor asupriți, pentru ca tu însuți să fii răsplătit cu aceeași de la Dumnezeu, de care, desigur, ai nevoie ca om” 373. Dar o nenorocire abia a fost evitată datorită intervenției Sfântului Grigorie, ca o familie nenorocită, a suferit o alta, deja irezistibilă. La scurt timp după aceasta, capul familiei a murit. Minorii rămași, încă orfani, împreună cu mama lor, au fost supuși jignirilor și asupririi din partea vecinilor necunoscuți 374. Și Sfântul Grigorie se grăbește din nou cu mijlocirea sa binefăcătoare către puterile care sunt: ​​iarăși scrie noului domnitor al Naziancei, Grigorie, și ajutorului său și le cere să ocrotească orfanii asupriți. „Vă predau pe Nikovul al meu și pe frații săi, nu pentru ca el să fie judecat, ci pentru ca el să primească mulțumire la proces. Predau mama lor, o văduvă în vârstă, și casa, care era cândva glorioasă și proeminentă, în timp ce Nikovul, care a însemnat mult pentru noi, era în viață, dar acum nu are libertatea de a plânge și nu mai are libertatea de a plânge și este deja neplăcut de neplăcut. iar dreptatea ta să stea împotriva demonului rău – să mă onoreze, să respecți omenirea și să faci un început strălucit pentru tine cu folosul care ni s-a arătat” 375. Dar fie cererea celebrului mijlocitor nu a fost respectată, fie problema a fost de așa natură încât a depășit cercul puterii domnitorului, doar că a fost transferată la Constantinopol, unde și văduva asuprită s-a dus să-i monitorizeze personal progresul, avertizată printr-o scrisoare a Sfântului Grigorie către Nectarie, Episcopul Constantinopolului. Iată ce scria în ea celebrul mijlocitor: „Ce ai face dacă eu personal ar fi trebuit să mă ocup de chestiunea? După cum este evident, ar fi făcut toate eforturile să mă salveze de infracțiune, dacă concluzionăm acest lucru din ceea ce s-a întâmplat înainte. Arătați-mi aceeași milă acum în persoana celei mai bine comportate nepoate a mea, care, prin mijlocirea mea, ea însăși, ea însăși cade în vârstă, respect și respect față de tine; de ce este diferită de multe femei. În afară de aceasta, respectă-i lipsa de experiență feminină în afaceri și faptul că acum are de-a face cu propria ei și, mai ales, respectă cererea mea cea mai mare este rapiditatea pe care o cer, Căci chiar și judecătorul nedrept menționat în Evanghelie a arătat bunăvoință față de văduvă (Luca, 18:18). Și ea îți cere viteză, ca să nu o lâncești multă vreme cu grijile și dezavantajele vieții de partea altcuiva, deși mai presus de toate știu clar că evlavia ta va face cealaltă parte a ei pentru ea.”376 La grija tandră a Sfântului Grigorie și familia recunoscătoare au răspuns cu dragoste și toată utilitatea posibilă: Nikovul cel Tânăr le-a purtat scrisorile către oameni cărora, din cauza bolii, sfântul bunic nu s-a putut înfățișa el însuși, în ciuda tuturor dorințelor sale 377 , iar Nikovul cel Bătrân l-a însoțit în călătoriile lui grele la ape calde sau la invitat deseori cu prietenii care îl invitau 378 . Odată ce o astfel de călătorie a fost întârziată la jumătatea călătoriei prin intensificarea atacurilor Sf. Grigorie, iar călătorii au fost nevoiți să se oprească ceva timp într-o mănăstire pentru a folosi băile de acolo 379. Uitând de sine și de boala lui, suferinzii nu-i păsa decât de tovarășul său, care, neobișnuit cu astfel de călătorii, se plictisește într-o bătrână mănăstire bolnavă. Și așa îi scrie lui Olympius (domnul Naziancei): „Am constatat că fiul Nicobul era foarte îngrijorat atât de continuarea călătoriei, cât și de șederea constantă în mănăstire, ca un om slab, neobișnuit cu asta și plictisit de singurătate. Demnează-te să-l folosești în orice alt scop îți place, pentru că este gata să-ți servească autoritatea în orice; dar scutește-mă, dacă se poate, de această grijă, dacă nu pentru nimic altceva, atunci din respect pentru faptul că mă urmează pe mine, pe cel bolnav.”380 În general, Sfântul Grigorie îl numește pe nepotul său „păzitorul său în bătrânețe și boală, sprijinul și toiagul slăbiciunii sale” și recunoaște că el însuși „îl iubește mai mult decât pe alții” 381. Sf. nu au fost uitate. Grigory și celelalte rude ale sale - i-a îngrijit cu deplină abnegație. El scrie scrisori de recomandare 382 în favoarea unora, iar petiții pentru alții 383; Acesta a fost singurul mijloc posibil în situația lui de a-și ajuta rudele. Nu putea să-i ajute pe cei nevoiași cu bani, pentru că el însuși nu avea nimic; nu avea nicio influență directă asupra treburilor, pentru că a renunțat la funcția sa oficială; și de aceea putea fie să se limiteze la sfaturi, fie să ceară ajutor de la alții. Și le-a făcut pe amândouă cu deplină pregătire. Dar nu numai rudele apropiate și îndepărtate s-au bucurat de dragostea și disponibilitatea utilă de a ajuta din partea Sfântului Grigorie. Dragostea lui a fost suficientă pentru toată lumea – atât a lui, cât și a străinilor, atât din apropiere, cât și de departe. A găsit ocazia să spună o vorbă bună despre toată lumea, să dea sfaturi bune tuturor, să-i sprijine pe toți într-o hotărâre sfântă spre bine, să-i ajute pe toți, să-i consoleze pe toți, să sprijine, să protejeze, să îndrume 384. Sf. a avut un rol deosebit de activ. Grigorie în treburile orfanilor, nevinovat asupriți și calomniați, bolnavilor și celor care s-au dedicat slujirii Domnului. În astfel de cazuri, a uitat atât vara, cât și bolile constante și s-a grăbit să ajute cu abnegația dezinteresată. „Îți prezint nefericita Filumena”, îi scrie domnitorului Olympius despre o văduvă jignită pe nedrept, „ca să cadă în fața dreptății tale și, prin mijlocirea ta, să usuce lacrimile cu care îmi zdrobește sufletul. Ce jigniri suferă și de la cine să-și explice ea însăși, căci pentru mine nu e nevoie să spună cineva în siguranță. orfanitatea au dreptul să ajute, ca în general, orice persoană prudentă, mai ales cei care au soție și copii – această mare garanție a milei...” 385 „...Dă-ți mâna femeilor nobile”, scrie el în favoarea altui episcop ofensat Teodor de Tian, „și nu le lăsa să fie asuprite de puterea persoanei cu care au intrat în afaceri, ci ajută-le așa cum ar trebui.” 386. „Aud că nu te comporți cu înțelepciune în suferință și nu o laud”, scrie el sofistului Timotei, „căci trebuie să scrie adevărul, mai ales unui prieten și unei persoane care se distinge prin dreptate. Despre aceasta, așa cum mă asigur, raționez foarte corect: nu laud nici nesimțirea extremă, nici nesimțirea, dar sensibilitatea cea din urmă este inumană; trebuie să mergem pe calea de mijloc și să arătăm că suntem mai înțelepți decât cei care sunt foarte nerăbdători și mai apropiați de umanitate decât cei care sunt prea înțelepți.”387 „...Băzuiește-te pe mine în toate cu încredere”, îi scrie el pustnicului Thekla, „că nu ai o persoană care să fie sinceră cu tine și să țină la fel de mult de tine ca de el însuși, dacă nu ai cunoștință și vechea noastră experiență de acest lucru”38. Experiența reală a convins de mult rudele și prietenii Sf. de acest adevăr. Grigore, iar acum se luptă între ei pentru a arăta atenție celebrului sfânt. Unii îl invită la sărbători, alții la o nuntă. Însă suferințele trupești (și poate înclinațiile mentale) nu-i permit bătrânului bolnav să profite de aceste invitații. Dar în astfel de cazuri, el se grăbește mereu să-și ceară scuze celor care au invitat 389 și măcar să răspundă în scris bucuriei lor. „Ebopia este iubita ta”, îi scrie el prietenului său Eusebiu. - A venit vremea căsătoriei, s-a pus temelia vieții, s-au împlinit jurămintele părintești. Dar nu sunt cu tine, care mai ales ar fi trebuit să fiu cu tine și să unesc rugăciunile mele cu ale tale, așa cum am promis, pentru că speranța a urmat dorinței și dorința este de ajuns pentru a se înșela pe sine. Și, în mod repetat, pregătindu-mă să pornesc și amânând în mod repetat călătoria până când era momentul potrivit, am depășit în sfârșit boala. Așadar, lăsați-i pe alții să vă spună eroți, pentru că la o nuntă se obișnuiește să glumiți; lasă-i pe alții să înfățișeze frumusețea fecioarei, să mărească amabilitatea mirelui și să ducă patul de nuntă cu flori cu cuvinte de salut. Și îți voi cânta un cântec de nuntă: „Domnul te va binecuvânta din Sion, El Însuși îți va uni căsătoria și fiii vor vedea pe fiii tăi (Ps. 127:5, 6), nu vor fi multe de spus care să fie și mai buni decât tine. Iată ce mi-aș dori dacă aș fi cu tine; aș vrea să rămână și acesta acum să rămână pe tatăl tău, să te odihnească, ca să te odihnească pe tatăl tău. a dorit; am prescris asta, de parcă eu însumi eram la nuntă Coroanele lor vor fi, și rugăciunile mele, care, din câte știu, nu se limitează la loc” 390. „Cunosc acuzațiile tale”, îi scrie lui Procopiu, „deși tăceți pe bună dreptate: „Aici am celebrat căsătoria voastră; dar tu, bun soț, nu ai fost cu noi, fie fără să ne cinstești cu prezența ta, fie pentru că ai fost leneș”. Nici una, nici alta, minunata mea. Dar cred că celor care se află într-o situație tristă le este imposibil să sărbătorească vesel; și, mai mult, este cu totul nepotrivit să porți două picioare bolnave la un festin de nuntă și să-i vezi râzând printre cei sărind, ca să poți glumi puțin la nuntă. Și cu dorința mea sunt cu tine și sărbătoresc cu tine; Îmi unesc mâinile tale tinere una cu cealaltă și le pun pe amândouă în mâna dreaptă a lui Dumnezeu. Căci, după cum toate celelalte sunt bune pentru tine, rezultă că această căsătorie trebuie să conducă la tot ce este mai bun și să corespundă dorințelor noastre comune” 391. Sufletul marelui sfânt însetează nu sărbători și sărbători de nuntă, ci liniște, locuințe solitare și fapte severe. A venit la astfel de mănăstiri atât prin invitație, cât și fără invitație și a locuit acolo până când sănătatea i-a permis sau până când unele împrejurări întâmplătoare l-au obligat să plece de acolo. Astfel, din scrisorile sale aflăm că de Sfânta Rusalii se retragea uneori la Lamis și acolo se condamna la cea mai strictă tăcere. Odată, conducătorul de atunci al Nazianzai, Keleusius, l-a vizitat pe faimosul pustnic în acest refugiu retras. Fidel jurământului său, sihastrul a acceptat-o ​​în tăcere. Domnitorul a fost probabil jignit și așa i-a scris următoarea scrisoare: „Din moment ce tu, bun și politicos, mă acuzi de tăcere și lipsă de curtoazie, atunci, dacă vrei, îți voi compune o fabulă deloc incomodă. N-o să mă folosesc de ea ca să te înțărc de vorbăreț? Rândunelele râdeau de lebede pentru că nu vor să trăiască cu oamenii și nu le arată altora priceperea lor în cântat, ci își petrec viața în pajiști și râuri, iubesc singurătatea și, deși cântă ocazional, orice ar cânta, cântă pentru ei înșiși, parcă le-ar fi rușine de cântarea lor. „Și noi”, au spus rândunelele, „iubim orașele, oamenii, turnurile, discutăm cu oamenii, le spunem cutare și cutare despre noi înșine, ce s-a întâmplat pe vremuri în Attica, despre Pandion, despre Atena, despre Tireu, despre Tracia, despre plecare, nuntă, profanare, tăierea limbii, scris și, mai ales, despre Itis și despre cum am devenit păsări din oameni.” Lebedelor, neplăcând să vorbească, nu s-au demnitat să le vorbească multă vreme; când s-au demnat să dea un răspuns, au spus: „Și ne gândim că altcineva va veni după noi în deșert să asculte cântând, când dăm aripile zefirului pentru inspirații dulci și eufonice. Prin urmare, nu cântăm prea mult și nici în fața multora. Dar aceasta este perfecțiunea noastră, că ne scoatem cântecele într-un mod măsurat și nu facem zgomot cântând. Și ești o povară pentru oamenii în a căror casă locuiești; se întorc când cânți; și aceștia acționează cu dreptate când nu poți să taci, deși ți-a fost tăiată limba, dar tu însuți, plângându-te de lipsa vocii și de o astfel de pierdere, ești mai vorbăreț decât orice altă pasăre vocală și cântătoare." Înțelege ce spun, spune Pindar, și dacă descoperi că lipsa de voce este mai bună decât vorbirea ta elocventă, atunci încetează să mai împroșcă reproșurile tale. pe scurt: atunci vor cânta lebedele când tăceau tăcerea” 392. Într-o scrisoare către Cledonius, el explică rostul tăcerii care i se impune: „Tu întrebi: ce cere tăcerea mea în cuvinte și în tăcere? Marele pustnic și-a încălcat de Paști jurământul de tăcere: „Cu Hristos mi-am omorât limba când am postit și am rezolvat-o împreună cu Cel Înviat. Așa este taina tăcerii mele, pentru ca așa cum jertfesc mintea cea mai lăuntrică, așa aduc cuvântul curat” 394. Și într-adevăr, el a adus acest cuvânt în Cuvântul inspirat în ziua de Paști: „Voi sta de veghe”, spune minunatul Habacuc (Hab. 2:1). Voi sta cu el acum și eu, conform puterii și contemplației date mie de Dumnezeu [Duhul], voi privi și voi afla ce mi se va arăta și ce mi se va spune. Am stat și m-am uitat: și iată că s-a urcat pe nori un om, un om foarte înalt, „și chipul lui era ca chipul unui înger” (Judecători 13:6), iar haina lui era ca fulgerul fulgerului trecător. El și-a ridicat mâinile spre răsărit, a strigat cu glas tare (și glasul lui era ca glasul unei trâmbițe și în jurul lui, parcă, „multe urlete ale cerului” - Luca 2:13) și a spus: „Acum este mântuirea lumii, a lumii vizibile și a lumii nevăzute! Hristos din morți - înviați-vă cu El; legăturile păcatului se deschid iadul, moartea este distrusă, vechiul Adam este dat deoparte, noul este făcut: „dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17) Așa a vorbit și alții au cântat la fel ca înainte, când Hristos ni s-a arătat prin nașterea Sa: „Slavă lui Dumnezeu pe pământ” (Luca, pacea cea mai înaltă)”1; 395. Pe lângă Lamis, Sfântul Grigorie se retrăgea uneori pentru fapte ascetice la mănăstirea Sannavadain. El a respectat foarte mult această mănăstire și vrednicul ei stareț Levkadi. Și când acesta din urmă a murit (387–388), cu puțin timp înainte de moartea Sfântului Grigorie, acea frăție tristă a fost consolată de scrisoarea plină de simpatie a celebrului oaspete al Sannavadainului. În această scrisoare, el îi sfătuiește pe frați să întipărească în viața lor puritatea egumenului decedat, „lipsa lui de mânie, smerenie, înțelepciune activă, străduința neîncetată a sufletului pentru Dumnezeu, nedistracția prin desfătările acestei lumi”, pentru ca, văzând toate acestea unii în alții, să-și poată înfățișa în ei înșiși un monument396. Dar poate mai des și nu mai mult decât oriunde, marele pustnic a locuit în Karvali, în mănăstirea [dedicată amintirii] martirilor. Cel puțin scrisorile lui o menționează mai des decât altele. Dar această mănăstire a Sf., dragă lui. Grigore a fost nevoit să plece, pentru că vreun Valentinian a așezat niște femei lângă ea, probabil nu în întregime cu un scop pur, după cum se poate ghici dintr-o scrisoare către el de la Sfântul Grigore. "Ei ne alungă din Karvala în cel mai rău mod (voi folosi cuvântul tragedie, schimbându-l puțin), ne alungă nu în cuvânt, ci în fapte în sine și foarte crud. Pentru că ar fi mult mai bine să declarăm ordinul de îndepărtare ca o poruncă explicită, decât să încălcăm sfințenia vieții noastre, eliberându-ne pe aceia care abuzează zilnic și pe femeile care abuzează în mod direct de rușine și femei. cei care au ales o astfel de viață ca a noastră. De aceea, treaba noastră s-a terminat, ne-am dat la fugă, ne-am supus pedepsei, lăsând atât lucrarea mâinilor noastre, cât și speranțele noastre și punând multe scuze în fața sfinților martiri.”397. Dar lângă mănăstirea părăsită a rămas o bătrână evlavioasă, un pustnic 398, care a suferit trei necazuri deodată - un cartier neplăcut, moartea fratelui ei și pierderea unui conducător cu experiență în persoana Sfântului Grigorie. Și iată că Sfântul Grigorie scrie scrisori de mângâiere pustnicului din Arianza lui. "Am primit biletul tău mic ca o scrisoare mare. Și tu ești al meu, iar eu sunt al tău - așa ne unește Duhul. Ar trebui să-mi scrii despre durerile tale? Dacă nu-ți exprim dorința ca tu, luând asta ca pe o ocazie de a arăta o înțelepciune înaltă, să fii răbdător în suferință și, prin aceasta, să te împotriviți celor care vă provoacă întristare, pentru că a face altfel este și imposibil să-l informeze pe ea, și să-l invite pe ea la moarte.”399 ea să viziteze mănăstirea Sfântul Grigorie i-a răspuns: „Eu însumi eram dornic de cinstirea ta, în ciuda afecțiunilor trupului meu, vrând să te vizitez și în același timp să te laud pentru răbdarea cu care ești înțelept, pierzându-ți preafericitul frate, căci aceasta este sigură. Dar fiindcă sunt întârziat de o împrejurare, a fost nevoie să-ți scriu, iar acum voi avea puțină dragoste cu tine despre pierderea ta...” 400. Dar Sfântul Grigorie a reușit în sfârșit să-l viziteze pe cuviosul pustnic, iar acum îi scrie din nou: „Te plângi, ca probabil, de plecarea mea; dar pentru mine despărțirea de reverența ta este și mai regretabilă. Cu toate acestea, îi mulțumesc lui Dumnezeu că am putut ajunge la tine și nu mă plâng de munca suplimentară. Căci am văzut fermitatea credinței tale în Hristos și singurătatea ta lăudată și schitul tău înțelept; Am văzut că tu, retrăgându-te din toate plăcerile lumii, duci o viață retrasă cu Unul Dumnezeu și cu sfinții martiri, cu care te-ai așezat, și te-ai oferit lui Dumnezeu pe tine și pe copiii tăi iubiți ca jertfă vie și plăcută. Fie ca aceasta să fie o mângâiere pentru tine în durerile tale. Ne-au provocat necazuri cei care urăsc? Și vom proteja sufletul de servilism la patimi. Prin aceasta ne vom menține în fruntea celor care ne-au insultat. Luați în considerare și faptul că pentru cine ne întristăm, nu sunt cei care au murit? Dar cum le putem face pe plac? Nu este răbdarea noastră? Prin urmare, vom aduce asta ca un cadou. Căci sunt sigur că sufletele sfinților văd faptele noastre. Și mai presus de toate, și în primul rând, să considerăm că este nepotrivit atât să fii înțelept fără nevoie, cât și să fii neînțelept în suferință și să nu slujești altora de exemplu atât de recunoștință în complezență, cât și de răbdare în durere. Vă scriu nu pentru a vă învăța ca unul care nu știe, ci pentru a vă aminti ca unul care este priceput. Și fie ca Dumnezeul mângâierii să te țină invulnerabil în suferința ta și să-mi dea să-ți văd cinstirea și să fiu convins prin faptele mele că munca mea nu a fost zadarnică, ci că însemn puțin mai mult pentru tine decât alții și că, așa cum am avut o întristare comună, tot așa în înțelepciune vei fi complice al meu, ceea ce poate că ne cere părul cărunt și de dragul muncii noastre.”401 În general, inima Sfântului Grigorie, acum mai mult ca niciodată, cu toată dragostea, cu toate aspirațiile sale, gravita spre faptele ascetice și spre acei oameni care s-au dedicat acestor fapte. „Să trecem de aici” (Marcu 14, 42), îi scrie retorului Eudoxie, să ne facem oameni, să părăsim visele, să nu ne oprim pe umbre, să lăsăm altora plăcerile sau, mai des, necazurile vieții. Lasă-i pe alții să fie batjocoriți, cu alții să fie jucați și aruncați în jur de invidie, timp și întâmplări, așa cum numesc ei impermanența și neregularitatea a tot ceea ce este uman. Departe de noi, trepte înalte, putere, bogăție, splendoare, înălțare, cădere - această glorie fără valoare și disprețuitoare, cea înălțată prin care suferă mai multă rușine decât cea batjocorită! Departe de noi, aceste jocuri și spectacole pentru copii pe această mare rușine! Ne vom ține de cuvânt și în schimbul a tot ceea ce ne vom dori să-L avem pe Dumnezeu – singurul bine etern care ne este caracteristic, pentru a ne câștiga aprobarea chiar și aici pentru faptul că, deși încă atât de mici, căutăm ceva atât de mare, sau cu siguranță acolo.” 402 Și cât de bucuros s-a bucurat celebrul ascet când a aflat că unul dintre prietenii și cunoscuții săi și-a ales o viață înțeleaptă! S-a grăbit imediat să răspundă și să-l sprijine pe ascetul novice pe drumul său anevoios. „Am auzit că trăiești ca un pustnic”, îi scrie el unui anume Omophronius. - O, dacă ai putea deveni împreună cu noi Ioan Botezătorul sau Ilie Carmelitul! Și o, dacă numai cei care urăsc ar provoca acea ocară, că ne-ar aduce la Dumnezeu și ne-ar obliga pe cei eliberați de treburi și răzvrătire să se dedice cu sinceritate lucrurilor cerești și, astfel, fără să vrea, să ne facă bine, atunci când nu pot face asta din propria voință” 403 . Pentru Sfântul însuși faptele ascetice ale lui Grigorie s-au transformat într-o nevoie urgentă. În ciuda bolilor sale constante, care de multe ori nu-i permiteau să se mute dintr-un loc în altul fără ajutorul altora, era acum același ascet ca și în deșertul pontic al marelui său prieten. În timp ce încă își lua rămas bun de la turma Constantinopolului, el le-a declarat solemn în fața lor că „dacă pentru niște planuri omenești și neînsemnate sau pentru a primi acest scaun la început ți-aș fi apărut cu acest păr cărunt și cu aceste membre îndoite de timp și boală, iar acum aș fi îndurat atâtea dezonori, atunci. cu care mă obișnuisem și viața fără griji și masa de mică valoare, care nu era cu mult mai scumpă decât masa păsărilor cerului” 404. Acum, apropiindu-se de sfârșitul vieții sale singuratice și îndurerate, celebrul ascet a găsit în aceste isprăvi nu numai satisfacerea nevoilor sale spirituale, ci și alinare din suferințele și durerile sale dureroase. "Nu am o soție grijulie care să mă salveze de griji incurabile și să vindece pe cel îndoliat cu mângâierile ei. Dragi copii, în prezența cărora bătrânețea este încurajată și iarăși începe să meargă în pași de tinerețe, nu mă amuza. Nici semisângele, nici prietenii mei nu mă consolează: unii au fost răpiți de moarte crudă, alții, devin cele mai iubitoare tulburări de noroc. prietene, am avut o mângâiere minunată Ca un căprior însetat într-o primăvară răcoroasă, așa că l-am găsit în compania unor oameni desăvârșiți și purtători de Hristos, care trăiesc pe pământ mai presus de trup, iubitori de Duhul etern și de slujire bună, nelegați de legăturile căsătoriei. „Sunt mort de viață, abia îmi trag răsuflarea pe pământ. Fug de orașe și oameni, vorbesc cu animale și cu stânci, singur, departe de alții trăiesc într-o peșteră întunecată și neterminată, într-o tunică, fără pantofi, fără foc, mă hrănesc doar cu speranță și m-am transformat într-un reproș pentru toți născuți de pământ. Patul meu sunt crengi de copac, patul meu este o cămașă de încredere și praf pe podea, îmbibat de lacrimi” 405. Așa era marele sfânt în relațiile sale externe, în afecțiunile și simpatiile sale față de familie și străini! Rămâne de văzut cum a fost înaintea lui, într-o mărturisire sinceră către conștiință. Ne-a lăsat această mărturisire în poeziile sale pline de foc, viață și inspirație sfântă. Au fost rodul acelor momente grele din viața sfântului, când suferința lui dureroasă nu-i permitea să facă altceva. Aceste poezii pot fi numite poezii pe moarte, dacă nu în ceea ce privește timpul scrierii lor (pentru că nu poate fi determinat cu certitudine), atunci cel puțin în ceea ce privește conținutul, spiritul și tonul. L-au slujit cu un dublu scop - de a-și transmite viața și faptele posterității în adevărata lor lumină și pentru a se distra în momentele de tristețe și suferință. „Scopul acestui cuvânt”, își începe el autobiografia, „este să descrie cursul nenorocirilor mele și poate împrejurările fericite ale vieții, pentru că unul le va numi așa, altul altul, în orice stare de spirit în care cred că va fi.”406. „Epuizat de boală, am găsit mângâiere în poezie, ca o lebădă în vârstă, repovestindu-mi emisiunile batotei aripilor – acesta nu deplorabil, ci cântecul original” 407. Aceste poezii, precum și alte lucrări scrise la acea vreme, reflectau în mod clar starea psihică a marelui sfânt, astfel încât să poată completa și îngloba cu foarte multă bucurie tabloul vieții sale externe și al relațiilor exterioare din ultimii ani. Această stare de lucruri era tristă. În spatele nostru este o viață plină de pierderi, încercări și dureri; înainte se află moartea inevitabilă fără mângâieri familiale, fără participarea caldă a celor apropiați inimii noastre. În prezent există o singurătate tristă, tulburată constant de intrigile mărunte ale unor oameni și mai mici invidioși și nedoritori. Chinul și suferința de boală și conștiința amară a impurității morale a cuiva în fața Preasfintei Sfinte au intensificat și mai mult amărăciunea acestei stări. Și se rezolvă cu un vers care străpunge sufletul. „Capul cenușiu și trupul încrețit s-au plecat în seara unei vieți pline de jale. Dar n-am mai trăit niciodată atât de puternice și numeroase supărări până acum. N-am suferit atât de mult când, plecând spre Ahaia din ținutul Faros, am întâlnit o mare năpustită de vânturi înverșunate. Nici nu am suferit atât de mult când temeliile Iadului nu erau atât de tremurătoare și înfricoșătoare. mi-a umplut gura cu suflarea ei devorantă, strângând căile respirației și căile vieții Am suferit multe dezastre, dar până acum nu am întâlnit nenorociri ca cele care mi-au lovit în cele din urmă sufletul nefericit.”408 „Țara mea dragă, și marea, și părul și părul străin, în partea de apus și a vieții. zadarnice, și acele discursuri pe care le-a dat naștere spiritul strălucitor, și orașele, și refugiul meu - stâncile pe care tocmai mă plimbam, încercând să mă apropii de Divinitatea lui Hristos De ce am mers singur pe calea îndurerată, și aici și acolo, schimbând calea unei vieți grele? Nu am reușit niciodată să-mi pun ferm piciorul ușor pe pământ, dar numai dezastrele mă duc neîncetat la dezastre mai mari” 409. „Vai de mine! Sunt obosit, Hristoase al meu, Suflarea oamenilor! Ce ceartă am cu soția mea de carne! Câte furtuni provoacă! Cât de lungă este viața, cât de lungă este reședința! Câte lupte atât în ​​interior, cât și în exterior, în care frumusețea chipului lui Dumnezeu poate fi deteriorată! Ce stejar poate rezista la o asemenea violență a vântului? Ce fel de navă se luptă cu astfel de valuri? Sunt copleșit de muncă și de confluența lucrurilor. Nu din propria mea voință mi-am luat asupra mea îngrijirea casei părinților mei. Dar când am intrat în el, am găsit-o jefuită. Prietenii mei m-au lăsat epuizat și boala m-a epuizat. Alții sunt întâmpinați cu flori, dar eu am fost întâmpinat cu pietre. Oamenii peste care Duhul ma pusese mi-au fost luati. Am lăsat unii copii în urmă, despărțiți de alții, iar alții nu m-au onorat. Cu adevărat, sunt un tată jalnic! Cei care făceau jertfe cu mine mi-au devenit mai ostili decât dușmanii mei înșiși: nu respectau Mâncarea misterioasă, nu respectau ostenelile pe care le îndurasem înainte. Ei nu se gândesc deloc să înece zvonurile despre jignirile aduse mie, dar urmăresc un singur lucru - rușinea mea” 410. „Aș vrea să devin fie un porumbel cu aripi ușoare, fie o rândunică pentru a scăpa din viața umană sau să mă așez într-un deșert și să trăiesc în același adăpost cu animalele, pentru că sunt mai credincioși decât oamenii” 411. „Dar nu mă plâng atât de mult de pierderea proprietății, pe care am vrut să o fac proprietatea comună a celor aflați în nevoie, nu mă plâng atât de mult de o jignire care este odioasă pentru fiecare muritor, deși cel mai probabil poate duce la mânie la o persoană blândă; Nu-mi plâng atât de mult pe semisângele, pe care sicriul îmi ascunde de mine, răpindu-i prematur, când au stârnit surprinderea tuturor ființelor pământești, cât plâng după sufletul meu, căci văd că această frumoasă și mare regină, fiica regilor nobili, este epuizată sub greutatea cătușelor insolubile. Dușmanii ei au capturat-o cu forța armelor, au supus-o unei sclavii dificile și își aruncă ochii triști în pământ. Așa este suferința mea; Aceasta este rana pe care o port în inima mea!” „Nu voi înceta să mă plâng până nu voi scăpa de deplorabilă aservire a păcatului, până nu voi închide cu cheia minții patimile nebunești cărora crudul Satana le-a deschis acum toate intrările, deși înainte nu aveau acces la mine, când mâna lui Dumnezeu mă acoperea și păcatul nu avea în apropiere o asemenea substanță care să aprindă ușor și repede, ca paiele, aprinse nu numai de foc, ci de vânt. flacără în flăcări. stâlp" 412 . „Ultima faptă a vieții este aproape; călătoria subțire s-a terminat; Văd deja execuție pentru un păcat urât, văd Tartarul posomorât, o flacără de foc, noapte adâncă și rușinea faptelor expuse care acum sunt ascunse. Dar miluiește-te, Fericite, și dă-mi măcar o seară bună, privind cu milă restul vieții mele! Am suferit mult, iar gândurile mele sunt pline de frică: nu cumva cumva teribila cântare a dreptății tale, rege, a început deja să mă urmărească?” 413 "Floarea a căzut, se apropie vremea secerișului. Părul mi s-a alb; aria își cheamă spicul; nu mai este necoaptă în boabe; culesul strugurilor este aproape. Teascul suferinței mele este deja uzat. O, ziua mea cea rea! Cum pot să-l evit? Ce se va întâmpla cu mine? Cât de groaznic este păcatul și cât de groaznic este să-mi găsești păcatul? strugurii Gomorei, când Hristos începe să judece zeii, să răsplătească pe fiecare după demnitatea lui și să atribuie o țară câtă lumină poate suporta ochiul Singura mea speranță este că sub îndrumarea Ta, Fericite, în aceste zile scurte mă voi întoarce din nou la Tine.”414 O boală insuportabilă și o situație de viață sumbră l-au obligat pe sfântul suferind să ceară alinare din suferința sa. "Dar poruncește-mi, Hristoase, să devin în sfârșit sănătos! Cuvântul Tău este medicament pentru mine. Eu sunt noul Lazăr printre morți, dar spune: Scoală-te! Și după cuvântul Tău mortul va trăi." 415 El a cerut nu atât ușurarea suferinței, cât și pentru alții, pentru ca cei slabi de inimă să nu fie ispititi de ei: „Mă plâng, boala îmi va stăpâni pe membrii. Cu toate acestea, nu mă plâng atât de mult din cauza bolii: servește și ca un fel de curățire pentru partea mea spirituală și toată lumea are nevoie de curățire, oricât de puternic ar fi el; pentru că niște muritori, dar eu neagră-mi adună aceste morți în negru. sunt mult mai preocupat de cei slabi de inimă, mă tem că unul dintre ei se va împiedica când va vedea nenorocirile mele” 416. Dar, mai des, marele suferind s-a rugat lui Dumnezeu să îndepărteze povara grea a vieții de pe el și să o ia la Sine: „... Sunt obosit de viață; abia îmi trag răsuflarea pe pământ, vulnerabil la multe dezastre de la vrăjmași și prieteni, ceea ce mă întristează peste măsură. De aceea plâng și cad în genunchii Tăi. Dă-mi sfârșitul vieții, dă-mi moartea, dă-mi moartea vieții. cea mai ușoară viață, pentru care răbdesc necazurile și am îndurat mii de necazuri, după ce am încântat chipurile îngerești, apropie călătorul de odaia cerească, unde este slava Unului Mare Dumnezeu, strălucind în trei Lumini” 417. S-a auzit rugăciunea marelui suferind. În anul 389, pe 25 ianuarie, lucrătorul îndelung răbdător, care a lucrat cu abnegație dezinteresată în marea, frumoasă și înflorită via a lui Dumnezeu, de dimineața devreme până seara târziu, s-a odihnit de ostenelile sale. Retipărit din: Christian Reading. Sankt Petersburg, 1863. Partea 2. Nr. 6. P. 147–193. Această catedrală a fost asamblată în general pentru organizarea treburilor bisericești. Printre acestea, treburile bisericilor din Antiohia și Constantinopolul ocupau primul loc. În Antiohia la acea vreme erau doi episcopi - Meletie și Paulinus, iar la Constantinopol Sfântul Grigorie a ocupat temporar tronul. Astfel, conciliul trebuia să rezolve disputa dintre Meletie și Paulinus cu privire la tronul Antiohiei și să aprobe Sfântul Grigorie pe tronul Constantinopolului. Sfântul Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 231. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Vis despre Biserica Anastasiei // Ibid. p. 267. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 94. Către Amazon // Ibid. p. 476. Sfântul Grigorie Teologul. Mie însumi // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 278. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 90. Către Procopie // Ibid. p. 474. Sfântul Grigorie Teologul. Rugăciunea în boală // Ibid. p. 314. Sfântul Grigorie Teologul. Rugăciunea bolnavului către Hristos // Ibid. p. 275. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 133. Către Victor // Ibid. S. 500. Sfântul Grigorie Teologul. Despre natura umană // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 114. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 125. Către Olimpius // Ibid. p. 496. Mănăstirea acestui Sfânt Grigorie nu cheamă pe nume. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 126. Către Olimpiu // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 496. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 210. Lui [Către Castor] // Ibid. p. 543. Din scrisorile Sfântului Grigorie se vede că nu a preluat imediat administrația Bisericii Nazianzi la întoarcerea sa de la Constantinopol la arieni. Într-o scrisoare către episcopul Teodor de Tian, el spune: „Din moment ce v-ați exprimat nemulțumirea, condamnând îndepărtarea mea, și eu însumi nu am putut suporta reproșurile pe care mi le făceau toată lumea, timpul a fost greu, am fost amenințați cu o invazie a dușmanilor în detrimentul general al întregii Biserici; atunci sunt în sfârșit o biruință dureroasă asupra trupului meu, dar nu mă recunosc dureros asupra trupului meu, înfrânt în sfârșit. poate pentru suflet dau acest trup smerit Bisericii atâta timp cât poate, recunoscând că este mai bine pentru mine să sufăr ceva în trup decât să sufăr în duh și să aduc la suferință pe mulți care au o părere proastă despre mine, pentru că ei înșiși suferă” (Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 139. Către Episcopul Gregorie P.. 502–503). Prima dată a condus-o în timpul vieții tatălui său, ca asistent, și după moartea sa (374) și înainte de plecarea sa la Constantinopol (378) independent. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 125. Către Olimpiu // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 496. Acesta a fost Sinodul II Ecumenic. Episcopul Tyanei a fost mitropolitul districtului ecleziastic de care aparținea Biserica Nazianza, motiv pentru care Sfântul Grigorie o numește biserica sa. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 152. Către Teodor, Episcopul Tyanei // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 510–511. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 183. Către Episcopul Teodor // Ibid. P. 526. Comparând indicii destul de vagi din această scrisoare despre intriga care s-a purtat împotriva Sfântului Grigorie Elladius, cu alte locuri din lucrările sfântului părinte, se poate ghici că Elladius nu credea în tulburarea sănătății Sfântului Grigorie și a aflat în taină dacă era într-adevăr la fel de bolnav pe cât spunea și cum se putea concluziona de la apa caldă absența lui. Mai mult, există motive să credem că Sfântul Grigorie aproape că a stăpânit biserica Nazianzi din Arianz. Asta era cu atât mai ușor pentru că Arianz era foarte aproape de Nazianz, iar pentru sfântul bolnav și supărat era cu atât mai convenabil că aici avea casa părintească, o grădiniță, lângă un crâng și izvoare... Cel puțin, nici într-o singură scrisoare, nici într-un singur eseu scris de Sfântul Grigorie în ultimii șapte ani ai vieții, nu spune că el a trăit adesea în Nazianza, cât a trăit în Nazianza. Mai mult, a supraviețuit o scrisoare către episcopul Teodor de Tyana, în care Sf. Grigorie îl invită pe acest episcop la sărbătoarea martirilor și „să discute despre treburile bisericii” în arieni. În orice caz, nu există nicio îndoială că Sfântul Grigore a trăit mai des în Arianza decât în ​​Nazianza (vezi: Sfântul Grigore Teologul. Scrisorile 122 și 123. Către Teodor, Episcopul Tyanei // Sfântul Grigore Teologul. Creații. Vol. 2. P. 495). Toate acestea luate la un loc au dat naștere a numeroși răi doritori ai Sfântului Grigorie, inclusiv Hellas, să interpreteze că, sub pretextul bolii, nu-i pasă decât de mângâierea vieții și nu-i pasă deloc de biserică, a cărei conducere și-a asumat-o. Sfântul Grigorie Teologul. Mie însumi // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 278–279. Acesta a fost probabil coreepiscopul Eulalia pe care Sfântul Grigorie l-a trimis, împreună cu Celevsius, la Episcopul de Tyana pentru a cere demiterea acestuia din conducerea Bisericii Nazianzi. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 182. Către Grigorie de Nyssa // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 525. Sfântul Grigorie Teologul. Către Nektarios (Epistola 2) // Ibid. p. 537–538. Sfântul Grigorie Teologul. Presbiterului Kledonius împotriva lui Apolinar, mai întâi (Epistola 3) // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 485. Adică cu rugozitate, densitate. – Ed. Sfântul Grigorie Teologul. Despre Întrupare (împotriva lui Apolinar) // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 31. Același caracter de opoziție față de ereziile moderne este evident și în „Imnurile tainice” scrise, evident în același timp (și plasate în volumul al doilea al Operărilor Sfântului Grigorie Teologul în secțiunea „Poezii dogmatice”, 1–5). Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 130. Către Procopie // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 498. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 124. Către Teodor, episcopul Tyanei // Ibid. p. 495. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 173. Către Postumian // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 520. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 132. Către Saturninus // Ibid. P. 499. Scrisoarea 133 către Victor (p. 499–500) și scrisoarea 136 către Mardarius conducătorul militar (p. 501) au conținut similar. Erau atunci trei orașe cu numele Diokesarea: cel despre care vorbim era în Capadocia, în Patriarhia Constantinopolului; un altul în Isauria, în nordul Seleuciei, în patriarhia Antiohiei, iar un al treilea în Palestina, în patriarhia Ierusalimului. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 141. Către el [Către Olimpie] // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 503–505. Erau șapte orașe care purtau numele Colony: unul, pur și simplu Colonia, se afla pe drumul de la Londra la Carlyle, acesta este actualul Colchester; celălalt este Colonia Allobrogum, Geneva de astăzi; a treia este Colonia Augusta, actuala Nims; a patra este Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, actuala Augsburg; a cincea este Colonia Iulia, actuala Bonn; al șaselea - Colonia Agrippina-Ubiorum sau Colonia Agrippinensis, pe malurile Rinului; a șaptea este Colonia Senensis, actuala Siena din Italia. Nu se știe în care dintre aceste șapte orașe a fost episcop Bosporius. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 183. Către Teodor Episcop // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 525–526; Scrisoarea 185. Către Nectarie // Ibid. p. 527–528. Aceasta era fiica Gorgoniei, sora Sfântului Grigorie. În scrisorile sale către Sfântul Grigorie își cheamă rudele: fecioara Amazonia, doi frați - Elladius și Eulalia, Euthymius, Eustratius și Valentinian. Dar gradul de relație al acestor persoane cu Sf. Nu avem mijloace de a-l determina pe Grigorie. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 147. Către Asterie // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 508. Ce voia Sf. să-i învețe pe nepoții săi? Grigore, după cum se poate vedea din următoarele cuvinte pe care le pune în gura lui Nikovul cel Tânăr: „Puterea de foc a elocvenței în discursurile populare, judiciare și lăudabile este minunată; dar este și minunat să ai o minte îmbogățită cu istorie, pentru că istoria este depozitul înțelepciunii, mintea multora. Dar este importantă și gramatica, care contribuie perfect la netezirea cuvântului iadului și la netezirea limbajului barbar al iadului. De asemenea, sunt importante concursurile de artă logică, care la început ascund adevărul până când, printr-o posibilă transformare a conceptului, îl prezintă în plină lumină. la cărți. Ei au înțeles natura lucrurilor, atât aerul și pământul, cât și marea și cerul și, mai mult, au înțeles gândul inefabilului Dumnezeu, au înțeles cum stăpânește Dumnezeu universul, unde îl conduce și ce sfârșit este pus pentru întreaga lume, plină de multe frumuseți. Ei au studiat și au înțeles ceea ce este dincolo de înțelegerea muritorilor. Dar, după ce am studiat acest lucru în tinerețe, îmi voi preda gândul Duhului Divin, voi căuta urme de frumuseți ascunse, voi urca în mod constant la lumină și voi accepta sugestiile divine ca standard de viață, astfel încât, avându-l pe Hristos ca ajutor și însoțitor și conducător, cu speranțe ușoare, să mă înalț de aici, pentru a fi demn de o viață curată și neîncetată, ca o oglindă, ca o oglindă și oglindă. adevărul, ci să cuprindă cu ochi curați adevărul însuși, în care prima și ultima este Treimea, Divinitatea unică cinstită, unica lumină în trei străluciri la fel de Divine. Iată ce doresc, părinte, împlinește-mi nădejdea” (Sf. Grigorie Teologul. De la Nicobul Fiul la Tatăl // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 2. pp. 342–343). Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 167. Către Helladius // Ibid. p. 518. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 188. Către Stagirius // Ibid. p. 529. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 175. Către Eudoxie retorul // Ibid. p. 521. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 174. Către el // Ibid. p. 520–521. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 157. Către Teodor, episcopul Tyanei // Ibid. p. 513. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 187. Către Eudoxie // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 528. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 52. Către Nikovul // Ibid. p. 452. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 127. Către Helladius // Ibid. P. 497. Dintr-o scrisoare către Sfântul Grigorie către Ekivolius (196) se vede că Nikovul cel bătrân era în serviciul militar: „...au avut un tată bun [Nikovol], care a slujit regilor mult cu armele în mână, și nu fără glorie, ci cu mare cinste...”. În scrisoarea sa către Sfântul Grigorie nu îi cheamă pe acești oameni pe nume. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 146. Către Olimpius // Ibid. pp. 507–508. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 148. Către Asterius // Ibid. pp. 508–509. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 196. Către Ekivolius // Ibid. p. 533–534. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 195. Către Grigorie Arhontul // Ibid. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 186. Către Nectarie // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 528. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 224. Către Africanus // Ibid. p. 551. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 126. Către Olimpius // Ibid. p. 496–497. Sfântul Grigorie în scrisoarea sa nu spune despre ce fel de mănăstire este aceasta, dar este clar că nu este același lucru cu mănăstirea mucenicilor și mănăstirea Sannavadain, despre care vom discuta mai jos. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 126. Către Olimpiu // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 497. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 147. Către Asterius // Ibid. p. 508. Vezi: scrisoarea 83, lui Alypius, căruia Euthymius îi recomandă ruda (p. 471), și scrisoarea 103, lui Paladius, cam același lucru (p. 489); scrisoarea 15, către Lollian, căruia îi recomandă pe nepoții săi Hellas și Eulalia (p. 428) (Sf. Grigorie Teologul. Creații. Vol. 2). Vezi: scrisoarea 106, către Olimpius, cu privire la ruda lui Eustratius (p. 419); scrisoarea 159, către Teodor, episcop. Tiansky, despre ruda sa, fecioara Amazonia (p. 513); scrisoarea 198, către Nemesius, despre ruda lui Valentinian (p. 535) (Sf. Grigorie Teologul. Creații. Vol. 2). Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Literele 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 134, 181, 134, 173, 2, 2, 2 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 214, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213. 99, 211, 56, 222, 223 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 510, 526, 524, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 505, 524, 516, 517, 516, 517, 525, 514, 493, 527 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 104. Către Olimpiu // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 489. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 162. Către Teodor, episcopul Tyanei // Ibid. p. 514. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 165. Către Timotei // Ibid. p. 516. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 56. Către Thekla // Ibid. p. 453. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 205. Către el [Către Adelphius] // Ibid. p. 540; Scrisoarea 221. Către Omophronius // Ibid. p. 548. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 231. Către Eusebiu, un prieten // Ibid. p. 553–554. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 193. Către Procopius // Ibid. P. 532. Scrisorile 194 (p. 535) și 232 (p. 554) au același conținut. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 114. Către Eleusius // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 492–493. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 107. Către Kledonius // Ibid. p. 490. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 119. Către Palladius // Ibid. p. 494. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 45 // Ibid. T. 1. P. 559. Din acest Cuvânt reiese limpede că Sfântul Grigorie s-a retras la tăcere în Lamis în timpul conducerii sale a bisericii Nazianzi. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 238. Către Frăția Sannavadain // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 557. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 203. Către Valentinian // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 538–539. După obiceiul general al Orientului creștin de atunci, mănăstirile de femei erau situate lângă cele ale bărbaților, la mică distanță. Guvernând independent în viața lor lăuntrică, ei foloseau de la mănăstirile bărbaților doar îndrumarea bătrânilor experimentați în viața duhovnicească, care erau de obicei numiți la această lucrare de către stareții mănăstirilor bărbaților la cererea stareței mănăstirilor de femei (vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, expuse pe larg, 33 P. / 2 Sf. Creații. P. 197–198; Aceleași reguli, pe scurt, 108–111 // P. 256). În apropierea acestor mănăstiri locuiau adesea evlavioși de ambele sexe, uneori cu familii întregi. De obicei nu aparțineau nici unei mănăstiri, ci își trăiau propria viață independentă, devotandu-se rugăciunii, abstinenței și castității. Au fost așezați și lângă mănăstiri pentru a beneficia de lecțiile experienței spirituale a asceților. Printre astfel de persoane se număra sihastrul Thekla, care locuia aici cu copiii ei, după cum se vede din scrisorile către ea ale Sfântului Grigorie. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 56. Către Thekla // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 453. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 222. Către ea // Ibid. p. 549. Aceasta a fost ultima scrisoare de la Sfântul Grigorie, cel puțin de la cei al căror timp de scriere poate fi determinat cu o exactitate aproximativă (vezi: Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 223. Către Thecla // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. pp. 549–551). Cuviosul pustnic a împiedicat moartea Sf. cu moartea ei. Grigorie, dacă în următoarele cuvinte vorbește despre ea: „... ireproșabilul episcop Amfilohie, mesagerul tunet al adevărului, podoaba mea, pe care, împreună cu imaculata Thekla, l-am transmis lui Dumnezeu” (Sf. Grigorie Teologul. Sfat la olimpiade // Ibid. P. 354). Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 178. Către Eudoxie // Ibid. p. 523. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 99. Către Omophronius // Ibid. P. 478. Vezi și: La fel. Scrisoarea 34. Către el [Către Filagrie] // Ibid. p. 439–440; Scrisoarea 204. Către Adelphius // Ibid. p. 539–540; Scrisoarea 228. Către Pansophius // Ibid. p. 552; Scrisoarea 180. Către el [Către Eudoxie retorul] // Ibid. p. 524. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 36 // Ibid. T. 1. P. 428. Sfântul Grigorie Teologul. Strigăt. Despre suferința sufletului său // Ibid. T. 2. Sfântul Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 196. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Despre poeziile sale // Ibid. p. 290. Sfântul Grigorie Teologul. Poezii despre mine // Ibid. p. 185. Sfântul Grigorie Teologul. Strigăt. Despre propriile nenorociri și o rugăciune către Hristos pentru sfârșitul vieții // Ibid. p. 293. Sfântul Grigorie Teologul. Lui Hristos // Ibid. p. 282. Sfântul Grigorie Teologul. Despre deșertăciunea și infidelitatea vieții și despre sfârșitul comun al tuturor // Ibid. p. 281. Sfântul Grigorie Teologul. Poezii despre tine // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 184. Sfântul Grigorie Teologul. Cântec de ispășire // Ibid. p. 315. Sfântul Grigorie Teologul. Despre rezultat // Ibid. p. 314. Sfântul Grigorie Teologul. Împotriva diavolului în timpul bolii // Ibid. p. 306.