И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

Och, gdybym tylko mógł wcześnie rano wejść do wielkiej, pięknej i kwitnącej winnicy Bożej i znosić większy trud niż inni oraz otrzymać nagrodę i chwałę na równi z ostatnimi! W 382 roku w Arianza, małej wiosce położonej niedaleko kapadockiego miasta Nazianza, uwagę wszystkich przykuł zrujnowany, chory starzec, z bezwłosym czołem, siwowłosy, zgarbiony i bardzo ubogo ubrany. Właśnie przyjechał tu z długiej podróży i zamieszkał w swoim rodzinnym domu. Ten zgrzybiały starzec, smutny i samotny, był tu widziany zarówno jako rozbawione dziecko, jak i szczupły młodzieniec o inteligentnej, wyrazistej twarzy oraz jako pełen siły i siły mąż. Jest tu od dawna. Należał do szanowanej we wsi rodziny: miał ojca biskupa, matkę znaną z pobożności i dobrego, kochającego serca, siostrę i brata. Ale minęło wiele lat, odkąd członkowie tej wspaniałej rodziny poszli w różnych kierunkach i wszyscy już umarli. Tylko on pozostał przy życiu, samotny starzec, który teraz wrócił do rodzinnej wioski, aby wieść życie wypełnione pracą i smutkiem. Jednak to nie tyle smutny wygląd tego starca przykuł uwagę mieszkańców, ile jego dziwny los. Podczas gdy on przygnębiony starością i chorobą przybył do rodzinnej wsi biedny, samotny, cały ówczesny świat o nim mówił, szanowali go królowie, słuchali go biskupi, błogosławiony był przez lud i budził strach u licznych wrogów i zazdrosnych ludzi. Smutna samotność słynnego starca przyciągała spojrzenia zarówno przyjaciół, jak i wrogów: jednych z miłością i nadzieją, innych z nienawiścią i strachem. Tym starcem był św. Grzegorz Teolog. Sobór w Konstantynopolu w 381 roku rozpoczął się głośno. Osobiste pasje i zainteresowania oddaliły się od celu, dla którego się gromadziły. Św. Grzegorz, będąc w centrum tego hałaśliwego cyklu namiętności, drobnych kalkulacji i intryg, z żalem dostrzegł potrzebę poświęcenia z jego strony i dokonał tego. Ze szlachetną prostotą i godnością mówił do współbiskupów: "Wy, których Bóg zgromadził, aby rozważać sprawy podobające się Bogu, uważajcie moją sprawę za drugorzędną. Jakkolwiek zakończy się moja sprawa, choć na próżno mnie potępiają, nie zasługuje ona na uwagę takiego Soboru. Skierujcie swoje myśli na to, co ważniejsze, zjednoczcie się, cementujcie wreszcie wzajemne więzi miłości. Jak długo będą się z nas śmiać, jako z ludzi niezłomnych, którzy nauczyli się tylko jednego - wdychać kłótnie? Dajcie prawo wzajemną przyjaźń z gorliwością. A ja będę prorokiem Jonaszem i choć niewinny w czasie burzy, poświęcę się, aby ocalić statek. Weźcie mnie i wrzućcie mnie losowo. Jakiś gościnny wieloryb w głębinach morskich da mi schronienie. I od tego momentu zaczynasz myśleć podobnie, a potem rozszerzasz się na inne rzeczy. Niech to miejsce będzie nazywane miejscem „przestrzeni” (Rdz 26,22). To również dla mnie obróci się w chwałę. A jeśli na mnie poprzestaniesz, będzie to dla mnie hańba. Daję prawo, aby stać w obronie praw. Jeśli będziesz się trzymać tego sposobu myślenia, nic nie będzie dla Ciebie trudne. Nie byłem szczęśliwy, kiedy wstąpiłem na tron, a teraz dobrowolnie z niego ustąpię. Przekonuje mnie o tym również moja kondycja fizyczna. Moim jedynym obowiązkiem jest śmierć; wszystko jest dane Bogu. Ale moją jedyną troską jest Ty, moja Trójco! O, gdybyś tylko miał dobrze wyszkolony język, przynajmniej pełen wolności i gorliwości, jako swojego obrońcę! Żegnajcie i pamiętajcie o mojej pracy!” 322 Pożegnawszy jednak dobrowolnie opuszczony tron ​​i udając się do swoich arian, św. Grzegorz nie mógł zapomnieć Konstantynopola, cerkwi Anastazji oraz tamtejszych przyjaciół i wielbicieli. Myśl o dobrowolnym wygnaniu często wracała do miejsc i świadków swoich wyczynów, do scen zapadających w pamięć, witała znajome miejsca i bliskie twarze z odległej samotności. Wspomnienia te często wylewają cały smutek i ból szlachetnej, kochającej duszy, niezasłużenie znieważonej w jej najlepszych uczuciach. Smutek ten wznosi się do wysokiej poezji w słynnym „Snie o cerkwi Anastazji”, który dla św. Grzegorza jest cenniejszy niż cokolwiek na świecie 323. Palące uczucie żalu za pozostawionymi przez siebie przyjaciółmi i drogimi miejscami nie opuściło św. Grzegorza aż do końca życia, choć już dawno przebaczył swoim wrogom i zazdrosnym ludziom wyrządzoną mu zniewagę. W dość obszernej korespondencji ze znajomymi i przyjaciółmi nieustannie powraca z uczuciem smutnego żalu do dawnych, dobrych czasów, kiedy mieszkał z opuszczonymi przyjaciółmi w drogim mu Konstantynopolu. „Jeśli ktoś – pisze do jednego ze swoich przyjaciół – „z naszych wspólnych znajomych (a jestem pewien, że jest ich wielu) zapyta Cię: „Gdzie teraz jest Grzegorz, co robi?” - śmiało odpowiedz, że filozofuje w milczeniu, myśląc zarówno o przestępcach, jak i o tych, o których nie wie, czy kiedykolwiek istnieli na świecie. Więc nie można mu się oprzeć! A jeśli ta sama osoba zapyta Cię: „Jak on toleruje rozłąkę z przyjaciółmi?” - to nie odpowiadaj śmiało, że jest mądry, ale powiedz, że w tym jest bardzo tchórzliwy. Bo każdy ma swoją słabość, a ja jestem słaba w stosunku do przyjaźni i przyjaciół, łącznie z niesamowitą Amazonką. Może jest tylko jeden sposób, abyś mi służył i sprawił, że mniej będę się smucić po tobie, a mianowicie, jeśli zaczniesz o mnie pamiętać i listami zapewniasz, że tak jest naprawdę” 324. Smutny nastrój ducha św. Grzegorza pogłębiło przyjęcie, jakie spotkało go w domu. Ani jego wysoki poziom moralny, ani wielkie zasługi dla Kościoła w ogóle, a Kościoła w Nazjanzie w szczególności, nie uchroniły św. Grzegorza przed losem wszystkich wielkich ludzi, którzy dobrowolnie lub mimowolnie schodzą z piedestału, na którym tłum jest przyzwyczajony ich oglądać. Ona natychmiast się od nich odwraca i zamiast dotychczasowych pochlebstw i służalczości nagradza ich albo całkowitą obojętnością, albo – co gorsza – obraźliwym współczuciem i patronatem, za którym kryje się słabo zamaskowane chełpliwość. Najwyraźniej mści się w ten sposób na nich za ich niezmierzoną wyższość nad nią. Taki sam los spotkał św. Grzegorza po powrocie do ojczyzny. "Bóg wypowiedział kiedyś piękne i prawdziwie Boskie słowo, że każdy prorok wydaje się godny czci tylko u kogoś innego, a to, co znane, najczęściej nie jest uznawane za godne czci (por. Mk 6,4). To samo, a nawet więcej, oczywiście przydarzyło mi się teraz" 325. "Pytasz, jakie są moje sprawy" - pisze do Prokopiusza. – Odpowiem ci, opowiadając historię. Mówią, że Ateńczycy, gdy byli uciskani przez tyranów, wysłali poselstwo do Lacedemończyków [Spartanów], a celem poselstwa było wzbudzenie tam filantropii. Potem, gdy ambasadorowie wrócili i ktoś ich zapytał: „Jaki stosunek mają do nas Lacedemończycy?” - odpowiedzieli: „W stosunku do niewolników są bardzo miłosierni, natomiast w stosunku do ludzi wolnych są bardzo aroganccy”. To jest to, co muszę napisać. Traktują mnie bardziej filantropijnie niż wobec wyrzutków, ale z większą pogardą niż wobec ludzi przygotowujących się do stawienia się przed Bogiem” 326. Czas dobrowolnego wygnania w Arianzie dzielił pomiędzy obawy o jego skrajnie nadwątlone zdrowie oraz codzienną działalność: czyny ascetyczne, pisanie i korespondencję z różnymi ludźmi, głównie z przyjaciółmi i znajomymi. Już od dawna ciągłe trudy i wyczyny administracyjne i ascetyczne, w połączeniu z ciągłymi smutkami życia, wstrząsają zdrowiem św. Grzegorza. A ostatnie próby, jakie przeszedł, wraz z wiekiem, dopełniły dzieło jego poprzednich lat. Do swoich arian przybył stary człowiek, załamany fizycznie i moralnie. Aby podtrzymać blaknące życie, konieczne było poddanie się leczeniu, a św. Grzegorz nie zaniedbywał dostępnych na jego stanowisku środków poprawy zdrowia. Uważał modlitwę za pierwsze i najskuteczniejsze lekarstwo. Dlatego prawie wszystko, co wówczas napisał, albo bezpośrednio zawiera modlitewne wezwanie do Jedynego Lekarza dusz i ciał, albo jest przeniknięte duchem nastroju modlitewnego. "Cierpię na chorobę i jestem wyczerpany na ciele... Członki moje są osłabione, a nogi nie chodzą pewnie... Ale broń choroby, zakazuj jej Słowem Twoim. Słowo Twoje jest moim zbawieniem! A jeśli nie zabronisz, daj mi cierpliwość, abym wszystko zniósł. Niech zepsucie przejdzie w zepsucie; zachowaj obraz: wtedy będziesz miał we mnie sługę doskonałego" 327. "Umocnij mnie, Chryste! Dlaczego jestem zrelaksowany, Twój sługa? Język, który śpiewa Ci chwałę, jest nieskuteczny. A czy na to pozwalasz? Odnów mnie i nie odrzucaj Twojego kapłana!" 328 Ale słynny cierpiący nie zaniedbywał zwykłych środków łagodzenia bolesnych cierpień. W tym celu, jeśli pozwalała na to pora roku i pogoda dopisywała, udawał się na pole lub do lasu, aby cieszyć się czystym powietrzem i wyciszeniem od wszelkich codziennych zmartwień, a jedno i drugie bardzo mu się na jego stanowisku przydało: po tych spacerach czuł się świeższy i spokojniejszy i ze zdwojonym zapałem zabierał się do swojej zwykłej pracy. „Spędzam czas na polu, z dala od terenów mieszkalnych, i tam poprawiam swoje zdrowie fizyczne” – napisał w liście do Wiktora 329. „Wczoraj przytłoczony smutkami” – opowiada w innym miejscu – „siedziałem sam, z dala od ludzi, w zacienionym gaju i trawiło mnie serce. W cierpieniu uwielbiam takie uzdrowienia i chętnie z sercem rozmawiam sam na sam. Wiatr szumiał i wraz ze śpiewem ptaków z gałęzi drzew słał dobry sen nawet tym, którzy którzy byli zbyt słabi na duchu, a na drzewach ulubieńcy słońca, słodko brzmiące koniki polne, ze swoich muzycznych krtani napełnili swoim ćwierkaniem cały las. W pobliżu była chłodna woda i spokojnie przepływając przez zwilżony nią gaj, obmywała mi stopy. Ale smutek ogarnął mnie równie mocno jak wcześniej. Nic mnie wokół nie bawiło, bo umysł obciążony smutkami nie chce nigdzie znaleźć pocieszenia. A ja, porwany wirowaniem wzniosłego umysłu, widziałem w sobie taką walkę przeciwstawnych myśli” 330. Zacieniony gaj natchnął żałobne myśli św. Grzegorza o nieskończonej małości wszystkiego, co ziemskie i nieprzeniknionej ciemności skrywającej przed ludzkim umysłem tajemnicę tej nieskończoności, o skrajnej biedzie, bezsilności i znikomości samego człowieka. Te ponure myśli rozwiała jasna, kojąca myśl, że nieprzenikniona ciemność skrywająca przed człowiekiem świat i jego samego w nierozwiązywalnej plątaninie sprzeczności zostanie wreszcie rozwiązana w tym wielkim dniu, kiedy zasłony zostaną usunięte ze wszystkich tajemnic. "Dokąd mnie prowadzisz, zły języku? Gdzie ustaną moje zmartwienia? Zatrzymaj się. Wszystko jest poniżej Boga. Poddaj się Słowu. Nie na próżno (wznowię pieśń) Bóg mnie stworzył. Taka myśl bierze się z naszego tchórzostwa. Teraz jest ciemność, a potem zostanie dany rozum i wszystko zrozumiesz, gdy albo będziesz kontemplować Boga, albo spłoniesz w ogniu. Gdy tylko mój drogi umysł zaśpiewał mi to, mój smutek ugasił. Wróciłem późno do domu z zacienionego gaju; i czasami śmieję się z tych, którzy twierdzą inaczej, a czasami, gdy umysł toczy walkę sam ze sobą, moje serce dręczy smutek” 331. Oprócz tych wędrówek po polach i lasach św. Grzegorz podejmował dalsze podróże - do wód Xanxarid 332 i do jednego klasztoru, gdzie znajdowała się także łaźnia 333. Niezwykłe odprężenie, jakie odczuwał, zwłaszcza w nogach, nie pozwalało mu na odbywanie tych podróży inaczej niż na noszach. W takich przypadkach opiekował się nim jeden z nielicznych pozostałych krewnych 334. A w domu, podczas bolesnych ataków, obsługiwała go jedna pobożna kobieta, która, jak wynika z listu św. Grzegorza do Kastora 335, poświęciła się dziełom miłosierdzia w ogóle. Ale nawet w czasie choroby, a także w chwilach wytchnienia od niej, św. Grzegorz żył nie dla siebie, ale dla innych. Z jego dość obszernej i dość zróżnicowanej korespondencji z różnymi osobami, którą prowadził w ostatnich latach swojego życia, widzimy, że nieustannie odpowiadał na wszystkie najważniejsze sprawy swoich czasów i spieszył się z zaspokajaniem wszelkich potrzeb zarówno bliskich, jak i niebliskich. Pierwsze miejsce wśród wszystkich jego trosk należało do Kościoła Świętego, tak samo jak było to pierwsze miejsce w jego sercu. Miał czujne oko na wszystkich jej wrogów i reagował z wyczuciem na każdą jej potrzebę. Tak więc wkrótce po przybyciu do arian objął kierownictwo kościoła w Nazjanzi 336. Dotarło do nas bardzo niewiele informacji na temat działań św. Grzegorza podczas tego ostatniego tymczasowego zarządzania jego kościołem w Nazjanzie 337, ale mamy pewność, że nawet teraz, podobnie jak za dawnych czasów wielkiej odwagi, nie stracił z oczu żadnego przydatnego środka, który mógłby służyć dobru jego Kościoła. Z jego listów dowiadujemy się, że w tym czasie prowadził aktywną walkę z apollininistami, która szczególnie zaczęła się szerzyć i nasilać pod koniec jego życia. Sprytni i zdecydowani heretycy, korzystając z jednej z wypraw św. Grzegorza na wody Xanxarid, pozyskali własnego biskupa w Nazjanz. Otrzymali tę łaskę od dwóch przechodzących biskupów, „zdetronizowanych na Ekumenicznym Soborze Wschodnim i Zachodnim”, jak św. Grzegorz w liście do Olimpu 338. I św. Grzegorz wdał się z nimi w zdecydowaną walkę. Jednak ta walka, w połączeniu z kłopotami, do jakich zmusił go biskup Helladius z Cezarei, oraz intrygami prowadzonymi przeciwko niemu przez jego najbliższych współpracowników i współpracowników, za bardzo ciążyły na chorym i zniedołężniałym starcu, dlatego zaczął prosić biskupów, aby zdjęli z niego ciężar zarządzania tym Kościołem, który przerósł jego siły. „Świadczę przed Bogiem i wybranymi Aniołami – pisze do biskupa Teodora z Tian – że ta owczarnia Boża cierpi niesprawiedliwie, że z powodu mojego umartwienia została pozostawiona bez pasterza i bez biskupa, ponieważ trzyma mnie choroba, która nagle odsunęła mnie od spraw kościelnych, a teraz jestem do niczego, ciągle ostatkiem sił jestem i jestem jeszcze bardziej obciążony sprawami... Dbaj o swój Kościół, jak chcesz i nie gardź nim w stanu zdenerwowania, na który nie zasługuje, nie mówiąc już o tym, co jej zbuntowali się teraz Apollinarianie i czym grożą, zapytaj o to moich mistrzów, moich współprezbiterów, chorebiskupa Eulalisa i Celevsiusa, których wysłałem w intencji waszej czci. Ani mój wiek, ani moja słabość nie są w stanie temu przeszkodzić...” 340 „Niech pan mój, najmiłujący Boga biskup Helladius, przestanie się wtrącać – pisze w innym liście do Teodora – w dociekanie moich spraw, gdyż szuka tego nie środkami duchowymi, lecz okrążeniami ukazującymi kłótliwość, nie przez surowość przepisów kościelnych, ale dla zaspokojenia gniewu, który czas objawia i wiele rzeczy, wraz z czasem, wprowadza w życie bez powód... Gdybym miał na tyle zdrowia fizycznego, aby móc rządzić Kościołem w Nazjanzie... to nie jestem na tyle żałosny i nieświadomy przykazań Bożych, abym albo gardził Kościołem, albo zabiegał o wygody życia, czyli nagrody przygotowane dla tych, którzy pracują według Boga i wykorzystują w swojej pracy powierzony im talent" 341. „Kiedy, opuściwszy drugą stronę - mówi św. Grzegorz w notatce do siebie, napisanej po ostatecznym zrzeczeniu się władzy nad Kościołem w Nazjanzi: „Wróciłem do ojczyzny i z przyjemnością ujrzałem moją ojczyznę i moich drogich ludzi, od razu przyszła mi na myśl arka, która jako jedyna uniknęła utonięcia w sprawiedliwie straconym świecie, gdyż moja ojczyzna, gdy zubożała się w niej prawie właściwa nauka, została ocalona przez drzewo mojego wielkiego ojca, czyniąc go całkowitym czcicielem Trójcy. Chciałem zbawić ten lud, cierpiący na anarchię, jak statek, który straciwszy sternika w głębinach, zostaje przytłoczony przez fale, od największych kłopotów... ale... Po pierwsze (kto mógł się tego spodziewać?), zajmujący drugi stopień tronu, starsi, przywódcy ludu, ten wspaniały gospodarz, byli dla mnie niemili. Inni, których powstrzymywała jeszcze mała resztka wstydu, ludzie, jak inne tuniki, dwulicowi i. dwukolorowi, na zewnątrz mnie wspierali, ale wewnętrznie byli do mnie wrogo nastawieni... Inni, nie w tajemnicy, ale w sposób oczywisty, byli wobec mnie wrogo nastawieni; wstydziliby się, gdyby w swojej złośliwości wydawali się bez znaczenia” 342. Prośbę słynnego robotnika spełniono, a Nazianz otrzymał biskupa w osobie Eulalii. Swoją radość z okazji nominacji tego dostojnego biskupa św. Grzegorza wyraziłem w liście do św. Grzegorza z Nyssy 343. Z tego listu jasno wynika, że stosunki pomiędzy św. Grzegorzem Teologiem a Eulaliuszem były jak najbardziej przyjacielskie. „...Poprzez wasze modlitwy – wyraża się w tym liście – „został dany pasterz godny waszej pobożności: to jest czcigodna Eulalia, miłujący Boga biskup, w którego ramionach chciałbym umrzeć” 344. Ale nie tylko kościół w Nazjanzie był przedmiotem troski św. Grzegorz w tym czasie. Jeszcze bardziej zajmowały go ogólne losy Kościoła Chrystusowego. Jej wrogowie byli jego wrogami, gdziekolwiek ich spotkał. A było ich mnóstwo, zarówno bliskich, jak i dalekich. Na każdym kroku obecni byli arianie, Macedończycy, Eunomowie, Apollinarianie wszelkiego możliwego odcienia. Zuchwałość wszystkich tych heretyków była równa ich liczebności. Apollinarianie byli szczególnie niebezpieczni, ponieważ byli bliżej powszechnej świadomości niż wyrafinowani arianie i Doukhoborowie. Ogólnie rzecz biorąc, zarówno rząd, jak i naród patrzyli na nich raczej protekcjonalnie, być może dlatego, że obrzydliwe kombinacje tej herezji nie zostały jeszcze ujawnione we wszystkich szczegółach. Ale to, co mogło ukryć się przed władzą i przed tłumem, nie mogło ukryć się przed największym teologiem swoich czasów. Św. Grzegorz wyraźnie widział, że apollinarianie byli dla Kościoła nie mniej niebezpieczni niż wszyscy inni heretycy tamtych czasów, dlatego prześladował ich wszędzie całą mocą swego umysłu, wiedzy i energii. "Widocznie nasze prawdziwe życie" - pisze do Nectariusa z Konstantynopola - "we wszystkim zostało pozostawione bez opieki Bożej, która chroniła kościoły w czasach przed nami. A duch mój tak upadł od nieszczęść, że własnych smutków w życiu nie uważam za nieszczęścia, chociaż są one bardzo trudne i liczne i gdyby przytrafiły się komuś innemu, wydałyby się nie do zniesienia, ale patrzę na ogólne cierpienia kościołów, których uzdrowienie, jeśli to zrobimy, jeśli na razie nie zadbamy, to stopniowo dojdziemy do całkowitej beznadziejności. Heretycy, arianie i Eudoksjanie, nie wiem przez kogo, doprowadzeni do szaleństwa, jak gdyby uzyskawszy na to wolność, afiszują się ze swoją chorobą, gromadzą kościoły, jak gdyby robili to słusznie. A kłótliwi zwolennicy Macedoniusza doszli do takiego szaleństwa, że przywłaszczywszy sobie imię biskupów, pojawiają się u nas, nazywając Eleusiusa swoim wyświęcającym zły, Eunomius, nie zadowala się czymś zwyczajnym, ale uważa to za stratę dla siebie, jeśli nie pociągnął wszystkich ze sobą na zagładę. Ale nadal jest to znośne; Najbardziej bolesna w katastrofach kościelnych jest bezczelność apolinarystów, którym, nie wiem jak, Wasza Świątobliwość pozwoliła sobie przypisać sobie, na równi z nami, władzę odbycia własnych zgromadzeń... Bo jeśli wolno im, jako pobożnym, nauczać zgodnie ze swoim sposobem myślenia lub swobodnie głosić naukę, którą zawierają, to czy nie jest to wyraźnym potępieniem nauczania Kościoła, jakby prawda była po ich stronie? Nie jest bowiem naturalne, aby dwie przeciwstawne doktryny dotyczące tej samej rzeczy były prawdziwe. Jak cierpiał twój niezwykle utalentowany i wzniosły umysł, aby nie skorzystać ze zwykłej wolności, aby uzdrowić takie zło? Jeżeli jednak wcześniej tego nie uczyniono, niech przynajmniej teraz powstanie wasza doskonałość, nieskazitelna w cnocie i przekonacie najpobożniejszego króla, że ​​na nic się nie przyda cała jego troska o kościoły, jeśli takie zło, dążące do obalenia zdrowej wiary, wzmoże się dzięki udzielonej im wolności. Ale wielki teolog nie poprzestał na jednej radzie, aby podjąć środki administracyjne przeciwko heretykom. W tym samym czasie napisał dwa dość obszerne listy do prezbitera Kledoniusza, które na zawsze pozostaną wzorowe pod względem głębi zrozumienia prawd dogmatycznych oraz ich przejrzystego i jasnego przedstawienia. Aby ułatwić przekazywanie swojej nauki tłumowi, apollinarianie przedstawili ją wierszem i nadali swoim księgom drogie sercu chrześcijańskiemu nazwy Psalmów, Nowego Testamentu itp., przywołując tym samym św. Grzegorz. Używał także wierszy, aby przeciwdziałać szerzeniu się herezji. „Jeśli za trzeci testament uznamy obszerne księgi, nowe psalmy zaprzeczające Dawidowi i przyjemne wersety, to zaczniemy śpiewać psalmy, dużo pisać i recytować wersety: «Wierzę, że i ja mam Ducha Bożego» (1 Kor. 7, 40), jeśli tylko będzie to łaska Ducha, a nie ludzka innowacja” 346. I rzeczywiście, pomiędzy dziełami św. Grzegorza znajdują się dwa wiersze napisane przeciwko Apollinarianom. W drugim z nich daje następującą przemyślaną odpowiedź na pytanie, które często słyszeli obrońcy nauki prawosławnej przeciwko apollinarianom. „Pytasz, dlaczego umysł jest dla ciebie tak potrzebny i ważny, gdzie jest sam Bóg. Ale jeśli w Nim ciało jest bez zrozumienia, to jestem zwiedziony. Moja skóra, ale czyja dusza? Co oznaczają narodziny Boga z Dziewicy? Jak zjednoczyły się odległe natury? To tajemnica; ale, jak mi się wydaje, mierząc małym umysłem to, co przekracza umysł, Duch oczyszczający zstąpił na Dziewicę, a samo Słowo stworzyło w Niej osobę, zupełną zastępczynię całego zmarłego Ponieważ Bóg nie jest zjednoczony z ciałem, a dusza i umysł są czymś pomiędzy, ponieważ współistnieją z ciałem i ponieważ są obrazem Boga, to natura Boga, jednocząc się z tym, co jest Mu bliskie, poprzez to podobieństwo połączyła się z tłuszczością ciała. W ten sposób zarówno Deifikowany, jak i Deifikowany są Jednym Bogiem. Zatem co oboje przeżyli? Jak rozumuję, jeden wszedł w społeczność z tęgim, a drugi, podobnie jak tęgi, dzielił moje słabości, z wyjątkiem niemocy grzechu” 349. Innym złem, na które cierpiał wówczas Kościół, była wzajemna niezgoda między sobą zwierzchników Kościołów, co było szczególnie widoczne na częstych wówczas soborach i było niezwykle szkodliwe dla sprawy narad soborowych. Św. trudno było to wszystko widzieć. Grzegorz. „Jeśli mam napisać prawdę” – pisze w odpowiedzi Prokopiuszowi w odpowiedzi na zaproszenie skierowane do niego w imieniu cesarza Teodozjusza, aby przyszedł na jeden sobór – „to myślę o tym, aby uniknąć jakiegokolwiek spotkania biskupów, ponieważ nie widziałem jeszcze ani jednego spotkania, które pod każdym względem miałoby pożyteczny cel i bardziej łagodziłoby zło, niż je powiększało. Ciekawość i arogancja (co nie jest niegrzeczne, że tak piszę) są nie do opisania... Dlatego zamknęłam się i uznałam ciszę za jedyne bezpieczeństwo dla duszy. A teraz do takiej decyzji skłania mnie choroba, z której zawsze jestem już na nogach i do niczego nie mogę się zebrać. Niech więc Twój wzniosły umysł mi przebaczy, a przez Ciebie najpobożniejszy król przekona się, aby nie potępiać mojego lenistwa, lecz usprawiedliwić moją słabość, za którą pozwolił mi odejść, o którą prosiłem dla siebie jako dobrodziejstwo” 350. „Wzywasz mnie do siebie, a ja się spieszę – pisze w innym liście na podobne zaproszenie – ale spieszę się sam i tylko do ciebie się zbliżyć. I kłaniam się naradom i wywiadom na odległość, bo przeżyłam wiele (skromniej mówiąc) złych rzeczy”351. Odmawiając jednak osobistego uczestnictwa w soborach, św. Grzegorz nie pozostał całkowicie obojętny na to, co się na nich działo, a zwłaszcza na wyniki posiedzeń soborowych. Rozumiał bardzo dobrze, że sobory są najbardziej pożyteczną instytucją w Kościele i jeśli nie zawsze osiągają swój cel, to nie jest to wina instytucji, ale ludzkich namiętności. I dlatego pisze najbardziej przekonujące przesłania do wpływowych osobistości tamtych czasów, aby wszelkimi sposobami zapobiegły rozgrywaniu się osobistych namiętności i zainteresowań i skierowały myśli i troski obecnych wyłącznie na sprawę, dla której się zebrali. „...Skoro teraz znów odbywa się sobór biskupów – pisze do konsula Postumiana – „nie wiem, po co i w jaki sposób się zbierają, to nie uważajcie niczego tak odpowiedniego dla waszego przywództwa jak to jedno, aby pod waszym przywództwem i waszymi trudami doszło do uspokojenia Kościołów, choćby za to trzeba było szczególnie surowo ukarać buntowników. A jeśli wyda mi się dziwne, że po wycofaniu się z interesów nie porzucam swoich zmartwień, nie dziwcie się temu. Chociaż oddałem tron ​​i wysoką rangę tym, którzy chcieli, nie zrezygnowałem z tego pobożności; ale myślę, że teraz wydaję się Wam jeszcze bardziej godny zaufania, bo służąc nie mojemu, ale dobru wspólnemu” 352. „Z Bożą pomocą wszystko mi się układa” – pisze do innego ówczesnego konsula, Saturninusa – „z wyjątkiem jednego, że martwię się o kościoły, w których panuje taki zamęt. A jeśli możesz im w jakikolwiek sposób pomóc, nie bądź leniwy w słowie i czynie, aby przywrócić ogólną harmonię; ponieważ znowu jest Sobór Biskupów i jest to niebezpieczne, że nawet teraz nie pozostaniemy w wstydzie, jeśli ten Sobór będzie miał prawie taki sam koniec jak poprzedni” 353. Dwa wydarzenia z życia św. sięgają tego samego czasu, gdy administracja drugorzędna Kościoła w Nazjanzu miała miejsce. Grzegorza, na które warto zwrócić uwagę. Pierwszy przypadek. Rząd z nieznanych powodów podjął decyzję, jak można się domyślić z jednego listu do św. Grzegorza do Olimpu, o ograniczeniu praw obywateli diecezjańskich 354. Obywatele byli niezadowoleni z tego zarządzenia. Niektórzy spośród nich niespokojni wykorzystali to niezadowolenie i podburzyli tłum młodych ludzi do otwartego szemrania przeciwko rządowi. Szmer ten uznano za zamieszki, a miastu groziło pozbawienie wszelkich praw miejskich i przekształcenie w wieś. Obywatele prosili Grzegorza, aby za jego wstawiennictwem odeprzeł zadany im cios. I rzeczywiście św. Grzegorz pospieszył z pomocą zagrożonemu miastu – napisał mocny list do władcy okręgu olimpijskiego i przekonał go, aby na niezadowolenie wyrażane przez obywateli patrzył łagodniej. Diokesarea uciekł 355. Kolejny przypadek. Bosporiusz, biskup Kolonii 356, stary towarzysz św. Grzegorza z wychowania, człowiek o nienagannych przekonaniach i życiu, został oczerniany – oskarżony o herezję. Oszczerstwo nie miało podstaw, o czym św. doskonale wiedział. Grzegorza, który od dawna znał prawosławny sposób myślenia biskupa. A wielki święty energicznie stanął w obronie honoru swojego przyjaciela i swoimi listami do biskupów Konstantynopola Nectariusa i Teodora z Tyany przekonał ich o prawosławiu Vosporii. Sprawa ta wydaje się mieć charakter całkowicie prywatny. Jeśli jednak przypomnimy sobie, co oznaczało wówczas oskarżenie o herezję, łatwo zrozumiemy, że św. Grzegorz wyświadczając przysługę niewinnie oczernianemu biskupowi, wyświadczył przysługę całemu Kościołowi, gdyż uratował go od niepotrzebnych kłopotów i jednej niepotrzebnej pokusy 357. To wszystkie informacje, jakie zachowały się na temat działalności społecznej wielkiego świętego w ciągu ostatnich siedmiu lat jego życia w Arianzie. Ale przecież tym cenniejsze są dla nas (również, co prawda skromne) informacje, które dotarły do ​​nas wyłącznie w dziełach, które po nim pozostały, na temat jego prywatnych relacji z nielicznymi pozostałymi przy nim krewnymi, przyjaciółmi i znajomymi, o jego skłonnościach, uczuciach, czynnościach domowych i panującym nastroju duszy w tym ostatnim okresie jego życia. Świadectwa te ukazują głęboką, bogato uzdolnioną, niewyczerpaną duszę św. Grzegorza. W tym czasie, o którym mówimy, u św. Grzegorza ze wszystkich jego krewnych pozostała tylko rodzina jego siostrzenicy Alipiany 358 i sześciu lub siedmiu innych krewnych 359. Rodzina ta składała się z samej Alipiany, jej męża Nikovula i dwóch lub trzech synów, z których najstarszy nazywał się także Nikovul 360. Opieka św. Grzegorza nad tą rodziną nie miała granic. Zaspokajał wszystkie jego potrzeby, cieszył się jego radościami, cierpiał w smutkach i spieszył z pomocą w razie przeciwności lub nieszczęścia. Ta iście rodzinna troska była szczególnie skupiona na dzieciach siostrzenicy. Znajduje dla nich najlepszych mentorów ze wszystkich nauk wchodzących w skład ówczesnego szkolnictwa 361 i do tych wybranych mentorów pisze częste listy, w których dopytuje o sukcesy chłopców, zauważa słabości swoich młodych faworytów, prosi nauczycieli, aby zwrócili uwagę na te słabości i wyraża swoje poglądy na temat wychowania w ogóle. Szczególnie czule troszczył się o najstarszego z nich, Nikovula, chłopca bardzo utalentowanego, choć nieco leniwego. „Oto przypomnienie naszej przyjaźni dla ciebie” – pisze do Hellas – „mój najdroższy synu Nikovulu, o którego dbam przede wszystkim przed wszystkimi moimi bliskimi! Wyświadczysz mi wielką przysługę, przedstawiając go jako najgorliwszego z mentorów, a okażesz jeszcze większe miłosierdzie, przyzwyczajając jego charakter do cnoty” 362. A kiedy chłopiec został przedstawiony jednemu z tych nauczycieli – Stagiriuszowi, wówczas św. Grzegorz pisze do tego ostatniego: „Mam wiele w z tobą wspólne, ale jedno zastępuje wszystko i jest ponad wszystko inne - to jest nasz najdroższy syn Nikovul, który jest postawiony między nami. Czyniąc mu dobrze, udowodnisz zarówno swoją wiedzę, jak i naszą przyjaźń..." 363. Innemu mentorowi Nikovula, retorowi Eudoksjuszowi, troskliwy dziadek pisze: „Znowu mój Nikovul przychodzi do ciebie i znowu zawracam ci głowę moimi ekscesami, namawiając cię, kiedy ty sam naprawdę uciekasz. Ponieważ jednak ten młodzieniec ma z natury szczęśliwe talenty, o ile mnie nie zwiedzie chęć zobaczenia go takim, ale jak to często bywa z ludźmi utalentowanymi, jest nieco niedbały i potrzebuje zachęty, to zastąp to własnymi wysiłkami i (powiedzę po swojemu) naśladując konika polnego wspomnianego w bajce, używając swojego głosu zamiast zerwanej struny, dokończ piosenkę” 364. Z taką samą prośbą zwracał się do nauczycieli, gdy przyszły inne dzieci jego siostrzenicy 365 Pisze także do nieznajomych, którzy mogliby się przydać młodym ludziom. „Dzieci mojego najczcigodniejszego syna Nikobula” – pisze do Teodora, biskupa Tyany – „przybyły do miasta, aby uczyć się pisania kursywą; raczyć przede wszystkim patrzeć na nie przychylnie i po ojcowsku (przepisy tego nie zabraniają); upewnij się także, że mieszkają bliżej kościoła. Chciałbym, aby ich moralność poprawiła się w cnocie, gdy mają możliwość ciągłego oglądania Twojej doskonałości” 366. Ale wtedy troskliwy dziadek otrzymuje od jednego z mentorów ukochanego wnuka dobrą recenzję swoich sukcesów i spieszy się z nieukrywaną radością, aby odpowiedzieć na tę wiadomość: „A to, co piszesz o swoim najdroższym synu Nikovulu, jest bardzo ważne, zaskakujące i na tyle, aby uchwycić dobrą naturę ojca, który jest gotowy wierzyć we wszystko, co jest dla niego pożądane. Ale wtedy przyjmę to jako prawdę, gdy młody człowiek, przedstawiając mi eksperymenty, okaże się, że nie jest niegodny żadnego z was obietnic lub naszych nadziei” 367. Nie mniej miłości i troski otrzymali od św. Grzegorza i reszty rodziny. Na prośbę starszego Nikovula zbiera i wysyła do niego wszystkie swoje listy na pamiątkę 368, prosząc o spokój od interesów 369 dla niego. A kiedy źli ludzie, na krótko przed skorzystaniem przez św. Grzegorza 370, próbowali wmieszać niewinną rodzinę w przypadku zniewolonych z jakiegoś powodu niewolników Nikovula 371 i groziło mu śmiertelne niebezpieczeństwo – bycia zniewolonym wraz z całą rodziną, wówczas św. Grzegorz pisze najbardziej przekonujące listy do władcy Nazjanzy, Olimpu i jego pomocnika, 372, w których udowadnia niewinność bezpodstawnie oskarżył rodzinę i odwraca burzę, która się na nim zebrała. „Co to jest?” „Można powiedzieć” – pisze w swoim drugim liście do Asteriusa (asystenta Olimpiusza) i trzecim na ten temat. – Grzegorz pisze do nas ponownie; więcej listów, więcej próśb? Jakiego obżarstwa, którego ja sam jestem przyczyną! Nie, wspaniały mężu, nie mów tak. Dla kogo są porty, jeśli nie dla przytłoczonych? Dla kogo są lekarstwa, jeśli nie dla chorych? Obyśmy nie zostali ich pozbawieni, a tym bardziej mamy pewność, że mamy od Was siłę. Już nie proszę, ale żądam, bo miłosierdzie woła o miłosierdzie. Nikovul jest ofiarą przemocy i to jest to samo, czemu ja sam jestem poddawany, bo on jest moim miejscem spoczynku. Jak można milczeć i nie przeszkadzać, nawet przy całej mądrości? Podaj rękę uciśnionym, abyś sam został nagrodzony od Boga, czego oczywiście potrzebujesz jako osoba” 373. Ale dzięki interwencji św. Grzegorza udało się ledwo zażegnać jedno nieszczęście. Gdy nieszczęsna rodzina doznała kolejnego, już nie do pokonania. Niedługo potem zmarła głowa rodziny. Pozostali nieletni, jeszcze sieroty, wraz z matką, doświadczyli zniewag i ucisku ze strony nieżyczliwych sąsiadów 374. A św. Grzegorz ponownie spieszy się ze swoim dobroczynnym wstawiennictwem do władz: ponownie pisze do nowego władcy Nazjanzy, Grzegorza i jego pomocnika, prosząc ich o ochronę uciśnionych sierot. "Oddaję w Twoje ręce mojego Nikovula i jego braci, nie po to, aby był sądzony, ale po to, aby otrzymał zadośćuczynienie na procesie. Oddaję ich matkę, starszą wdowę, i dom, który niegdyś był chwalebny i znaczący, gdy żył Nikovul, który wiele dla nas znaczył, ale teraz nie ma wolności płakać z powodu nieszczęść, które już spadły i których się spodziewamy, chyba że podoba się Tobie i Twojej sprawiedliwości przeciwstawienie się złemu demonowi - uhonoruj mnie, szanuj ludzkość i zrób dla siebie świetny początek dzięki okazanej nam korzyści” 375. Albo jednak prośba słynnego orędownika nie została uszanowana, albo sprawa przekroczyła krąg władzy władcy, jedynie została przeniesiona do Konstantynopola, gdzie uciskana wdowa również udała się, aby osobiście nadzorować jej przebieg, upomniana listem św. Grzegorza do biskupa Konstantynopola Nektariosa. Oto co napisał w nim słynny orędownik: "Co byście zrobili, gdybym osobiście musiał się tą sprawą zająć? Jak widać, dołożyłby wszelkich starań, aby mnie uchronić od przestępstwa, jeśli wyciągniemy to z tego, co było wcześniej. Okaż mi to samo miłosierdzie teraz w osobie mojej najgrzeczniej wychowanej siostrzenicy, która za moim pośrednictwem sama ulega Tobie; szanuj wiek składającej petycję, szanuj jej moralność i cześć, dlatego jest ona inna od wielu kobiet; Poza tym szanuj ją brak doświadczenia kobiety w biznesie i fakt, że teraz zajmuje się swoimi sprawami, a przede wszystkim usłuchała mojej prośby. Największym miłosierdziem dla niej jest szybkość uzyskania świadczenia, o które proszę. Bo nawet niesprawiedliwy sędzia, o którym mowa w Ewangelii, okazał łaskę wdowie, ale uczynił to po długiej i uporczywej prośbie (Łk 18,1-7). I prosi Cię o pośpiech, aby nie męczyć jej długo troskami i niedogodnościami życia po cudzej stronie, choć przede wszystkim wiem jasno, że Twoja pobożność uczyni dla niej drugą stronę”376. Na czułą opiekę św. Grzegorza i wdzięczna rodzina odpowiedziała miłością i wszelką możliwą pomocą: Nikowul Młodszy zanosił swoje listy do osób, którym z powodu choroby święty dziadek nie mógł się sam pojawić, mimo wszystkich swoich pragnień 377 , a Nikowul Starszy towarzyszył mu w trudnych podróżach do ciepłych wód lub na spotkania z przyjaciółmi, którzy często go zapraszali 378 . Pewnego razu taka podróż została opóźniona w połowie przez nasilające się ataki św. Grzegorza, a podróżnicy zmuszeni byli zatrzymać się na jakiś czas w jednym klasztorze, aby skorzystać z tamtejszych łaźni 379. Zapominając o sobie i swojej chorobie, cierpiący troszczył się tylko o swojego towarzysza, który nieprzyzwyczajony do takiej podróży, nudził się chorym starcem w odosobnionym klasztorze. I tak pisze do Olimpiusza (władcy Nazjanzy): „Stwierdziłem, że syn Nikobul bardzo martwił się zarówno kontynuacją podróży, jak i stałym pobytem w klasztorze, jak człowiek słaby, nieprzyzwyczajony do tego i znudzony samotnością. Racz używać go w jakimkolwiek innym celu, bo jest gotowy służyć twojej władzy we wszystkim; ale oszczędź mi, jeśli to możliwe, tej troski, choćby po nic innego, to przez szacunek dla tego, że idzie za mną, chorym”380. W ogóle św. Grzegorz nazywa swojego siostrzeńca „swoim opiekunem w starości i chorobie, podporą i laską jego słabości” i przyznaje, że sam „kocha go bardziej niż innych” 381. Nie zapomniano o św. Grzegorz i pozostali jego bliscy – opiekował się nimi z całkowitą bezinteresownością. Pisze listy polecające 382 na rzecz niektórych i petycje dla innych 383; W jego sytuacji był to jedyny możliwy sposób pomocy bliskim. Nie mógł pomóc potrzebującym pieniędzmi, bo sam nie miał nic; nie miał bezpośredniego wpływu na sprawy, ponieważ zrzekł się oficjalnego stanowiska; i dlatego mógł albo ograniczyć się do rady, albo poprosić o pomoc innych. I zrobił jedno i drugie z pełną gotowością. Ale nie tylko bliscy i dalsi krewni cieszyli się miłością i życzliwą gotowością niesienia pomocy ze strony św. Grzegorza. Jego miłości wystarczyło wszystkim – zarówno swoim, jak i obcym, bliskim i dalekim. Znalazł okazję, aby o każdym powiedzieć dobre słowo, każdemu dać dobrą radę, każdego wesprzeć w świętym postanowieniu ku dobru, każdemu pomóc, każdego pocieszyć, wspierać, chronić, kierować 384. Szczególnie aktywny udział wziął św. Grzegorza w sprawach sierot, niewinnie uciskanych i oczernianych, chorych i tych, którzy poświęcili się służbie Panu. W takich przypadkach zapominał zarówno o lecie, jak i ciągłych chorobach i rzucił się na pomoc z bezinteresowną bezinteresownością. "Przedstawiam wam nieszczęsną Filumenę" - pisze do władcy Olimpu o pewnej niesprawiedliwie obrażonej wdowie - "aby oddała się waszej sprawiedliwości i za waszym pośrednictwem otarła łzy, którymi miażdży moją duszę. Jakie zniewagi doznaje i od kogo, sama wyjaśni, bo dla mnie nie jest bezpiecznie kogokolwiek winić. Ja sama muszę powiedzieć jedno: że wdowieństwo i sieroctwo mają prawo pomagać, jak w ogóle każdy roztropny człowiek, zwłaszcza ci, którzy mają żonę i dzieci – to wielka gwarancja miłosierdzia...” 385 „...podaj rękę szlachetnym kobietom – pisze w imieniu innego obrażonego biskupa Teodora z Tian – „i nie pozwól, aby uciskała je władza osoby, z którą weszły w interesy, ale pomagaj im tak, jak należy”. 386. „Słyszę, że w cierpieniu nie postępuje się mądrze i nie pochwalam tego” – pisze do sofisty Tymoteusza – „bo prawdę trzeba pisać zwłaszcza przyjacielowi i osobie, która odznacza się prawością. W tej kwestii, jak zapewniam, rozumuję bardzo słusznie: nie chwalę ani skrajnej nieczułości, ani silnej wrażliwości na cierpienie. To pierwsze jest nieludzkie, drugie niemądre. Ale trzeba iść drogą środka i pokazać, że jesteśmy mądrzejsi od tych, którzy są bardzo niecierpliwi i bliżsi ludzkości niż ci, którzy są nazbyt mądrzy”387. „…Licz na mnie we wszystkim z ufnością – pisze do pustelniczki Thekli – „że nie masz osoby, która byłaby wobec ciebie szczera i troszczyła się o ciebie tak samo jak o siebie, gdyby nasza wieloletnia znajomość i faktyczne doświadczenie cię jeszcze o tym nie przekonały” 388. Aktualne doświadczenia już dawno przekonały o tej prawdzie krewnych i przyjaciół św. Grzegorza, a teraz prześcigają się w zwróceniu uwagi na słynnego świętego. Niektórzy zapraszają go na wakacje, inni na wesele. Jednak cierpienia cielesne (i być może skłonności psychiczne) nie pozwalają choremu staruszkowi skorzystać z tych zaproszeń. Ale w takich przypadkach zawsze śpieszy się z przeprosinami tych, którzy zaprosili 389 i przynajmniej odpowiada na piśmie ku ich radości. „Ebopia jest twoją ukochaną” – pisze do swojego przyjaciela Euzebiusza. - Nadszedł czas zawarcia małżeństwa, położono fundamenty życia, śluby rodzicielskie zostały wypełnione. Ale nie jestem z wami, który szczególnie powinienem był być z wami i połączyć moje modlitwy z waszymi, jak obiecałem, bo nadzieja poszła za pragnieniem, a pragnienie wystarczy, aby się oszukać. I wielokrotnie szykując się do wyjazdu i wielokrotnie odkładając podróż na odpowiedni moment, w końcu udało mi się pokonać chorobę. Niech więc inni nazywają cię erotami, ponieważ na weselu zwyczajowo żartuje się; niech inni ukazują urodę panny młodej, wyolbrzymiają uprzejmość pana młodego i obsypują kwiatami łoże weselne słowami pozdrowień. I zaśpiewam wam pieśń weselną: "Pan będzie wam błogosławił z Syjonu, On sam zjednoczy wasze małżeństwo, a synowie ujrzą waszych synów (Ps. 127,5.6), nie będzie wielu lepszych od was do powiedzenia. Tego bym wam życzył, gdybym był z wami, życzę tego i teraz. Resztę niech pozostawicie pod waszą opieką, niech wasz ojciec włoży na was korony, jak chce, przepisałem to, jak gdybym ja ja byłem na weselu. Ich korony będą i moje modlitwy, które, o ile wiem, nie ograniczają się do miejsca” 390. „Znam twoje oskarżenia – pisze do Prokopiusza – choć słusznie mówisz: „Tutaj celebrowaliśmy wesele (wesele waszej złotej olimpiady), mieliśmy wielu biskupów; ale ciebie, dobry mężu, nie było z nami, bo albo nie zaszczyciłeś nas swoją obecnością, albo dlatego, że byłeś leniwy. Ani jedno, ani drugie, mój cudowny. Myślę jednak, że dla tych, którzy są w smutnej sytuacji, nie jest możliwe radosne świętowanie; a poza tym zupełnie niestosowne jest noszenie na weselu dwóch chorych nóg i oglądanie ich śmiejących się wśród skakających, aby móc trochę pośmiać się po weselnie. I z moim pragnieniem jestem z wami i świętuję z wami; Łączę Twoje młode dłonie jedno z drugim i składam je obie w prawicy Boga. Bo tak jak wszystko inne jest dla Was dobre, tak też małżeństwo to powinno prowadzić do wszystkiego, co najlepsze i odpowiadać naszym wspólnym pragnieniom” 391. To nie święta i uroczystości weselne pragnęła dusza wielkiego świętego, ale cisza, samotne mieszkania i surowe wyczyny. Do takich klasztorów przybywał zarówno na zaproszenie, jak i bez zaproszenia i mieszkał tam do czasu, aż pozwoliło mu na to zdrowie lub do chwili, gdy jakieś przypadkowe okoliczności zmusiły go do opuszczenia tych klasztorów. I tak z jego listów dowiadujemy się, że w dniu Zesłania Ducha Świętego czasami udawał się do Lamis i tam skazywał się na najsurowsze milczenie. Pewnego razu ówczesny władca Nazjanzy Keleusius odwiedził słynnego pustelnika w tym odosobnionym schronieniu. Zgodnie ze swą przysięgą pustelnik przyjął ją w milczeniu. Władca zapewne poczuł się urażony, dlatego napisał do niego następujący list: „Skoro miły i uprzejmy zarzucasz mi milczenie i nieuprzejmość, to jeśli pozwolisz, ułożę ci niezbyt niezręczną bajkę. Czy nie wykorzystam jej do odzwyczajenia cię od gadatliwości? Jaskółki śmiały się z łabędzi, bo nie chcą żyć z ludźmi i nie pokazują innym swoich umiejętności śpiewania, ale spędzają życie na łąkach i rzekach, kochają samotność i chociaż śpiewają od czasu do czasu, cokolwiek śpiewają, śpiewają sobie, jakby wstydziły się swojego śpiewu. „A my” – powiedziały jaskółki – „kochamy miasta, ludzi, wieże, rozmawiamy z ludźmi, opowiadamy im to i tamto o sobie, co działo się za dawnych czasów w Attyce, o Pandionie, o Atenach, o Tyreosie, o Tracji, o wyjeździe, ślubach, profanacji, obcinaniu języka, pisaniu, a przede wszystkim o Itis i o tym, jak z ludzi staliśmy się ptakami”. Łabędzie, nie chcąc rozmawiać, długo nie raczyły z nimi rozmawiać; kiedy zechcieli odpowiedzieć, powiedzieli: "I sądzimy, że ktoś inny przyjdzie po nas na pustynię, aby słuchać śpiewu, gdy zefirowi oddamy skrzydła dla słodkich i eufonicznych natchnień. Dlatego śpiewamy niewiele i nie przed wieloma. Ale to jest nasza doskonałość, że śpiewamy w sposób wyważony i nie łączymy naszego śpiewu z żadnym hałasem. I jesteście ciężarem dla ludzi, w których domu mieszkacie; odwracają się, gdy śpiewasz; i postępują sprawiedliwie, gdy nie możesz milczeć, mimo że obcięto ci język, ale ty sam, narzekając na swoją głuchotę i taką stratę, jesteś bardziej gadatliwy niż jakikolwiek inny ptak śpiewający i śpiewający. Zrozum, co mówię, mówi Pindar, a jeśli uznasz, że moja bezdźwięczność jest lepsza od twojej wymownej mowy, to przestań zasypywać moje milczenie wyrzutami. Albo powiem ci przysłowie równie piękne, jak i krótkie: wtedy łabędzie będą śpiewać, gdy kawki zamilkną.” 392. W liście do Kledoniusza wyjaśnia cel narzuconego sobie milczenia: „Pytacie: czego wymaga moje milczenie? Czy wymaga miary w słowach i w milczeniu; Wielki pustelnik złamał ślub milczenia w Wielkanoc: "Wraz z Chrystusem zabiłem swój język, gdy pościłem, i rozwiązałem to razem ze Zmartwychwstałym. Taki jest sekret mojego milczenia, że ​​tak jak poświęcam najskrytszy umysł, tak ofiarowuję oczyszczone słowo" 394. I rzeczywiście w dniu Wielkanocy wniósł do natchnionego Słowa to słowo: „Stanę na straży” – mówi wspaniały Habakuk (Hab. 2:1). Stanę teraz przy nim i zgodnie z mocą i kontemplacją daną mi przez Boga [Ducha], będę patrzeć i dowiadywać się, co mi zostanie ukazane i co zostanie powiedziane. Stałem i patrzyłem: a oto człowiek wstąpił na obłoki, bardzo wysoki mężczyzna, „a jego wizerunek był podobny do obrazu anioła” (Sdz 13:6), a jego ubranie było jak błyskawica. Podniósł ręce ku wschodowi, zawołał donośnym głosem (a głos jego był jak głos trąby, a wokół niego jakby „wiele wycia nieba” – Łk 2,13) i powiedział: „Teraz jest zbawienie dla świata, świata widzialnego i świata niewidzialnego! Chrystus z martwych – zmartwychwstań także z Nim; Chrystus w swojej chwale – powstań i ty; Chryste z grobu – uwolnij się z więzów grzechu; otwarte są bramy piekło, śmierć zostaje zniszczony, stary Adam zostaje usunięty, powstaje nowe: „Jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” (2 Kor. 5,17); Tak mówił, a inni śpiewali to samo, co wcześniej, gdy Chrystus ukazał się nam przez swoje narodzenie: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola” (Łk 2,14)” 395. Oprócz Lamisa św. Grzegorz czasami udawał się na emeryturę w celu wykonywania ascetycznych czynów do klasztoru Sannavadain. Bardzo szanował ten klasztor i jego godnego opata Levkady'ego. A kiedy ten ostatni zmarł (387–388), na krótko przed śmiercią św. Grzegorza, pocieszeniem tego smutnego bractwa był pełen współczucia list od słynnego gościa Sannavadain. W tym liście radzi braciom, aby w swoim życiu odcisnęli czystość zmarłego opata, jego „brak gniewu, pokory, aktywnej mądrości, nieustanne dążenie duszy do Boga, brak rozrywki rozkoszami tego świata”, aby widząc to wszystko w sobie, mogli postawić mu w sobie pomnik 396. Być może jednak częściej i nie dłużej niż gdziekolwiek indziej wielki pustelnik mieszkał w Karvali, w klasztorze [poświęconym pamięci] męczenników. Przynajmniej w swoich listach wspomina o niej częściej niż w innych. Ale ten klasztor św., drogi mu. Grzegorz musiał wyjechać, gdyż jakiś Walentynianin osiedlił przy niej kilka kobiet, zapewne nie do końca w czystym celu, jak można się domyślić z listu do niego od św. Grzegorza. "Wypędzają nas z Karwali w najbardziej niegodziwy sposób (użyję słowa tragedia, trochę to zmieniając), wypędzają nas nie słowami, ale czynem i to bardzo okrutnie. Lepiej byłoby bowiem ogłosić rozkaz wysiedlenia jako wyraźny nakaz, niż gwałcić świętość naszego życia, osadzając kobiety bezpośrednio naprzeciw nas i dodając codziennego wstydu i bluźnierstw tym, którzy dobrowolnie znęcają się nad tymi, którzy wybrali takie życie jak nasze. W związku z tym nasza sprawa jest zakończona. Zakończyliśmy naszą sprawę. przechytrzyliśmy, oddaliśmy się ucieczce, poddaliśmy się karze, porzucając zarówno dzieło naszych rąk, jak i nasze nadzieje, i wymyślając wiele wymówek przed świętymi męczennikami”397. Ale w pobliżu opuszczonego klasztoru pozostała jedna pobożna staruszka, pustelniczka 398, która przeżyła trzy smutki na raz - nieprzyjemne sąsiedztwo, śmierć brata i stratę doświadczonego przywódcy w osobie św. Grzegorza. A oto św. Grzegorz pisze listy pocieszenia do pustelnika ze swojej Arianzy. "Otrzymałem twój mały list jak wielki list. A ty jesteś mój, a ja jestem twój - tak nas jednoczy Duch. Czy powinnaś napisać do mnie o swoich smutkach? Chyba, że wyrażę pragnienie, abyś korzystając z okazji do okazania wielkiej mądrości, był cierpliwy w cierpieniu i w ten sposób przeciwstawiał się tym, którzy sprawiają ci smutek, bo inaczej jest niemożliwe i bezbożne."399 Aby poinformować pustelniczkę o śmierci brata i zaprosić ją do odwiedzenia klasztoru św. Grzegorza, odpowiedziałem: „Ja sam Pragnąłem okazywać cześć Tobie, mimo dolegliwości mego ciała, pragnąć Cię odwiedzić, a jednocześnie chwalić Cię za cierpliwość, z jaką jesteś mądry, straciwszy swego najbłogosławionego brata, bo to jest pewne. Ponieważ jednak jedna okoliczność mnie opóźnia, zaistniała potrzeba napisania do Ciebie i teraz pokocham Cię trochę z powodu Twojej straty...” 400. Ale św. Grzegorzowi udało się w końcu odwiedzić pobożną pustelnicę i teraz pisze do niej znowu: „Opłakujesz, jak zapewne, moje odejście; ale dla mnie rozłąka z Twoją czcią jest jeszcze bardziej godna pożałowania. Dziękuję jednak Bogu, że udało mi się do Was dotrzeć i nie narzekam na dodatkową pracę. Widziałem bowiem niezłomność waszej wiary w Chrystusa, chwalebną samotność i mądrą pustelnię; Widziałam, że oderwawszy się od wszelkich przyjemności tego świata, prowadzisz życie samotnicze z Jedynym Bogiem i ze świętymi męczennikami, z którymi zamieszkałeś, i ofiarowałeś siebie i swoje ukochane dzieci Bogu jako żywą, przyjemną ofiarę. Niech to będzie dla Was pociechą w smutkach. Czy hejterzy sprawili nam smutek? I będziemy chronić duszę przed służalczością namiętnościom. Dzięki temu utrzymamy przewagę nad tymi, którzy nas obrazili. Zastanów się także nad tym, czy opłakujemy tych, którzy odeszli? Ale jak możemy ich zadowolić? Czy to nie nasza cierpliwość? Dlatego przyniesiemy to jako prezent. Bo jestem pewien, że dusze świętych widzą nasze czyny. A przede wszystkim rozważmy, że niewłaściwie jest być mądrym bez potrzeby i być niemądrym w cierpieniu i nie dawać innym przykładu wdzięczności w samozadowoleniu i cierpliwości w smutku. Piszę to nie po to, żeby cię uczyć jako ten, który nie wie, ale żeby ci przypomnieć, jako ten, który ma wiedzę. I niech Bóg pocieszenia zachowa Cię w cierpieniu niewrażliwym i pozwoli mi widzieć Twoją cześć i samymi czynami przekonać się, że moja praca nie poszła na marne, ale że znaczę dla Ciebie trochę więcej niż inni i że tak jak przeżywaliśmy wspólne smutki, tak mądrze będziesz moim współsprawcą, czego być może wymagają nasze siwe włosy i nasze trudy dla Boga.”401 Ogólnie rzecz biorąc, serce św. Grzegorza, teraz bardziej niż kiedykolwiek, z całą swoją miłością, ze wszystkimi jego aspiracjami, skłaniało się ku czynom ascetycznym i tym ludziom, którzy poświęcili się tym czynom. „Wyjdźmy stąd” (Mk 14,42) – pisze do retora Eudoksjusza, stańmy się ludźmi, porzućmy marzenia, nie skupiajmy się na cieniach, zostawmy innym przyjemności, a częściej smutki życia. Niech inni będą wyśmiewani, inni będą zabawiani i rzucani przez zazdrość, czas i przypadek, jak to nazywają nietrwałość i nieregularność wszystkiego, co ludzkie. Odejdź od nas wysokie stopnie, władza, bogactwo, splendor, wywyższenie, upadek - ta bezwartościowa i nikczemna chwała, przez którą wywyższana doznaje większej hańby niż wyśmiewana! Z dala od nas te dziecięce zabawy i występy na tej wielkiej hańbie! Dotrzymamy słowa i w zamian za wszystko, czego zapragniemy, będziemy mieć Boga – jedyne dobro wieczne, które jest nam właściwe, abyśmy i tu zyskali aprobatę dla tego, że choć tak mali, szukamy czegoś tak wielkiego, lub na pewno tam.” 402 I jakże cieszył się słynny asceta, gdy dowiedział się, że jeden z jego przyjaciół i znajomych wybrał dla siebie mądre życie! Natychmiast pospieszył z odpowiedzią i wsparciem początkującego ascety na jego trudnej drodze. „Słyszałem, że żyjesz jako pustelnik” – pisze do niejakiego Omofroniusza. - Ach, gdybyś tylko mógł zostać z nami Janem Chrzcicielem lub Eliaszem Karmelitą! I och, gdyby hejterzy spowodowali tę jedną zniewagę, aby nas przyprowadzili do Boga i zmusili uwolnionych od spraw i buntu, aby szczerze poświęcili się sprawom niebieskim i w ten sposób nieświadomie wyświadczali nam dobro, gdy nie mogą tego zrobić z własnej woli” 403 . Dla samego św. ascetyczne czyny Grzegorza stały się pilną potrzebą. Pomimo ciągłych chorób, które często nie pozwalały mu na przemieszczanie się z miejsca na miejsce bez pomocy innych, był teraz tym samym ascetą, co na pontyjskiej pustyni swojego wielkiego przyjaciela. Żegnając się jeszcze z owczarnią w Konstantynopolu, uroczyście oświadczył przed nimi, że „gdybym dla jakichś ludzkich i błahych planów albo dla otrzymania tej stolicy na początku ukazał się wam z tymi siwymi włosami i z kończynami ugiętymi od czasu i choroby, a teraz zniósłbym tyle hańb, to wówczas wstydziłbym się moich wyczynów i trudów, i tych fryzur, i pustyni, i samotności, do której przywykłem. oraz beztroskie życie i nędzny posiłek, który nie był dużo droższy od posiłku ptaków powietrznych” 404. Teraz, zbliżając się do kresu swojego samotnego i pełnego smutku życia, słynny asceta odnalazł w tych wyczynach nie tylko zaspokojenie swoich potrzeb duchowych, ale także ulgę od bolesnych cierpień i smutków. "Nie mam troskliwej żony, która by mnie wybawiła od nieuleczalnych zmartwień i uleczyła żałobę swoimi pieszczotami. Drogie dzieci, w których obecności starość jest zachęcana i na nowo zaczyna chodzić młodzieńczymi krokami, nie zabawiajcie mnie. Ani moi półkrwi, ani moi przyjaciele mnie nie pocieszają: jedni porwali okrutna śmierć, inni, kochający szczęście, wzburzają się przy najmniejszym zmartwieniu, które spotyka przyjaciela. Miałem jedną cudowną pociechę. Jak spragniony jeleń w chłodnym wiosnę, więc zastałam go w towarzystwie ludzi doskonałych i niosących Chrystusa, żyjących na ziemi ponad ciałem, miłujących Ducha wiecznego i dobrą służbę, nie związanych więzami małżeńskimi, gardzących światem”. „Jestem martwy, ledwo łapiąc oddech na ziemi. Uciekam od miast i ludzi, rozmawiam ze zwierzętami i z klifami, sam, z dala od innych, żyję w ciemnej i niedokończonej jaskini, w jednej tunice, bez butów, bez ognia, żywię się tylko nadzieją i stałem się wyrzutem dla wszystkich narodzonych na ziemi. Moje łóżko to gałęzie drzew, moje łóżko to niezawodna włosiennica i kurz na podłodze przesiąknięty łzami” 405. Taki był wielki święty w swoich stosunkach zewnętrznych, w uczuciach i sympatiach wobec rodziny i obcych! Czas pokaże, jaki był przed sobą, w szczerym wyznaniu sumienia. To wyznanie pozostawił nam w swoich wierszach pełnych ognia, życia i świętej inspiracji. Były owocem tych trudnych chwil w życiu świętego, kiedy bolesne cierpienie nie pozwalało mu na nic innego. Wiersze te można nazwać wierszami umierającymi, jeśli nie ze względu na czas powstania (bo tego nie da się określić z całą pewnością), to przynajmniej pod względem treści, ducha i tonu. Służyły mu w podwójnym celu – aby przekazać potomnym jego życie i czyny w ich prawdziwym świetle oraz dla rozrywki w chwilach smutku i cierpienia. „Celem tego słowa – rozpoczyna swoją autobiografię – jest ukazanie przebiegu moich nieszczęść, a może i szczęśliwych okoliczności życiowych, bo ktoś tak je nazwie, inny, w jakimkolwiek nastroju, w jakim się on będzie znajdował”406. „Wyczerpany chorobą, znalazłem pocieszenie w poezji, jak stary łabędź, powtarzając sobie transmisje trzepoczących skrzydeł – to nie żałosne, ale pieśń oryginalna” 407. Wiersze te, jak i inne dzieła powstałe w tym czasie, wyraźnie odzwierciedlały stan psychiczny wielkiego świętego, dzięki czemu mogą bardzo szczęśliwie uzupełniać i zamykać obraz jego życia zewnętrznego i relacji zewnętrznych w ostatnich latach. Ten stan rzeczy był smutny. Za nami życie pełne strat, prób i smutków; czeka nas nieunikniona śmierć bez pocieszenia rodzinnego, bez serdecznego udziału bliskich nam osób. W teraźniejszości panuje smutna samotność, nieustannie zakłócana drobnymi intrygami jeszcze mniejszych zazdrosnych ludzi i złoczyńców. Udręki i cierpienia spowodowane chorobą oraz gorzka świadomość własnej nieczystości moralnej przed Najświętszym ze Świętych jeszcze bardziej pogłębiały gorycz tego stanu. I kończy się wersetem, który przeszywa duszę. "Szara głowa i pomarszczone ciało skłaniały się ku wieczorowi żałobnego życia. Ale nigdy wcześniej nie doświadczyłam tak silnych i licznych smutków. Nie cierpiałam tak bardzo, gdy wyruszając do Achai z krainy Faros, napotkałam morze wzburzone gwałtownymi wiatrami. Ani też nie cierpiałam tak bardzo, gdy trzęsły się fundamenty ogromnej i drżącej Hellady. Nie bałam się tak bardzo, gdy choroba wypełniła moje usta swoim pożerającym oddechem, zwężając drogi oddechowe i Drogi życia przeżyłem wiele nieszczęść. Ale do tej pory nie spotkałem takich nieszczęść, jakie w końcu dotknęły moją nieszczęsną duszę. 408 „Moja droga ziemio, i morze, i strona rodzima i obca, i młodość i siwe włosy na zachodzie życia, i skrzydlate przemówienia - na próżno i te przemówienia, które zrodził jasny duch, i miasta, i moje schronienie - klify, które właśnie chodziłem, próbując zbliżyć się do Boskości. Chryste! Dlaczego sam przeszedłem bolesną drogę tu i tam, zmieniając drogę trudnego życia? Ani razu nie udało mi się mocno postawić mojej lekkiej stopy na ziemi, ale tylko nieszczęścia prowadzą mnie nieustannie do większych nieszczęść” 409. „Biada mi! Jestem wyczerpany, o mój Chryste, Tchnieniu ludzi! Jaką walkę toczę z moją cielesną żoną! Ileż to burz powoduje! Jak długie jest życie, jak długie jest zamieszkiwanie! Ileż walk wewnętrznych i zewnętrznych, w których piękno obrazu Bożego może zostać zniszczone! Jaki dąb wytrzyma taką siłę wiatrów? Jaki statek walczy z takimi falami? Jestem przytłoczona pracą i splotem spraw. Nie z własnej woli wzięłam na siebie opiekę nad domem moich rodziców. Ale kiedy do niego wszedłem, zastałem go splądrowanego. Przyjaciele zostawili mnie wyczerpanego, a moja choroba mnie wyczerpała. Innych witają kwiaty, ale mnie witano kamieniami. Ludzie, nad którymi Duch mnie ustanowił, zostali mi zabrani. Niektóre dzieci pozostawiłam same, oddzielone od innych, a inne nie szanowały mnie. Zaprawdę, jestem żałosnym ojcem! Ci, którzy składali ze mną ofiary, stali się wobec mnie bardziej wrogo nastawieni niż sami moi wrogowie: nie szanowali tajemniczego Posiłku, nie szanowali trudów, które wcześniej znosiłem. Wcale nie myślą o zagłuszeniu plotek o wyrządzanych mi zniewagach, ale chodzi im o jedno – moją hańbę” 410. „Chciałabym zostać albo jasnoskrzydłą gołębicą, albo jaskółką, żeby uciec od ludzkiego życia, albo osiedlić się na jakiejś pustyni i zamieszkać w tym samym schronieniu ze zwierzętami, bo są wierniejsze od ludzi” 411. „Ale nie tyle ubolewam nad utratą mienia, które chciałem uczynić wspólną własnością potrzebujących, nie tyle ubolewam nad zniewagą, która jest nienawistna dla każdego śmiertelnika, choć najprawdopodobniej może wywołać gniew u cichego człowieka; Nie tyle opłakuję moich półkrwi, których trumna ukrywa przede mną, porywając ich przedwcześnie, gdy wzbudzili zdziwienie wszystkich ziemskich istot, ile płaczę za moją duszą, bo widzę, że ta piękna i wielka królowa, córka szlachetnych królów, jest wyczerpana pod ciężarem nierozpuszczalnych kajdan. Wrogowie pojmali ją siłą, poddali trudnej niewoli, a ona swoje smutne oczy wbija w ziemię. Takie jest moje cierpienie; To jest rana, którą noszę w sercu!” „Nie przestanę lamentować, dopóki nie wyjdę z opłakanej niewoli grzechu, dopóki nie zamknę kluczem umysłu szaleńczych namiętności, którym okrutny szatan otworzył teraz wszystkie wejścia, chociaż wcześniej nie miały do ​​mnie dostępu, kiedy ręka Boża mnie okryła, a grzech nie miał w pobliżu takiej substancji, która łatwo i szybko zapalałaby się, jak słoma nie tylko zapala się od zbliżającego się ognia, ale niesiona przez wiatr tworzy wysoki płomień. filar" 412 . „Ostatni wyczyn życia jest bliski; cienka podróż dobiegła końca; Widzę już egzekucję za znienawidzony grzech, widzę ponury Tartar, ognisty płomień, głęboką noc i hańbę czynów zdemaskowanych, teraz ukrytych. Ale zmiłuj się, O Błogosławiony, i obdarz mnie przynajmniej dobrym wieczorem, patrząc łaskawie na resztę mojego życia! Wiele wycierpiałem i myśli moje przepełnione są strachem: czyż nie zaczęły mnie już prześladować straszliwe łuski Twojej sprawiedliwości, o Królu? 413 "Kwiat opadł, zbliża się czas żniw. Włosy moje posiwiały; klepisko woła sobie kłos; w jagodzie nie ma już niedojrzałości. Zbliża się zbiór winogron. Tłocznia moich cierpień już się wyczerpuje. O mój zły dniu! Jak mogę go uniknąć? Co się ze mną stanie? Jak straszny jest dla mnie grzech; jak strasznie jest znaleźć się pełnym cierni i winogron Gomory, gdy Chrystus zaczyna sądzić bogowie, aby wynagrodzić każdego według jego godności i przydzielić krajowi tyle światła, ile oko zniesie! Moją jedyną nadzieją jest to, że pod Twoim przewodnictwem, O Błogosławiony, w tych krótkich dniach ponownie zwrócę się do Ciebie.”414 Nieznośna choroba i ponura sytuacja życiowa zmusiły świętego cierpiącego do proszenia o ulgę w cierpieniu. "Ale rozkaż mi, Chryste, abym w końcu wyzdrowiał! Twoje słowo jest dla mnie lekarstwem. Jestem nowym Łazarzem wśród umarłych, ale powiedz: Wstań! A według Twojego słowa zmarły ożyje." 415 Prosił nie tyle o ulgę w cierpieniach, co o innych, aby nie dali się nabrać na bojaźliwych: "Lamentuję, choroba dopadnie moje członki. Jednak nie narzekam tak bardzo z powodu choroby: służy ona również jako pewnego rodzaju oczyszczenie mojej części duchowej, a oczyszczenia każdy potrzebuje, niezależnie od tego, jak silny jest; bo te właśnie więzy gromadzą jakąś ciemność dla śmiertelników. Ale w moich smutkach bardziej martwię się o boleści, jestem boją się, że któryś z nich się potknie, gdy zobaczy moje nieszczęścia” 416. Częściej jednak wielki cierpiący modlił się do Boga, aby zdjął z niego ciężki ciężar życia i wziął go na siebie: "...Jestem zmęczony życiem, ledwo mogę złapać oddech na ziemi, narażony na wiele nieszczęść ze strony wrogów i przyjaciół, co mnie niezmiernie zasmuca. Dlatego płaczę i padam na Twoje kolana. Daj koniec życia Twojemu zmarłemu, daj spokój znużonym i prowadź mnie do najłatwiejszego życia, dla którego znoszę smutki i przeżyłem tysiące smutki; rozkoszując twarze aniołów, przybliż podróżnika do komnaty niebieskiej, gdzie jest chwała Jedynego Wielkiego Boga, jaśniejąca w trzech Światłach” 417. Modlitwa wielkiego cierpiącego została wysłuchana. W roku 389, 25 stycznia, cierpliwy robotnik, który od wczesnego ranka do późnego wieczora z bezinteresowną pracą pracował w wielkiej, pięknej i kwitnącej winnicy Bożej, odpoczywał od swoich trudów. Przedruk z: Christian Reading. Petersburg, 1863. Część 2. nr 6. s. 147–193. Katedra ta została zgromadzona ogólnie w celu organizacji spraw kościelnych. Wśród nich na pierwszym miejscu znalazły się sprawy kościołów Antiochii i Konstantynopola. W Antiochii było wówczas dwóch biskupów – Meletiusz i Paulin, a w Konstantynopolu tron ​​tymczasowo objął św. Grzegorz. Sobór miał więc rozstrzygnąć spór między Melecjuszem a Paulinem o tron ​​Antiochii i zatwierdzić św. Grzegorza na tronie Konstantynopola. Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 231. – wyd. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Sen o cerkwi Anastazji // Tamże. s. 267. Św. Grzegorz Teolog. List 94. Do Amazona // Tamże. s. 476. Św. Grzegorz Teolog. Do siebie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 278. Św. Grzegorz Teolog. List 90. Do Prokopiusa // Tamże. s. 474. Św. Grzegorz Teolog. Modlitwa w chorobie // Tamże. s. 314. Św. Grzegorz Teolog. Modlitwa chorego do Chrystusa // Tamże. s. 275. Św. Grzegorz Teolog. List 133. Do Wiktora // Tamże. S. 500. Św. Grzegorz Teolog. O naturze ludzkiej // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 114. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 125. Do Olimpiusza // Tamże. s. 496. Klasztor tego św. Grigorija nie woła po imieniu. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 126. Do Olimpiusza // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 496. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 210. Do niego [Do Castora] // Tamże. s. 543. Z listów św. Grzegorza jasno wynika, że ​​po powrocie z Konstantynopola do arian nie przejął on od razu administracji Kościoła nazjanzijskiego. W liście do biskupa Teodora z Tian pisze: "Ponieważ wyraziłeś swoje niezadowolenie, potępiając moje usunięcie, a ja sam nie mogłem znieść wymówek, jakie mi wszyscy robili, czas był trudny, groził nam najazd wrogów na ogólną szkodę całego Kościoła. Wtedy zostałem ostatecznie pokonany i uznaję zwycięstwo nad sobą, bolesne dla ciała, ale niezłe, może dla duszy. Oddaję to pokorne ciało Kościołowi, póki może, uznając, że lepiej jest dla mnie cierpieć coś w ciele, niż cierpieć w duchu i narażać na cierpienie wielu, którzy mają o mnie złą opinię, ponieważ oni sami cierpią” (Św. Grzegorz Teolog. List 139. Do Biskupa Teodora // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. t. 2. s. 502–503). Po raz pierwszy rządził nim już za życia ojca, jako jego asystent, a po jego śmierci (374) i przed wyjazdem do Konstantynopola (378) samodzielnie. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 125. Do Olimpiusza // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 496. Był to Drugi Sobór Ekumeniczny. Biskup Tyany był metropolitą okręgu kościelnego, do którego należał Kościół w Nazjanzie, dlatego św. Grzegorz nazywa go swoim kościołem. Św. Grzegorz Teolog. List 152. Do Teodora, biskupa Tyany // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 510–511. Św. Grzegorz Teolog. List 183. Do Teodora, biskupa // Tamże. Str. 526. Porównując zawarte w tym liście dość niejasne wskazówki na temat intrygi prowadzonej przeciwko św. Grzegorzowi Elladiuszowi z innymi miejscami w dziełach ojca świętego, można się domyślić, że Elladiusz nie wierzył w pogorszenie stanu zdrowia św. Grzegorza i potajemnie sprawdzał, czy rzeczywiście jest on tak chory, jak mówił i jakie wnioski można wyciągnąć z jego częstych nieobecności nad ciepłą wodą. Co więcej, istnieją podstawy, by sądzić, że św. Grzegorz niemal rządził kościołem w Nazjanzi z Arianz. Było to tym łatwiejsze, że Arianz znajdował się bardzo blisko Nazjanzu, a dla chorego i zmartwionego świętego było to tym wygodniejsze, że tutaj miał dom swoich rodziców, przedszkole, niedaleko gaju i źródeł... Przynajmniej ani w jednym liście, ani w żadnym eseju pisanym przez św. Grzegorza przez ostatnie siedem lat życia nie wspomina, że ​​mieszkał w Nazjanzie, choć często wspomina o swoim domu w Arianzy. Ponadto zachował się jeden list do biskupa Teodora z Tyany, w którym św. Grzegorz zaprasza tego biskupa na święto męczenników i „w celu omówienia spraw kościelnych” u arian. W każdym razie nie ulega wątpliwości, że św. Grzegorz częściej mieszkał w Arianzy niż w Nazianzy (patrz: Św. Grzegorz Teolog. Listy 122 i 123. Do Teodora, biskupa Tyany // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. t. 2. s. 495). Wszystko to razem wzięte doprowadziło do tego, że liczni wrogowie św. Grzegorza, w tym Hellas, interpretowali, że pod pretekstem choroby dba on jedynie o wygody życia i nie przejmuje się wcale Kościołem, którego zarządzanie przejął. Św. Grzegorz Teolog. Do siebie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 278–279. Prawdopodobnie był to chorebiskup Eulalia, którego św. Grzegorz wysłał wraz z Celevsiusem do biskupa Tyany z prośbą o usunięcie go ze stanowiska kierownictwa Kościoła w Nazianzi. Św. Grzegorz Teolog. List 182. Do Grzegorza z Nyssy // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 525. Św. Grzegorz Teolog. Do Nektariosa (List 2) // Tamże. s. 537–538. Św. Grzegorz Teolog. Do Prezbitera Kledoniusza przeciwko Apolinaremu, pierwszy (List 3) // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 485. Oznacza to, że z szorstkością, gęstością. – wyd. Św. Grzegorz Teolog. O wcieleniu (przeciwko Apolinaremu) // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 31. Ten sam charakter sprzeciwu wobec współczesnych herezji widoczny jest w pisanych oczywiście w tym samym czasie „Hymnach tajemniczych” (i umieszczonych w drugim tomie Dzieł św. Grzegorza Teologa w dziale „Wiersze dogmatyczne”, 1–5). Św. Grzegorz Teolog. List 130. Do Prokopa // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 498. Św. Grzegorz Teolog. List 124. Do Teodora, biskupa Tyany // Tamże. s. 495. Św. Grzegorz Teolog. List 173. Do Postumiana // św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 520. Św. Grzegorz Teolog. List 132. Do Saturninusa // Tamże. S. 499. List 133 do Wiktora (s. 499–500) i list 136 do dowódcy wojskowego Mardariusa (s. 501) mają podobną treść. Istniały wówczas trzy miasta o nazwie Diokesarea: to, o którym mówimy, znajdowało się w Kapadocji, na terenie Patriarchatu Konstantynopola; drugi w Izaurii, na północy Seleucji, w patriarchacie Antiochii, a trzeci w Palestynie, w patriarchacie Jerozolimy. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 141. Do niego [Do Olimpiusza] // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 503–505. Było siedem miast noszących nazwę Colony: jedno, po prostu Colonia, leżało na drodze z Londynu do Carlyle, to jest obecne Colchester; druga to Colonia Allobrogum, dzisiejsza Genewa; trzecia to Colonia Augusta, obecne Nims; czwarta to Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, dzisiejszy Augsburg; piąta to Colonia Iulia, dzisiejsze Bonn; szósty - Colonia Agrippina-Ubiorum lub Colonia Agrippinensis, nad brzegiem Renu; siódma to Colonia Senensis, dzisiejsza Siena we Włoszech. Nie wiadomo, którego z tych siedmiu miast Bosporiusz był biskupem. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 183. Do Biskupa Teodora // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 525–526; List 185. Do Nectariusa // Tamże. s. 527–528. Była to córka Gorgonii, siostra św. Grzegorza. W swoich listach do św. Grzegorz przywołuje swoich krewnych: dziewiczą Amazonię, dwóch braci – Elladiusza i Eulalię, Eutymiusza, Eustracjusza i Walentyniana. Ale stopień pokrewieństwa tych osób ze św. Grzegorza nie mamy możliwości określić. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 147. Do Asteriusza // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 508. Czego św. chciał nauczyć swoje wnuki? Grzegorza, o czym świadczą następujące słowa, jakie wkłada w usta Nikowula Młodszego: "Wspaniała jest ognista siła elokwencji w przemówieniach ludowych, sądowych i godnych pochwały. Ale wspaniale jest też mieć umysł wzbogacony historią, bo historia jest skarbnicą mądrości, umysłem wielu. Ale ważna jest też gramatyka, która doskonale współtworzy szlachetny język Hellady, wygładzając słowo i łagodząc barbarzyńskie dźwięki. Ważne są też konkursy sztuki logicznej, która z początku zaciemnia prawdę, dopóki poprzez ewentualną transformację pojęcia nie przedstawi jej w pełnym świetle. Ważna jest także nauka, dzięki której wybitni ludzie kształtują w człowieku dobrą moralność, jak twarożek przybierający formę wiklinowego naczynia. Ważne jest również, aby mędrcy o wzniosłym umyśle, poprzez pomysłowe badania, każdy badając swój obszar, odkrywali w głębinach i poświęcali się księgom. Rozumieli naturę rzeczy, powietrza i ziemi, morza i nieba, a ponadto pojęli myśl niewysłowionego Boga, zrozumieli, jak Bóg panuje nad wszechświatem, dokąd go prowadzi i jaki koniec czeka cały świat, pełen wielu piękności. Przestudiowali i zrozumieli to, co wykracza poza zrozumienie śmiertelników. Ale przestudiowawszy to w młodości, poddam swą myśl Duchowi Bożemu, będę szukać śladów ukrytego piękna, stale wznosić się do światła i przyjmować Boskie sugestie jako miarę życia, aby mając Chrystusa za pomocnika, towarzysza i przywódcę, z lekką nadzieją wznosić się stąd, aby być godnym czystego i nieustannego życia, nie z daleka, jak w zwierciadle i wodzie, aby widzieć słabe obrazy prawdy, ale czystymi oczami zawierać samą prawdę, w której pierwszą i ostatnią jest Trójca, jedyna czczona Boskość, jedyne światło w trzech jednakowo Boskich promieniach. Tego pragnę, Rodzicu, spełnij moją nadzieję” (Św. Grzegorz Teolog. Od Nikobula Syna do Ojca // Św. Grzegorz Teolog. Stworzenia. T. 2. s. 342–343). Św. Grzegorz Teolog. List 167. Do Helladiusa // Tamże. s. 518. Św. Grzegorz Teolog. List 188. Do Stagiriusza // Tamże. s. 529. Św. Grzegorz Teolog. List 175. Do retora Eudoksjusza // Tamże. s. 521. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 174. Do niego // Tamże. s. 520–521. Św. Grzegorz Teolog. List 157. Do Teodora, biskupa Tyany // Tamże. s. 513. Św. Grzegorz Teolog. List 187. Do Eudoksjusza // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 528. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 52. Do Nikovula // Tamże. s. 452. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 127. Do Helladiusa // Tamże. Str. 497. Z listu św. Grzegorza do Ekiwoliusza (196) jasno wynika, że ​​Nikowul starszy był w służbie wojskowej: „...mieli dobrego ojca [Nikowala], który służył królom dużo z bronią w rękach i nie bezczelnie, ale z wielkim honorem...”. W swoim liście do św. Grzegorz nie nazywa tych osób po imieniu. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 146. Do Olimpiusza // Tamże. s. 507–508. Św. Grzegorz Teolog. List 148. Do Asteriusa // Tamże. s. 508–509. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 196. Do Ekivoliusa // Tamże. s. 533–534. Św. Grzegorz Teolog. List 195. Do Grzegorza Archonta // Tamże. Św. Grzegorz Teolog. List 186. Do Nectariusa // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 528. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 224. Do Afrykanina // Tamże. s. 551. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 126. Do Olimpiusza // Tamże. s. 496–497. Św. Grzegorz w swoim liście nie mówi, jaki to rodzaj klasztoru, ale jasne jest, że nie jest to to samo, co klasztor męczenników i klasztor Sannavadain, co zostanie omówione poniżej. Św. Grzegorz Teolog. List 126. Do Olimpiusza // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 497. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 147. Do Asteriusa // Tamże. s. 508. Zobacz: list 83 do Alypiusa, któremu Eutymiusz poleca swojego krewnego (s. 471) i list 103 do Palladiusza w tej samej sprawie (s. 489); list 15, do Lolliana, któremu poleca swoich siostrzeńców Hellas i Eulalię (s. 428) (Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. t. 2). Patrz: list 106 do Olimpiusza, dotyczący jego krewnego Eustracjusza (s. 419); list 159, do biskupa Teodora. Tiansky, o swojej krewnej, dziewiczej Amazonii (s. 513); list 198 do Nemesjusza, o jego krewnym Walentynianie (s. 535) (Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. t. 2). Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Litery 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 134, 137, 150, 129, 32, 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 221, 99, 211, 56, 222, 223 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 500, 501, 509, 498, 437, 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 548, 478, 543, 453, 549. Św. Grzegorz Teolog. List 104. Do Olimpiusza // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 489. Św. Grzegorz Teolog. List 162. Do Teodora, biskupa Tyany // Tamże. s. 514. Św. Grzegorz Teolog. List 165. Do Tymoteusza // Tamże. s. 516. Św. Grzegorz Teolog. List 56. Do Thekli // Tamże. s. 453. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 205. Do niego [Do Adelfiusza] // Tamże. s. 540; List 221. Do Omophroniusa // Tamże. s. 548. Św. Grzegorz Teolog. List 231. Do przyjaciela Euzebiusza // Tamże. s. 553–554. Św. Grzegorz Teolog. List 193. Do Prokopiusa // Tamże. S. 532. Listy 194 (s. 535) i 232 (s. 554) mają tę samą treść. Św. Grzegorz Teolog. List 114. Do Eleusiusa // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 492–493. Św. Grzegorz Teolog. List 107. Do Kledoniusza // Tamże. s. 490. Św. Grzegorz Teolog. List 119. Do Palladiusza // Tamże. s. 494. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 45 // Tamże. T. 1. s. 559. Z tego słowa jasno wynika, że ​​św. Grzegorz w czasie swego przewodnictwa w kościele w Nazjanzi wycofał się do milczenia w Lamis. Św. Grzegorz Teolog. List 238. Do Bractwa Sannavadain // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 557. Św. Grzegorz Teolog. List 203. Do Walentyniana // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 538–539. Zgodnie z powszechnym zwyczajem ówczesnego chrześcijańskiego Wschodu, klasztory żeńskie znajdowały się obok męskich, w niewielkiej odległości. Rządząc samodzielnie w swoim życiu wewnętrznym, korzystali z klasztorów męskich jedynie ze przewodnictwa starszych doświadczonych w życiu duchowym, których zwykle wyznaczali do tej pracy opaci klasztorów męskich na prośbę przełożonej klasztorów żeńskich (patrz: Św. Bazyli Wielki. Reguły, obszernie objaśnione, 33 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. t. 2. s. 197–198; Te same zasady w skrócie, 108–111 // Tamże, s. 256). W pobliżu tych klasztorów często mieszkały pobożne osoby obojga płci, czasem z całymi rodzinami. Zwykle nie należeli do żadnego klasztoru, lecz prowadzili samodzielne życie, oddając się modlitwie, wstrzemięźliwości i czystości. Umieszczano je także w pobliżu klasztorów, aby skorzystać z lekcji duchowego doświadczenia ascetów. Do takich osób zaliczała się pustelniczka Tekla, która mieszkała tu ze swoimi dziećmi, jak wynika z listów do niej św. Grzegorza. Św. Grzegorz Teolog. List 56. Do Tekli // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 453. Św. Grzegorz Teolog. List 222. Do niej // Tamże. s. 549. Był to ostatni list św. Grzegorza, przynajmniej tych, których czas napisania można określić z przybliżoną dokładnością (por. Św. Grzegorz Teolog. List 223. Do Tekli // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 549–551). Pobożna pustelniczka swoją śmiercią zapobiegła śmierci św. Grzegorza, jeśli mówi o niej w następujących słowach: „...nienaganny biskup Amfilochius, grzmiący posłaniec prawdy, moja ozdoba, którego wraz z niepokalaną Teklą przekazałem Bogu” (Św. Grzegorz Teolog. Rady dla Olimpiady // Tamże, s. 354). Św. Grzegorz Teolog. List 178. Do Eudoksjusza // Tamże. s. 523. Św. Grzegorz Teolog. List 99. Do Omophroniusa // Tamże. s. 478. Zobacz też: To samo. List 34. Do niego [Do Filagry] // Tamże. s. 439–440; List 204. Do Adelfiusza // Tamże. s. 539–540; List 228. Do Pansofiusa // Tamże. s. 552; List 180. Do niego [Do retora Eudoksjusza] // Tamże. s. 524. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 36 // Tamże. T. 1. s. 428. Św. Grzegorz Teolog. Płakać. O cierpieniu jego duszy // Tamże. T. 2. Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 196. Środa: Św. Grzegorz Teolog. O jego wierszach // Tamże. s. 290. Św. Grzegorz Teolog. Wiersze o sobie // Tamże. s. 185. Św. Grzegorz Teolog. Płakać. O własnych nieszczęściach i modlitwie do Chrystusa o koniec życia // Tamże. s. 293. Św. Grzegorz Teolog. Do Chrystusa // Tamże. s. 282. Św. Grzegorz Teolog. O marności i niewierności życia oraz o wspólnym celu wszystkiego // Tamże. s. 281. Św. Grzegorz Teolog. Wiersze o sobie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 184. Św. Grzegorz Teolog. Pieśń przebłagalna // Tamże. s. 315. Św. Grzegorz Teolog. O wyniku // Tamże. s. 314. Św. Grzegorz Teolog. Przeciw diabłu w czasie choroby // Tamże. s. 306.