И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

О, само да можам да влезам во големото, убаво и расцутено Божјо лозје рано наутро и да издржам поголем труд од другите и да добијам награда и слава на еднаква основа со последното! Во 382 година, во Аријанза, мало село лоцирано во близина на кападокискиот град Назијанза, еден изнемоштен, болен старец, со безвлакнесто чело, побелена коса, подгрбавен и многу лошо облечен, го привлече вниманието на сите. Тој штотуку пристигнал овде од долго патување и се сместил во својот семеен дом. Овој изнемоштен старец, тажен и осамен, овде го гледаа и како разиграно бебе, и како тенок млад човек со интелигентно, изразито лице и како сопруг полн со сила и сила. Тој е тука долго време. Тој припаѓал на семејство почитувано во селото: имал татко епископ, мајка позната по својата побожност и љубезно, љубезно срце, сестра и брат. Но, поминаа многу години откако членовите на ова прекрасно семејство отидоа во различни правци и сите веќе починаа. Тој беше единствениот жив, осамен старец, кој сега се врати во родното село за да живее живот исполнет со работа и тага. Но, вниманието на жителите не го привлече овој старец толку неговиот тажен изглед, туку неговата чудна судбина. Додека тој, ужасен од староста и болеста, пристигнуваше во родното село, сиромашен, осамен, за него зборуваше целиот тогашен свет, го почитуваа кралевите, го слушаа епископите, го благословуваа народот и се плашеа од многубројните непријатели и завидливи луѓе. Тажната осаменост на познатиот старец го привлече погледот и на пријателите и на непријателите: едни со љубов и надеж, други со омраза и страв. Овој старец беше свети Григориј Богослов. Константинополскиот собор од 381 година започна бучно. Личните страсти и интереси се оддалечија од целта за која се собраа. Свети Григориј, наоѓајќи се во центарот на овој бучен циклус на страсти, ситни пресметки и интриги, со тага ја увидел потребата од жртва од негова страна и ја направил. Со благородна едноставност и достоинство, тој им рече на своите колеги епископи: „Вие, кои Бог ги собра да размислувате за работи што му се угодни на Бога, сметате дека прашањето за мене е од второстепено значење. Како и да заврши мојот случај, иако залудно ме осудуваат, не го заслужува вниманието на таков собор. ќе ни се смеат како нескротливи луѓе - да дишат кавги со ревност, а јас ќе бидам пророк Јона и ќе се жртвувам за да го спасам бродот. И од овој момент го започнувате вашето истомислење, а потоа се проширувате на други работи. Ова место нека се нарече „простор“ (1. Мој. 26:22). И мене ова ќе ми се претвори во слава. И ако застанете на мене, тогаш ова ќе биде срам за мене. Давам законот да се залага за законите. Ако се држите до овој начин на размислување, ништо нема да ви биде тешко. Не бев среќен кога се искачив на тронот, а сега се повлекувам од него доброволно. Во тоа ме убедува и мојата физичка состојба. Мојата единствена должност е смртта; се му е дадено на Бога. Но, мојата единствена грижа е за Тебе, моја Троица! Ах, да имавте некој добро извежбан јазик, барем полн со слобода и ревност, за ваш заштитник! Збогум и запомни го мојот труд!“ 322 Но, откако се збогуваше со доброволно напуштениот престол и се повлече кај своите Аријанци, свети Григориј не можеше да го заборави Константинопол, храмот на Анастасија и неговите пријатели и обожаватели таму. Помислата за доброволен егзил често се враќаше во местото и сведоци на неговите подвизи, на сцени незаборавни за срцето, поздравуваа познати места и драги лица од далечната осаменост. Овие спомени често ја излеваат сета тага и болка на благородната, љубезна душа, незаслужено навредена во своите најдобри наклонетости. Оваа тага се искачува до високата поезија во познатиот „Сон на храмот на Анастасија“, кој беше за свети Григориј е повреден од се во светот 323. Горливото чувство на тага за пријателите и драгите места што ги остави зад себе не го остави свети Григориј до крајот на неговиот живот, иако тој одамна им прости на непријателите и завидливите луѓе за навредата што му беше нанесена. Во доста опсежна кореспонденција со познаници и пријатели, тој постојано се враќа со чувство на тажно жалење во старите добри времиња кога живеел со напуштени пријатели во Цариград, драги за него. „Ако некој“, му пишува на еден од неговите пријатели, „од нашите заеднички пријатели (а сигурен сум дека ги има многу) те праша: „Каде е сега Григориј, што прави?“ - смело одговори дека филозофира во тишина, размислувајќи исто за престапниците колку и за оние за кои не знае дали некогаш постоеле на светот. Значи тој е неодолив! И ако истата личност ве праша: „Како го толерира разделувањето од пријателите? - тогаш немојте смело да одговорите дека е мудар, туку кажете дека во ова е многу кукавички. Зашто секој има своја слабост, а јас сум слаб во однос на пријателството и пријателите, вклучително и неверојатната Амазон. Има само еден начин, можеби, да ми служиш и да ме натераш помалку да тагувам за тебе, имено, ако почнеш да се сеќаваш на мене и да ме увериш со букви дека навистина е така“ 324. Тажното расположение на духот на свети Григориј дополнително го зголеми приемот што го доби дома. Ниту неговиот висок морален карактер, ниту неговите големи служби кон Црквата воопшто и кон црквата Назијанза не го спасиле свети Григориј од судбината на сите великани кои доброволно или неволно се спуштаат од пиедесталот на кој толпата е навикната да ги гледа. Таа веднаш се оттргнува од нив и наместо претходното ласкање и сервилност, ги наградува или со целосна рамнодушност, или - уште полошо - со навредливо сочувство и покровителство, зад кое се крие тенко маскирано блескање. Очигледно таа на овој начин им се одмаздува за нивната неизмерна надмоќ над неа. Истата судбина го снашла и свети Григориј при неговото враќање во татковината. „Бог еднаш кажа еден убав и навистина Божествен збор, дека секој пророк изгледа достоен за почест само од туѓа страна, а она што е познато најчесто не се препознава како достојно за чест (сп. Марко 6,4). – Ќе ти одговорам со приказна. Велат дека Атињаните, кога биле угнетувани од тираните, испратиле амбасада кај Лакедемонците [Спартанците], а целта на амбасадата била таму да разбуди некаква филантропија. Потоа, кога се вратија амбасадорите и некој ги праша: „Каков однос имаат Лакедемонците кон нас? - тие одговориле: „Што се однесува до робовите, тие се многу милосрдни, но како кон слободните луѓе, тие се многу арогантни“. Ова е она што треба да го напишам. Тие се однесуваат кон мене повеќе филантропски отколку со отфрлените луѓе, но повеќе со презир отколку со луѓето што се подготвуваат да се појават пред Бога“ 326. Времето на доброволно прогонство во Аријанза беше поделено меѓу загриженоста за неговото исклучително нарушено здравје и обичните активности: аскетски подвизи, пишувања и преписки со разни луѓе, главно со пријатели и познаници. Веќе долго време постојаните подвизи и подвизи, административни и подвижнички, во комбинација со постојаните животни таги, го потресуваат здравјето на свети Григориј. А последните искушенија што ги преживеа, заедно со годините што напредуваа, ја завршија работата од неговите претходни години. Старец, физички и морално скршен, пристигна во своите Аријанци. За да се одржи бледнее живот, неопходно беше да се подложи на третман, а свети Григориј не ги занемаруваше средствата достапни во неговата позиција за подобрување на неговото здравје. Тој сметал дека молитвата е првиот и најефикасен медицински лек. И затоа, речиси сè што тој напишал во ова време или директно содржи молитвен повик до Единствениот Лекар на душите и телата, или е втиснат со духот на молитвеното расположение. „Јас страдам од болест и телото сум исцрпена... Екстремитетите ми се ослабени, а нозете не ми одат цврсто... Но забрани болест, забрани ја со Твојот збор; Твојот збор е мој спас! А ако не го забраниш, дај ми трпение да издржам сè. Нека расипаноста оди во расипаноста; чувај ја сликата во мене327: тогаш ќе имаш слуга“327. „Зајакни ме, Христе! Зошто сум опуштен, слуга твој? 328 Но, познатиот страдалник не ги занемарил обичните средства за ублажување на болното страдање. За таа цел, ако дозволеше годишното време, а времето беше добро, тој ќе се повлече на полето или шумата за да ужива во чист воздух и спокојство од сите секојдневни грижи, кои и двете му беа многу корисни во неговата положба: по овие прошетки се чувствуваше посвежо и посмирено и со удвоена ревност се занимаваше со својата вообичаена работа. „Го поминувам времето на средината на полето, далеку од станбените зони, и таму го подобрувам моето физичко здравје“, напиша тој во писмото до Виктор 329. „Вчера, здробен од моите таги“, вели тој на друго место, „седев сам, далеку од луѓето, во засенчена шумичка и ме обзема моето срце. заедно со распеаните птици од гранките на дрвјата, убав сон им испратија и на оние што беа премногу слаби по духот, А на дрвјата милениците на сонцето, слаткозвучните скакулци, од нивните музички грклани ја исполнија целата шума со своето чврчорење. Во близина имаше студена вода и, тивко течејќи низ шумичката навлажнета од неа, ми ги изми нозете. Но, ме обзеде тага исто толку силно како порано. Ништо околу мене не ме забавуваше, зашто умот, оптоварен со таги, не сака никаде да најде утеха. А јас, понесен од вртлогот на издигнатиот ум, видов во себе таква борба на спротивставени мисли“ 330. Засенчената шумичка ги вдахнала жалосните мисли на свети Григориј за бесконечното мало сè земно и за непробојната темнина што ја крие тајната на оваа бесконечност од човечкиот ум, за крајната сиромаштија, немоќ и безначајност на самиот човек. Овие мрачни мисли беа отфрлени од светлата, смирувачка мисла дека непробојната темнина што од човекот го крие и светот и самиот себе во нерастворливиот метеж од противречности конечно ќе се разреши во тој голем ден кога ќе бидат отстранети превезите од сите тајни. „Каде ме водиш, злобно јазик? Каде ќе ми застанат грижите? Застани. Сè е под Бога. Покори му се на Словото. Не залудно (ќе ја продолжам песната повторно) Бог ме создаде. Таквата мисла доаѓа од нашата кукавичлук. Сега има темнина, а потоа ќе се даде разум, и сè ќе разбереш кога или ќе размислуваш за Бог или ќе изгориш во оган. Штом ми го отпеа ова, мојата тага се гаси. Дојдов доцна дома од засенчената шумичка; а понекогаш им се смеам на оние што се расправаат поинаку, а понекогаш, ако умот е во борба со себе, срцето ми го мачи тага“ 331. Покрај овие прошетки низ полиња и шуми, свети Григориј преземал и подалечни патувања - до водите на Ксанксарид 332 и до еден манастир, каде што имало и бања 333. Крајната опуштеност што ја чувствувал, особено во нозете, не му дозволувала да ги прави овие патувања освен на носилки. Во такви случаи, еден од ретките преостанати роднини 334 се грижел за него. А дома, при болни напади, му служеше една побожна жена, која се посвети, како што може да се види од писмото на свети Григориј до Кастор 335, во општи дела на милосрдието. Но, дури и за време на болеста, како и во моментите на ослободување од неа, свети Григориј не живеел за себе, туку за другите. Од неговата прилично голема и доста разновидна преписка со различни луѓе, што ја водел во последните години од својот живот, гледаме дека постојано одговарал на сите најважни прашања од своето време и брзал да учествува во сите потреби и на блиските и на неблиските. Првото место меѓу сите негови грижи и припадна на Светата Црква, како што и припадна на првото место во неговото срце. Тој будно ги следеше сите нејзини непријатели и чувствително одговараше на секоја нејзина потреба. Така, набргу по неговото пристигнување во Аријан, тој го презеде управувањето со нацианската црква 336. До нас стигнаа многу малку информации за постапките на свети Григориј за време на оваа последна привремена управа на неговата црква во Назијанза, 337 година, но ние сме уверени дека дури и сега, како во старо време на силна храброст, тој не изгуби од вид каква било корисна мерка за неговата црква. Од неговите писма дознаваме дека во тоа време водел активна борба против аполининистите, кои особено почнале да се шират и да се засилуваат кон крајот на неговиот живот. Умните и решителни еретици, искористувајќи го едно од патувањата на свети Григориј во водите на Ксанксарид, тие добија свој епископ во Назијанц. Тие ја добиле оваа услуга од двајца епископи кои поминале, „расчинети на Вселенскиот источен и западен собор“, како свети Григориј во писмото до Олипиј 338. И свети Григориј влегол во решителна борба со нив. Но, оваа борба, заедно со неволјите што го натера да ги доживее епископот Хеладиј од Кесарија, и интригите што ги водеа против него од неговите најблиски асистенти и колеги, го натежија претешко болниот и изнемоштен старец и тој почна да бара од епископите да го отстранат од него товарот на управувањето со оваа црква, што стана надвор од неговите сили. „Сведочам пред Бога и пред избраните ангели“, му пишува тој на епископот Теодор Тијански, „дека ова Божјо стадо неправедно страда, останувајќи без пастир и без епископ поради моето ужасување, затоа што ме фаќа болест што наеднаш ме отстрани од црковните работи, а сега сум уште повеќе оптоварен за ништо, непрестајно се оптоварувам... грижете се за вашата црква, како што сакате, и не ја презирајте во вознемирена состојба што таа не заслужува, а да не зборуваме за други работи што и направија аполинарите кои сега се побунија и што се закануваат. Не е моја возраст и не моја слабост што може да го спречи тоа...“ 340 „Нека престане мојот господар, најбогољубивиот епископ Хеладиј да влегува“, пишува тој во друго писмо до Теодор, „во испитувањата на моите работи, зашто тој тоа го бара не со духовни средства, туку со околности кои ја покажуваат строгоста на црквата, туку строгоста на времето, не според времето. открива и многу нешта, заедно со времето, се спроведуваат без причина за ова... Кога би имал доволно физичко здравје за да можам да владеам со црквата во Назијанза... тогаш не сум толку сожален и неук за божествените наредби што или би ја презирал црквата или би се стремел кон погодностите на животот, што значи наградите што се подготвени за оние кои работат според својот Бог. „Кога, откако ја напуштив другата страна“, вели Св. Григориј, во белешка за себе, напишана откако конечно ја отстапи контролата над нацијанистичката црква: „Се вратив во татковината и со задоволство ја видов мојата родна земја и мојот драг народ, веднаш ми падна на ум ковчегот, кој сам избегна да се удави во праведно изгубен свет; затоа што татковината ми, кога речиси вистинското дрво се осиромаши во него, го спаси мојот татко. Се-Троица сакав да го спасам овој народ, кој страда од анархија, како брод, кој, откако го загуби својот кормилар во длабочините, е обземен од брановите, од најголемите неволји... Но, прво (кој можеше да го очекува ова?), оние што ги заземаа вторите степени на престолот, старешините, другите челници, кои се уште беа држени од мене мал остаток од срам, луѓето, како и другите туники, дволики и двобојни, надворешно ми стоеја, но внатре беа лошо наклонети кон мене... Други, не тајно, туку премногу очигледно, беа непријателски настроени кон мене; би се срамеле да изгледаат бесмислено во нивната злоба“ 342. Барањето на познатиот работник било испочитувано, а Назијанц добил епископ во лицето на Еулалија. Св. „...Преку вашите молитви“, се изразува тој во ова писмо, „даден е пастир достоен за вашата побожност: тоа е преподобната Еулалија, богољубивиот епископ, во чии прегратки би сакал да умрам“ 344. Но, не беше само црквата Назијанза за која се грижеше Св. Григориј во ова време. Општата судбина на Црквата Христова уште повеќе го окупирала. Нејзините непријатели беа негови непријатели, каде и да ги најде. А ги имаше многу, и блиску и далеку. Аријанци, Македонци, Евномијци, Аполинари од секоја можна нијанса беа присутни на секој чекор. Дрскоста на сите овие еретици била еднаква на нивниот број. Аполинарите биле особено опасни, бидејќи биле поблиску до општата свест од префинетите Аријанци и Духобори. Општо земено, и владата и народот на нив гледаа прилично снисходливо, можеби затоа што грдите комбинации на оваа ерес сè уште не беа откриени во сите детали. Но, она што можеше да се сокрие од владата и од толпата не можеше да се сокрие од најголемиот теолог на неговото време. Свети Григориј јасно увидел дека Аполинарите не се ништо помалку опасни за Црквата од сите други тогашни еретици и затоа ги прогонувал насекаде со сета сила на својот ум, знаење и енергија. „Очигледно нашиот вистински живот“, му пишува тој на Нектариј Константинополски, „во сè остана без Божја грижа, која ги штитеше црквите во времињата пред нас. И мојот дух падна толку ниско од катастрофите што не ги сметам моите сопствени таги во мојот живот за несреќи, иако тие се многу тешки и многубројни и, ако на некој друг би му се случило општо, би изгледало дека страдаат. црквите, за чие исцелување, ако не се грижиме во сегашно време, тогаш работите постепено ќе допрат до целосна безнадежност, не знам од кого, доведени до лудило, како да добиле слобода да го сторат тоа, собирајќи ги црквите, како да го прават тоа со право на лудило епископи, тие се појавуваат на нашите места, нарекувајќи го Елевсиј свој ракоположник Нашето домашно зло, Евномиј, не се задоволува со нешто обично, туку го смета за загуба за себе ако не ги однел сите заедно со себе во пропаст. Но, сепак е подносливо; Најболно од сè во црковните катастрофи е дрскоста на Аполинарците, на кои, не знам како, вашата светост дозволи да се арогираат себеси, на рамноправна основа со нас, моќта да имаат свои состаноци... Зашто, ако им се дозволи, како побожни, да поучуваат во согласност со нивниот начин на размислување или слободно да го проповедаат учењето на Црквата како да е јасно учењето на Црквата на нивна страна? Зашто е неприродно две спротивставени доктрини за иста работа да бидат вистинити. Како страдаше вашиот високо надарен и возвишен ум за да не ја искористите вообичаената слобода да лекувате такво зло? Но, ако тоа не се правеше порано, барем сега нека се крене вашето совршенство, беспрекорно во доблест и убеди го најпобожниот цар дека нема да има корист од сета негова грижа за црквите, ако таквото зло, стремејќи се да ја собори здравата вера, се зголеми поради слободата што им е дадена. Но големиот богослов не застанал само на еден совет да преземе управни мерки против еретиците. Во исто време, тој напиша две прилично опширни писма до презвитерот Кледониј, кои засекогаш ќе останат примерни во длабочината на разбирањето на догматските вистини и нивното провидно и јасно прикажување. За полесно да го пренесат своето учење на толпата, Аполинарите го претставија во стихови и на своите книги им ги дадоа имињата на Псалмите, Новиот Завет итн., драги на христијанското срце, а со тоа го евоцираа свети Григориј, исто така, користеше песни за да се спротивстави на ширењето на ерес. „Ако обемните книги, новите псалми што му противречат на Давид и пријатните стихови се сметаат за трет завет, тогаш ќе почнеме да пееме псалми, да пишуваме многу и да рецитираме стихови: „Верувам дека и јас го имам Духот Божји“ (1. Кор. 7:40), ако само ова е благодатта на Духот, а не човечка иновација. И навистина, меѓу делата на свети Григориј има две песни напишани против Аполинарите. Во второто од нив, тој го дава следниот внимателен одговор на прашање што бранителите на православното учење често го слушале против аполинарите. Ти „прашуваш зошто умот ти е толку неопходен и важен каде е Самиот Бог. Но, ако телото е во Него без разбирање, тогаш јас сум измамен. Мојата кожа, но чија душа? Што значи раѓањето на Бога од Богородица? Како се споиле далечните природи? Тоа е мистерија; но, како што ми се чини, мерењето на умот го надминува умот, мерењето на умот. Богородица и Самиот Збор создал личност во Неа, целосна замена за целата почината личност, бидејќи Бог не е соединет со телото, а душата и умот се нешто измеѓу, бидејќи тие коегзистираат со телото и затоа што тие се лик на Бога, тогаш Божјата природа се соединува со она што е слично на Него, со тоа и обезмастеното се еден Бог. Како што размислувам, едниот влезе во заедништво со виткото, а другиот, како виткото, ги споделуваше моите слабости, освен гревовната слабост“ 349. Друго зло од кое настрада Црквата во тоа време беше меѓусебното несогласување на поглаварите на црквите меѓу себе, што особено беше видливо на тогашните чести собори и беше крајно штетно за каузата на соборните размислувања. На Св. Григориј. „Ако морам да ја напишам вистината“, пишува тој како одговор на Прокопиј како одговор на поканата упатена до него во име на царот Теодосиј да дојде на еден собор, „тогаш мислам да избегнам каков било состанок на епископите, бидејќи сè уште не сум видел ниту еден состанок што би имал корисен крај во сите погледи и повеќе ќе ги ублажи злата отколку да ги зголеми. Љубопитноста и ароганцијата (не скоро безобразно да пишувам вака) се надвор од секој опис... Затоа, се затворив во себе и ја препознав тишината како единствена сигурност за душата. А сега на таква одлука ме поттикна болеста, од која секогаш сум речиси на последните нозе и не можам да се искористам за ништо. Затоа, нека ми прости твојот возвишен ум и преку тебе да се убеди најблагочестивиот цар да не ја осудува мојата мрзеливост, туку да ја оправда мојата слабост, поради која ми дозволи да се повлечам, што си го побарав како придобивка“ 350. „Ти ме повикуваш кај себе, а јас брзам“, вели тој во друго писмо, побрзам да се приближам до слично. сам. И оддалеку им се поклонувам на совети и интервјуа бидејќи доживеав многу (поскромно кажано) лоши работи.“351 Но, одбивајќи лично да биде на соборите, свети Григориј не остана целосно рамнодушен на она што се случува на нив, а особено на резултатите од соборните состаноци. Тој многу добро разбрал дека соборите се најкорисната институција во Црквата и ако не секогаш ја постигнуваат целта, тогаш не е виновна институцијата, туку човечките страсти. И затоа тој ги пишува најубедливите пораки до тогашните влијателни личности, за да спречат, со сите средства во нивна моќ, да се разигруваат личните страсти и интереси и да ги свртат мислите и грижите на присутните исклучиво кон каузата за која се собрале. „...Бидејќи повторно има епископски собор“, му пишува тој на конзулот Постумијан, „не знам зошто и како се собираат, тогаш не сметајте ништо што му доликува на вашето раководство како ова, така што под ваше раководство и вашите трудови црквите треба да се смират, дури и ако за тоа би било потребно да се одвојат бунтовниците од таа работа. не оставај ги моите грижи, немој да се чудиш на ова. Иако им се откажав од тронот и високиот чин на оние што сакаа, со ова не се откажав од побожноста; но мислам дека сега ќе ви изгледам достоен за доверба дури и повеќе од порано, како да служам не на моето, туку на општото добро“ 352. „Со Божја помош, сè ми оди добро“, му пишува тој на другиот тогашен конзул, Сатурнинус, „освен едно, дека сум загрижен за црквите, кои се во таков немир. И ако можете да им помогнете на кој било начин, немојте да бидете мрзливи со зборови и дела за да ја вратите општата хармонија; затоа што повторно има архиерејски собор и опасно е што и сега нема да останеме во срам ако овој собор има речиси ист крај како и претходниот“ 353. Два инциденти во животот на св. Григориј, кои вредат да се забележат. Прв случај. Владата, од непознати причини, одлучила, како што може да се претпостави од едно писмо до свети Григориј до Олимпиј, да ги ограничи правата на епархиските граѓани 354. Граѓаните не биле задоволни од оваа наредба. А некои немирни луѓе меѓу нив го искористија ова незадоволство и поттикнаа толпа млади луѓе отворено да мрморат против власта. Овој мрмор бил земен за бунт, а на градот му се заканувало одземање на сите градски права и претворање во село. Граѓаните го замолија Григориј да го одврати ударот од нив со негово посредување. И навистина, свети Григориј побрза да му помогне на градот што беше во опасност - му напиша силно писмо на владетелот на областа Олимпија и го убеди да гледа поблаго на незадоволството што го изразија граѓаните. Диокезареја избегала 355 г. Друг случај. Боспориј, епископ на колонијата 356, стар другар на свети Григориј по воспитување, човек со беспрекорни убедувања и живот, бил наклеветен - обвинет за ерес. Клеветата немала основа, како што многу добро знаел св. Григориј, кој долго време го познавал православниот начин на размислување на епископот. А големиот светител енергично застана во одбрана на честа на својот пријател и со своите писма до цариградските епископи Нектариј и Теодор Тијански ги убеди во православието на Воспорија. Се чини дека ова прашање е од целосно приватна природа. Но, ако се потсетиме што значело во тоа време обвинението за ерес, лесно ќе сфатиме дека, со тоа што му служел на невино наклеветениот епископ, свети Григориј ѝ служел на целата Црква, бидејќи ја спасил од непотребни неволји и едно непотребно искушение 357. Ова се сите информации што се зачувани за општествените активности на големиот светец во последните седум години од неговиот живот во Аријанза. Но, тогаш, уште поскапоцени ни се информациите (исто така, додуша, скудни) што ни дојдоа исклучиво во делата што останаа по него, за неговите приватни односи со малкуте роднини, пријатели и познаници што останале со него, за неговите склоности, наклонетости, активности во домаќинството и за преовладувачкото расположение на душата во овој последен период од неговиот живот. Овие сведоштва ја покажуваат длабоката, богато надарена, неисцрпна душа на свети Григориј. За времето за кое зборуваме, кај св. Григориј, од сите негови роднини останало само семејството на неговата внука Алипијана 358 и уште шест-седум роднини 359. Ова семејство го сочинувале самата Алипијана, нејзиниот сопруг Никовул и два-три сина, од кои најстариот се викал и Никовул 360. Грижата за свети Григориј немала граници за ова семејство. Тој се грижеше за сите негови потреби, се радуваше на неговите радости, страдаше низ тагите и брзаше да помогне во случај на неволја или несреќа. Оваа вистинска семејна грижа беше особено насочена кон децата на внуката. За нив ги наоѓа најдобрите ментори од сите науки кои биле дел од тогашното образование 361, а на овие избрани ментори им пишува чести писма во кои се распрашува за успесите на момчињата, ги забележува слабостите на своите млади омилени, бара од наставниците да обрнат внимание на овие слабости и им го кажува својот став за образованието воопшто. Тој покажа особено нежна грижа за најстариот од нив, Никовул, многу талентирано момче, но донекаде мрзливо. „Еве потсетување на нашето пријателство за тебе“, ѝ пишува тој на Хелас, „мојот најмил син Никовул, за кого се грижам првенствено пред сите мои роднини! Ќе ми направиш голема услуга со тоа што ќе го претставиш како најревносниот ментори; и ќе покажеш уште поголема милост со тоа што ќе го навикнеш неговиот карактер на доблест, а еден од овие 362 години беше запознаен со еден од овие учителки“. Свети Григориј му пишува на овој вториот: „Имам многу заедничко со тебе, но едно нешто заменува сè и е повисоко од сè друго - ова е нашиот најмил син Никовул, кој е сместен меѓу нас. Правејќи му добро, ќе го докажеш и своето учење и нашето пријателство...“ 363. На друг ментор на Никовул, реторичарот Никовл до тебе, и пак те мачам со моето вишок, те поттикнувам, кога ти самиот навистина бегаш. Но, бидејќи овој млад човек има природно среќни таленти, освен ако не ме измами желбата да го видам како таков, но, како што често се случува со надарените луѓе, тој е несовесен и му треба охрабрување, тогаш заменете го со ваши напори и (ќе кажам на ваш начин), имитирајќи го скакулецот спомнат во басната, користејќи го вашиот глас наместо скршената низа, заврши ја песната. од неговата внука 365 дошол кај нив Тој, исто така, им пишува на странците кои би можеле да им бидат од корист на младите луѓе: „Децата на мојот најпреподобен син Никобул“, му пишува тој на Теодор, епископот Тјана, „пристигнаа во градот за да научат курзивно пишување. да се удостоиме, пред сè, да ги гледаме благонаклонето и татковско (правилата не го забрануваат тоа); исто така погрижете се да живеат поблиску до црквата. Би сакал нивниот морал да се подобри во доблест кога имаат можност постојано да го гледаат твоето совршенство“ 366. Но, тогаш грижливиот дедо добива од еден од менторите на својот сакан внук добар преглед за неговите успеси и брза да одговори на оваа вест со нескриена радост: „И она што го пишувате за вашиот најмил син Никовул е многу важно, изненадувачки и доволно за да ја плени добрата природа на таткото, кој е подготвен да верува во сè што е младото лице, кога ќе ми се претстави вистината. со експерименти, се покажува дека не е недостоен ниту за вашите ветувања, ниту за нашите надежи“ 367. Не помала љубов и грижа добија од свети Григориј и остатокот од семејството. На барање на старецот Никовул, тој ги собира и му ги испраќа сите негови писма како спомен 368, барајќи мир од бизнисот 369 за него. А кога злобните луѓе, непосредно пред тоа, имаат корист од свети Григориј 370, се обиделе да измешаат невино семејство во случајот со робовите на Никовул, кои поради некоја причина биле огорчени, 371 година и тој бил во голема опасност - да биде поробен со целото семејство, тогаш свети Григориј ги пишува најубедливите писма на својот асистент Олзиан, Олизан, неговиот асистент, Олпијан, неговиот асистент, Олпијан, неговиот асистент. 372 во кој ја докажува невиноста на неправедно обвинетото семејство и ја одвраќа бурата што се собра од него. „Што е ова?" Да не бидеме лишени од нив, а дотолку повеќе сме уверени дека имаме сила од вас. Веќе не барам, туку барам, бидејќи милоста повикува на милост. Никовул е подложен на насилство, а тоа е исто како и јас, бидејќи тој е моето почивалиште. Како е можно да се молчи и да не се досадува, дури и со сета мудрост? Дај им ја раката на угнетените, за и самиот да бидеш награден со истото од Бога, што, секако, ти треба како личност“ 373. Но, една несреќа едвај беше избегната благодарение на интервенцијата на свети Григориј, како несреќно семејство претрпе друга, веќе неодолива. Набргу по ова, главата на семејството почина. Останатите малолетници, сè уште сираци, заедно со нивната мајка, биле подложени на навреди и угнетувања од нељубезни соседи 374. А свети Григориј повторно брза со своето благотворно застапништво кон силите: повторно му пишува на новиот владетел на Назијанза Григориј и на неговиот помошник и бара од нив да ги заштитат угнетувачите. „Ви ги предавам мојот Никовул и неговите браќа, не за да биде изведен на суд, туку за да добие задоволство на судењето. Ја предавам нивната мајка, постара вдовица и куќата, која некогаш беше славна и истакната додека Никовул, кој многу ни значеше, беше жив, но сега ја нема слободата да плаче, затоа што веќе не се очекува да плаче. угодно на тебе и на твојата правда да му се спротивставиш на злиот демон - да ме почестиш, да го почитуваш човештвото и да направиш брилијантен почеток за себе со користа што ни е покажана“ 375. Но, или барањето на познатиот посредник не било испочитувано, или работата била таква што го надминувала кругот на моќта на владетелот, само што била префрлена во Цариград, каде што и угнетената вдовица отишла лично да го следи нејзиниот напредок, опомена со писмо од свети Григориј до епископот Цариградски Нектариј. Еве што напишал познатиот посредник во него: „Што би направил кога јас лично би морал да се позанимавам со тоа? Како што е очигледно, тој би вложил максимални напори да ме спаси од навредата, ако го заклучиме ова од претходното. Покажи ми ја истата милост и сега во личноста на мојата најубаво воспитана внука, која, со мое посредништво, самата почит и морална почит кон тебе паѓа; е зошто таа е за разлика од многу жени, покрај тоа, почитувајте ја нејзината женска неискуство во бизнисот и фактот дека таа сега се занимава со своето, а најмногу, почитувајте ја мојата молба. А таа од тебе бара брзина, за да не ја измачуваш долго со грижите и неволјите на животот на туѓа страна, иако најмногу од сè јасно знам дека твојата побожност ќе ја направи другата страна своја за неа.”376 На нежната грижа на свети Григориј и благодарното семејство одговориле со љубов и секаква можна помош: Никовул Помладиот ги носел своите писма до луѓето на кои, поради болест, светиот дедо не можел да им се јави, и покрај сите негови желби 377 377, а Никовул Старецот го придружувал на тешките патувања во топлите води или кои често ги поканувале со него78. Еднаш таквото патување беше одложено на половина пат со засилените напади на свети Григориј, а патниците беа принудени да застанат извесно време во еден манастир за да ги користат тамошните бањи 379. Заборавајќи се себеси и својата болест, настраданиот се грижеше само за својот придружник, кој, ненавикнат на такво патување, му здодеа старецот во монаштвото. И така, тој му пишува на Олимпиј (владетелот на Назијанза): „Открив дека синот Никобул беше многу загрижен и за продолжувањето на патувањето и за постојаниот престој во манастирот, како слаб човек, ненавикнат на ова и досаден од осаменоста. Уживајте да го користите за која било друга цел што сакате, затоа што е подготвена да му служи на вашиот авторитет во сè; но поштеди ме, ако е можно, од оваа грижа, ако за ништо друго, тогаш од почит кон тоа што тој ме следи мене, болниот.“380 Општо земено, свети Григориј го нарекува својот внук „својот чувар во староста и болеста, потпорот и стапот на неговата слабост“ и признава дека тој самиот „го сака повеќе од другите“ 381. не беа заборавени Св. Григориј и другите негови роднини - се грижеше за нив со целосна несебичност. Тој пишува писма со препораки 382 во корист на едни, а петиции за други 383; Ова беше единственото можно средство во неговата ситуација да им помогне на своите роднини. Не можеше со пари да им помогне на оние кои имаат потреба, бидејќи самиот немаше ништо; немал директно влијание врз работите, бидејќи се откажал од својата службена положба; и затоа можеше или да се ограничи на совет или да побара помош од другите. И двете ги направи со целосна подготвеност. Но, не само блиските и подалечните роднини уживаа во љубовта и услужната подготвеност да помогнат од страна на свети Григориј. Неговата љубов беше доволна за сите - и на неговите и на непознатите, и блиските и далечните. Наиде на можност да каже убав збор за секого, да даде добри совети на сите, да ги поддржи сите во света определба за добро, да им помогне на сите, да ги утеши сите, да поддржи, заштити, води 384. Особено активно учество зеде св. Григориј во работите на сираците, невино угнетените и наклеветените, болните и оние кои се посветиле на служењето на Господа. Во такви случаи забораваше и на летните и на постојаните болести и притрча да помогне со несебична несебичност. „Ти ја претставувам несреќната Филумена“, му пишува на владетелот Олимпиј за една неправедно навредена вдовица, „така таа да падне пред твојата правда и со твое посредништво да ги исуши солзите со кои ми ја гмечи душата. Какви навреди трпи и од кого, таа самата ќе објасни, зашто не ми треба вдовица да кажам една работа. сирачињата имаат право да помагаат како воопшто секој разумен човек, особено оние што имаат жена и деца - оваа голема гаранција за милосрдие...“ 385 „...Подајте ја раката на благородните жени“, пишува тој во корист на другите навредени епископ Теодор од Тиан, „и не дозволувајте да бидат угнетувани од моќта на личноста со која им помагаат како што треба, туку“. 386. „Слушам дека не се однесуваш мудро во страдањата, и јас не го фалам“, му пишува тој на софистот Тимотеј, „зашто треба да се напише вистината, особено на пријател и личност која се одликува со праведност. мора да го следиме средниот пат и да покажеме дека сме помудри од оние кои се многу нетрпеливи и поблиски до човештвото од оние кои се премногу мудри.“387 „...Во сè потпирај се на мене со доверба“, му пишува тој на пустиникот Текла, „дека немаш личност која би била искрена кон тебе и би се грижела за тебе колку за себе, ако нашето долгогодишно искуство38 го немаш уверено ова. Вистинското искуство одамна ги убедило роднините и пријателите на св. Григориј, а сега се борат меѓу себе за да му покажат внимание на познатиот светец. Некои го канат на празници, други на свадбена веселба. Но, телесните страдања (а можеби и менталните склоности) не му дозволуваат на болниот старец да ги искористи овие покани. Но, во такви случаи, тој секогаш брза да им се извини на оние што ги поканија 389 и барем писмено да одговори на нивната радост. „Ебопија е твојата сакана“, му пишува тој на својот пријател Евзебиј. - Дојде време за брак, основата на животот е поставен, родителските завети се исполнети. Но, јас не сум со тебе, кој особено требаше да биде со тебе и да ги соедини моите молитви со твоите, како што ветив, бидејќи надежта следеше по желбата, а желбата е доволна за да се залажеш. И постојано подготвувајќи се за тргнување и постојано одложување на патувањето додека не дојде вистинското време, конечно ја победив болеста. Значи, нека ви викаат другите ероти, оти на свадба е обичај да се шегувате; нека другите ја прикажуваат убавината на девојката, ја зголемуваат учтивоста на младоженецот и го опсипуваат венчалниот кревет со цвеќиња со зборови на честитки. И ќе ти пеам свадбена песна: „Господ ќе те благослови од Сион, Самиот ќе те спои брак, а синовите ќе ги видат твоите синови (Пс. 127:5, 6), нема да има многу да се каже дека се подобри од тебе. Ова го препишав, како да сум им на свадбата, а моите молитви, колку што знам, не се ограничени на место“ 390. „Ги знам твоите обвинувања“, му пишува на Прокопи, „иако правилно велиш: „Тука многу го прославивме бракот на твојата златна; но ти, добар мажу, не беше со нас, или без да не удостои со твоето присуство, или затоа што беше мрзлив“. Ниту едното ниту другото, моја прекрасна. Но, мислам дека за оние кои се во тажна ситуација, невозможно е да слават весело; а згора на тоа, сосема непримерно е да носиш две болни нозе на свадба и да ги гледаш како се смеат меѓу оние што скокаат, за да можеш малку да се пошегуваш на свадбен начин. И со мојата желба јас сум со вас и славам со вас; Ги спојувам твоите млади раце една со друга и ги ставам двете во десната Божја рака. Зашто, како што сè друго е добро за вас, произлегува дека овој брак треба да води кон се што е најдобро и да одговара на нашите заеднички желби“ 391. Не беа празници и свадбени веселби за кои жеднеше душата на големиот светител, туку тишина, осамени живеалишта и тешки подвизи. Во таквите манастири доаѓал и со покана и без покана и живеел таму додека здравјето не му дозволило или додека некои случајни околности не го принудиле да замине од таму. Така, од неговите писма дознаваме дека на Светата Педесетница понекогаш се повлекувал во Ламис и таму се осудувал на најстрог молк. Еднаш тогашниот владетел на Назијанза, Келеусиј, го посетил познатиот пустиник во ова затскриено прибежиште. Верно на својот завет, пустиникот го прифатил во тишина. Владетелот веројатно се навредил и затоа му го напишал следното писмо: „Бидејќи ти, љубезен и љубезен, ме обвинуваш за молчење и неучтивост, тогаш, ако сакаш, ќе ти составам една не сосема незгодна басна. Зарем нема да ја искористам за да те одвикнам од зборливост? Ластовиците им се смееја на лебедите затоа што не сакаат да живеат со луѓе и не им ја покажуваат на другите својата умешност во пеењето, туку животот го поминуваат по ливади и реки, ја сакаат осаменоста и иако повремено пеат, што и да пеат си пеат, како да се срамат од своето пеење. „А ние“, рекоа ластовиците, „сакаме градови, луѓе, кули, муабетиме со луѓето, им кажуваме ова и она за нас, што се случувало во старите денови во Атика, за Пандион, за Атина, за Тиреј, за Тракија, за заминувањето, свадбата, сквернавењето, сечењето на јазикот, пишувањето, а пред сè за тоа како станавме луѓе од народот. Лебедите, не сакајќи да зборуваат, не се удостоија да зборуваат со нив долго време; кога се удостоија да одговорат, тие рекоа: „А ние размислуваме дека некој друг ќе дојде кај нас во пустината да слуша пеење, кога ќе му ги дадеме крилјата на зефирот за слатки и еуфонични инспирации. Затоа, не пееме многу и не пред многумина. Но, ова е нашето совршенство, да ги изнесуваме нашите песни одмерено и да не ги спојуваме . А вие сте товар за луѓето во чија куќа живеете; тие се свртуваат кога пееш; и тие постапуваат праведно кога не можеш да молчиш, иако јазикот ти е отсечен, но ти самиот, жалејќи се на својата безгласност и таква загуба, си позборлив од која било друга вокална и распеана птица.“ Разбери што велам, вели Пиндар, и ако видиш дека мојата безгласност е подобра од твојот елоквентен говор, тогаш престани да се тушираш со прекорот, или ќе ти кажам дека е фер: ќе пеат лебедите кога ќе молчат чавките“ 392. Тој во писмото до Кледониј ја објаснува целта на молкот што си го наметнува: „Прашуваш: што бара мојата тишина Дали бара мерка со зборови и во тишина; Големиот пустиник го прекрши заветот за молчење на Велигден: „Со Христа го убив јазикот кога постев и го решив заедно со Воскреснатиот. Таква е тајната на мојот молк, така што како што го жртвувам најдлабокиот ум, така го принесувам и очистеното слово“ 394. И навистина, тој го донесе овој збор во вдахновеното Слово на денот на Велигден: „Ќе бдеам“, вели прекрасниот Авакум (Ав. 2:1). Сега ќе застанам со него, и според силата и размислувањето што ми ги даде Бог [Духот], ќе погледнам и ќе дознаам што ќе ми се покаже и што ќе се зборува. Стоев и погледнав: и ете, еден човек се искачи на облаците, многу висок човек, „и неговиот лик беше како лик на ангел“ (Судии 13:6), а неговата облека беше како блесок на минлива молња. Тој ги подигна рацете кон исток, извика со силен глас (а неговиот глас беше како глас на труба и околу него, како да се рече, „многу лелеци на небото“ - Лука 2:13) и рече: „Сега е спасение за светот, видливиот свет и невидливиот свет! Христос од мртвите - Христос - во Него воскреснете го и вие самите од гробот; Вратите на гревот се отвораат пеколот, смртта е уништена, стариот Адам е ставен настрана, се создава новиот: „ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17), а другите пееја исто како и порано, кога Христос ни се јави преку неговото раѓање: „Слава на Бога во висините, а на луѓето мир“21; Освен Ламис, свети Григориј понекогаш се повлекувал поради подвижнички подвизи во манастирот Санавадаин. Тој многу го почитувал овој манастир и неговиот достоен игумен Левкадиј. А кога овој вториов умре (387–388), непосредно пред смртта на свети Григориј, тоа тажно братство беше утешно со полно сочувство писмо од познатиот гостин на Санавадаин. Во ова писмо, тој ги советува браќата да ја втиснат во својот живот чистотата на починатиот игумен, неговиот „недостиг на гнев, понизност, активна мудрост, непрестајно стремење на душата кон Бога, незабавување од задоволствата на овој свет“, за, гледајќи го сето тоа еден во друг, да прикажат негов споменик396 во себе. Но, можеби почесто и не подолго од каде било на друго место, големиот пустиник живеел во Карвали, во манастирот [посветен на споменот на] мачениците. Барем неговите писма ја споменуваат почесто од другите. Но овој негов драг манастир Св. Григориј мораше да замине, зашто некој Валентинијан населил некои жени во нејзина близина, веројатно не сосема со чиста цел, како што може да се претпостави од писмото до него од свети Григориј. „Не избркаат од Карвала на најзлобен начин (ќе го употребам зборот трагедија, малку менувајќи го), нè избркаат не со збор, туку со самото дело и многу сурово. Зашто би било многу подобро да се прогласи наредбата за отстранување како експлицитна заповед, наместо да се нарушува светоста на нашиот живот со тоа што ги населува и ги ослободува жените кои секојдневно ги злоставуваат директно од нас. кои избраа таков живот како нашиот, затоа нашата работа е надмудрувана, се предадовме на бегство, се подложивме на казна, напуштајќи го и делото на нашите раце и нашите надежи и правејќи многу оправдувања пред светите маченици. Но, во близина на напуштениот манастир остана една побожна старица, пустиник 398, која претрпела три таги одеднаш - непријатно соседство, смртта на нејзиниот брат и загубата на искусен водач во ликот на свети Григориј. И еве, свети Григориј му пишува утешни писма на пустиникот од неговата Аријанза. „Ја примив твојата мала белешка како големо писмо. И ти си мој, а јас сум твој - вака нè соединува Духот. Дали треба да ми пишуваш за твоите таги? Освен ако не изразам желба, земајќи го ова како прилика да покажеш висока мудрост, да бидеш трпелив во страдањето и со тоа да се спротивставиш на оние што ти предизвикуваат тага, бидејќи да се стори поинаку е невозможно да ја известиш и братот за смртта. да го посети манастирот Свети Григориј одговори: „Јас самиот бев желен за твоето почит, и покрај телесните маки, сакајќи да те посетам и во исто време да те пофалам за трпението со кое си мудар, губејќи го својот најблагословен брат, бидејќи тоа е сигурно. Но бидејќи задоцнив од една околност, мораше да ти пишам, и сега ќе имам малку љубов со тебе за твојата загуба...“ 400. Но свети Григориј најпосле успеа да го посети благочестивиот испосник и сега пак ѝ пишува: „Ти се жалиш, како што веројатно, за моето заминување; но за мене разделбата од твојата почит е уште пожалосна. Сепак, му благодарам на Бога што успеав да допрам до тебе, а не се жалам за дополнителната работа. Зашто ја видов цврстината на твојата вера во Христа, и твојата пофална осаменост и твојот мудар испосник; Видов дека ти, повлекувајќи се од сите задоволства на светот, водиш повлечен живот со Единиот Бог и со светите маченици, со кои се населивте, и како жива, прифатлива жртва на Бога се принесивте себеси и вашите возљубени деца. Ова нека ви биде утеха во вашите таги. Дали мразителите ни предизвикаа тага? И ние ќе ја заштитиме душата од сервилност кон страстите. Преку ова ќе ја одржиме превласта над оние кои не навредуваа. Размисли и дека за кои тагуваме, не се ли оние што починале? Но, како да им угодиме? Зарем тоа не е наше трпение? Затоа, ова ќе го донесеме како подарок. Зашто, сигурен сум дека душите на светиите ги гледаат нашите дела. И пред сè, и пред сè, да сметаме дека е несоодветно и да се биде мудар без потреба, и да се биде немудар во страдањето и да не служиме како пример за другите и за благодарност во самозадоволството и трпение во тагата. Ова не го пишувам за да те научам како некој што не знае, туку за да те потсетам како упатен. И Бог на утехата нека те држи неранлив во твоите страдања и нека ми даде да ја видам твојата почит и да се уверам со самите мои дела дека мојот труд не беше залуден, туку дека ти значам малку повеќе од другите, и дека како што имавме заедничка тага, така и во мудроста ќе ми бидеш соучесник, што можеби налага нашата седа коса и труд40. Општо земено, срцето на свети Григориј, сега повеќе од кога било, со сета негова љубов, со сите негови стремежи, гравитирало кон подвижничките подвизи и кон оние луѓе кои се посветиле на овие дела. „Да поминеме оттука“ (Марко 14,42), му пишува на реторичарот Евдоксиј, да станеме мажи, да ги оставиме соништата, да не се задржуваме на сенките, да им ги оставиме на другите задоволствата или, почесто, животните таги. На другите нека им се потсмеваат, на другите нека им се поигрува и фрла зависта, времето и случајноста, како што ја нарекуваат непостојаноста и неправилноста на се што е човечко. Далеку од нас, високи чинови, моќ, богатство, раскош, воздигнување, пад - оваа безвредна и одвратна слава, повеличениот со кој трпи повеќе срам отколку исмеваниот! Далеку од нас, овие детски игри и приредби на овој голем срам! Ќе се држиме до нашиот збор и за возврат за сè што ќе посакаме да го имаме Бога - единственото вечно добро што ни е карактеристично, за да ни придобие одобрување и овде за тоа што, додека се уште мали, бараме нешто толку големо, или сигурно таму.“ 402 И колку се израдувал познатиот подвижник кога дознал дека еден од неговите пријатели и познаници си избрал мудар живот! Тој веднаш побрза да одговори и да го поддржи почетниот подвижник на неговиот тежок пат. „Слушам дека живееш како пустиник“, му пишува тој на некој Омофрониј. - Ах, да можеш со нас да станеш Јован Крстител или Илија Кармелит! И, само кога мразителите би ја предизвикале таа навреда, да нè доведат до Бога и да ги принудат ослободените од афери и бунт искрено да се посветат на небесните работи и така несвесно да ни прават добро кога не можат да го направат тоа по своја волја“ 403 . За самиот св. Григориј, подвижничките подвизи се претворија во итна потреба. И покрај неговите постојани болести, кои често не му дозволуваа да се движи од место до место без туѓа помош, тој сега беше истиот подвижник како што беше во понтиската пустина на неговиот голем пријател. Додека сè уште се збогуваше со цариградското стадо, тој свечено изјави пред нив дека „ако за некои човечки и безначајни планови или за да го примите ова, на почетокот ви се јавив со оваа седа коса и со овие екстремитети свиткани од времето и болеста, а сега ќе издржев толку многу срам, тогаш ќе бев срамен со овие мои облеки, космички и обезлики. пустината, и осаменоста со која се навикнав, и безгрижниот живот и нискиот оброк, кој не беше многу поскап од оброкот на небесните птици“ 404. Сега, наближувајќи се кон крајот на својот осамен и тажен живот, славниот подвижник во овие подвизи најде не само задоволување на своите духовни потреби, туку и ослободување од своите мачни страдања и таги. „Немам грижлива жена која би ме спасила од неизлечиви грижи и би го излекувала ожалостениот со своите милувања. Драги деца, во чие присуство староста се охрабрува и повторно почнува да чекори со младешки чекори, не ме забавувајте. Ниту моите полукрвни, ниту моите пријатели не ме тешат: некои беа киднапирани од сурова смрт, други беа охрабрени од сурова светлина, вознемирени. Имав една прекрасна утеха како жеден елен во кул извор, па го најдов во друштво на совршени и христоносни луѓе, кои живеат на земјата над телото, љубители на вечниот Дух и добрата служба, кои не се врзани со врските на светот. „Јас сум мртов за живот, едвај земам здив на земја. Бегам од градови и луѓе, зборувам со животни и со карпи, сам, далеку од другите Живеам во темна и недовршена пештера, во една туника, без чевли, без оган, се хранам само со надеж и се претворив во срам за сите родени во земјата. Мојот кревет е гранки од дрвја, мојот кревет е сигурна кошула за коса и прашина на подот, натопена со солзи“ 405. Таков беше големиот светец во неговите надворешни односи, во неговите наклонетост и сочувство пред семејството и странците! Останува да видиме каков бил пред себе, во искрена исповед пред својата совест. Оваа исповед ни ја остави во неговите песни полни со оган, живот и света инспирација. Тие беа плод на тие тешки моменти од животот на светителот, кога неговото болно страдање не му дозволуваше ништо друго. Овие песни можат да се наречат песни на умирање, ако не според времето на нивното пишување (бидејќи тоа не може со сигурност да се утврди), тогаш барем според содржината, духот и тонот. Тие му служеа со двојна цел - да ги пренесат неговите животи и дела на потомството во нивното вистинско светло и за забава во моменти на тага и страдање. „Целта на овој збор“, ја започнува тој својата автобиографија, „е да го отслика текот на моите несреќи, а можеби и среќните околности на животот, бидејќи едниот ќе ги нарече вака, другиот друг, во какво расположение мислам дека ќе биде.“406. „Исцрпен од болеста, најдов утеха во поезијата, како постар лебед, прераскажувајќи си ги емитувањата на крилјата што мавтаат - ова не е жално, туку оригинална песна“ 407. Овие песни, како и други дела напишани во тоа време, јасно ја отсликувале душевната состојба на големиот светител, така што можат многу радосно да ја надополнат и да ја приложат сликата за неговиот надворешен живот и надворешните односи во последните години. Оваа состојба на работите беше тажна. Зад нас е живот полн со загуби, искушенија и таги; пред нас е неизбежната смрт без семејна утеха, без топлото учество на блиските. Во сегашноста владее тажна осаменост, постојано вознемирена од ситните интриги на уште помали завидливи луѓе и лошо добронамерници. Маките и страдањата од болест и горчливата свест за својата морална нечистотија пред Пресветата над светињите дополнително ја засилиле горчината на оваа состојба. И се решава со стих што ја прободува душата. „Сивата глава и збрчканото тело се поклонија до вечерта на тажен живот. Но, никогаш порано не сум доживеал толку силни и многубројни таги. Не страдав толку многу кога, тргнувајќи за Ахаја од земјата Фарос, наидов на море преплавено од жестоки ветрови. Ниту, пак, страдав толку многу кога темелите на Хеладата не се исплашив толку многу и кога не се плашев толку многу. Устата со својот проголтувачки здив, што ги стегаше патеките на дишењето и животните патишта, претрпев многу несреќи, но досега не сум наишол на такви несреќи како оние што конечно ја погодија мојата несреќна душа. духот ги роди, и градовите, и моето засолниште - карпите по кои штотуку шетав, обидувајќи се да се доближам до Божеството Христово Зошто сам чекорев по тажниот пат, и овде и таму, менувајќи го патот на тешкиот живот? Ниту еднаш не можев цврсто да ја засадам мојата лесна нога на земјата, но само несреќите непрестајно ме водат кон поголеми несреќи“ 409. „Тешко мене! Исцрпен сум, Христе мој, здив човечки! Каква кавга имам со мојата телесна жена! Колку бури предизвикува! Колку е долг живот, колку е долг престојот! Колку само борби и внатре и надвор, во кои може да се наруши убавината на Божјиот лик! Кој даб може да издржи вакво насилство на ветровите? Каков вид на брод се бори со такви бранови? Ме обзема работата и спојот на работите. Не по моја волја ја презедов грижата за домот на моите родители. Но, кога влегов, го најдов ограбен. Моите пријатели ме оставија исцрпена, а мојата болест ме исцрпи. Другите се дочекуваат со цвеќе, но јас бев пречекан со камења. Луѓето над кои Духот ме постави беа одземени од мене. Некои деца оставив зад себе, се одвоив од другите, а други не ме удостоија. Навистина, јас сум жален татко! Оние кои се жртвуваа со мене станаа понепријателски кон мене од самите мои непријатели: не го почитуваа мистериозниот оброк, не го почитуваа трудот што претходно го издржав. Воопшто не размислуваат да ги задушат гласините за навредите што ми се нанесени, туку бараат едно - моја срамота“ 410. „Би сакал да станам или светлокрилен гулаб или ластовичка за да избегам од човечкиот живот или да се сместам во некоја пустина и да живеам во истото засолниште со животни11, бидејќи тие се поверни. „Но, не жалам толку за загубата на имотот, кој сакав да го направам заеднички имот на оние кои имаат потреба, не жалам толку за навредата што е омразна за секој смртник, иако најверојатно може да доведе до гнев кај кроток човек; Не жалам толку за моите полукрвни, кои ковчегот ги крие од мене, киднапирајќи ги предвреме, кога го разбудија изненадувањето на сите земни суштества, колку што плачам за мојата душа, зашто гледам дека оваа прекрасна и голема кралица, ќерката на благородните кралеви, е исцрпена под тежината на нерастворливите окови. Непријателите ја заробиле со оружје, ја подложиле на тешко ропство, а таа ги фрла своите тажни очи на земја. Такво е моето страдање; Ова е раната што ја носам во моето срце!“ „Нема да престанам да жалам додека не го избегнам жалното ропство на гревот, додека со клучот на умот не ги затворам лудите страсти на кои суровиот сатана сега ги отвори сите влезови, иако претходно немаа пристап до мене, кога Божјата рака ме покриваше и гревот немаше таква супстанца во близина што лесно и брзо ќе го разгори огнот, туку и ќе го разгори огнот, ветер, формира висок пламен пламен. столб“ 412 . „Последниот подвиг на животот е близу; тенкото патување заврши; Веќе гледам погубување за омразен грев, гледам мрачен Тартар, огнен пламен, длабока ноќ и срам од откриените дела кои сега се скриени. Но, помилуј, блажени, и дарувај ми барем добра вечер, гледајќи милосрдно на остатокот од мојот живот! Многу страдав, а мислите ми се полни со страв: зарем ужасната вага на твојата правда, цару, веќе не почнаа да ме гонат? 413 „Цветот падна, времето на бербата се ближи. Косата ми побеле, гумното си го повикува увото; нема веќе незрелост во бобинката; бербата на грозје е близу. Винарската стаза на моето страдање веќе се истроши. О, мој лош ден! Како да го избегнам? и грозјето од Гомор, кога Христос ќе почне да им суди на боговите, да го награди секој според неговото достоинство и да додели земја колку што може окото да издржи, единствена надеж ми е дека под Твое водство, о, блажени, повторно ќе се обратам кон Тебе.”414 Неподносливата болест и мрачната животна ситуација го натерале светиот страдалник да побара ослободување од своите маки. „Но, заповедај ми, Христе, конечно да станам здрав! Твојот збор е лек за мене. Јас сум новиот Лазар меѓу мртвите, но кажи: стани! И според Твоето слово мртовецот ќе живее. 415 Тој не бараше толку ослободување од страдањата колку за другите, за да не бидат искушувани оние со слабо срце: „Се жалам, болеста ќе ги зафати моите членови. Меѓутоа, не се жалам толку поради болеста: тоа служи и како некакво чистење за мојот духовен дел, и на секој му треба чистење, без разлика колку е силен; зашто јас ги собирам овие мои таги, но многу таги. позагрижен за слабо срце, се плашам дека некој од нив ќе се сопне кога ќе ги види моите несреќи“ 416; Но почесто големиот страдалник се молел на Бога да го тргне од него тешкото бреме на животот и да го однесе кај Себе: „... Уморен сум од животот, едвај здив на земја, ранлив на многу несреќи од непријатели и пријатели, кои ме растажуваат неизмерно. најлесниот живот, за кој трпам таги и издржав илјадници таги, со воодушевување на ангелските лица, доближи го патникот до небесната одаја, каде е славата на Единиот Голем Бог, свети во три Светлини“ 417; Се слушна молитвата на големиот страдалник. Во 389 година, на 25 јануари, долготрпеливиот работник, кој работеше со несебична несебичност во Божјото големо, убаво и расцутено лозје од рано утро до доцна навечер, се одмори од својот труд. Препечатено од: Христијанско читање. Санкт Петербург, 1863. Дел 2. бр. 6. стр. 147–193. Оваа катедрала била составена главно за организација на црковните работи. Меѓу нив, работите на црквите во Антиохија и Константинопол го заземале првото место. Во Антиохија во тоа време имало двајца епископи - Мелетиј и Паулин, а во Константинопол свети Григориј привремено го окупирал тронот. Така, соборот требало да го реши спорот меѓу Мелетиј и Паулин за престолот на Антиохија и да го одобри свети Григориј на престолот во Константинопол. Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. P. 231. – Ед. Види: Свети Григориј Богослов. Сонувајте за храмот на Анастасија // Исто. Стр. 267. Свети Григориј Богослов. Писмо 94. До Амазон // Ibid. Стр. 476. Свети Григориј Богослов. За себе // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 278. Свети Григориј Богослов. Писмо 90. До Прокопиј // Исто. Стр. 474. Свети Григориј Богослов. Молитва во болест // Исто. Стр. 314. Свети Григориј Богослов. Молитвата на болниот кон Христос // Исто. Стр. 275. Свети Григориј Богослов. Писмо 133. До Виктор // Исто. S. 500. Свети Григориј Богослов. За човековата природа // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 114. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 125. До Олимпиј // Исто. Стр. 496. Манастирот на овој свети Григориј не вика по име. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 126. До Олимпиј // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 496. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 210. До него [До Кастор] // Исто. Стр. 543. Од писмата на свети Григориј, јасно се гледа дека тој веднаш не ја презел управата на Назијанзиската црква по враќањето од Цариград во Аријан. Во писмото до епископот Тијан Теодор, тој вели: „Бидејќи го изразивте своето незадоволство, осудувајќи го моето отстранување, а јас самиот не можев да ги поднесам прекорите што сите ми ги упатуваа, времето беше тешко, ни се закануваше инвазија на непријатели на општа штета на целата Црква; тогаш конечно сум поразен, можеби не сум лош, но не ја препознавам душата лоша победа над себе. смирено тело кон Црквата сè додека е во можност, признавајќи дека е подобро за мене да претрпам нешто во тело, отколку да страдам во дух и да доведам во страдање многумина кои имаат лошо мислење за мене, бидејќи и самите страдаат“ (Св. Григориј Богослов. Писмо 139. До епископот Теодор // Свети Григориј Богослов. . . Првиот пат со него владеел за време на животот на татко му, како негов помошник, и по неговата смрт (374) и пред неговото самостојно заминување во Цариград (378). Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 125. До Олимпиј // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. P. 496. Ова бил Вториот вселенски собор. Епископот Тијански бил митрополит на црковната област на која и припаѓала црквата Назијанза, поради што свети Григориј ја нарекува своја црква. Свети Григориј Богослов. Писмо 152. До Теодор, епископ Тијански // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. стр. 510–511. Свети Григориј Богослов. Писмо 183. До Теодор, епископ // Исто. 526. Споредувајќи ги прилично нејасните навестувања во ова писмо за интригата што се водела против свети Григориј Еладиј, со други места во делата на светиот отец, може да се претпостави дека Еладиј не верувал во нарушувањето на здравјето на свети Григориј и тајно дознал дали тој навистина бил толку болен како што рекол и како може да се заклучи од неговите чести отсуства. Згора на тоа, постојат причини да се мисли дека свети Григориј речиси владеел со црквата нацијанци од Аријанц. Ова беше уште полесно затоа што Аријанц беше многу близок со Назијанц, а за болниот и вознемирен светец беше уште попогодно затоа што овде ја имаше куќата на неговите родители, градинка, во близина на шумичката и изворите... Барем, ниту во една буква, ниту во еден есеј напишан од свети Григориј во последните седум години од неговиот живот, тој не зборува за Назан, додека често живее во својот дом. Аријанза. Освен тоа, зачувано е едно писмо до епископот Тијански Теодор, во кое св. Григориј го поканува овој епископ на празникот на мачениците и „да разговараат за црковните работи“ на Аријан. Во секој случај, нема сомнеж дека свети Григориј живеел почесто во Аријанца отколку во Назијанза (види: Св. Григориј Богослов. Писма 122 и 123. До Теодор, епископ Тијански // Св. Григориј Богослов. Креации. том 2. стр. 495). Сето ова земено заедно довело до бројни злонамерници на свети Григориј, меѓу кои и Хелада, да протолкуваат дека, под изговор на болест, тој се грижи само за удобностите на животот и воопшто не се грижи за црквата, чие управување го презел. Свети Григориј Богослов. За себе // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. стр. 278–279. Веројатно тоа бил хориепископот Еулалија кого свети Григориј го испратил, заедно со Целевсиј, кај епископот Тијански за да побара негово разрешување од раководството на Нацианската црква. Свети Григориј Богослов. Писмо 182. До Григориј Ниски // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 525. Свети Григориј Богослов. До Нектариј (Послание 2) // Исто. стр. 537–538. Свети Григориј Богослов. До презвитер Кледониј против Аполинарис, прво (Послание 3) // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 485. Тоа е, со грубост, густина. – Ед. Свети Григориј Богослов. За воплотувањето (против Аполинарис) // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. P. 31. Истиот карактер на спротивставување на современите ереси е очигледен и во „Мистериозните химни“ напишани, очигледно во исто време (а ставени во вториот том од Делата на свети Григориј Богослов во делот „Догматски песни“, 1–5). Свети Григориј Богослов. Писмо 130. До Прокопиј // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 498. Свети Григориј Богослов. Писмо 124. До Теодор, епископ Тијански // Исто. Стр. 495. Свети Григориј Богослов. Писмо 173. До Постумијан // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 520. Свети Григориј Богослов. Писмо 132. До Сатурнин // Исто. 499. Писмото 133 до Виктор (стр. 499–500) и писмото 136 до војсководецот Мардариус (стр. 501) имаат слична содржина. Тогаш имало три града со името Диокезареја: овој за кој зборуваме бил во Кападокија, во Цариградската патријаршија; друг во Исаурија, на север од Селевкија, во Антиохиската патријаршија и трет во Палестина, во Ерусалимската патријаршија. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 141. До него [На Олимпиј] // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. стр. 503–505. Имаше седум градови што го носеа името Колонија: еден, едноставно Колонија, лежеше на патот од Лондон до Карлајл, ова е сегашниот Колчестер; другата е Колонија Алоброгум, денешна Женева; третата е Колонија Аугуста, сегашна Нимс; четвртиот е Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, денешен Аугсбург; петтата е Колонија Јулија, денешен Бон; шесто - Colonia Agrippina-Ubiorum или Colonia Agrippinensis, на бреговите на Рајна; седмата е Colonia Senensis, денешна Сиена во Италија. Не е познато во кој од овие седум градови Боспориј бил епископ. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 183. До Теодор епископ // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. P. 525–526; Писмо 185. До Нектариј // Исто. стр. 527–528. Ова беше ќерка на Горгонија, сестра на свети Григориј. Во своите писма до свети Григориј ги повикува своите роднини: девицата Амазонија, двајцата браќа - Еладиј и Еулалија, Ефтимиј, Евстратиј и Валентинјан. Но, степенот на врската на овие личности со св. Немаме средства за одредување на Григориј. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 147. До Астериј // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 508. Што сакал да ги научи своите внуци Св. Григориј, како што може да се види од следните зборови што ги става во устата на Никовул Помладиот: „Огнената моќ на елоквентноста во популарните, судските и пофални говори е прекрасна; но исто така е прекрасно да се има ум збогатен со историја, бидејќи историјата е складиште на мудроста, умот на многумина. Варварските звуци се исто така важни натпреварите на логичката уметност, кои на почетокот ја прикриваат вистината додека, преку можна трансформација на концептот, не ја презентираат во целосна светлина. и посветени на книгите. Тие ја разбраа природата на нештата, и воздухот и земјата, и морето и небото, а згора на тоа, ја сфатија мислата за неискажливиот Бог, разбраа како Бог ја контролира вселената, каде ја води и каков крај е поставен на целиот свет, полн со многу убавини. Тие проучувале и разбрале што е надвор од разбирањето на смртниците. Но, откако го проучував ова во мојата младост, ќе ја предадам својата мисла на Божествениот Дух, ќе барам траги од скриените убавини, постојано ќе се искачувам на светлината и ќе ги прифаќам Божествените предлози како животен стандард, така што, имајќи го Христос за помошник, придружник и водач, со лесни надежи, ќе се искачам оттука, за да бидам достоен за живот како далечен и не, како далечен и не. види слаби слики вистината, но со чисти очи да ја содржи самата вистина, во која прва и последна е Троицата, едночесното Божество, едната светлина во три подеднакво Божествени зрачења. Тоа го посакувам, родителу, исполни ми ја надежта“ (Св. Григориј Богослов. Од Никобул Син до Отецот // Св. Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 342–343). Свети Григориј Богослов. Писмо 167. До Хеладиј // Исто. Стр. 518. Свети Григориј Богослов. Писмо 188. До Стагириј // Исто. Стр. 529. Свети Григориј Богослов. Писмо 175. До Евдоксиј реторичар // Исто. Стр. 521. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 174. Нему // Исто. стр. 520–521. Свети Григориј Богослов. Писмо 157. До Теодор, епископ Тијански // Исто. Стр. 513. Свети Григориј Богослов. Писмо 187. До Евдоксиј // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 528. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 52. До Никовул // Исто. Стр. 452. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 127. До Хеладиј // Исто. Стр. 497. Од писмо до свети Григориј до Екиволиј (196) јасно се гледа дека Никовул постариот бил на воена служба: „...имаа добар татко [Никовол], кој со оружје во рацете многу им служеше на кралевите, и тоа не неславно, туку со голема чест...“. Во своето писмо до свети Григориј не ги нарекува овие луѓе по име. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 146. До Олимпиј // Исто. стр. 507–508. Свети Григориј Богослов. Писмо 148. До Астериј // Исто. стр. 508–509. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 196. До Екиволиус // Исто. стр. 533–534. Свети Григориј Богослов. Писмо 195. До Григориј Архонт // Исто. Свети Григориј Богослов. Писмо 186. До Нектариј // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 528. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 224. До Африканус // Исто. Стр. 551. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 126. До Олимпиј // Исто. стр. 496–497. Свети Григориј во своето писмо не кажува за каков манастир станува збор, но јасно е дека не е исто што и манастирот на мачениците и манастирот Санавадаин, за кои ќе стане збор подолу. Свети Григориј Богослов. Писмо 126. До Олимпиј // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 497. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 147. До Астериј // Исто. Стр. 508. Види: писмо 83, до Алипиј, на кого Ефтимиј му го препорачува својот роднина (стр. 471) и писмо 103, до Паладиј, за истото (стр. 489); писмо 15, до Лолијан, на кого им ги препорачува своите внуци Хелада и Еулалија (стр. 428) (Св. Григориј Богослов. Креации. том 2). Види: писмо 106, до Олимпиј, во врска со неговиот роднина Евстратиј (стр. 419); писмо 159, до Теодор, епископ. Тиански, за неговата роднина момата Амазонија (стр. 513); писмо 198, до Немесиј, за неговиот роднина Валентинијан (стр. 535) (Св. Григориј Богослов. Создавања. том 2). Види: Свети Григориј Богослов. Писма 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 132, 134 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 212, 212, 212, 212, 200 99, 211, 56, 222, 223 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 524, 500 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 58,49,45 Свети Григориј Богослов. Писмо 104. До Олимпиј // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 489. Свети Григориј Богослов. Писмо 162. До Теодор, епископ Тијански // Исто. Стр. 514. Свети Григориј Богослов. Писмо 165. До Тимотеј // Исто. Стр. 516. Свети Григориј Богослов. Писмо 56. До Текла // Исто. Стр. 453. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 205. До него [До Аделфиј] // Исто. стр. 540; Писмо 221. До Омофрониј // Исто. Стр. 548. Свети Григориј Богослов. Писмо 231. До Евсебиј, пријател // Исто. стр. 553–554. Свети Григориј Богослов. Писмо 193. До Прокопиј // Исто. 532. Писмата 194 (стр. 535) и 232 (стр. 554) имаат иста содржина. Свети Григориј Богослов. Писмо 114. До Елевсиј // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. стр. 492–493. Свети Григориј Богослов. Писмо 107. До Кледониј // Исто. Стр. 490. Свети Григориј Богослов. Писмо 119. До Паладиј // Исто. Стр. 494. Свети Григориј Богослов. Word 45 // Ibid. T. 1. P. 559. From this Word it is clear that St. Gregory retired to silence in Lamis during his leadership of the Nazianzi church. Свети Григориј Богослов. Letter 238. To the Sannavadain Brotherhood // St. Gregory the Theologian. Креации. T. 2. P. 557. Свети Григориј Богослов. Letter 203. To Valentinian // St. Gregory the Theologian. Креации. T. 2. pp. 538–539. Според општите обичаи на тогашниот христијански исток, до машките, на мала оддалеченост се наоѓале женски манастири. Управувајќи се самостојно во својот внатрешен живот, тие од машките манастири користеле само водство на старешини искусни во духовниот живот, кои вообичаено ги поставувале за оваа работа игумените на машките манастири на барање на игуманијата на женските манастири (види: Свети Василиј Велики. Правила. том. 197–198 Истите правила, накратко наведени, 108–111 // Ibid P. 256). Во близина на овие манастири често живееле побожни лица од двата пола, понекогаш со цели семејства. Тие обично не припаѓале на ниту еден манастир, туку живееле свој самостоен живот, посветувајќи се на молитвата, воздржувањето и целомудрието. Тие беа поставени и во близина на манастирите за да имаат корист од лекциите од духовното искуство на подвижниците. Меѓу таквите лица била и пустиникот Текла, која живеела овде со своите деца, како што може да се види од писмата до неа на свети Григориј. Свети Григориј Богослов. Писмо 56. До Текла // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 453. Свети Григориј Богослов. Писмо 222. До неа // Исто. Стр. 549. Ова беше последното писмо од свети Григориј, барем од оние чие време на пишување може да се одреди со приближна точност (види: Св. Григориј Богослов. Писмо 223. До Текла // Св. Григориј Богослов. Создавања. Т. 2. стр. 549–551). Побожниот пустиник со нејзината смрт ја спречил смртта на св. Григориј, ако во следните зборови говори за неа: „... непрекорниот епископ Амфилохиј, громогласниот гласник на вистината, украс мое, Кого заедно со непорочната Текла му го пренесов на Бога“ (Св. Григориј Богослов. Совети за Олимпијадата // Ibid 354). Свети Григориј Богослов. Писмо 178. До Евдоксиј // Исто. Стр. 523. Свети Григориј Богослов. Писмо 99. До Омофрониј // Исто. Стр. 478. Види исто така: Исто. Писмо 34. До него [До Филагрија] // Исто. стр. 439–440; Писмо 204. До Аделфиј // Исто. стр. 539–540; Писмо 228. До Пансофиј // Исто. стр. 552; Писмо 180. До него [До Евдоксиј реторичар] // Исто. Стр. 524. Свети Григориј Богослов. Збор 36 // Исто. Т. 1. стр. 428. Свети Григориј Богослов. Плачете. За страдањето на неговата душа // Исто. Т. 2. Свети Григориј Богослов. Поема во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. P. 196. Сре: Свети Григориј Богослов. За неговите песни // Исто. Стр. 290. Свети Григориј Богослов. Песни за себе // Исто. Стр. 185. Свети Григориј Богослов. Плачете. За сопствените несреќи и молитва до Христа за крајот на животот // Ibid. Стр. 293. Свети Григориј Богослов. Кон Христос // Исто. Стр. 282. Свети Григориј Богослов. За суетата и неверството на животот и за заедничкиот крај на сè // Исто. Стр. 281. Свети Григориј Богослов. Песни за себе // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 184. Свети Григориј Богослов. Песна за помирување // Исто. Стр. 315. Свети Григориј Богослов. За исходот // Ibid. Стр. 314. Свети Григориј Богослов. Против ѓаволот за време на болеста // Исто. Стр. 306.