И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

ო, რომ შემეძლოს დილით ადრე შევიდე ღვთის დიდ, მშვენიერ და აყვავებულ ვენახში და გავუძლო უფრო დიდი შრომა, ვიდრე სხვები და მიმეღო ჯილდო და დიდება უკანასკნელის თანაბარ საფუძველზე! 382 წელს კაპადოკიის ქალაქ ნაზიანცას მახლობლად მდებარე პატარა სოფელ არიანზაში, ერთმა დაღლილმა, ავადმყოფმა მოხუცმა, თმიანი შუბლით, ნაცრისფერი თმით, დახრილი და ძალიან ცუდად ჩაცმული, ყველას ყურადღება მიიპყრო. ის ახლახან ჩამოვიდა აქ ხანგრძლივი მოგზაურობიდან და დასახლდა ოჯახურ სახლში. ეს დაღლილი მოხუცი, სევდიანი და მარტოსული, აქ აღიქმებოდა როგორც მხიარული ბავშვი და როგორც გამხდარი ახალგაზრდა გონიერი, გამომხატველი სახით და როგორც ქმარი ძალითა და ძალით სავსე. ის უკვე დიდი ხანია აქ არის. სოფელში პატივცემულ ოჯახს ეკუთვნოდა: მამა ეპისკოპოსი ჰყავდა, ღვთისმოსაობითა და კეთილი, მოსიყვარულე გულით ცნობილი დედა, და და ძმა. მაგრამ მრავალი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ამ შესანიშნავი ოჯახის წევრები სხვადასხვა მიმართულებით წავიდნენ და ყველა უკვე დაიღუპა. ის ერთადერთი დარჩა ცოცხალი, მარტოხელა მოხუცი, რომელიც ახლა დაბრუნდა მშობლიურ სოფელში, რათა ეცხოვრა შრომითა და დარდით სავსე ცხოვრებით. მაგრამ ამ მოხუცმა არა იმდენად სევდიანი გარეგნობა მიიქცია მაცხოვრებლების ყურადღება, არამედ მისმა უცნაურმა ბედმა. სანამ ის სიბერითა და ავადმყოფობით დამწუხრებული მშობლიურ სოფელში ჩავიდა, ღარიბი, მარტოსული, მასზე ლაპარაკობდა მთელი მაშინდელი სამყარო, მას პატივს სცემდნენ მეფეები, უსმენდნენ ეპისკოპოსებს, აკურთხებდნენ ხალხს და ეშინოდათ მრავალი მტრისა და შურიანი ხალხის. სახელგანთქმული მოხუცის სევდიანმა მარტოობამ მიიპყრო როგორც მეგობრების, ისე მტრების მზერა: ზოგი სიყვარულით და იმედით, ზოგიც სიძულვილითა და შიშით. ეს მოხუცი იყო წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. 381 წლის კონსტანტინოპოლის კრება ხმაურით დაიწყო. პირადი ვნებები და ინტერესები შორს წავიდა იმ მიზნისგან, რისთვისაც ისინი შეიკრიბნენ. წმიდა გრიგოლი, ვნებების, წვრილმანი გამოთვლებისა და ინტრიგების ამ ხმაურიანი ციკლის ცენტრში მყოფმა, მწუხარებით დაინახა მისი მხრიდან მსხვერპლის მოთხოვნილება და ეს გააკეთა. კეთილშობილური უბრალოებითა და ღირსებით უთხრა თავის თანამეუფეებს: „თქვენ, ვინც ღმერთმა შეკრიბა ღმერთისთვის მოსაწონ საკითხებზე სალაპარაკოდ, ჩემს შესახებ კითხვას მეორეხარისხოვნად მიიჩნიეთ. რაც არ უნდა დამთავრდეს ჩემი საქმე, თუმცა ტყუილად მსჯავრი, არ იმსახურებს ასეთი საბჭოს ყურადღებას. დაგვცინიან, როგორც დაუოკებელ ხალხზე, რომ მხოლოდ ერთი რამ ისწავლეს - ჩხუბის სუნთქვა მიეცით ერთმანეთს და მე ვიქნები წინასწარმეტყველი იონაში, მაგრამ მე გავწირავ ჩემს თავს, რომ გადამარჩინოს იგი. და ამ მომენტიდან თქვენ იწყებთ თქვენს თანამოაზრეობას, შემდეგ ვრცელდება სხვა საკითხებზე. დაე, ამ ადგილს „სივრცის“ ადგილი ეწოდოს (დაბ. 26:22). ეს ჩემთვისაც დიდებად გადაიქცევა. და თუ ჩემზე გაჩერდები, მაშინ ეს ჩემთვის სირცხვილი იქნება. მე ვაძლევ კანონს, რომ დავიცვა კანონები. თუ ამ აზროვნებას დაიცავთ, არაფერი გაგიჭირდებათ. ტახტზე ასვლისას არ გამიხარდა და ახლა ნებაყოფლობით ვტოვებ მისგან. ამაში ჩემი ფიზიკური მდგომარეობაც მარწმუნებს. ჩემი ერთადერთი მოვალეობა სიკვდილია; ყველაფერი ღმერთს ეძლევა. მაგრამ ჩემი ერთადერთი საზრუნავი შენზეა, ჩემო სამება! ოჰ, შენ რომ მფარველად გქონდეს გაწვრთნილი ენა, თავისუფლებითა და მონდომებით სავსე მაინც! დამემშვიდობე და გაიხსენე ჩემი შრომა!” 322 მაგრამ ნებაყოფლობით მიტოვებულ ტახტს რომ დაემშვიდობა და თავის არიანელებთან გადავიდა, წმიდა გრიგოლმა ვერ დაივიწყა კონსტანტინოპოლი, ანასტასიას ტაძარი და იქ მისი მეგობრები და თაყვანისმცემლები. ნებაყოფლობით გადასახლების ფიქრი ხშირად უბრუნდებოდა ადგილს და მისი ექსპლუატაციების მოწმეები, გულისთვის დასამახსოვრებელი სცენები, ესალმებოდნენ ნაცნობ ადგილებს და ძვირფას სახეებს შორეული მარტოობიდან. ეს მოგონებები ხშირად ასხამს მთელ მწუხარებას და ტკივილს კეთილშობილური, მოსიყვარულე სულის, დაუმსახურებლად შეურაცხყოფილი მისი საუკეთესო სიყვარულით. ეს მწუხარება მაღალ პოეზიაზე ადის ცნობილ „ანასტასიას ტაძრის სიზმარში“, რომელიც წმინდა გრიგოლისთვის იყო უფრო ღირებული, ვიდრე ყველაფერი მსოფლიოში 323. მის მიერ დატოვებული მეგობრებისა და ძვირფასი ადგილების მწველი მწუხარება წმიდა გრიგოლს სიცოცხლის ბოლომდე არ დაუტოვებია, თუმცა მან დიდი ხნის წინ აპატია მტრებს და შურიან ადამიანებს მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფა. ნაცნობებთან და მეგობრებთან საკმაოდ ვრცელი მიმოწერისას, ის მუდმივად სევდიანი სინანულით ბრუნდება ძველ კარგ დღეებში, როცა კონსტანტინოპოლში, მისთვის ძვირფას მიტოვებულ მეგობრებთან ერთად ცხოვრობდა. ”თუ ვინმემ, - წერს ის ერთ-ერთ მეგობარს, - ჩვენი საერთო მეგობრებიდან (და დარწმუნებული ვარ, რომ ბევრია) გკითხავთ: "სად არის ახლა გრიგოლი, რას აკეთებს?" - თამამად უპასუხე, რომ ჩუმად ფილოსოფოსობს, ფიქრობს იმდენივე დამნაშავეებზე, როგორც მათზე, ვისზეც არ იცის ოდესმე არსებობდნენ თუ არა ისინი მსოფლიოში. ასე რომ, ის დაუძლეველია! და თუ იგივე ადამიანი გკითხავთ: "როგორ მოითმენს მეგობრებთან განშორებას?" - მაშინ თამამად ნუ უპასუხებთ, რომ ის ბრძენია, არამედ თქვით, რომ ამაში ის ძალიან მშიშარაა. ყველას აქვს თავისი სისუსტე, მე კი სუსტი ვარ მეგობრობასთან და მეგობრებთან მიმართებაში, მათ შორის საოცარი ამაზონი. მხოლოდ ერთი გზაა, ალბათ, რომ მომემსახურო და შენზე ნაკლებად მაწუხებ, კერძოდ, თუ დაიწყებ ჩემს გახსენებას და წერილებით დამარწმუნებ, რომ ეს ნამდვილად ასეა“ 324. წმინდა გრიგოლის სულის სევდიანი განწყობა კიდევ უფრო გაამძაფრა სახლში მისულმა მიღებამ. არც მისმა მაღალზნეობრივმა ხასიათმა და არც ზოგადად ეკლესიისა და განსაკუთრებით ნაზიანცის ეკლესიისადმი დიდმა ღვაწლმა არ გადაარჩინა წმიდა გრიგოლი ყველა დიდი ადამიანის ბედისგან, რომლებიც ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ ეშვებიან იმ კვარცხლბეკიდან, რომელზეც ბრბო მათ ყურებას სჩვევია. ის მყისიერად შორდება მათ და, წინა მაამებლობისა და მონობის ნაცვლად, აჯილდოვებს მათ ან სრული გულგრილით, ან - კიდევ უფრო უარესი - შეურაცხმყოფელი თანაგრძნობითა და მფარველობით, რომლის მიღმაც იმალება თხლად შენიღბული ლხინი. როგორც ჩანს, შურს იძიებს მათზე მასზე განუზომელი უპირატესობის გამო. იგივე ბედი ეწია წმინდა გრიგოლს სამშობლოში დაბრუნებისთანავე. "ღმერთმა ოდესღაც მშვენიერი და ჭეშმარიტად ღვთიური სიტყვა თქვა, რომ ყოველი წინასწარმეტყველი მხოლოდ სხვის მხრივ ღირსი ჩანს, და რაც ცნობილია, ყველაზე ხშირად არ არის აღიარებული პატივის ღირსად (შდრ. მარკოზი 6:4). იგივე და უფრო მეტიც, აშკარად დამემართა ახლაც" 325. "თქვენ ჰკითხეთ, რა არის ჩემი საქმეები", წერს ის პროკოპიუსს. – ამბის მოყოლით გიპასუხებ. ისინი ამბობენ, რომ ათენელებმა, როცა ტირანები ავიწროებდნენ, ელჩობა გაუგზავნეს ლაკედემონელებს [სპარტელებს] და ელჩობის მიზანი იყო იქ გარკვეული კაცთმოყვარეობის გაღვივება. მერე, როცა ელჩები დაბრუნდნენ და ვიღაცამ ჰკითხა: „რა დამოკიდებულება აქვთ ლაკედემონელებს ჩვენ მიმართ? - უპასუხეს: „მონების მიმართ, ისინი ძალიან გულმოწყალეები არიან, მაგრამ რაც შეეხება თავისუფალ ადამიანებს, ძალიან ამპარტავნები არიან“. აი ეს უნდა დავწერო. ისინი უფრო კაცთმოყვარეულად მექცევიან, ვიდრე გარიყულ ადამიანებთან, მაგრამ უფრო ზიზღით, ვიდრე ღვთის წინაშე გამოსასვლელად მომზადებულ ადამიანებს“ 326. არიანზაში ნებაყოფლობითი გადასახლების დრო გაიყო მის უკიდურესად შეწუხებულ ჯანმრთელობასა და ჩვეულებრივ საქმიანობას შორის: ასკეტური საქმეები, წერილები და მიმოწერა სხვადასხვა ადამიანებთან, ძირითადად მეგობრებთან და ნაცნობებთან. უკვე დიდი ხანია, მუდმივი შრომა და ღვაწლი, როგორც ადმინისტრაციული, ისე ასკეტური, ცხოვრების მუდმივ მწუხარებასთან ერთად, შეარყია წმინდა გრიგოლის ჯანმრთელობა. და ბოლო განსაცდელებმა, რაც მან გადაიტანა, მიმავალ წლებთან ერთად, დაასრულა მისი წინა წლების საქმე. მოხუცი, ფიზიკურად და მორალურად გატეხილი, თავის არიანებში ჩავიდა. გაცვეთილი ცხოვრების შესანარჩუნებლად საჭირო იყო მკურნალობის გავლა და წმინდა გრიგოლმა არ უგულებელყო მის მდგომარეობაში არსებული საშუალებები ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად. ის ლოცვას პირველ და ყველაზე ეფექტურ სამედიცინო საშუალებად თვლიდა. და მაშასადამე, თითქმის ყველაფერი, რაც მან ამ დროს დაწერა, ან პირდაპირ შეიცავს სულისა და სხეულების ერთი ექიმისადმი ლოცვით მიმართვას, ან აღბეჭდილია ლოცვითი განწყობის სულით. "სნეულებით ვიტანჯები და სხეულით დაღლილი ვარ... კიდურები დაუძლურებული მაქვს და ფეხები მტკიცედ არ დავდივარ... მაგრამ აკრძალე ავადმყოფობა, აკრძალე შენი სიტყვით; შენი სიტყვაა ჩემი ხსნა! და თუ არ აკრძალავ, მომეცი მოთმინება, რომ გავუძლო ყველაფერს. დაე, კორუფცია წავიდეს ხრწნილებამდე; შეინარჩუნე სურათი: მაშინ გექნება მსახური"327. "გამაძლიერე, ქრისტე! რატომ ვარ მოდუნებული, შენს მსახურს? ენა, რომელიც გალობს შენდა, უშედეგოა და შენ ნებას დართავ ამას? დამიბრუნე და არ უარყო შენი მღვდელი!" 328 მაგრამ ცნობილმა დაავადებულმა არ უგულებელყო ჩვეულებრივი საშუალებები მტკივნეული ტანჯვის შესამსუბუქებლად. ამ მიზნით, თუ წელიწადის დრო ნებას რთავდა და კარგი ამინდი იქნებოდა, მინდორში ან ტყეში გადიოდა, რათა სუფთა ჰაერი და სიმშვიდე ყოფილიყო ყოველგვარი ყოველდღიური საზრუნავისგან, რაც მისთვის ძალიან სასარგებლო იყო თავის თანამდებობაზე: ამ გასეირნების შემდეგ ის თავს უფრო სუფთად და მშვიდად გრძნობდა და გაორმაგებული მონდომებით ასრულებდა ჩვეულ საქმეს. „ვატარებ დროს შუა მინდორში, საცხოვრებელი უბნებისგან შორს და იქ ვაუმჯობესებ ფიზიკურ ჯანმრთელობას“, - წერდა ის ვიქტორ 329-ისადმი მიწერილ წერილში. „გუშინ, ჩემი მწუხარებით დამსხვრეული, - ამბობს სხვაგან, - ვიჯექი მარტო, ხალხისგან შორს, დაჩრდილულ ჭაობში და მთვრალი ვიყავი ჩემი გულით. ხის ტოტებიდან მომღერალ ჩიტებთან ერთად ტკბილი ძილი გაუგზავნა მათაც კი, ვინც სულით იყო დაუძლურებული, ხოლო ხეებზე მზის ფავორიტებმა, ტკბილხმოვანმა კალიებმა, თავიანთი მუსიკალური ხორხიდან მთელი ტყე აავსეს. იქვე მახლობლად გრილი წყალი იყო და მისგან დასველებულ კორომში ჩუმად მოედინებოდა, ფეხები დამიბანა. მაგრამ მე ისევე ძლიერად დამეუფლა, როგორც ადრე. ირგვლივ არაფერი მამხიარულებდა, რადგან სევდით დამძიმებულ გონებას არსად არ უნდა ნუგეშის პოვნა. მე კი, აღმაფრენი გონების მორევით გატაცებულმა, საკუთარ თავში დავინახე საპირისპირო აზრების ასეთი ბრძოლა“ 330. დაჩრდილულმა კორომმა შთააგონა წმიდა გრიგოლის სამგლოვიარო აზრები ყოველივე მიწიერის უსასრულობისა და გაუვალი სიბნელის შესახებ, რომელიც მალავს ამ უსასრულობის საიდუმლოს ადამიანის გონებისგან, უკიდურეს სიღარიბეზე, უძლურებაზე და თვით ადამიანის უმწიკვლობაზე. ეს პირქუში ფიქრები გაფანტა კაშკაშა, დამამშვიდებელმა აზრმა, რომ გაუვალი სიბნელე, რომელიც ადამიანისგან იმალებოდა როგორც სამყაროს, ისე საკუთარი თავის წინააღმდეგ წინააღმდეგობების განუყოფელ ჭურჭელში, საბოლოოდ გადაიჭრებოდა იმ დიდ დღეს, როდესაც ფარდები მოიხსნებოდა ყველა საიდუმლოსგან. "სად მიმყავხარ, ბოროტო ენავ? სად გაჩერდება ჩემი საზრუნავი? გაჩერდი. ყველაფერი ღმერთს ქვემოთაა. დაემორჩილე სიტყვას. უშედეგოდ (სიმღერას ისევ გავაგრძელებ) ღმერთმა შემქმნა. ასეთი აზრი მოდის ჩვენი სიმხდალედან. ახლა სიბნელეა და მერე მოგეცემათ მიზეზი და ყველაფერს გაიგებთ, როცა ან ღმერთს ჭვრეტთ ან ცეცხლში დაწვებით. როგორც კი ჩემმა ძვირფასმა გონებამ ეს მიმღერა, მწუხარება მომიკვდა. სახლში გვიან მოვედი დაჩრდილული კორომიდან; და ხან სხვაგვარად მეჩხუბება მეცინება და ხანაც თუ გონება თავის თავს ებრძვის, გული მტანჯავს მწუხარებით“ 331. მინდვრებსა და ტყეებში ამ სეირნობის გარდა, წმიდა გრიგოლი უფრო შორეულ მოგზაურობებს ახორციელებდა - ქსანქსარიდის წყლებში 332 და ერთ მონასტერში, სადაც ასევე იყო აბანო 333. უკიდურესი სიმშვიდე, რომელიც მან განიცადა, განსაკუთრებით ფეხებში, არ აძლევდა ამ მოგზაურობის საშუალებას, გარდა საკაცით. ასეთ შემთხვევებში მას ერთ-ერთი დარჩენილი ნათესავი 334 უვლიდა. სახლში კი, მტკივნეული თავდასხმების დროს, მას ემსახურებოდა ერთი ღვთისმოსავი ქალი, რომელმაც თავი მიუძღვნა, როგორც ჩანს წმინდა გრიგოლის წერილიდან კასტორის 335 წელს, ზოგადად წყალობის საქმეებში. მაგრამ ავადმყოფობის დროსაც კი, ისევე როგორც მისგან განთავისუფლების წუთებში, წმიდა გრიგოლი ცხოვრობდა არა თავისთვის, არამედ სხვებისთვის. მისი საკმაოდ დიდი და საკმაოდ მრავალფეროვანი მიმოწერიდან სხვადასხვა ადამიანებთან, რომელიც მან აწარმოა თავისი ცხოვრების ბოლო წლებში, ჩვენ ვხედავთ, რომ იგი მუდმივად პასუხობდა თავისი დროის ყველა უმნიშვნელოვანეს საკითხს და ჩქარობდა მონაწილეობა მიეღო როგორც ახლობლების, ისე არა ახლობლების ყველა საჭიროებაში. მის ყველა საზრუნავს შორის პირველი ადგილი წმინდა ეკლესიას ეკუთვნოდა, ისევე როგორც პირველ ადგილს მის გულში. ის ფხიზლად ადევნებდა თვალს მის ყველა მტერს და მგრძნობიარედ პასუხობდა მის ყოველ საჭიროებას. ასე რომ, არიანელებში ჩასვლიდან მალევე მან აიღო ნაზიანცის ეკლესიის 336 მართვა. ძალიან ცოტა ინფორმაცია მოვიდა ჩვენამდე წმინდა გრიგოლის ქმედებების შესახებ მისი ნაზიანზას ეკლესიის ბოლო დროებითი მმართველობის დროს, 337, მაგრამ ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ ახლაც, როგორც ძლიერი გამბედაობის ძველ დროში, მან ვერ დაკარგა თვალისაგან რაიმე სასარგებლო ღონისძიების შესახებ. მისი წერილებიდან ვიგებთ, რომ ამ დროს ის აქტიურ ბრძოლას აწარმოებდა აპოლინინისტების წინააღმდეგ, რომლებმაც განსაკუთრებით დაიწყეს გავრცელება და გაძლიერება სიცოცხლის ბოლომდე. ჭკვიანმა და გადამწყვეტმა ერეტიკოსებმა, ისარგებლეს წმინდა გრიგოლის ერთ-ერთი მოგზაურობით ქსანქსარიდის წყლებში, მათ მოიპოვეს საკუთარი ეპისკოპოსი ნაზიანცში. მათ ეს კეთილგანწყობა მიიღეს ორი გამვლელი ეპისკოპოსისგან, „გადაგდებული მსოფლიო აღმოსავლეთისა და დასავლეთის კრებაზე“, როგორც წმინდა გრიგოლი 338 წლის ოლიმპიოსისადმი მიწერილ წერილში. წმიდა გრიგოლი მათთან გადამწყვეტ ბრძოლაში შევიდა. მაგრამ ამ ბრძოლამ, კესარიელმა ეპისკოპოსმა ჰელადიუსმა აიძულა იგი განიცადოს იგი და მისი უახლოესი თანაშემწეების და კოლეგების მიერ მის წინააღმდეგ წამოყენებული ინტრიგები, ძალიან მძიმედ ამძიმებდა ავადმყოფ და დაღლილ მოხუცს და მან ეპისკოპოსებს სთხოვა, მოეხსნათ ამ ეკლესიის მართვის ტვირთი, რომელიც მის ძალებს აღემატებოდა. „მე ვმოწმობ ღმერთის წინაშე და რჩეულ ანგელოზთა წინაშე, - წერს ის ტიანის ეპისკოპოს თეოდორეს, - რომ ღვთის ეს სამწყსო უსამართლოდ იტანჯება, მწყემსის გარეშე და ეპისკოპოსის გარეშე რჩება ჩემი დაღუპვის გამო, რადგან ავადმყოფობამ შემიჭირა, რომელმაც უცებ მომაშორა საეკლესიო საქმეებიდან და ახლა კიდევ უფრო კარგად ვარ დატვირთული... იზრუნე შენს ეკლესიაზე, როგორც გნებავთ, და ნუ შეურაცხყოფთ მას, რომ ის არ იმსახურებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ, რა გაუკეთეს მას ახლა აჯანყებულებმა და რას ემუქრებიან, ჰკითხეთ ამის შესახებ ჩემს ბატონებს, ჩემს თანაპრესვიტერებს, ქორეპისკოპოს ევლასისა და მე-ს. ეს არ არის ჩემი ასაკისა და ჩემი სისუსტის შეჩერება...“ 340 „დაე, ჩემო ბატონო, ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოს ჰელადიუსს, შეწყვიტოს შესვლა, – წერს ის თეოდორს სხვა წერილში, – „ჩემი საქმეების გამოძიებაში, რადგან ის ამას ეძებს არა სულიერი საშუალებებით, არამედ გარემოებებით, რომლებიც აჩვენებენ ჩხუბის წესებს, მაგრამ არა ეკლესიის წესებს. ამჟღავნებს და ბევრი რამ დროთა განმავლობაში ამოქმედდა ამის მიზეზის გარეშე... მე რომ მქონდეს საკმარისი ფიზიკური ჯანმრთელობა, რომ შემეძლოს ნაზიანზას ეკლესიის მართვა... მაშინ მე არ ვარ იმდენად საწყალი და არ მცოდნე ღვთაებრივი ბრძანებულებების მიმართ, რომ ან დავამცირო ეკლესია, ან მივყვე ცხოვრების კეთილდღეობას. „როდესაც, მეორე მხარის დატოვების შემდეგ“, ამბობს წმ. გრიგოლი თავის წერილში, რომელიც დაწერა მას შემდეგ, რაც მან საბოლოოდ დატოვა ნაზიანცის ეკლესიაზე: ”მე დავბრუნდი ჩემს სამშობლოში და სიამოვნებით ვნახე ჩემი სამშობლო და ჩემი ძვირფასი ხალხი, კიდობანი მაშინვე გამახსენდა, რომელიც მარტომ გადაურჩა დახრჩობას სამართლიანად დაკარგულ სამყაროში; რადგან ჩემი სამშობლო, როდესაც თითქმის სწორი სწავლება ღარიბდებოდა მასზე, გადაარჩინა მამაჩემი სრულფასოვანი. ყოვლისმომცველი სამების გადარჩენა მსურდა ანარქიისგან, როგორც ხომალდი, რომელსაც სიღრმეში დაკარგა მესაჭე, უდიდეს უბედურებებს... მაგრამ პირველ რიგში (ვინ მოელოდა ამას?), ტახტის მეორე ხარისხში მყოფნი, უხუცესები, სხვა მშვენიერი თავჯდომარეები, რომლებიც ჯერ კიდევ მეჭირა სირცხვილის პატარა ნარჩენი, ხალხი, როგორც სხვა ტუნიკები, ორსახე და ორფერდა, გარეგნულად მედგა, მაგრამ შინაგანად ცუდად იყვნენ ჩემს მიმართ... სხვები, არა ფარულად, არამედ ძალიან აშკარად, მტრულად განწყობილნი იყვნენ ჩემ მიმართ; მათ შერცხვებოდათ, რომ უაზრო ჩანდნენ თავიანთი ბოროტებით“ 342. სახელოვანი მუშის თხოვნა პატივს სცემდა და ნაზიანცმა ეპისკოპოსი მიიღო ევალალიას სახით. ჩემი სიხარული ამ ღირსი ეპისკოპოსის დანიშვნასთან დაკავშირებით წმიდა გრიგოლმა გამოთქვა 343 წმიდა გრიგოლ ნოსელისადმი მიწერილ წერილში. ამ წერილიდან ირკვევა, რომ წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და ევალიუსის ურთიერთობა ყველაზე მეგობრული იყო. „...თქვენი ლოცვით, – გამოხატავს იგი ამ წერილში, – მწყემსი მიეცა თქვენი ღვთისმოსაობის ღირსი: ეს არის ღირსი ევლალია, ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსი, რომლის მკლავებში მინდა მოვკვდე“ 344. მაგრამ მხოლოდ ნაზიანცას ეკლესია არ ზრუნავდა წმ. გრიგოლი ამ დროს. ქრისტეს ეკლესიის საერთო ბედმა ის კიდევ უფრო დაიპყრო. მისი მტრები იყვნენ მისი მტრები, სადაც არ უნდა იპოვა ისინი. და ბევრი მათგანი იყო, როგორც ახლო, ისე შორს. ყველა შესაძლო ჩრდილის არიანელები, მაკედონელები, ევნომიელები, აპოლინარელები იმყოფებოდნენ ყოველ ნაბიჯზე. ყველა ამ ერეტიკოსის სითამამე მათი რიცხვის ტოლი იყო. განსაკუთრებით საშიში იყვნენ აპოლინარელები, რადგან ისინი უფრო ახლოს იყვნენ ზოგად ცნობიერებასთან, ვიდრე დახვეწილი არიანები და დუხობორები. ზოგადად, ხელისუფლებაც და ხალხიც საკმაოდ დამამცირებლად უყურებდნენ მათ, ალბათ იმიტომ, რომ ამ ერესის მახინჯი კომბინაციები ჯერ კიდევ არ იყო გამოვლენილი ყველა დეტალში. მაგრამ ის, რისი დამალვაც შეეძლო ხელისუფლებას და ბრბოს, ვერ დაუმალავს თავისი დროის უდიდეს ღვთისმეტყველს. წმინდა გრიგოლმა ნათლად დაინახა, რომ აპოლინარელები ეკლესიისთვის ყველა იმდროინდელ ერეტიკოსზე არანაკლებ სახიფათო იყო და ამიტომ გონების, ცოდნისა და ენერგიით მთელი ძალით დევნიდა მათ ყველგან. "როგორც ჩანს, ჩვენი რეალური ცხოვრება, - წერს ის ნექტარიუს კონსტანტინეპოლელს, - ყველაფერში დარჩა ღვთის მზრუნველობის გარეშე, რომელიც მფარველობდა ეკლესიებს ჩვენს წინა პერიოდში. და ჩემი სული ისე დაეცა სტიქიებისგან, რომ ჩემს ცხოვრებაში საკუთარ მწუხარებას უბედურებად არ მივიჩნევ, თუმცა ისინი ძალიან რთული და მრავლისმომცველი იქნება, თუ ვინმეს შეემთხვევა. ეკლესიები, რომელთა განკურნებასაც, თუ ჩვენ არ მოვუფრთხილდებით, ნელ-ნელა ყველაფერი სრულ უიმედობას მიაღწევს ეპისკოპოსები, ისინი ჩვენს ადგილებში ჩნდებიან, ელევსისს უწოდებენ თავიანთ ხელდასხმას, ჩვენი შინაური ბოროტება, ევნომიუსს, არ კმაყოფილდება რაღაც ჩვეულებრივით, მაგრამ საკუთარ თავს დანაკარგად მიიჩნევს, თუკი ყველა თავისთან ერთად არ წაიყვანს განადგურებამდე. მაგრამ მაინც ასატანია; საეკლესიო კატასტროფებში ყველაზე მტკივნეული აპოლინარელთა თავხედობაა, რომლებსაც, არ ვიცი, როგორ ნება დართეს თქვენმა უწმინდესობამ, ჩვენთან თანაბარ საფუძველზე, საკუთარი თავის შეკრების უფლება მიეღოთ... თუკი მათ, როგორც ღვთისმოსავ, უფლებას აძლევენ, ასწავლონ თავიანთი აზროვნების მიხედვით ან თავისუფლად ქადაგონ სწავლება, როგორც ეს ჭეშმარიტებაა, მათ მხარეს? რადგან არაბუნებრივია, რომ ორი საპირისპირო მოძღვრება ერთი და იგივეს შესახებ იყოს ჭეშმარიტი. როგორ განიცადა შენი უაღრესად ნიჭიერი და ამაღლებული გონება, რომ არ ისარგებლა ჩვეულებრივი თავისუფლებით ასეთი ბოროტების განკურნების მიზნით? მაგრამ თუ ეს ადრე არ კეთდებოდა, ახლა მაინც დაე, შენი სრულყოფილება, სათნოებით უმწიკვლო, აღდგეს და დაარწმუნო ყველაზე ღვთისმოსავი მეფე, რომ ეკლესიებისადმი მისი მთელი ზრუნვა არ მოიტანს სარგებელს, თუ ასეთი ბოროტება, რომელიც ჯანსაღი რწმენის დამხობას ცდილობს, გაიზრდება მათთვის მინიჭებული თავისუფლების გამო. მაგრამ დიდი ღვთისმეტყველი ერეტიკოსების წინააღმდეგ ადმინისტრაციული ზომების გატარების ერთ რჩევაზე არ შეჩერებულა. ამავდროულად, მან პრესვიტერ კლედონიუსს ორი საკმაოდ ვრცელი წერილი მისწერა, რომლებიც სამუდამოდ სამაგალითო დარჩება დოგმატური ჭეშმარიტების გაგებისა და მათი გამჭვირვალე და მკაფიო წარმოდგენის სიღრმეში. ბრბოსთვის მათი სწავლების გასაადვილებლად, აპოლინარელებმა ის ლექსად წარმოადგინეს და თავიანთ წიგნებს ქრისტიანებისთვის საყვარელი ფსალმუნების, ახალი აღთქმის და ა.შ. სახელები დაარქვეს და ამით გამოწვეულმა წმიდა გრიგოლმა ასევე გამოიყენა ლექსები ერესის გავრცელების წინააღმდეგ. „თუ ვრცელი წიგნები, ახალი ფსალმუნები, რომლებიც ეწინააღმდეგება დავითს და სასიამოვნო ლექსები ჩაითვლება მესამე აღთქმად, მაშინ დავიწყებთ ფსალმუნების სიმღერას, ბევრს დავწერთ და ვიტყვით ლექსებს: „მწამს, რომ მეც მაქვს სული ღვთისა“ (1 კორ. 7:40), თუ მხოლოდ ეს არის სულის მადლი და არა ადამიანური სიახლე“. და მართლაც, წმინდა გრიგოლის თხზულებათა შორის არის ორი ლექსი დაწერილი აპოლინარელთა წინააღმდეგ. მეორე მათგანში ის შემდეგ გააზრებულ პასუხს იძლევა კითხვაზე, რომელსაც მართლმადიდებლური სწავლების დამცველები ხშირად ისმენდნენ აპოლინარელთა წინააღმდეგ. თქვენ „იკითხავთ, რატომ არის გონება თქვენთვის ასე აუცილებელი და მნიშვნელოვანი, სად არის თავად ღმერთი. მაგრამ თუ მასში ხორცი გაუგებარია, მაშინ მე მოტყუებული ვარ. ჩემი კანი, მაგრამ ვისი სული? რას ნიშნავს ღვთისმშობლისგან ღვთის დაბადება? როგორ შეიკრიბა შორეული ბუნები? ეს საიდუმლოა; მაგრამ, როგორც მეჩვენება, გონების გაზომვა აღემატება ჭკუას. ღვთისმშობელმა და თავად სიტყვამ შექმნა ადამიანი მასში, სრული შემცვლელი მთელი გარდაცვლილი ადამიანისა, ვინაიდან ღმერთი არ არის შერწყმული ხორცთან და სული და გონება არის რაღაც შუალედური, რადგან ისინი თანაარსებობენ ხორცთან და იმიტომ, რომ ისინი ღმერთის ხატებაა, შემდეგ კი ღმერთის ბუნება აერთიანებს იმას, რაც მის მსგავსს წარმოადგენს, ამგვარად, მსუქანთან მაშასადამე, რა გადაიტანა ორივემ? როგორც ვმსჯელობ, ერთნი შევიდნენ მხნესთან, მეორემ, როგორც მსუქანი, გაიზიარა ჩემი სისუსტეები, გარდა ცოდვის უძლურებისა“ 349. კიდევ ერთი ბოროტება, რომლისგანაც იმ დროს ეკლესიამ განიცადა, იყო ეკლესიათა მეთაურთა ურთიერთუთანხმოება, რაც განსაკუთრებით აშკარა იყო მაშინდელ გახშირებულ კრებებზე და უაღრესად საზიანო იყო შეთანხმებული მსჯელობის საქმისთვის. უჭირდა ამ ყველაფრის დანახვა წმ. გრიგოლი. „თუ სიმართლე უნდა დავწერო, - წერს ის პროკოპიუსს საპასუხოდ იმპერატორ თეოდოსის სახელით მიწვევის საპასუხოდ, რომ მივსულიყავი ერთ კრებაზე, - მაშინ ჩემი აზრია, თავი ავარიდო ეპისკოპოსთა შეკრებას, რადგან ჯერ არ მინახავს არც ერთი შეხვედრა, რომელსაც ყველა თვალსაზრისით სასარგებლო დასრულება ექნება და ბოროტებას უფრო ათავისუფლებს, ვიდრე გაზრდის. ცნობისმოყვარეობა და ამპარტავნობა (თითქმის არც ისე თავხედურია, რომ ასე ვწერო) ყოველგვარ აღწერილობას აღემატება... ამიტომ ჩავიკეტე და სულის ერთადერთ უსაფრთხოდ დუმილი ვაღიარე. ახლა კი ასეთ გადაწყვეტილებას ავადმყოფობა მიბიძგებს, საიდანაც ყოველთვის თითქმის ბოლო ფეხებზე ვარ და თავს ვერაფერში ვიყენებ. მაშასადამე, მაპატიოს შენმა ამაღლებულმა გონებამ და შენი მეშვეობით დარწმუნდეს ყველაზე ღვთისმოსავი მეფე, რომ არ დაგმო ჩემი სიზარმაცე, არამედ მაპატიოს ჩემი სისუსტე, რისთვისაც ნება მომცა პენსიაზე წავსულიყავი, რაც მე თვითონ ვთხოვე სარგებელს“ 350. „შენ მეძახებ შენთან, მე კი მეჩქარება“, - ამბობს ის სხვა წერილში: მარტო. და შორიდან ქედს ვიხრი საბჭოებისა და ინტერვიუების წინაშე, რადგან ბევრი (უფრო მოკრძალებულად რომ ვთქვათ) ცუდი განვიცადე.”351 მაგრამ წმიდა გრიგოლი საბჭოებზე პირადად ყოფნაზე უარის თქმის შემდეგ სრულიად გულგრილი არ რჩებოდა მათზე ხდებოდა და განსაკუთრებით საკრებულოს სხდომების შედეგების მიმართ. მას კარგად ესმოდა, რომ საბჭოები ყველაზე სასარგებლო ინსტიტუტია ეკლესიაში და თუ ისინი ყოველთვის ვერ აღწევენ თავიანთ მიზანს, მაშინ დამნაშავე არ არის ინსტიტუტი, არამედ ადამიანური ვნებები. და ამიტომ ის წერს ყველაზე დამაჯერებელ გზავნილებს იმ დროის გავლენიან პირებს, რათა მათ ყოველგვარი ძალისხმევით აღკვეთონ პირადი ვნებები და ინტერესები და გადააკეთონ დამსწრეების ფიქრები და საზრუნავი მხოლოდ იმ საქმისკენ, რისთვისაც ისინი შეიკრიბნენ. „რაკი ახლა ისევ არის ეპისკოპოსთა კრება, - წერს ის კონსულ პოსტუმიანს, - არ ვიცი რატომ და როგორ იკრიბებიან ისინი, ნუ ჩათვალე შენს წინამძღოლობას ეს ერთი რამ ისე, რომ შენი თაოსნობითა და შენი ღვაწლით ეკლესიები დაამშვიდონ, თუნდაც ამისთვის საჭირო იყოს მეამბოხეების ხელახალი განთავისუფლება და განსაკუთრებული საქმისგან განთავისუფლება. არ მიატოვო ჩემი წუხილი, ნუ გაგიკვირდებათ ეს. მიუხედავად იმისა, რომ მსურველებს დავთმობდი ტახტსა და მაღალ წოდებას, მაგრამ ამით ღვთისმოსაობას არ დავთმობდი; მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ახლა უფრო მეტად მოგეჩვენები ნდობის ღირსი, ვიდრე ადრე, როგორც ვემსახურები არა ჩემს, არამედ საერთო სიკეთეს“ 352. „ღვთის შემწეობით ყველაფერი კარგად მიდის“, წერს ის მეორე მაშინდელ კონსულს, სატურნინუსს, „გარდა ერთისა, რომ ვღელავ ამგვარ არეულობაში მყოფ ეკლესიებზე. და თუ რაიმეში შეგიძლიათ დაეხმაროთ მათ, ნუ დაიზარებთ სიტყვით და საქმით, რათა აღადგინოთ საერთო ჰარმონია; რადგან ისევ არის ეპისკოპოსთა კრება და სახიფათოა, რომ ახლაც არ დავრჩეთ სირცხვილში, თუ ამ კრებას თითქმის ისეთივე დასასრული ექნება, როგორც წინა“ 353. ორი ინციდენტი წმ.-ის ცხოვრებაში თარიღდება ნაზიანცის ეკლესიის მეორადი ადმინისტრაციის იმავე პერიოდით. გრიგოლ, რომლებიც საყურადღებოა. პირველი შემთხვევა. მთავრობამ, გაურკვეველი მიზეზების გამო, გადაწყვიტა, როგორც წმინდა გრიგოლ ოლიმპიოსისადმი მიწერილი ერთი წერილიდან ჩანს, შეეზღუდა ეპარქიის მოქალაქეების უფლებები 354. მოქალაქეები უკმაყოფილო იყვნენ ამ ბრძანებით. და მათ შორის ზოგიერთმა მოუსვენარმა ადამიანმა ისარგებლა ამ უკმაყოფილებით და აიძულა ახალგაზრდების ბრბო ღიად დრტვინვა ხელისუფლების წინააღმდეგ. ეს დრტვინვა აჯანყებისთვის იქნა მიღებული და ქალაქს დაემუქრა ქალაქის ყველა უფლების ჩამორთმევა და სოფლად გადაქცევა. მოქალაქეებმა სთხოვეს გრიგოლს, რომ მისი შუამდგომლობით განეშორებინა დარტყმა. და მართლაც, წმინდა გრიგოლმა საფრთხის წინაშე მყოფი ქალაქის დასახმარებლად იჩქარა - ოლიმპიის ოლქის მმართველს მტკიცე წერილი მისწერა და დაარწმუნა, უფრო ლმობიერად შეეხედა მოქალაქეების მიერ გამოთქმულ უკმაყოფილებას. დიოკესარიამ გადაურჩა 355 წ. კიდევ ერთი შემთხვევა. ბოსფორი, 356 წლის კოლონიის ეპისკოპოსი, წმიდა გრიგოლის ძველი აღზრდილი თანამებრძოლი, უმწიკვლო მრწამსისა და სიცოცხლის კაცი, ცილისწამება - ბრალდებული ერესში. ცილისწამებას საფუძველი არ ჰქონდა, როგორც კარგად იცოდა წმ. გრიგოლმა, რომელმაც დიდი ხანია იცოდა ეპისკოპოსის მართლმადიდებლური აზროვნება. და დიდი წმიდანი ენერგიულად დადგა თავისი მეგობრის პატივსაცემად და კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსების ნექტარიოსისა და თეოდორე ტიანასადმი გაგზავნილი წერილებით დაარწმუნა ისინი ვოსპორიის მართლმადიდებლობაში. როგორც ჩანს, ეს საკითხი სრულიად კერძო ხასიათს ატარებს. მაგრამ თუ გავიხსენებთ, რას ნიშნავდა მაშინდელი ერესის ბრალდება, ადვილად გავიგებთ, რომ წმინდა გრიგოლმა უდანაშაულოდ ცილისწამებული ეპისკოპოსის მსახურებით მთელი ეკლესია იხსნა, რადგან გადაარჩინა იგი უაზრო უბედურებისგან და ერთი არასაჭირო განსაცდელისგან 357. ეს არის მთელი ის ინფორმაცია, რაც შემორჩენილია დიდი წმინდანის სოციალური მოღვაწეობის შესახებ არიანზაში ცხოვრების ბოლო შვიდი წლის განმავლობაში. მაგრამ შემდეგ, ჩვენთვის მით უფრო ძვირფასია ის (ასევე, რა თქმა უნდა, მწირი) ინფორმაცია, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ექსკლუზიურად მის შემდეგ დარჩენილ ნაწარმოებებში, მისი პირადი ურთიერთობების შესახებ მცირერიცხოვან ნათესავებთან, მეგობრებთან და ნაცნობებთან, რომლებიც დარჩნენ მასთან, მისი მიდრეკილებების, მიდრეკილებების, საყოფაცხოვრებო საქმიანობისა და სულის გაბატონებული განწყობის შესახებ მისი ცხოვრების ბოლო დროს. ეს ჩვენებები გვიჩვენებს წმინდა გრიგოლის ღრმა, უხვად ნიჭიერ, ამოუწურავ სულს. იმ დროის განმავლობაში, რომელზეც ვსაუბრობთ, წმიდა გრიგოლთან, მისი ყველა ნათესავიდან მხოლოდ მისი დისშვილის ალიპიანას ოჯახი დარჩა 358 და კიდევ ექვსი თუ შვიდი ნათესავი 359. ამ ოჯახს შეადგენდა თავად ალიპიანა, მისი ქმარი ნიკოვული და ორი-სამი ვაჟი, რომელთაგან უფროსსაც ნიკოვული ერქვა 360. წმიდა გრიგოლის მზრუნველობას საზღვარი არ ჰქონდა ამ ოჯახზე. ის ასრულებდა თავის ყველა საჭიროებას, უხაროდა მისი სიხარული, განიცდიდა მწუხარებას და ჩქარობდა დასახმარებლად უბედურების ან უბედურების შემთხვევაში. ეს მართლაც ოჯახური ზრუნვა განსაკუთრებით დისშვილის შვილებზე იყო ორიენტირებული. ის პოულობს მათთვის საუკეთესო მენტორებს ყველა იმ მეცნიერებაში, რომელიც მაშინდელი განათლების ნაწილი იყო, და ამ შერჩეულ მენტორებს ის ხშირად წერს წერილებს, რომლებშიც ეკითხება ბიჭების წარმატებებს, აღნიშნავს ახალგაზრდა ფავორიტების სისუსტეებს, სთხოვს მასწავლებლებს ყურადღება მიაქციონ ამ სისუსტეებს და გამოხატოს თავისი შეხედულებები ზოგადად განათლებაზე. მან განსაკუთრებით სათუთი შეშფოთება გამოიჩინა მათგან უფროსის, ნიკოვულის მიმართ, ძალიან ნიჭიერი, მაგრამ გარკვეულწილად ზარმაცი ბიჭის მიმართ. „აი, შეგახსენებთ ჩვენს მეგობრობას, - სწერს ის ჰელასს, - ჩემო ძვირფასო შვილო ნიკოვულ, რომელზედაც მე ვზრუნავ უპირველეს ყოვლისა ჩემი ახლობლების წინაშე! დიდ სიკეთეს მომაქცევთ, რომ წარმოგიდგენთ მას, როგორც ყველაზე გულმოდგინე მენტორს; და კიდევ უფრო დიდ წყალობას გამოიჩენთ, როცა აჩვევთ მის ხასიათს სათნოებას - მაშინ, როცა ეს ბიჭი 362 წლის იყო. წმინდა გრიგოლი ამ უკანასკნელს წერს: „შენთან ბევრი რამ მაქვს საერთო, მაგრამ ერთი რამ ცვლის ყველაფერს და ყველაფერზე მაღლა დგას - ეს არის ჩვენს შორის მოთავსებული უსაყვარლესი ვაჟი ნიკოვული. მას სიკეთით დაუმტკიცებ შენს სწავლას და ჩვენს მეგობრობას...“ 363. ნიკოვულის სხვა მენტორს, რიტორიკოსს, რიტორიკოსს, წერს: შენსკენ და ისევ შეგაწუხებ ჩემი სიჭარბით, მოგიწოდებ, როცა შენ თვითონ მართლა გარბიხარ. მაგრამ რადგან ამ ახალგაზრდას ბუნებრივად ბედნიერი ნიჭი აქვს, თუ მე არ მატყუებს მისი ხილვის სურვილი, მაგრამ, როგორც ეს ხდება ხოლმე ნიჭიერ ადამიანებთან, ის გარკვეულწილად დაუდევრობაა და წახალისება სჭირდება, მაშინ შეცვალეთ ეს თქვენი ძალისხმევით და (თქვენი გზით ვიტყვი), მიბაძეთ ზღაპრში ნახსენები კალიას, თქვენი ხმის გამოყენებით. მისი დისშვილი 365 მივიდა მათთან, ის ასევე წერს უცნობებს, რომლებსაც შეეძლოთ ახალგაზრდებისთვის სასარგებლო იყოს: „ჩემი პატივმოყვარე შვილის ნიკობულის შვილები“, წერს ის ტიანას ეპისკოპოსს, „ჩავიდნენ ქალაქში, რათა ისწავლონ წერა-კითხვა. უპირველეს ყოვლისა, ღირსეულად შეხედო მათ დადებითად და მამობრივად (წესები ამას არ კრძალავს); ასევე დარწმუნდით, რომ ისინი უფრო ახლოს ცხოვრობენ ეკლესიასთან. ვისურვებდი, რომ მათი ზნეობა გაუმჯობესდეს სათნოებაში, როცა შესაძლებლობა ექნებათ მუდმივად დაინახონ შენი სრულყოფილება“ 366. მაგრამ შემდეგ მზრუნველი ბაბუა ერთ-ერთი საყვარელი შვილიშვილის მენტორისგან იღებს კარგ მიმოხილვას მისი წარმატებების შესახებ და ჩქარობს უპასუხოს ამ ამბებს დაუფარავი სიხარულით: ”და რასაც წერ შენს ძვირფას შვილზე, ნიკოვულზე, ძალიან მნიშვნელოვანია, გასაკვირი და საკმარისია მამის კარგი ბუნების დასატყვევებლად. ექსპერიმენტებით, არც თქვენი დაპირებების და არც ჩვენი იმედების უღირსი გამოდის“ 367. მათ არანაკლებ სიყვარული და მზრუნველობა მიიღეს წმინდა გრიგოლისა და ოჯახის დანარჩენი წევრებისგან. უფროსი ნიკოვულის თხოვნით, ის აგროვებს და უგზავნის მას ყველა წერილს, როგორც სუვენირს 368, სთხოვს მშვიდობას მისთვის ბიზნეს 369. ხოლო როცა ბოროტმა ადამიანებმა, ცოტა ხნით ადრე, რომ ისარგებლეს წმიდა გრიგოლ 370-ით, ცდილობდნენ უდანაშაულო ოჯახის შერევას ნიკოვულის მონების საქმეში, რომლებიც რატომღაც აღშფოთებული იყვნენ, 371 და მას დიდი საფრთხე ემუქრებოდა - მთელი ოჯახით დამონებულიყო, მაშინ წმიდა გრიგოლი წერს ყველაზე დამაჯერებელ წერილებს თავის თანაშემწეს, ოლპიუსსა და მმართველს ოლპიუსს. 372, რომელშიც ის ამტკიცებს უსამართლოდ ბრალდებული ოჯახის უდანაშაულობას და აცილებს მისგან თავმოყრილ ქარიშხალს. „რა არის ეს?“ „შეიძლება თქვათ“, წერს ის ასტერიუსს (ოლიმპიუსის თანაშემწეს) მეორე წერილში, ხოლო მესამეს ამ თემაზე. – კვლავ გვწერს გრიგოლი; მეტი წერილები, მეტი თხოვნა? ავადმყოფი? ნუ დაგვაკლებენ მათ და მით უმეტეს, ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ ძალა გვაქვს თქვენგან. მე აღარ ვითხოვ, არამედ ვითხოვ, რადგან წყალობა მოწყალებას მოითხოვს. ნიკოვულს ექვემდებარება ძალადობა და ეს იგივეა, რასაც მე თვითონ ვიქცევი, რადგან ის ჩემი განსასვენებელია. როგორ არის შესაძლებელი გაჩუმება და არ იყოს შეწუხებული, თუნდაც მთელი სიბრძნით? მიეცი ხელი დაჩაგრულს, რათა შენ თვითონვე დაჯილდოვდე ღვთისგან, რაც, რა თქმა უნდა, შენ გჭირდება როგორც ადამიანს“ 373. მაგრამ ერთი უბედურება ძლივს აიცილა წმინდა გრიგოლის ჩარევის წყალობით, როგორც უბედურმა ოჯახმა, განიცადა მეორე, ისედაც დაუძლეველი. ამის შემდეგ მალევე ოჯახის უფროსი გარდაიცვალა. დარჩენილი არასრულწლოვნები, ჯერ კიდევ ობლები, დედასთან ერთად, შეურაცხყოფას და ჩაგვრას ექვემდებარებოდნენ არაკეთილსინდისიერი მეზობლებისგან 374. ხოლო წმიდა გრიგოლი კვლავ ჩქარობს თავისი კეთილგანწყობილი შუამდგომლობით ძალაუფლებას: ის კვლავ წერს ნაზიანცას ახალ მმართველს გრიგოლს და მის თანაშემწეს და სთხოვს მათ დაიცვან მჩაგვრელები. გადავცემ შენ ჩემს ნიკოვულს და მის ძმებს, არა იმისთვის, რომ გასამართლდეს, არამედ იმისთვის, რომ სასამართლოზე კმაყოფილება მიიღოს. გადავცემ მათ დედას, მოხუცი ქვრივს და სახლს, რომელიც ოდესღაც დიდებული და გამოჩენილი იყო, სანამ ნიკოვული, რომელიც ჩვენთვის ბევრს ნიშნავდა, ცოცხალი იყო, მაგრამ ახლა უკვე არ აქვს ტირილის თავისუფლება. სასიხარულოა შენთვის და შენი სამართლიანობის წინააღმდეგ დგომა ბოროტი დემონის წინააღმდეგ - პატივი სცეს მე, პატივი სცეს კაცობრიობას და ბრწყინვალე დასაწყისი გააკეთე ჩვენთვის გამოჩენილი სარგებლით" 375. მაგრამ ან ცნობილი შუამავლის თხოვნა არ დაკმაყოფილდა, ან საქმე ისე იყო, რომ მმართველის ძალაუფლების წრეს გადააჭარბა, მხოლოდ კონსტანტინოპოლში გადაიტანეს, სადაც ჩაგრული ქვრივიც წავიდა მის წინსვლის პირადად თვალყურის დევნებისთვის. ასე წერდა მასში ცნობილი შუამავალი: „რას გააკეთებდი, მე რომ პირადად მომიწიოს საქმე? როგორც ცხადია, ის ყველა ღონეს იზამდა, რომ შეურაცხყოფისაგან დამეხსნა, თუ ამას წინათ დავასკვნათ. იგივე მოწყალება გამოიჩინე ახლა ჩემი ყველაზე კარგად მოქცეული დისშვილის სახით, რომელიც ჩემი შუამავლობით პატივს სცემს შენს თავს; ამიტომაა, რომ ბევრი ქალისგან განსხვავებით, პატივი სცეს მის ქალურ გამოუცდელობას და იმ ფაქტს, რომ ის ახლა საკუთარ თხოვნას ეხება, ყველაზე დიდი წყალობა მისთვის არის სახარებაში ნახსენები კეთილგანწყობა, მაგრამ მან ეს გააკეთა დიდი ხნის შემდეგ. და ის გთხოვს სისწრაფეს, რათა დიდხანს არ დატანჯო სხვისი საზრუნავითა და ცხოვრებისეული მინუსებით, თუმცა ყველაზე მეტად მე ნათლად ვიცი, რომ შენი ღვთისმოსაობა მეორე მხარეს თავისთვის გახდის.”376 წმიდა გრიგოლის სათუთ მზრუნველობასა და მადლიერ ოჯახს სიყვარულით და ყოვლისშემძლეობით უპასუხა: ნიკოვლ უმცროსმა გადასცა წერილები იმ ადამიანებს, რომლებსაც ავადმყოფობის გამო წმინდა ბაბუა ყველა სურვილის მიუხედავად ვერ გამოეცხადა 377 377 და ნიკოვულ უფროსი ახლდა მას რთულ მოგზაურობაში თბილ წყლებში ან ხშირად ეპატიჟებოდა მეგობრებს7. ერთხელ ასეთი მოგზაურობა შუა გზაზე გადაიდო წმიდა გრიგოლის თავდასხმების გაძლიერებით და მოგზაურები იძულებულნი გახდნენ გარკვეული დროით გაჩერდნენ ერთ მონასტერში, რათა ესარგებლათ იქაური აბანოებით. და ასე წერს იგი ოლიმპიუსს (ნაზიანცას მმართველს): „მე აღმოვაჩინე, რომ ძე ნიკობულუსი ძალიან აწუხებდა როგორც მოგზაურობის გაგრძელებას, ასევე მონასტერში მუდმივ ყოფნას, როგორც სუსტი, ამას შეჩვეული და მარტოობისგან შეწუხებული. ღირსეულად გამოიყენო ის ნებისმიერი სხვა მიზნისთვის, რაც გსურს, რადგან ის მზადაა ყველაფერში მოემსახუროს შენს ავტორიტეტს; ოღონდ შემიწყალე, თუ შეიძლება, ამ საზრუნავისაგან, თუ სხვა არაფრისთვის, პატივისცემის გამო, რომ მომყვება ავადმყოფი.”380 ზოგადად, წმინდა გრიგოლი თავის ძმისშვილს უწოდებს „სიბერისა და ავადმყოფობის მცველს, მისი სისუსტის საყრდენს და კვერთხს“ და აღიარებს, რომ თავად „უყვარს ის სხვებზე მეტად“ 381. არ დავიწყებიათ წმ. გრიგოლი და მისი სხვა ნათესავები – სრული თავგანწირვით ზრუნავდა მათზე. ის წერს სარეკომენდაციო წერილებს 382 ზოგიერთის სასარგებლოდ, ხოლო შუამდგომლობას სხვებისთვის 383; ეს იყო ერთადერთი შესაძლო საშუალება მის სიტუაციაში ახლობლების დასახმარებლად. გაჭირვებულებს ფულით ვერ ეხმარებოდა, რადგან თვითონ არაფერი ჰქონდა; მას არ ჰქონდა პირდაპირი გავლენა საქმეებზე, რადგან მან უარი თქვა სამსახურეობრივ თანამდებობაზე; და ამიტომ მას შეეძლო ან რჩევით შემოიფარგლებოდა ან დახმარება ეთხოვა სხვებისგან. და ორივე სრული მზადყოფნით გააკეთა. მაგრამ არა მარტო ახლო და შორეული ნათესავები სარგებლობდნენ წმინდა გრიგოლის მხრიდან სიყვარულით და დამხმარე მზადყოფნით დასახმარებლად. მისი სიყვარული ყველასთვის საკმარისი იყო – საკუთარიც და უცხოც, ახლობელიც და შორიც. მან იპოვა შესაძლებლობა ეთქვა კეთილი სიტყვა ყველას შესახებ, მიეცეს კარგი რჩევა ყველას, მხარი დაუჭირა ყველას წმინდა გადაწყვეტილებაში სიკეთისთვის, ყველას დაეხმარა, ყველას ნუგეშისცემა, მხარი დაუჭირა, დაიცვას, უხელმძღვანელოს 384. განსაკუთრებით აქტიური მონაწილეობა მიიღო ქ. გრიგოლი ობლების, უდანაშაულოდ დაჩაგრული და ცილისწამების, ავადმყოფთა და უფლის მსახურებას თავდადებულთა საქმეებში. ასეთ შემთხვევებში ივიწყებდა ზაფხულსაც და მუდმივ სნეულებებსაც და უანგარო თავგანწირვით შველოდა. ”მე წარმოგიდგენთ უბედურ ფილუმენას, - სწერს ის მმართველ ოლიმპიუსს ერთი უსამართლოდ განაწყენებული ქვრივის შესახებ, - რათა ის შენს სამართლიანობას დაემორჩილოს და შენი შუამავლობით გაამშრალოს ცრემლები, რომლითაც სულს მტკენს. რა სახის შეურაცხყოფას განიცდის და ვისგან, ის თავად ამიხსნის ამას, რადგან მე არ მჭირდება ქვრივის თქმა: ობლებს აქვთ უფლება დაეხმარონ, როგორც ზოგადად ნებისმიერ გონიერ ადამიანს, განსაკუთრებით მათ, ვისაც ჰყავს ცოლ-შვილი - ეს წყალობის დიდი გარანტიაა...“ 385 „...ხელი მიეცი დიდგვაროვან ქალებს“, წერს ის სხვა შეურაცხყოფილი ეპისკოპოსის თეოდორე ტიანის სასარგებლოდ, „და ნუ მისცემთ მათ დაჩაგრულებას იმ ადამიანის ძალით, ვისთანაც მათ ეხმარებოდნენ, როგორც უნდა. 386. „მესმის, რომ ტანჯვაში გონივრულად არ იქცევი და არ ვაქებ, - წერს ის სოფისტ ტიმოთეს, - რადგან სიმართლე უნდა დაწერო, განსაკუთრებით მეგობარს და სიმართლით გამორჩეულს. ამის შესახებ, როგორც საკუთარ თავს ვარწმუნებ, ძალიან სწორად ვმსჯელობ: არ ვაქებ არც უკიდურეს უგრძნობლობას, არც ტანჯვაში. უნდა მივყვეთ შუა გზას და ვაჩვენოთ, რომ ჩვენ უფრო ბრძენი ვართ, ვიდრე ძალიან მოუთმენლები და კაცობრიობასთან უფრო ახლოს, ვიდრე ზედმეტად ბრძენი.“387 „...ყველაფერში დარწმუნებით მიენდე, - წერს იგი მოღუშულ თეკლას, - რომ არ გყავს ადამიანი, რომელიც შენს მიმართ გულწრფელი იქნება და ზრუნავს შენზე, როგორც საკუთარ თავზე, თუ ჩვენი დიდი ხნის გამოცდილება38 არ გაქვს ამის შესახებ. ამ ჭეშმარიტებაში ნამდვილმა გამოცდილებამ დიდი ხანია დაარწმუნა წმ. გრიგოლს და ახლა ისინი ეჯიბრებიან ერთმანეთს ცნობილი წმინდანისადმი ყურადღების მიქცევისთვის. ზოგი მას არდადეგებზე ეპატიჟება, ზოგი კი საქორწილო ზეიმზე. მაგრამ სხეულის ტანჯვა (და შესაძლოა გონებრივი მიდრეკილებები) ავადმყოფ მოხუცს არ აძლევს საშუალებას ისარგებლოს ამ მოწვევით. მაგრამ ასეთ შემთხვევებში ის ყოველთვის ჩქარობს ბოდიშის მოხდას მათთვის, ვინც მოიწვია 389 და წერილობით მაინც უპასუხებს მათ სიხარულს. "ებოფია შენი საყვარელია", წერს ის თავის მეგობარს ევსევსს. - დადგა ქორწინების დრო, საფუძველი ჩაეყარა სიცოცხლეს, აღსრულდა მშობლის აღთქმა. მაგრამ მე არ ვარ შენთან, რომელიც განსაკუთრებით შენთან უნდა ყოფილიყო და ჩემი ლოცვა შენთან შეერთო, როგორც დავპირდი, რადგან იმედი სურვილს მოჰყვა და სურვილიც საკმარისია საკუთარი თავის მოსატყუებლად. და არაერთხელ მოვემზადე გასამგზავრებლად და არაერთხელ გადავდებდი მგზავრობას, სანამ დრო დადგება, საბოლოოდ დავძლიე დაავადება. ასე რომ, სხვებმა ეროტები დაგიძახონ, რადგან ქორწილში ხუმრობაა მიღებული; დაე სხვებმა გამოსახონ ქალწულის სილამაზე, გაადიდონ საქმროს თავაზიანობა და საქორწილო საწოლს ყვავილებით დაასხურონ მისალოცი სიტყვები. და გიმღერებ საქორწილო სიმღერას: „უფალი გაკურთხებს სიონიდან, თავად გააერთიანებს შენს ქორწინებას და ვაჟები იხილავენ შენს ვაჟებს (ფსალმ. 127:5, 6), შენზე უკეთესიც კი არ იქნება სათქმელი. აი რას ვისურვებდი შენთან ერთად რომ ვიყო. მე დავაწესე ეს, თითქოს მე ვიყო მათი გვირგვინები, და ჩემი ლოცვები, რამდენადაც ვიცი, არ შემოიფარგლება მხოლოდ ადგილით“ 390. „მე ვიცი შენი ბრალდებები, - წერს ის პროკოპიუსს, - თუმცა შენ სწორად ამბობ: „აქ ჩვენ აღვნიშნეთ ქორწინება (Olympiad of we); მაგრამ შენ, კეთილო ქმარო, ჩვენთან არ იყავი, არც შენი თანდასწრებით პატივისცემით, არც იმიტომ, რომ ზარმაცი იყავი“. არც ერთი და არც მეორე, ჩემო მშვენიერი. მაგრამ ვთვლი, რომ სევდიან მდგომარეობაში მყოფთათვის შეუძლებელია მხიარულად აღნიშვნა; და მეტიც, სრულიად უადგილოა ქორწილში ორი ავადმყოფი ფეხის ტარება და მათი ნახტომი, რომლებიც იცინიან ხტუნვაში, რომ ცოტა ხუმრობ ქორწილში. და ჩემი სურვილით მე შენთან ვარ და შენთან ერთად აღვნიშნავ; მე ვუერთდები შენს ახალგაზრდა ხელებს ერთმანეთში და ორივეს ღმერთის მარჯვენა ხელში ვდებ. ისევე, როგორც სხვა ყველაფერი კარგია შენთვის, აქედან გამომდინარეობს, რომ ამ ქორწინებამ უნდა გამოიწვიოს ყველაფერი, რაც საუკეთესოა და შეესაბამებოდეს ჩვენს საერთო სურვილებს“ 391. დიდი წმინდანის სულს არ სწყუროდა არდადეგები და საქორწილო დღესასწაულები, არამედ სიჩუმე, განმარტოება და მძიმე ღვაწლი. ის მოდიოდა ასეთ მონასტრებში როგორც მიწვევით, ისე მიწვევის გარეშე და ცხოვრობდა იქ, სანამ ჯანმრთელობა არ მისცემდა საშუალებას, ან სანამ რაიმე შემთხვევითმა გარემოებამ აიძულა დაეტოვებინა იგი. ამრიგად, მისი წერილებიდან ვიგებთ, რომ წმიდა სულთმოფენობის დღეს იგი ხანდახან ლამისში გადიოდა და იქ თავს უმკაცრეს დუმილს სჯიდა. ერთხელ ნაზიანცას მაშინდელი მმართველი კელეუსიუსი ეწვია ცნობილ მოღვაწეს ამ განმარტოებულ თავშესაფარში. თავისი აღთქმის თანახმად, მოღუშულმა იგი ჩუმად მიიღო. მმართველი, ალბათ, განაწყენებული იყო და ამიტომ მისწერა მას შემდეგი წერილი: „რადგან შენ, კეთილო და ზრდილობიანო, დუმილსა და უგუნურებაში მადანაშაულებ, მაშინ, თუ გთხოვ, მთლად უხერხულ ზღაპარს მოგიწერ, არ გამოვიყენებ შენს ლაპარაკს? მერცხლებმა იცინოდნენ გედებზე, რადგან მათ არ სურთ ხალხთან ცხოვრება და სხვებს არ აჩვენონ სიმღერის უნარი, მაგრამ სიცოცხლეს ატარებენ მდელოებსა და მდინარეებში, უყვართ განმარტოება და თუმცა ხანდახან მღერიან, რასაც მღერიან, საკუთარ თავს უმღერიან, თითქოს სიმღერის რცხვენიათ. - ჩვენ კი, - ამბობდნენ მერცხლები, - გვიყვარს ქალაქები, ხალხი, კოშკები, ხალხთან საუბარი, ვუამბეთ მათ ესა და ეს ჩვენს შესახებ, რაც ხდებოდა ძველ დროში ატიკაზე, პანდიონზე, ათენზე, ტირეოსზე, თრაკიაზე, გამგზავრებაზე, ქორწილზე, შეურაცხყოფაზე, ენის მოჭრაზე, მწერლობაზე და უპირველეს ყოვლისა იმაზე, თუ როგორ გავხდით ხალხი. გედებს, ლაპარაკი არ უყვარდათ, დიდხანს არ სწყალობდნენ მათთან საუბარს; როდესაც მათ სურდათ პასუხის გაცემა, მათ თქვეს: ”და ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ვინმე მოვა ჩვენთან უდაბნოში სიმღერა მოსასმენად, როდესაც ფრთებს ვაძლევთ ზეფირს ტკბილი და მხიარული შთაგონებისთვის. ამიტომ, ჩვენ ბევრს არ ვმღერით და არა ბევრის წინაშე. მაგრამ ეს არის ჩვენი სრულყოფილება, რომ გამოვიტანოთ ჩვენი სიმღერები ზომიერად. შენ კი ტვირთი ხარ იმ ხალხისთვის, ვის სახლშიც ცხოვრობ; ისინი გარბიან, როცა შენ მღერი; და ისინი სამართლიანად იქცევიან, როცა ვერ გაჩუმდები, თუმცა ენა ამოგლეჯილია, მაგრამ შენ თვითონ, უხმოდ და ამგვარ დანაკარგზე წუწუნით, უფრო მოლაპარაკე ხარ, ვიდრე სხვა ვოკალურ და მომღერალ ჩიტებს.” გაიგე, რასაც ვამბობ, ამბობს პინდარი და თუ აღმოაჩენ, რომ ჩემი უხმობა სჯობია შენს მჭევრმეტყველ მეტყველებას, შეწყვიტე საყვედური. გედები იმღერებენ, როცა ჯაყელები დადუმდებიან“ 392. კლედონიუსს მიწერილ წერილში ის ხსნის თავისთვის დაწესებული დუმილის მიზანს: „თქვენ ჰკითხავთ: რას მოითხოვს ჩემი დუმილი სიტყვებში და სიჩუმეში? დიდმა მოღუშულმა აღდგომაზე დუმილის აღთქმა დაარღვია: „ქრისტესთან ერთად მოვკალი ენა, როცა ვმარხულობდი და აღდგომილთან ერთად გადავწყვიტე, ასეთია ჩემი დუმილის საიდუმლო, რომ როგორც შინაგან გონებას ვწირავ, ისე ვწირავ განწმენდილ სიტყვას“ 394. და მართლაც, მან აღდგომის დღესვე მოიტანა ეს სიტყვა შთაგონებულ სიტყვაში: „ვდგები ჩემს ფხიზლად“, ამბობს მშვენიერი აბაკუმი (ჰაბ. 2:1). მე დავდგები მასთან ახლა და მე, ღვთის [სულის] მიერ მოწოდებული ძალისა და ჭვრეტის მიხედვით, შევხედავ და გავარკვევ, რას მაჩვენებენ და რას იტყვიან. ვიდექი და ვუყურებდი: და აჰა, ღრუბლებზე ავიდა კაცი, ძალიან მაღალი კაცი, „და მისი გამოსახულება ანგელოზის ხატებასავით იყო“ (მსაჯულები 13:6) და მისი ტანსაცმელი ელვისებური ელვისებური იყო. მან ხელები აღმოსავლეთისაკენ ასწია, დიდი ხმით წამოიძახა (და მისი ხმა საყვირის ხმას ჰგავდა და მის ირგვლივ, თითქოს, „ცათა მრავალი ყმუილი“ - ლუკა 2:13) და თქვა: „ახლა არის ხსნა სამყაროსთვის, ხილული სამყაროსთვის და უხილავი სამყაროსთვის! ცოდვის ბორკილები იხსნება ჯოჯოხეთში, ნადგურდება ძველი ადამი, იქმნება ახალი: „თუ ვინმე არის ქრისტეში, ის ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17) და სხვები მღეროდნენ ისევე, როგორც ადრე, როცა ქრისტე გამოგვეცხადა თავისი დაბადებით: „დიდება ღმერთს უმაღლესში, და კეთილ ნებას დედამიწაზე“3. ლამისის გარდა, წმიდა გრიგოლი ხანდახან ასკეტური ღვაწლის გამო გადადიოდა სანავადაინის მონასტერში. იგი დიდ პატივს სცემდა ამ მონასტერს და მის ღირსეულ წინამძღვარს ლევკადს. და როცა ეს უკანასკნელი გარდაიცვალა (387–388 წწ.), წმიდა გრიგოლის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, ეს სევდიანი ძმობა ანუგეშა სანავადაინის ცნობილი სტუმრის თანაგრძნობით სავსე წერილით. ამ წერილში ის ძმებს ურჩევს, რომ ცხოვრებაში აღბეჭდონ გარდაცვლილი აბატის სიწმინდე, მისი „სიბრაზის ნაკლებობა, თავმდაბლობა, აქტიური სიბრძნე, სულის განუწყვეტელი სწრაფვა ღვთისაკენ, ამქვეყნიური სიამოვნებით გართობა“, რათა ამ ყველაფრის ერთმანეთში დანახვა შეძლონ მასში ძეგლის დახატვა396. მაგრამ, ალბათ, უფრო ხშირად და არა უმეტეს სხვაგან, დიდი მოღუშული ცხოვრობდა ქარვალში, მოწამეთა ხსოვნისადმი მიძღვნილ მონასტერში. ყოველ შემთხვევაში, მის წერილებში ის უფრო ხშირად მოიხსენიება, ვიდრე სხვები. მაგრამ ეს მონასტერი მისთვის ძვირფასი წმ. გრიგოლმა უნდა წასულიყო, რადგან ვიღაც ვალენტინიანემ რამდენიმე ქალი დაასახლა მის მახლობლად, ალბათ არა მთლად წმინდა მიზნით, როგორც ამას წმინდა გრიგოლის წერილიდან შეიძლება მივხვდეთ. ქარვალადან ყველაზე ბოროტი გზით გამოგვაძევებენ (სიტყვას ტრაგედია გამოვიყენებ, ცოტას შევცვლი), გვაშორებენ არა სიტყვით, არამედ საქმით და ძალიან სისასტიკით. რადგან უმჯობესი იქნება, გამოვაცხადოთ გაყვანის ბრძანება აშკარა ბრძანებად, ვიდრე დაარღვიოთ ჩვენი ცხოვრების სიწმინდე და შეურაცხყოთ ისინი, ვინც ყოველდღიურად ათავისუფლებს ჩვენს საპირისპიროდ. რომელნიც ავირჩიეთ ისეთი ცხოვრება, როგორიც ჩვენია, მაშასადამე, ჩვენი საქმე დამთავრდა, თავი დავანებეთ, სასჯელად მივიჩნიეთ, მივატოვეთ ჩვენი ხელები და იმედები და მრავალი საბაბი ვიპოვეთ წმიდა მოწამეთა წინაშე. მაგრამ მიტოვებული მონასტრის მახლობლად დარჩა ერთი ღვთისმოსავი მოხუცი, მოღუშული 398, რომელმაც ერთდროულად სამი სევდა განიცადა - უსიამოვნო მეზობლობა, ძმის გარდაცვალება და გამოცდილი წინამძღოლის დაღუპვა წმინდა გრიგოლის სახით. და აი, წმინდა გრიგოლი წერს ნუგეშის წერილებს მოღუშულს თავისი არიანზასგან. "მე მივიღე შენი პატარა შენიშვნა, როგორც დიდი წერილი. შენ ჩემი ხარ, მე კი შენი - ასე გვაერთიანებს სული. უნდა მომწერო შენი მწუხარების შესახებ? თუ არ გამოვხატავ სურვილი, რომ მაღალი სიბრძნის გამოვლენის შესაძლებლობად გამოიყენო, იყო მოთმინება ტანჯვაში და წინააღმდეგობა გაუწიო შენს მწუხარებას, რადგან სხვაგვარად მისი მოწვევა შეუძლებელია. წმიდა გრიგოლის მონასტრის მონახულებამ უპასუხა: „მე თვითონ მომინდა შენი პატივმოყვარეობა, მიუხედავად ჩემი სხეულის სნეულებისა, მსურდა გესტუმრო და ამავდროულად შეგაქო მოთმინებისთვის, რომლითაც ბრძენი ხარ, დაკარგე შენი უნეტარესი ძმა, რადგან ეს უდავოა. მაგრამ რაკი ერთმა გარემოებამ დამაგვიანდა, საჭირო გახდა დაგეწერა და ახლა ცოტა სიყვარული მექნება შენს დანაკარგზე...“ 400. მაგრამ წმინდა გრიგოლმა საბოლოოდ მოახერხა ღვთისმოსავი მოღუშულის მონახულება და ახლა ისევ წერს: „გლოვობ, როგორც ალბათ, ჩემს წამოსვლას; მაგრამ ჩემთვის თქვენი პატივმოყვარეობისგან განშორება კიდევ უფრო სამწუხაროა. თუმცა, მადლობა ღმერთს, რომ შემეძლო თქვენთან დაკავშირება და ზედმეტი სამუშაოს გამო არ ვწუწუნებ. რამეთუ ვიხილე შენი რწმენის სიმტკიცე ქრისტესადმი და შენი საქებარი მარტოობა და შენი ბრძნული ერმიტაჟი; დავინახე, რომ თქვენ, ქვეყნიერების ყოველგვარი სიამოვნებისგან განდგომილი, იცხოვრებდით ერთ ღმერთთან და წმიდა მოწამეებთან, რომლებთანაც დასახლდით და შესწირეთ ღმერთს საკუთარი თავი და თქვენი საყვარელი შვილები ცოცხალ, მისაღებ მსხვერპლად. დაე, ეს იყოს შენთვის ნუგეში შენს მწუხარებაში. მოძულეებმა შეგვაწუხეს? და ჩვენ დავიცავთ სულს ვნებების სერობისგან. ამით ჩვენ ვინარჩუნებთ უპირატესობას მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მოგვაყენა. დაფიქრდით ისიც, რომ ვისთვისაც ვწუხვართ, ისინი არ არიან გარდაცვლილები? მაგრამ როგორ შეგვიძლია ვასიამოვნოთ მათ? ეს ჩვენი მოთმინება არ არის? ამიტომ, ამას საჩუქრად მოვიტანთ. რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ წმინდანთა სულები ხედავენ ჩვენს საქმეებს. და უპირველეს ყოვლისა, და უპირველეს ყოვლისა, მივიჩნიოთ, რომ შეუფერებელია იყო ბრძენი საჭიროების გარეშე და უგუნური იყო ტანჯვაში და არ იყო მაგალითი სხვებისთვის როგორც მადლიერების, ასევე თვითკმაყოფილებაში და მოთმინების დროს. ამას იმიტომ კი არ ვწერ, რომ გასწავლო, როგორც არ იცის, არამედ იმისთვის, რომ გაგახსენო, როგორც მცოდნე. ნუგეშისმცემელმა ღმერთმა დაუცველად დაგიფაროს ტანჯვაში და მომეცი, დავინახო შენი პატივისცემა და დავრწმუნდე ჩემი საქმით, რომ ჩემი შრომა ამაო არ იყო, არამედ შენთვის სხვებზე ცოტა მეტს ვგულისხმობ და როგორც ჩვენ საერთო მწუხარება გვქონდა, ასევე სიბრძნით იქნები ჩემი თანამზრახველი, რასაც ალბათ ჩვენი ჭაღარა თმა და ჩვენი შრომა მოითხოვს41. საერთოდ, წმიდა გრიგოლის გული ახლა უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე, მთელი თავისი სიყვარულით, მთელი მისი მისწრაფებებით, მიზიდული იყო ასკეტური ღვაწლისკენ და იმ ადამიანებისკენ, ვინც ამ საქმეებს მიუძღვნა თავი. „გავიდეთ აქედან“ (მარკოზი 14:42), სწერს ის რიტორიკოს ევდოქსიუსს, გავხდეთ კაცები, თავი დავანებოთ სიზმრებს, არ ვიყოთ ჩრდილში, მივატოვოთ სხვებს სიამოვნება ან, უფრო ხშირად, ცხოვრებისეული მწუხარება. დაე, სხვებს დასცინოდნენ, სხვებს ეთამაშონ და შური, დრო და შემთხვევითობა აგდებდეს, როგორც ისინი ყველაფერს ადამიანურს უწესობასა და უწესრიგობას უწოდებენ. ჩვენგან შორს, მაღალი წოდებები, ძალაუფლება, სიმდიდრე, ბრწყინვალება, ამაღლება, დაცემა - ეს უღირსი და საზიზღარი დიდება, რომლითაც განდიდებული იტანჯება უფრო მეტი სირცხვილი, ვიდრე დამცინავი! შორს ჩვენგან, ეს ბავშვების თამაშები და წარმოდგენები ამ დიდ სირცხვილზე! ჩვენ დავიცავთ ჩვენს სიტყვას და ყველაფრის სანაცვლოდ გვინდა გვქონდეს ღმერთი - ერთადერთი მარადიული სიკეთე, რომელიც ჩვენთვის არის დამახასიათებელი, რათა მოვიპოვოთ მოწონება აქაც იმის გამო, რომ ჯერ კიდევ ასე პატარები ვეძებთ რაღაც დიდს, ან, რა თქმა უნდა, იქ." 402 და როგორ გაიხარა სახელოვანმა ასკეტმა, როცა შეიტყო, რომ ერთ-ერთმა მეგობარმა და ნაცნობმა თავისთვის ბრძნული ცხოვრება აირჩია! მაშინვე იჩქარა პასუხის გასაცემად და დამწყებ ასკეტის მხარდასაჭერად მის რთულ გზაზე. „მესმის, რომ მოღუშულივით ცხოვრობ“, სწერს ის ომოფრონიუსს. - ოჰ, იოანე ნათლისმცემელი ან ელია კარმელიტი რომ გახდე ჩვენთან ერთად! და ოჰ, მოძულეებმა რომ გამოიწვიონ ეს ერთი შეურაცხყოფა, რომ მიგვიყვანონ ღმერთთან და აიძულონ საქმეებიდან და აჯანყებისგან გათავისუფლებულნი, გულწრფელად მიეძღვნათ თავი ზეციურ საქმეებს და ამგვარად, უნებლიეთ სიკეთეს გვიკეთონ, როცა ეს საკუთარი ნებით არ შეუძლიათ“ 403 . თვით წმიდასთვის გრიგოლის ასკეტური ღვაწლი გადაუდებელ საჭიროებად იქცა. მიუხედავად მისი მუდმივი ავადმყოფობისა, რომელიც ხშირად არ აძლევდა უფლებას სხვათა დახმარების გარეშე გადასულიყო ადგილიდან მეორეზე, ახლა ის ისეთივე ასკეტი იყო, როგორიც იყო თავისი დიდი მეგობრის პონტოს უდაბნოში. კონსტანტინოპოლის სამწყსოს ჯერ კიდევ გამომშვიდობებისას მან საზეიმოდ განაცხადა მათ წინაშე, რომ „თავიდან რაღაც ადამიანური და უმნიშვნელო გეგმების ან ამის მისაღებად მე გამოვჩნდებოდი შენთან ამ ნაცრისფერი თმით და დროთა და ავადმყოფობისგან მოხრილი კიდურებით, ახლა კი გავუძლებდი ამდენ შეურაცხყოფას, ჩემს შრომას, ტანსაცმელსა და ტირილს. უდაბნო და სიმარტოვე, რომელსაც მივეჩვიე, უდარდელი ცხოვრება და დაბალფასიანი კვება, რომელიც არ ღირდა ცის ჩიტების კვებაზე ბევრად ძვირი“ 404. ახლა, როცა უახლოვდება თავისი მარტოსული და სევდიანი ცხოვრების დასასრულს, ცნობილმა ასკეტმა ამ საქმეებში აღმოაჩინა არა მხოლოდ სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, არამედ მტკივნეული ტანჯვისა და მწუხარების განთავისუფლება. „არ მყავს მზრუნველი ცოლი, რომელიც უკურნებელი საზრუნავისაგან დამიხსნის და მგლოვიარეს თავისი მოფერებით განკურნავს. ძვირფასო შვილებო, რომელთა თანდასწრებით სიბერე წახალისებულია და ისევ ახალგაზრდული ნაბიჯებით იწყებ სიარულს, ნუ გამიმხიარულებთ. არც ჩემი ნახევრად სისხლი და არც მეგობრები არ მამშვიდებენ: ზოგი სასტიკმა სიკვდილმა მოიტაცა, სხვები სასტიკმა შუქმა მოიტაცა, აინტერესებდა. მეგობარს ერთი მშვენიერი ნუგეში მქონია, როგორც მწყურვალი ირემი, ისე ვიპოვე იგი სრულყოფილ და ქრისტესმშობელ ადამიანთა გარემოცვაში, ხორციელზე მაღლა მცხოვრები, მარადიული სულის მოყვარული, ქორწინების ობლიგაციები. „სიცოცხლით მკვდარი ვარ, მიწაზე ძლივს ვსუნთქავ. ქალაქებიდან და ხალხიდან გავრბივარ, ცხოველებთან და კლდეებთან ვსაუბრობ, მარტო, სხვებისგან შორს ვცხოვრობ ბნელ და დაუმთავრებელ გამოქვაბულში, ერთ ტუნიკაში, ფეხსაცმლის გარეშე, ცეცხლის გარეშე, მხოლოდ იმედით ვიკვებები და ყველა დედამიწაზე დაბადებულის საყვედურად ვიქცევი. ჩემი საწოლი ხის ტოტებია, ჩემი საწოლი საიმედო თმის პერანგია და მტვერი იატაკზე, ცრემლით დასველებული“ 405. ასეთი იყო დიდი წმინდანი გარეგნულ ურთიერთობებში, სიყვარულში და თანაგრძნობაში ოჯახისა და უცნობების წინაშე! ჯერ კიდევ გასარკვევია, როგორი იყო ის საკუთარ თავზე, გულწრფელი აღიარებით მისი სინდისის წინაშე. მან ეს აღსარება დაგვიტოვა ცეცხლით, სიცოცხლითა და წმიდა შთაგონებით სავსე ლექსებში. ეს იყო წმიდანის ცხოვრების იმ მძიმე წუთების ნაყოფი, როცა მისმა მტკივნეულმა ტანჯვამ სხვა რამის გაკეთების საშუალება არ მისცა. ამ ლექსებს შეიძლება ეწოდოს მომაკვდავი ლექსები, თუ არა მათი დაწერის დროით (რადგან დარწმუნებით არ შეიძლება დადგინდეს), მაშინ მაინც შინაარსით, სულითა და ტონით. ისინი ემსახურებოდნენ მას ორმაგი მიზნით - გადაეცათ მისი ცხოვრება და საქმეები შთამომავლობას მათი ჭეშმარიტი შუქით და გასართობად მწუხარებისა და ტანჯვის წუთებში. „ამ სიტყვის მიზანი, – იწყებს ის თავის ავტობიოგრაფიას, – არის ჩემი უბედურების მსვლელობის და, შესაძლოა, ცხოვრების ბედნიერი გარემოებების დახატვა, რადგან ერთი მათ ასე უწოდებს, მეორე – სხვა, რა განწყობითაც მე ვფიქრობ, რომ იქნება“406. ”ავადმყოფობისგან დაღლილმა პოეზიაში ნუგეში ვიპოვე, როგორც მოხუცებული გედი, რომელიც საკუთარ თავს ვუყვებოდი ფრთების გაბრწყინებას - ეს არა სამწუხარო, არამედ ორიგინალური სიმღერა” 407. ეს ლექსები, ისევე როგორც იმ დროს დაწერილი სხვა ნაწარმოებები, ნათლად ასახავდა დიდი წმინდანის ფსიქიკურ მდგომარეობას, ასე რომ მათ შეუძლიათ ძალიან ბედნიერად შეავსონ და დაურთონ მისი გარეგანი ცხოვრებისა და გარეგანი ურთიერთობების სურათი ბოლო წლების განმავლობაში. ეს მდგომარეობა სამწუხარო იყო. ჩვენს უკან არის დანაკარგებით, განსაცდელებითა და მწუხარებით სავსე ცხოვრება; წინ გარდაუვალი სიკვდილია ოჯახური ნუგეშის გარეშე, გულთან ახლოს მყოფთა თბილი მონაწილეობის გარეშე. აწმყოში არის სევდიანი მარტოობა, რომელიც გამუდმებით აწუხებს კიდევ უფრო პატარა შურიანი ადამიანებისა და არაკეთილსინდისიერების წვრილმანი ინტრიგებით. ტანჯვამ და ავადმყოფობისგან ტანჯვამ და ზნეობრივი უწმინდურების მწარე ცნობიერებამ უწმიდესის წინაშე კიდევ უფრო გააძლიერა ამ მდგომარეობის სიმწარე. და ის წყვეტს ლექსით, რომელიც სულს აფრქვევს. "ნაცრისფერი თავი და ნაოჭებიანი სხეული სევდიანი ცხოვრების საღამომდე დაემხო. მაგრამ ასეთი ძლიერი და მრავალრიცხოვანი მწუხარება აქამდე არ განმიცდია. ასე არ განვიცდიდი, როცა ფაროსის მიწიდან აჩაიაში გამგზავრებისას შევხვდი სასტიკი ქარებით აოხრებულ ზღვას. არც ისე განვიცდიდი, როცა უკიდეგანო საძირკველი არ მეშინოდა. პირი თავისი მჭამელი სუნთქვით, სუნთქვის გზებითა და ცხოვრების ბილიკებით შევიწროვებული ვარ, მაგრამ აქამდე არასოდეს შემხვედრია ისეთი უბედურება, როგორიც საბოლოოდ დაარტყა ჩემს უბედურ სულს. სულმა შვა, და ქალაქებმა და ჩემმა თავშესაფარმა - კლდეებმა, რომლებიც ახლახან დავდიოდი, ვცდილობდი მიმეახლოებინა ქრისტეს ღვთაებრიობა, რატომ ვიარე მარტო სევდიან გზაზე, აქაც და იქითაც, რთული ცხოვრების გზა? მე ვერასოდეს შევძელი მიწაზე მტკიცედ დავდე ჩემი მსუბუქი ფეხი, მაგრამ მხოლოდ უბედურებები მიმყავს განუწყვეტლივ უფრო დიდ უბედურებამდე“ 409. „ვაიმე! დაღლილი ვარ, ჩემო ქრისტე, ადამიანთა სუნთქვა! რა ჩხუბი მაქვს ჩემს ხორციელ ცოლთან! რამდენ ქარიშხალს იწვევს! რამდენი ხანია სიცოცხლე, რამდენი ხანი ცხოვრობს! რამდენი ბრძოლაა შიგნითაც და გარეთაც, რომლებშიც შეიძლება დაზიანდეს ღვთის ხატის სილამაზე! რომელი მუხა გაუძლებს ქარების ასეთ ძალადობას? როგორი გემი ებრძვის ასეთ ტალღებს? გადატვირთული ვარ საქმითა და საგნების შერწყმით. ჩემი ნებით არ ავიღე მშობლების სახლის მოვლა. მაგრამ როცა შევედი, გაძარცული დამხვდა. მეგობრებმა დაქანცული დამტოვეს, ავადმყოფობამ კი დამღალა. სხვებს ყვავილებით ხვდებიან, მე კი ქვებით. ხალხი, რომელზედაც სულმა დამაყენა, წაიყვანეს ჩემგან. ზოგი ბავშვი დავტოვე, სხვებს დავშორდი, ზოგმა პატივი არ მცა. მართლა, საწყალი მამა ვარ! ისინი, ვინც ჩემთან ერთად მსხვერპლს სწირავდნენ, უფრო მტრულად განწყობილნი იყვნენ ჩემს მიმართ, ვიდრე თავად ჩემი მტრები: ისინი არ სცემდნენ პატივს იდუმალ ტრაპეზს, არ სცემდნენ პატივს იმ შრომას, რომელიც მანამდე გადავიტანე. ისინი საერთოდ არ ფიქრობენ ჩემს მიმართ მიყენებული შეურაცხყოფის შესახებ ჭორების ჩახშობაზე, მაგრამ ერთი რამისკენ მიისწრაფვიან - ჩემი სირცხვილი“ 410. „მინდა გავხდე ან მსუბუქი ფრთებიანი მტრედი, ან მერცხალი, რათა თავი დააღწიო ადამიანურ ცხოვრებას, ან დავსახლდე რომელიმე უდაბნოში და ვიცხოვრო იმავე თავშესაფარში ცხოველებთან ერთად, ვიდრე ადამიანებზე მეტად“. „მაგრამ მე იმდენად არ ვწუხვარ ქონების დაკარგვაზე, რომელიც მსურდა გაჭირვებულთა საერთო საკუთრებაში გამხდარიყო, არც ისე ვწუხვარ შეურაცხყოფაზე, რომელიც საძულველია ყოველი მოკვდავისთვის, თუმცა, სავარაუდოდ, ამან შეიძლება გამოიწვიოს რისხვა თვინიერ ადამიანში; არც ისე ვგლოვობ ჩემს ნახევრადსისხლიანებს, რომლებსაც კუბო მიმალავს, ნაადრევად მომიტაცავს, როცა ყველა მიწიერი არსების გაოცებას იწვევს, რამდენადაც სულს ვტირი, რადგან ვხედავ, რომ ეს მშვენიერი და დიდი დედოფალი, დიდგვაროვანი მეფეების ასული, ამოწურულია უხსნად ბორკილების სიმძიმის ქვეშ. მტრებმა ის იარაღის ძალით შეიპყრეს, რთულ მონობას დაუქვემდებარა და სევდიან თვალებს მიწაზე აგდებს. ასეთია ჩემი ტანჯვა; ეს ის ჭრილობაა, რომელსაც გულში ვატარებ!” „არ შევწყვეტ გოდებას, სანამ არ გადავურჩები ცოდვის სავალალო მონობას, სანამ გონების გასაღებით არ დავხურავ გიჟურ ვნებებს, რომლებსაც სასტიკმა სატანამ ახლა გაუხსნა ყველა შესასვლელი, თუმცა აქამდე არ ჰქონდათ ჩემთან წვდომა, როცა ღმერთის ხელმა დამიფარა და ცოდვამ არ გააჩნდა ისეთი ნივთიერება, რომელიც ადვილად და სწრაფად აანთებდა ცეცხლს, როგორც ცეცხლს. ქარი, ქმნის მაღალ ცეცხლოვან ცეცხლს. სვეტი“ 412 . „სიცოცხლის უკანასკნელი ბედი ახლოს არის; წვრილი მოგზაურობა დასრულდა; მე უკვე ვხედავ სიკვდილით დასჯას საძულველი ცოდვისთვის, ვხედავ პირქუშ ტარტაროსს, ცეცხლოვან ცეცხლს, ღრმა ღამეს და მხილებული საქმეების სირცხვილს, რომლებიც ახლა იმალება. ოღონდ შემიწყალე, ნეტარო, და მომეცი სულ მცირე საღამო მშვიდობისა, მადლიანად შეხედე ჩემს სიცოცხლეს! ბევრი ვიტანჯე და ჩემი ფიქრები შიშით არის სავსე: განა უკვე არ დამიწყო დევნა შენი სამართლიანობის საშინელმა სასწორმა, მეფეო? 413 "ყვავილი ჩამოვარდა, რთველი მოახლოვდა, თმა გამითეთრდა, კალო ყურს იძახებს, კენკრაში უმწიფარი აღარ არის; ყურძნის კრეფა ახლოვდება. ჩემი ტანჯვის საწნახელი უკვე გაცვეთილია. ჩემო ბოროტო დღე! როგორ მოვერიო მას? და გომორის ყურძენი, როცა ქრისტე ღმერთების განსჯას დაიწყებს, თითოეულს თავისი ღირსებისამებრ დააჯილდოვოს და იმდენი შუქი მიანიჭოს, რამდენსაც თვალი გაუძლებს, ჩემი ერთადერთი იმედია, რომ შენი ხელმძღვანელობით, ნეტარო, ამ მოკლე დღეებში ისევ შენსკენ მივმართავ“414! გაუსაძლისმა სნეულებამ და ცუდმა ცხოვრებისეულმა მდგომარეობამ აიძულა წმიდა ტანჯვა ეთხოვა ტანჯვისგან განთავისუფლება. "მაგრამ მიბრძანე, ქრისტე, რომ საბოლოოდ გავხდე ჯანმრთელი! შენი სიტყვა წამალია ჩემთვის, მე ვარ ახალი ლაზარე მკვდრეთით, მაგრამ თქვი: ადექი და შენი სიტყვისამებრ იცოცხლებს მკვდარი". 415 ტანჯვისგან განთავისუფლებას სთხოვდა არა იმდენად, რამდენადაც სხვებს, რათა დაღლილნი არ განიცდებოდნენ მათგან: „ვწუხვარ, ჩემს წევრებს სნეულება მოჰყვება. თუმცა, ავადმყოფობის გამო არ ვწუწუნებ: ეს ჩემი სულიერი ნაწილის ერთგვარ განწმენდადაც არის და ყველას სჭირდება განწმენდა, რაც არ უნდა ძლიერი იყოს ის; მეშინია, რომ ჩემი უბედურების დანახვისას ერთ-ერთი მათგანი არ დაბრკოლდეს“ 416. მაგრამ უფრო ხშირად დიდი ტანჯული ევედრებოდა ღმერთს, მოეშორებინა მისგან ცხოვრების მძიმე ტვირთი და თავისთვის წაეყვანა: „... დავიღალე სიცოცხლით, ძლივს ვიკვლიე მიწაზე, დაუცველი მრავალი უბედურების წინაშე მტრებისა და მეგობრებისგან, რაც უსაზღვროდ მამწუხრებს. უადვილესი ცხოვრება, რისთვისაც მე ვიტან მწუხარებას და ვიტან ათასობით მწუხარებას, რომელმაც გაახარა ანგელოზური სახეები, მიიყვანე მოგზაური ზეციურ ოთახთან, სადაც არის ერთი დიდი ღმერთის დიდება, რომელიც ანათებს სამ მნათობში“ 417; შეისმინა დიდი ტანჯვის ლოცვა. 389 წელს, 25 იანვარს, სულგრძელმა მუშამ, რომელიც უანგაროდ მუშაობდა ღვთის დიდ, ლამაზ და აყვავებულ ვენახში დილიდან გვიან საღამომდე, განისვენა. გადაბეჭდილი: Christian Reading. პეტერბურგი, 1863. ნაწილი 2. No6. გვ 147–193. ეს ტაძარი ძირითადად საეკლესიო საქმეების ორგანიზებისთვის იყო შეკრებილი. მათ შორის პირველი ადგილი ანტიოქიის და კონსტანტინოპოლის ეკლესიების საქმეებს ეკავა. ანტიოქიაში იმ დროს ორი ეპისკოპოსი იყო - მელეტიუსი და პაულინიუსი, ხოლო კონსტანტინოპოლში წმინდა გრიგოლ ტახტი დროებით დაიკავა. ამგვარად, კრებას უნდა მოეგვარებინა მელეტისა და პაულინუსის დავა ანტიოქიის ტახტთან დაკავშირებით და წმინდა გრიგოლი დაემტკიცებინა კონსტანტინოპოლის ტახტზე. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 231. – რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიზმარი ანასტასიას ტაძრის შესახებ // იქვე. გვ 267. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 94. ამაზონს // იქვე. გვ. 476. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჩემს თავს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 278. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 90. პროკოპიოსს // იქვე. გვ. 474. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლოცვა ავადმყოფობისას // იქვე. გვ. 314. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ავადმყოფის ლოცვა ქრისტესადმი // იქვე. გვ 275. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 133. ვიქტორს // იქვე. S. 500. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ადამიანის ბუნების შესახებ // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 114. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 125. ოლიმპიოსს // იქვე. გვ. 496. ამ წმიდა გრიგორის მონასტერი სახელს არ უწოდებს. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 126. ოლიმპიოსს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 496. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 210. მას [კასტორს] // იქვე. გვ. 543. წმიდა გრიგოლის წერილებიდან ირკვევა, რომ კონსტანტინოპოლიდან არიანეში დაბრუნებისთანავე არ აიღო ნაზიანცის ეკლესიის მართვა. ტიანის ეპისკოპოს თეოდორესადმი მიწერილ წერილში ის ამბობს: „რადგან თქვენ გამოხატეთ თქვენი უკმაყოფილება, გმობთ ჩემს განდევნას, მე კი ვერ გავუძელი საყვედურს, რომელიც ყველამ მომიტანა, დრო გაგვიჭირდა, გვემუქრებოდნენ მტრების შემოსევით მთელი ეკლესიის საზიანოდ. მაშინ მე საბოლოოდ დამარცხებული ვარ, მაგრამ ცუდ სხეულს ვაღიარებ ჩემს თავს გამარჯვებას. თავმდაბალი სხეული ეკლესიისადმი, სანამ მას შეუძლია, იმის აღიარება, რომ სჯობს ჩემთვის ხორციელად ვიტანჯო, ვიდრე სულით ვიტანჯო და ტანჯვაში მოვიყვანო ბევრი, ვისაც ჩემზე ცუდი აზრი აქვს, რადგან ისინი თვითონ იტანჯებიან“ (St. Gregory the Theologian. Letter 139. Epishop Theodore // St. Gregory the Theologian. P. .03. პირველად იგი მართავდა მას მამის სიცოცხლეში, როგორც მისი თანაშემწე და მისი გარდაცვალების შემდეგ (374) და კონსტანტინოპოლში (378) დამოუკიდებლად გამგზავრებამდე. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 125. ოლიმპიოსს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 496. ეს იყო მეორე მსოფლიო კრება. ტიანას ეპისკოპოსი იყო იმ საეკლესიო ოლქის მიტროპოლიტი, რომელსაც ეკუთვნოდა ნაზიანცას ეკლესია, რის გამოც წმინდა გრიგოლი მას თავის ეკლესიას უწოდებს. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 152. ტიანას ეპისკოპოსს თეოდორეს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 510–511. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 183. თევდორეს ეპისკოპოსს // იქვე. გვ. 526. ამ წერილში საკმაოდ ბუნდოვანი მინიშნებების შედარება წმიდა გრიგოლ ელადიუსის წინააღმდეგ ჩადენილი ინტრიგის შესახებ, წმიდა მამის ნაწარმოებებში სხვა ადგილებთან, შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ ელადიუსს არ სჯეროდა წმინდა გრიგოლის ჯანმრთელობის აშლილობისა და ფარულად გაარკვია, იყო თუ არა ის მართლაც ისეთი ავად, როგორც ამბობდა და როგორ შეიძლებოდა სცოდნოდა წყალს. მეტიც, არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ წმინდა გრიგოლი თითქმის განაგებდა ნაზიანცის ეკლესიას არიანზიდან. ეს ყველაფერი უფრო ადვილი იყო, რადგან არიანცი ძალიან ახლოს იყო ნაზიანზთან, ხოლო ავადმყოფი და მოწყენილი წმინდანისთვის ეს უფრო მოსახერხებელი იყო, რადგან აქ ჰქონდა მშობლების სახლი, საბავშვო ბაღი, კორომებთან და წყაროებთან... ყოველ შემთხვევაში, არც ერთ წერილში, არც ერთ ნარკვევში, რომელიც წმინდა გრიგოლმა დაწერა თავისი ცხოვრების ბოლო შვიდი წლის განმავლობაში, ის ხშირად არ ლაპარაკობს თავის სახლში ნაცის შესახებ. არიანზა. მეტიც, შემორჩენილია ერთი წერილი ტიანას ეპისკოპოს თეოდორესადმი, რომელშიც წმ. გრიგოლი ამ ეპისკოპოსს ეპატიჟება მოწამეთა დღესასწაულზე და არიანელებში „საეკლესიო საქმეების განსახილველად“. ყოველ შემთხვევაში, უდავოა, რომ წმინდა გრიგოლი უფრო ხშირად ცხოვრობდა არიანცაში, ვიდრე ნაზიანზაში (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილები 122 და 123. ტიანას ეპისკოპოსს თეოდორეს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველს. ქმნილებები. ტ. 2. გვ. 495). ყოველივე ამან ერთად აღძრა წმიდა გრიგოლის არაერთი არაკეთილმოსურნე, მათ შორის ჰელასი, რათა განემარტათ, რომ ავადმყოფობის საბაბით, იგი ზრუნავს მხოლოდ ცხოვრების კომფორტზე და საერთოდ არ ზრუნავს ეკლესიაზე, რომლის მართვაც მან იკისრა. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჩემს თავს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. გვ 278–279. ეს იყო ალბათ ქორეპისკოპოსი ევალია, რომელიც წმიდა გრიგოლმა ცელევსიუსთან ერთად გაგზავნა ტიანას ეპისკოპოსთან ნაზიანცის ეკლესიის წინამძღოლობიდან მისი განთავისუფლების თხოვნით. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 182. გრიგოლ ნოსელისადმი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 525. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ნექტარიოსს (მე-2 ეპისტოლე) // იქვე. გვ.537–538. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. პრესვიტერ კლედონიუსს აპოლინარის წინააღმდეგ, პირველი ( ეპისტოლე 3) // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 485. ანუ უხეშობით, სიმკვრივით. – რედ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ინკარნაციის შესახებ (აპოლინარის წინააღმდეგ) // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 31. თანამედროვე მწვალებლობათა წინააღმდეგობის იგივე ხასიათი ვლინდება, ცხადია, ამავე დროს დაწერილ „საიდუმლო საგალობლებში“ (და მოთავსებულია წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულების მეორე ტომში, განყოფილებაში „დოგმატური ლექსები“, 1–5). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 130. პროკოფისადმი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 498. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 124. ტიანას ეპისკოპოსს თეოდორეს // იქვე. გვ. 495. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 173. პოსტუმიანს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 520. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 132. სატურნინოსს // იქვე. გვ. 499. მსგავსი შინაარსი აქვს ვიქტორის 133-ე წერილს (გვ. 499–500) და 136-ე წერილს მარდარიუს მხედართმთავრისადმი (გვ. 501). მაშინ სამი ქალაქი იყო, სახელად დიოკესარია: ის, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, იყო კაპადოკიაში, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში; მეორე ისაურიაში, სელევკიის ჩრდილოეთით, ანტიოქიის საპატრიარქოში და მესამე პალესტინაში, იერუსალიმის საპატრიარქოში. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 141. მას [ოლიმპიოსს] // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. გვ 503–505. იყო შვიდი ქალაქი, რომელსაც ატარებდა სახელი კოლონია: ერთი, უბრალოდ კოლონია, ლონდონიდან კარლაილისკენ მიმავალ გზაზე გადიოდა, ეს არის დღევანდელი კოლჩესტერი; მეორე არის Colonia Allobrogum, დღევანდელი ჟენევა; მესამე არის Colonia Augusta, დღევანდელი Nims; მეოთხე არის Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, დღევანდელი Augsburg; მეხუთე არის კოლონია იულია, დღევანდელი ბონი; მეექვსე - Colonia Agrippina-Ubiorum ან Colonia Agrippinensis, რაინის ნაპირებზე; მეშვიდე არის Colonia Senensis, დღევანდელი სიენა იტალიაში. უცნობია, ამ შვიდი ქალაქიდან რომელი იყო ბოსპორი ეპისკოპოსი. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 183. თეოდორე ეპისკოპოსს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 525–526; წერილი 185. ნექტარიუსს // იქვე. გვ.527–528. ეს იყო გორგონიას ასული, წმიდა გრიგოლის დის. წმიდა გრიგოლისადმი მიწერილ წერილებში უწოდებს თავის ნათესავებს: ქალწულ ამაზონიას, ორ ძმას - ელადიუსს და ევლალიას, ევთიმიუსს, ევსტრატეს და ვალენტინიანეს. მაგრამ ამ პირთა დამოკიდებულების ხარისხი წმ. ჩვენ არ გვაქვს გრიგოლის დადგენის საშუალება. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 147. ასტერიუსს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 508. რისი სწავლება სურდა თავის შვილიშვილებს წმ. გრიგოლი, როგორც ირკვევა შემდეგი სიტყვებიდან, რომელიც მან ნიკოვლ უმცროსის პირში ჩადო: ”მჭევრმეტყველების ცეცხლოვანი ძალა ხალხურ, სასამართლო და სანაქებო გამოსვლებში მშვენიერია; მაგრამ ასევე მშვენიერია ისტორიით გამდიდრებული გონება, რადგან ისტორია სიბრძნის საცავია, ბევრის გონება. ასევე მნიშვნელოვანია ლოგიკური ხელოვნების შეჯიბრებები, რომლებიც თავიდანვე აბნელებენ ჭეშმარიტებას, სანამ ცნების შესაძლო ტრანსფორმაციის გზით არ წარმოაჩენენ მას სრულყოფილად. და წიგნების ერთგული. მათ ესმოდათ საგნების ბუნება, როგორც ჰაერი, დედამიწა, ასევე ზღვა და ზეცა, და უფრო მეტიც, მათ ესმოდათ გამოუთქმელი ღმერთის აზროვნება, მათ გაიგეს, თუ როგორ აკონტროლებს ღმერთი სამყაროს, სად მიჰყავს მას და რა დასასრული აქვს მთელ სამყაროს, სავსე მრავალი სილამაზით. მათ შეისწავლეს და გაიგეს ის, რაც სცილდება მოკვდავებს. მაგრამ, როცა ამას შევისწავლე ახალგაზრდობაში, ჩემს აზრს გადავცემ ღვთაებრივ სულს, ვეძიებ ფარული მშვენიერების კვალს, გამუდმებით ავმაღლდები სინათლეზე და მივიღებ ღვთაებრივ წინადადებებს, როგორც ცხოვრების სტანდარტად, ისე, რომ ქრისტეს თანაშემწედ, თანამგზავრად და წინამძღოლად, მსუბუქი იმედით ავიდე აქედან, ვიყო ღირსი შორს, წყალში, თითქოსდა წყალში. დაინახეთ სუსტი გამოსახულებები სიმართლე, მაგრამ სუფთა თვალებით შეიცავდეს თავად ჭეშმარიტებას, რომელშიც პირველი და უკანასკნელი არის სამება, ერთი პატივმოყვარე ღვთაება, ერთი სინათლე სამ თანაბრად ღვთაებრივ ნათებაში. აი, რა მინდა, მშობელო, აღასრულე ჩემი იმედი“ (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ნიკობულეს ძედან მამამდე // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. თ. 2. გვ. 342–343). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 167. ჰელადიუსს // იქვე. გვ. 518. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 188. სტაგირიუსს // იქვე. გვ. 529. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 175. ევდოქსიოს რიტორიკოსს // იქვე. გვ. 521. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 174. მას // იქვე. გვ.520–521. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 157. ტიანას ეპისკოპოსს თეოდორეს // იქვე. გვ. 513. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 187. ევდოქსიოსს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 528. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 52. ნიკოვულს // იქვე. გვ. 452. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 127. ჰელადიუსს // იქვე. გვ 497. წმიდა გრიგოლ ეკივოლიუსისადმი მიწერილი წერილიდან (196 წ.) ნათლად ჩანს, რომ ნიკოვულ უხუცესი სამხედრო სამსახურში იყო: „...ჰყავდათ კარგი მამა [ნიკოვოლი], რომელიც ბევრს ემსახურებოდა მეფეებს იარაღით ხელში და არა უდიდებულოდ, არამედ დიდი პატივით...“. წმიდა გრიგოლისადმი მიწერილ წერილში ამ ხალხს სახელს არ უწოდებს. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 146. ოლიმპიოსს // იქვე. გვ 507–508. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 148. ასტერიუსს // იქვე. გვ.508–509. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 196. ეკივოლიუსს // იქვე. გვ 533–534. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 195. გრიგოლ არქონტისადმი // იქვე. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 186. ნექტარიოსს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 528. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 224. აფრიკუსს // იქვე. გვ. 551. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 126. ოლიმპიოსს // იქვე. გვ 496–497. წმიდა გრიგოლი თავის წერილში არ ამბობს, რა მონასტერია ეს, მაგრამ ცხადია, რომ ეს არ არის იგივე, რაც მოწამეთა მონასტერი და სანავადაინის მონასტერი, რაზეც ქვემოთ იქნება საუბარი. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 126. ოლიმპიოსს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 497. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 147. ასტერიუსს // იქვე. გვ. 508. იხ.: წერილი 83, ალიპიუსს, რომელსაც ევთიმიუსი ურჩევს თავის ნათესავს (გვ. 471) და წერილი 103, პალადიუსს, დაახლოებით იგივეს შესახებ (გვ. 489); წერილი 15, ლოლიანს, რომელსაც ურჩევს თავის ძმისშვილებს ჰელასსა და ევალიას (გვ. 428) (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. ტ. 2). იხილეთ: წერილი 106, ოლიმპიოსისადმი, მის ნათესავ ევსტრატესთან დაკავშირებით (გვ. 419); წერილი 159, თეოდორეს ეპისკოპოსს. ტიანსკი, მისი ნათესავი ქალწული ამაზონის შესახებ (გვ. 513); წერილი 198, ნემესიუსს, მისი ნათესავი ვალენტინიანეს შესახებ (გვ. 535) (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. ტ. 2). იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილები 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 132, 134 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 212, 212, 212, 212, 212 99, 211, 56, 222, 223 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 524, 500 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 584,345 წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 104. ოლიმპიოსს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 489. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 162. ტიანას ეპისკოპოსს თეოდორეს // იქვე. გვ. 514. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 165. ტიმოთეს // იქვე. გვ. 516. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 56. თეკლას // იქვე. გვ. 453. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 205. მას [ადელფიუსს] // იქვე. გვ 540; წერილი 221. ომოფრონიუსს // იქვე. გვ. 548. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 231. ევსები მეგობარს // იქვე. გვ 553–554. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 193. პროკოპიოსს // იქვე. გვ. 532. წერილები 194 (გვ. 535) და 232 (გვ. 554) იგივე შინაარსისაა. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 114. ელევსიოსს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 492–493. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 107. კლედონიუსს // იქვე. გვ. 490. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 119. პალადიუსს // იქვე. გვ. 494. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. Word 45 // Ibid. T. 1. P. 559. ამ სიტყვიდან ირკვევა, რომ წმიდა გრიგოლი დუმილით გადავიდა ლამისში ნაზიანცის ეკლესიის წინამძღვრობის დროს. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 238. სანავადაინის საძმოსადმი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 557. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 203. ვალენტინიანესადმი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. pp. 538–539. იმდროინდელი ქრისტიანული აღმოსავლეთის ზოგადი ჩვეულების მიხედვით, ქალთა მონასტრები მდებარეობდა მამაკაცების გვერდით, მცირე მანძილზე. დამოუკიდებლად მართავდნენ თავიანთ შინაგან ცხოვრებას, ისინი კაცთა მონასტრებიდან იყენებდნენ მხოლოდ სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი უხუცესების ხელმძღვანელობას, რომლებსაც ჩვეულებრივ ამ საქმეში ნიშნავდნენ კაცთა მონასტრების წინამძღვრები ქალთა მონასტრების თხოვნით (იხ.: St. Basil the Great. Rules, expounded at. 197–198 იგივე წესები, მოკლედ ნათქვამი, 108–111 // იქვე გვ. ორივე სქესის ღვთისმოსავი პირები ხშირად ცხოვრობდნენ ამ მონასტრების მახლობლად, ზოგჯერ მთელ ოჯახებთან ერთად. ისინი, როგორც წესი, არც ერთ მონასტერს არ ეკუთვნოდნენ, არამედ ცხოვრობდნენ თავიანთი დამოუკიდებელი ცხოვრებით, ლოცვას, თავშეკავებას და უმანკოებას. ასკეტების სულიერი გამოცდილების გაკვეთილებით სარგებლობის მიზნით ისინი მონასტრებთანაც მოათავსეს. ასეთ პიროვნებებს შორის იყო მოღუშული თეკლა, რომელიც აქ შვილებთან ერთად ცხოვრობდა, რაც წმინდა გრიგოლის მისადმი მიწერილ წერილებიდან ჩანს. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 56. თეკლას // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 453. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 222. მას // იქვე. გვ. 549. ეს იყო წმინდა გრიგოლის უკანასკნელი წერილი, ყოველ შემთხვევაში მათგან, ვისი წერის დროც შეიძლება დადგინდეს სავარაუდო სიზუსტით (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 223. თეკლას // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. თ. 2. გვ. 549–551). ღვთისმოსავმა მოღუშულმა თავისი სიკვდილით აღკვეთა წმ. გრიგოლი, თუ შემდეგ სიტყვებში ლაპარაკობს მასზე: „... უსაყვედურო ეპისკოპოსი ამფილოქიო, ჭექა-ქუხილი ჭეშმარიტების მაცნე ჩემი, რომელიც უბიწო თეკლასთან ერთად მივაწოდე ღმერთს“ (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. რჩევა ოლიმპიადას // იქვე პ.). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 178. ევდოქსიოსს // იქვე. გვ. 523. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 99. ომოფრონიუსს // იქვე. გვ 478. აგრეთვე: იგივე. წერილი 34. მას [ფილაგრიას] // იქვე. გვ 439–440; წერილი 204. ადელფიუსს // იქვე. გვ.539–540; წერილი 228. პანსოფიუსს // იქვე. გვ 552; წერილი 180. მას [ევდოქსიოს რიტორიკოსს] // იქვე. გვ. 524. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 36 // იქვე. T. 1. გვ. 428. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ტირილი. მისი სულის ტანჯვის შესახებ // იქვე. T. 2. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 196. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მისი ლექსების შესახებ // იქვე. გვ 290. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსები ჩემს შესახებ // იქვე. გვ. 185. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ტირილი. საკუთარი უბედურების შესახებ და ქრისტესადმი ლოცვა სიცოცხლის ბოლომდე // იქვე. გვ. 293. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქრისტესადმი // იქვე. გვ. 282. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ცხოვრების ამაოებისა და ორგულობის შესახებ და ყველაფრის საერთო დასასრულის შესახებ // იქვე. გვ. 281. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსები საკუთარ თავზე // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 184. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემწეობის სიმღერა // იქვე. გვ. 315. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შედეგზე // იქვე. გვ. 314. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ეშმაკის წინააღმდეგ ავადმყოფობის დროს // იქვე. გვ. 306.