И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

Oh, si seulement je pouvais entrer tôt le matin dans la grande, belle et fleurie vigne de Dieu et endurer un plus grand travail que les autres, et recevoir une récompense et une gloire sur un pied d'égalité avec ces derniers ! En 382, ​​à Arianza, un petit village situé près de la ville cappadocienne de Nazianza, un vieillard décrépit et malade, au front glabre, aux cheveux gris, voûté et très mal habillé, attira l'attention de tous. Il venait d'arriver ici après un long voyage et s'est installé dans la maison familiale. Ce vieil homme décrépit, triste et solitaire, était vu ici à la fois comme un bébé enjoué, et comme un jeune homme élancé au visage intelligent et expressif, et comme un mari plein de force et de force. Il est ici depuis longtemps. Il appartenait à une famille respectée dans le village : il avait un père évêque, une mère connue pour sa piété et son cœur bon et aimant, une sœur et un frère. Mais de nombreuses années se sont écoulées depuis que les membres de cette merveilleuse famille sont partis dans des directions différentes et tout le monde est déjà mort. Il était le seul survivant, un vieil homme solitaire, qui était maintenant retourné dans son village natal pour vivre une vie remplie de travail et de chagrin. Mais ce n’est pas tant son triste aspect qui a attiré l’attention des habitants que ce vieil homme, mais son étrange sort. Tandis que lui, abattu par la vieillesse et la maladie, arrivait dans son village natal, pauvre, solitaire, le monde entier de l'époque parlait de lui, il était respecté des rois, écouté des évêques, béni du peuple et craint de nombreux ennemis et envieux. La triste solitude du célèbre vieillard attirait le regard des amis et des ennemis : les uns avec amour et espoir, d'autres avec haine et peur. Ce vieil homme était saint Grégoire le Théologien. Le concile de Constantinople de 381 commença bruyamment. Les passions et les intérêts personnels se sont éloignés du but pour lequel ils se réunissaient. Saint Grégoire, étant au centre de ce cycle bruyant de passions, de calculs mesquins et d'intrigues, vit avec tristesse la nécessité d'un sacrifice de sa part et le fit. Avec une noble simplicité et dignité, il dit à ses confrères évêques : "Vous, que Dieu avez réunis pour délibérer sur des questions qui plaisent à Dieu, considérez ma question comme d'une importance secondaire. Peu importe comment se termine mon cas, même s'ils me condamnent en vain, il ne mérite pas l'attention d'un tel conseil. Dirigez vos pensées vers ce qui est le plus important, unissez-vous enfin, cimentez des liens d'amour mutuels. Jusqu'à quand se moqueront-ils de nous comme de personnes indomptables qui n'ont appris qu'une chose : respirer les querelles ? Donnez la main droite de la communion les uns avec les autres avec zèle. Et je serai le prophète Jonas et, bien qu'innocent dans la tempête, je me sacrifie pour sauver le navire, prends-moi et jette-moi au sort Quelque baleine hospitalière dans les profondeurs de la mer me donnera un abri. Et à partir de ce moment, vous commencez à partager les mêmes idées, puis vous l’étendez à d’autres choses. Que cet endroit soit appelé le lieu de « l’espace » (Genèse 26 : 22). Cela deviendra une gloire pour moi aussi. Et si vous m'arrêtez, ce sera un déshonneur pour moi. Je donne la loi pour représenter les lois. Si vous vous en tenez à cette façon de penser, rien ne vous sera difficile. Je n’étais pas heureux lorsque je suis monté sur le trône, et maintenant j’en descends volontairement. Ma condition physique m’en convainc également. Mon seul devoir est la mort ; tout est donné à Dieu. Mais mon seul souci est Toi, ma Trinité ! Oh, si seulement tu avais une langue bien dressée, au moins pleine de liberté et de zèle, pour te protéger ! Adieu et souviens-toi de mes travaux ! 322 Mais après avoir dit au revoir au trône volontairement abandonné et s'être retiré auprès de ses ariens, saint Grégoire ne pouvait oublier Constantinople, l’église d'Anastasia et ses amis et admirateurs. La pensée d'un exil volontaire revenait souvent aux lieux et aux témoins de ses exploits, aux scènes mémorables au cœur, saluées par des lieux familiers et des visages chers venus d'une solitude lointaine. Ces souvenirs déversent souvent toute la tristesse et la douleur d’une âme noble et aimante, injustement insultée dans ses meilleures affections. Cette douleur atteint la haute poésie dans le célèbre « Rêve de l’église d'Anastasia », qui, pour saint Grégoire, a plus de valeur que tout au monde 323. Le sentiment brûlant de chagrin pour les amis et les lieux chers qu'il a laissés derrière lui n'a quitté saint Grégoire qu'à la fin de sa vie, bien qu'il ait depuis longtemps pardonné à ses ennemis et à ses envieux l'insulte qui lui avait été infligée. Dans une correspondance assez abondante avec des connaissances et des amis, il revient sans cesse avec un triste sentiment de regret au bon vieux temps où il vivait avec des amis abandonnés à Constantinople, qui lui sont chers. « Si quelqu'un, écrit-il à l'un de ses amis, parmi nos amis communs (et je suis sûr qu'ils sont nombreux) vous demande : « Où est Grégory maintenant, que fait-il ? - répondez hardiment qu'il philosophe en silence, pensant autant aux délinquants qu'à ceux dont il ne sait pas s'ils ont jamais existé dans le monde. Il est donc irrésistible ! Et si la même personne vous demande : « Comment tolère-t-elle la séparation d’avec ses amis ? - alors ne répondez pas hardiment qu'il est sage, mais dites qu'en cela il est très lâche. Car chacun a sa propre faiblesse, et je suis faible par rapport à l'amitié et aux amis, y compris l'incroyable Amazonie. Il n’y a peut-être qu’une seule façon pour vous de me servir et de me faire moins pleurer pour vous, à savoir si vous commencez à vous souvenir de moi et à m’assurer par des lettres qu’il en est bien ainsi » 324. L'humeur triste de l'esprit de saint Grégoire était encore renforcée par l'accueil qu'il reçut chez lui. Ni sa haute moralité ni ses grands services rendus à l'Église en général et à l'Église de Nazianza en particulier n'ont sauvé saint Grégoire du sort de tous les grands personnages qui descendent volontairement ou involontairement du piédestal sur lequel la foule a l'habitude de les voir. Elle se détourne instantanément d'eux et, au lieu de la flatterie et de la servilité précédentes, les récompense soit par une indifférence totale, soit - pire encore - par une compassion et un patronage offensants, derrière lesquels se cache une jubilation à peine déguisée. Apparemment, elle se venge ainsi de leur supériorité incommensurable sur elle. Le même sort est arrivé à saint Grégoire à son retour dans son pays natal. "Dieu a dit autrefois une parole belle et vraiment divine, selon laquelle tout prophète ne semble digne d'honneur que du côté d'un autre, et ce qui est connu n'est le plus souvent pas reconnu comme digne d'honneur (cf. Marc 6, 4). La même chose, et même plus, m'est évidemment arrivée maintenant" 325. "Tu demandes quelles sont mes affaires", écrit-il à Procope. – Je vais te répondre en te racontant une histoire. On dit que les Athéniens, opprimés par les tyrans, envoyèrent une ambassade aux Lacédémoniens [Spartiates], et que le but de cette ambassade était d'y susciter une certaine philanthropie. Puis, lorsque les ambassadeurs revinrent et que quelqu'un leur demanda : « Quelle attitude les Lacédémoniens ont-ils à notre égard ? - ils répondirent : "En ce qui concerne les esclaves, ils sont très miséricordieux, mais envers les personnes libres, ils sont très arrogants." C'est ce que je dois écrire. Ils me traitent avec plus de philanthropie qu'avec les exclus, mais avec plus de mépris qu'avec ceux qui se préparent à comparaître devant Dieu » 326. Le temps de son exil volontaire en Arianza fut partagé entre les préoccupations concernant sa santé extrêmement perturbée et ses activités ordinaires : actes ascétiques, écrits et correspondance avec diverses personnes, principalement avec des amis et des connaissances. Depuis longtemps, des travaux et des exploits constants, tant administratifs qu'ascétiques, combinés aux constantes douleurs de la vie, ébranlent la santé de saint Grégoire. Et les dernières épreuves qu'il a endurées, ainsi que l'avancée de ses années, ont complété l'œuvre de ses années précédentes. Vieil homme, brisé physiquement et moralement, il est arrivé dans ses Ariens. Pour maintenir une vie déclinante, il fallait suivre un traitement, et saint Grégoire ne négligeait pas les moyens disponibles dans sa situation pour améliorer sa santé. Il considérait la prière comme le premier et le plus efficace remède médical. Et par conséquent, presque tout ce qu'il a écrit à cette époque soit contient directement un appel à la prière au Médecin Unique des âmes et des corps, soit est empreint de l'esprit d'une humeur de prière. "Je souffre de maladie et mon corps est épuisé... Mes membres sont affaiblis et mes jambes ne marchent pas fermement... Mais interdit la maladie, interdit-la par ta parole ; ta parole est mon salut ! Et si tu ne l'interdis pas, donne-moi la patience de tout endurer. Que la corruption se transforme en corruption ; garde l'image : alors tu auras en moi un parfait serviteur" 327. " Fortifie-moi, Christ ! Pourquoi suis-je détendu, ton serviteur ? La langue qui te chante des louanges est inefficace ; et permets-tu cela ? Restaure-moi et ne rejette pas ton prêtre ! " 328 Mais le célèbre malade n'a pas négligé les moyens ordinaires pour soulager ses douloureuses souffrances. A cet effet, si la période de l'année le permettait et que le temps était beau, il se retirait dans les champs ou dans la forêt pour jouir de l'air pur et de la tranquillité de tous les soucis quotidiens, qui lui étaient tous deux très utiles dans sa position : après ces promenades, il se sentait plus frais et plus calme et reprenait son travail habituel avec un zèle redoublé. "Je passe du temps au milieu des champs, loin des zones résidentielles, et là j'améliore ma santé physique", écrit-il dans une lettre à Victor 329. "Hier, écrasé par mes chagrins", dit-il ailleurs, "je me suis assis seul, loin des gens, dans un bosquet ombragé et j'ai été consumé par mon cœur. Dans la souffrance, j'aime une telle guérison et je parle volontiers seul avec mon cœur. Les vents bourdonnaient et, avec le chant des oiseaux des branches des arbres, m'envoyaient un bon sommeil même à ceux qui étaient trop faibles d'esprit. Et sur les arbres, les favorites du soleil, des sauterelles au son doux, de leurs larynx musicaux remplissaient toute la forêt de leurs gazouillis. Il y avait de l'eau fraîche à proximité et, coulant tranquillement à travers le bosquet humidifié par elle, je me lavais les pieds. Mais j’ai été submergé par le chagrin tout aussi fortement qu’avant. Rien autour de moi ne me divertissait, car l'esprit, lorsqu'il est accablé de chagrins, ne veut trouver de consolation nulle part. Et moi, emporté par le tourbillon de l’esprit en plein essor, j’ai vu en moi une telle lutte de pensées opposées » 330. Le bosquet ombragé a inspiré les tristes pensées de saint Grégoire sur l'infinitésimale de tout ce qui est terrestre et les ténèbres impénétrables qui cachent le secret de cet infini à l'esprit humain, sur l'extrême pauvreté, l'impuissance et l'insignifiance de l'homme lui-même. Ces pensées sombres ont été dissipées par la pensée lumineuse et apaisante que les ténèbres impénétrables cachant à l'homme le monde et lui-même dans un enchevêtrement insoluble de contradictions seraient enfin résolues en ce grand jour où les voiles seraient levés sur tous les secrets. "Où me conduis-tu, mauvaise langue ? Où s'arrêteront mes soucis ? Arrêtez. Tout est en dessous de Dieu. Soumettez-vous à la Parole. Ce n'est pas en vain (je reprends le chant) que Dieu m'a créé. Une telle pensée vient de notre lâcheté. Maintenant il y a les ténèbres, et alors la raison vous sera donnée, et vous comprendrez tout lorsque soit vous contemplerez Dieu, soit vous brûlerez dans le feu. Dès que mon cher esprit m’a chanté cela, mon chagrin s’est apaisé. Je suis rentré tard du bosquet ombragé ; et parfois je ris de ceux qui argumentent différemment, et parfois, si l'esprit est en lutte avec lui-même, mon cœur est tourmenté de chagrin » 331. En plus de ces promenades à travers champs et forêts, saint Grégoire entreprit des voyages plus lointains - vers les eaux xanxarides 332 et vers un monastère, où se trouvait également un bain 333. L'extrême détente qu'il ressentait, notamment dans ses jambes, ne lui permettait pas d'effectuer ces voyages sauf sur une civière. Dans de tels cas, l'un des rares proches restants 334 s'occupait de lui. Et à la maison, lors des crises douloureuses, il était servi par une femme pieuse qui se consacrait, comme le montre la lettre de saint Grégoire à Castor 335, à des œuvres générales de miséricorde. Mais même pendant la maladie, ainsi que dans les moments de soulagement, saint Grégoire ne vivait pas pour lui-même, mais pour les autres. De sa correspondance assez vaste et assez variée avec différentes personnes, qu'il a menée au cours des dernières années de sa vie, nous voyons qu'il a constamment répondu à toutes les questions les plus importantes de son temps et s'est empressé de répondre à tous les besoins de ses proches et de ses non-proches. La première place parmi toutes ses préoccupations appartenait à la Sainte Église, tout comme elle appartenait aussi à la première place dans son cœur. Il gardait un œil vigilant sur tous ses ennemis et répondait avec sensibilité à tous ses besoins. Ainsi, peu après son arrivée aux Ariens, il prit la direction de l'église de Nazianzi 336. Très peu d'informations nous sont parvenues sur les actions de saint Grégoire pendant ce dernier gouvernement temporaire de son église de Nazianza, 337 mais nous sommes sûrs que même maintenant, comme aux temps anciens de grand courage, il n'a perdu de vue aucune mesure utile qui pourrait promouvoir le bien de son église. Ses lettres nous apprennent qu'à cette époque il mena une lutte active contre les apollininistes, qui commencèrent surtout à se propager et à s'intensifier vers la fin de sa vie. Hérétiques intelligents et décisifs, profitant d'un des voyages de saint Grégoire dans les eaux xanxarides, ils obtinrent leur propre évêque à Nazianz. Ils reçurent cette faveur de deux évêques de passage, « déposés au Concile œcuménique oriental et occidental », comme le dit saint Grégoire dans une lettre à Olympe 338. Et saint Grégoire entra avec eux dans une lutte décisive. Mais cette lutte, couplée aux troubles que l'évêque Helladius de Césarée l'avait forcé à éprouver, et aux intrigues menées contre lui par ses plus proches collaborateurs et collègues, pesèrent trop lourdement sur le vieillard malade et décrépit, et il commença à demander aux évêques de lui retirer le fardeau de gouverner cette église, devenue au-dessus de ses forces. «Je témoigne devant Dieu et devant les anges élus», écrit-il à Mgr Théodore de Tian, «que ce troupeau de Dieu souffre injustement, étant laissé sans berger et sans évêque à cause de ma mortification, parce que je suis retenu par une maladie qui m'a soudainement éloigné des affaires de l'Église, et maintenant je ne suis bon à rien, je suis constamment sur mon dernier souffle et je suis encore plus chargé d'affaires... Prenez soin de votre 339 église, comme il vous plaira, et ne la méprisez pas dans un état bouleversé. qu'elle ne mérite pas. Sans parler d'autres choses ; ce que les Apollinaires qui se sont maintenant rebellés lui ont fait et ce qu'ils menacent, renseignez-vous à ce sujet auprès de mes maîtres, de mes co-presbytres, auprès de l'évêque Eulalis et de Celevsius, que j'ai envoyés avec l'intention de votre révérence. Ce n'est ni mon âge ni ma faiblesse qui peuvent empêcher cela... » 340 « Que mon seigneur, l'évêque très aimant de Dieu Helladius, cesse de se lancer, écrit-il dans une autre lettre à Théodore, dans des enquêtes sur mes affaires, car il ne cherche pas à cela par des moyens spirituels, mais par des périphrases qui montrent la querelle, non par la rigueur des règles de l'Église, mais dans la satisfaction d'une colère que le temps révèle et beaucoup de choses, avec le temps, mises en action sans qu'il n'y ait aucun moyen. raison pour cela... Si j'avais assez de santé physique pour pouvoir diriger l'Église de Nazianza... alors je ne serais pas si pitoyable et ignorant des décrets divins que je mépriserais l'Église ou que je rechercherais les commodités de la vie, c'est-à-dire les récompenses qui sont préparées pour ceux qui travaillent selon Dieu et utilisent dans leur travail le talent qui leur a été confié » 341. « Quand, ayant quitté l'autre côté », dit saint. Grégoire, dans une note personnelle, écrite après avoir finalement renoncé au contrôle de l'Église de Nazianze, "Je suis retourné dans ma patrie et j'ai vu avec plaisir ma terre natale et mon cher peuple, l'arche m'est immédiatement venue à l'esprit, qui seule a échappé à la noyade dans un monde justement perdu; parce que ma patrie, alors qu'elle s'appauvrissait presque le bon enseignement, a été sauvée par l'arbre de mon grand père, faisant de lui un adorateur complet de la Toute-Trinité. Je voulais sauver ce peuple, souffrant de l'anarchie, comme un navire qui, ayant perdu son timonier dans les profondeurs, est submergé par les vagues, des plus grands troubles... mais... Premièrement (qui aurait pu s'attendre à cela ?), ceux qui occupaient les seconds degrés du trône, les anciens, les présidents du peuple, cette hôte merveilleuse, ont été méchants avec moi. D'autres, qui étaient encore retenus par un petit reste de honte, des gens, comme d'autres tuniques, bifaces et bicolores, en apparence. me représentaient, mais intérieurement ils étaient mauvais envers moi... D’autres, non pas secrètement, mais trop manifestement, m’étaient hostiles ; ils auraient honte de paraître insignifiants dans leur méchanceté » 342. La demande du célèbre ouvrier fut respectée et Nazianz reçut un évêque en la personne d'Eulalie. Ma joie à l'occasion de la nomination de ce digne évêque, saint Grégoire l'a exprimée dans une lettre à saint Grégoire de Nysse 343. De cette lettre il ressort que les relations entre saint Grégoire le Théologien et Eulalius étaient des plus amicales. « ... Grâce à vos prières, s'exprime-t-il dans cette lettre, il m'a été donné un berger digne de votre piété : c'est la vénérable Eulalie, l'évêque aimant Dieu, dans les bras duquel je voudrais mourir » 344. Mais ce n'était pas seulement l'église de Nazianza qui tenait à lui. Grégory à cette époque. Le sort général de l'Église du Christ l'occupait encore plus. Ses ennemis étaient ses ennemis, où qu'il les trouve. Et ils étaient nombreux, de près comme de loin. Ariens, Macédoniens, Eunomiens, Apollinaires de toutes les nuances possibles étaient présents à chaque instant. L'audace de tous ces hérétiques était à la hauteur de leur nombre. Les Apollinaires étaient particulièrement dangereux, car ils étaient plus proches de la conscience générale que les Ariens et les Doukhobors raffinés. En général, le gouvernement et le peuple les regardaient avec condescendance, peut-être parce que les vilaines combinaisons de cette hérésie n'avaient pas encore été exposées dans tous les détails. Mais ce qui pouvait se cacher au gouvernement et à la foule ne pouvait pas se cacher au plus grand théologien de son temps. Saint Grégoire a clairement vu que les Apollinaires n'étaient pas moins dangereux pour l'Église que tous les autres hérétiques de cette époque, et c'est pourquoi il les a persécutés partout avec toute la puissance de son esprit, de ses connaissances et de son énergie. " Apparemment, notre vraie vie, écrit-il à Nectaire de Constantinople, a été laissée en tout sans les soins de Dieu, qui a protégé les églises dans les temps avant nous. Et mon esprit est tombé si bas à cause des désastres que je ne considère pas mes propres chagrins dans ma vie comme des malheurs, bien qu'ils soient très difficiles et nombreux et, s'ils arrivaient à quelqu'un d'autre, cela semblerait insupportable, mais je regarde la souffrance générale des églises, dont la guérison, si nous le faisons. Si nous n'y prenons pas garde à l'heure actuelle, alors les hérétiques ariens et eudoxiens, je ne sais par qui, poussés à la folie, comme s'ils en avaient reçu la liberté, affichent leur maladie, rassemblant des églises, comme s'ils le faisaient, et les querelleurs de Macédonius sont devenus tellement fous qu'après s'être approprié le nom d'évêques, ils apparaissent à nos places, appelant notre ordonnateur domestique. Eunome ne se contente pas de quelque chose d'ordinaire, mais considère que c'est une perte pour lui-même s'il n'a pas entraîné tout le monde avec lui à la destruction. Mais c'est toujours supportable ; Le plus douloureux de tous dans les désastres ecclésiaux est l'insolence des Apollinaires, à qui, je ne sais comment, votre sainteté a permis de s'arroger, sur un pied d'égalité avec nous, le pouvoir de tenir leurs propres réunions... Car s'il leur est permis, en tant que pieux, d'enseigner selon leur façon de penser ou de prêcher librement l'enseignement qu'ils contiennent, n'est-ce pas alors condamner clairement l'enseignement de l'Église, comme si la vérité était de leur côté ? Car il n’est pas naturel que deux doctrines opposées sur la même chose soient vraies. Comment votre esprit hautement doué et élevé a-t-il souffert pour ne pas profiter de la liberté habituelle pour guérir un tel mal ? Mais si cela n'a pas été fait auparavant, que maintenant au moins votre perfection, impeccable en vertu, se lève et convainque le roi le plus pieux qu'il ne servira à rien de tout son souci des Églises si un tel mal, s'efforçant de renverser la saine foi, s'accroît à cause de la liberté qui leur est donnée. Mais le grand théologien ne s’est pas contenté d’un seul conseil pour prendre des mesures administratives contre les hérétiques. Parallèlement, il écrit deux lettres assez détaillées au prêtre Kledonius, qui resteront à jamais exemplaires par la profondeur de la compréhension des vérités dogmatiques et leur présentation transparente et claire. Pour faciliter la transmission de leur enseignement à la foule, les Apollinaires le présentaient en vers et donnaient à leurs livres les noms des Psaumes, du Nouveau Testament, etc., chers au cœur chrétien, et évoquaient ainsi saint Grégoire et utilisait également des poèmes pour contrecarrer la propagation de l'hérésie. « Si des livres détaillés, de nouveaux psaumes qui contredisent David et des vers agréables sont considérés comme le troisième testament, alors nous commencerons à chanter des psaumes, à écrire beaucoup et à réciter des vers : « Je crois que j'ai aussi l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 7 :40), si seulement c'est la grâce de l'Esprit, et non une innovation humaine » 346. Et en effet, entre les œuvres de saint Grégoire, il y a deux poèmes écrits contre les Apollinaires. Dans le deuxième d'entre eux, il donne la réponse réfléchie suivante à une question que les défenseurs de l'enseignement orthodoxe ont souvent entendue contre les Apollinaires. Vous "demandez pourquoi l'esprit est si nécessaire et important pour vous là où Dieu lui-même est. Mais si en Lui la chair est sans compréhension, alors je suis trompé. Ma peau, mais de qui l'âme ? Que signifie la naissance de Dieu de la Vierge ? Comment les natures lointaines se sont-elles réunies ? C'est un mystère ; mais, me semble-t-il, en mesurant avec un petit esprit ce qui dépasse l'esprit, l'Esprit purificateur est descendu sur la Vierge, et le Verbe lui-même a créé une personne en Elle, un remplacement complet pour tout le défunt. Puisque Dieu n'est pas uni à la chair, et que l'âme et l'esprit sont quelque chose entre les deux, parce qu'ils coexistent avec la chair et parce qu'ils sont l'image de Dieu, alors la nature de Dieu, s'unissant à ce qui lui est apparenté, est entrée en communication avec la graisse de la chair. Ainsi, les déifiés et les divinisés sont-ils un seul Dieu ? Pendant que je raisonne, l’un est entré en communion avec les gros, et l’autre, comme les gros, a partagé mes faiblesses, sauf l’infirmité du péché » 349. Un autre mal dont souffrait l'Église à cette époque était le désaccord mutuel des chefs d'Église entre eux, qui était particulièrement évident lors des conciles alors fréquents et était extrêmement préjudiciable à la cause des délibérations conciliaires. C'était difficile pour St. de voir tout cela. Grégoire. « Si je dois écrire la vérité », écrit-il en réponse à Procope en réponse à l'invitation qui lui a été faite au nom de l'empereur Théodose de venir à un concile, « alors ma pensée est d'éviter toute réunion d'évêques, parce que je n'ai pas encore vu une seule réunion qui aurait une fin utile à tous égards et soulagerait plus les maux qu'ils ne les augmenteraient. La curiosité et l'arrogance (pas presque impoli de ma part d'écrire ainsi) sont au-delà de toute description... C'est pourquoi je me suis enfermé et j'ai reconnu le silence comme la seule sécurité pour l'âme. Et maintenant, je suis poussé à une telle décision par la maladie, dont je suis toujours presque à bout de souffle et ne peux me servir à rien. Par conséquent, que votre esprit élevé me pardonne, et que par vous le roi le plus pieux soit convaincu de ne pas condamner ma paresse, mais d'excuser ma faiblesse, pour laquelle il m'a permis de prendre ma retraite, que j'ai demandé pour moi-même en guise de bénéfice » 350. « Vous m'appelez à vous, et je suis pressé », dit-il dans une autre lettre à une invitation similaire, « mais je suis pressé seul et de me rapprocher de vous seul. Et je m'incline devant les conseils et les entretiens à distance puisque j'ai vécu beaucoup (pour le dire plus modestement) de mauvaises choses. »351 Mais, refusant d'assister en personne aux conciles, saint Grégoire ne resta pas complètement indifférent à ce qui s'y passait, et surtout aux résultats des réunions du conseil. Il a très bien compris que les conciles sont l'institution la plus utile de l'Église, et s'ils n'atteignent pas toujours leur objectif, ce n'est pas l'institution qui est à blâmer, mais les passions humaines. C'est pourquoi il écrit les messages les plus convaincants aux personnes influentes de l'époque, afin qu'ils empêchent par tous les moyens en leur pouvoir les passions et les intérêts personnels de se manifester et qu'ils tournent les pensées et les préoccupations des personnes présentes exclusivement vers la cause pour laquelle ils s'étaient rassemblés. "... Puisque maintenant il y a à nouveau un concile d'évêques", écrit-il au consul Postumien, "je ne sais pas pourquoi et comment ils sont assemblés, alors ne considérez rien d'aussi digne de votre direction que cette seule chose, pour que sous votre direction et vos travaux les églises soient pacifiées, même si pour cela il faudrait punir les rebelles avec une sévérité particulière. Et si je parais étrange que, m'étant retiré des affaires, je n'abandonne pas mes soucis, ne soyez pas surpris de cela. Bien que j'aie cédé le trône et un rang élevé à ceux qui le souhaitaient, je n'ai pas pour autant renoncé à la piété ; mais je pense que maintenant je vous semblerai encore plus digne de confiance qu'auparavant, car je ne suis pas au service du mien, mais du bien commun » 352. « Avec l'aide de Dieu, tout va bien pour moi », écrit-il à un autre consul de l'époque, Saturninus, « sauf pour une chose, que je m'inquiète pour les églises, qui sont dans une telle agitation. Et si vous pouvez les aider d’une manière ou d’une autre, ne soyez pas paresseux en paroles et en actes pour rétablir l’harmonie générale ; car encore une fois il y a un concile des évêques, et il est dangereux que même maintenant nous ne restions pas dans la honte si ce concile a presque la même fin que le précédent » 353. Deux incidents dans la vie de saint remontent à la même époque de l'administration secondaire de l'Église de Nazianze. Gregory, qui méritent d'être notés. Premier cas. Le gouvernement, pour des raisons inconnues, a décidé, comme le laisse deviner une lettre de saint Grégoire à Olympie, de limiter les droits des citoyens diocésariens 354. Les citoyens étaient mécontents de cet ordre. Et quelques agités parmi eux ont profité de ce mécontentement pour inciter une foule de jeunes à murmurer ouvertement contre le gouvernement. Ce murmure fut pris pour une émeute et la ville fut menacée de privation de tous les droits de cité et de conversion en village. Les citoyens ont demandé à Grégoire de détourner le coup par son intercession. Et en effet, saint Grégoire s'est empressé d'aider la ville en danger - il a écrit une lettre forte au souverain du district d'Olympie et l'a convaincu de considérer avec plus d'indulgence le mécontentement exprimé par les citoyens. Diokesarea en a échappé à 355. Un autre cas. Bosporius, évêque de la colonie 356, vieux camarade d'éducation de saint Grégoire, homme aux convictions et à la vie impeccables, fut calomnié - accusé d'hérésie. La calomnie n’avait aucun fondement, comme St. le savait très bien. Grégoire, qui connaissait depuis longtemps la pensée orthodoxe de l’évêque. Et le grand saint défendit énergiquement l'honneur de son ami et, par ses lettres aux évêques de Constantinople Nectaire et Théodore de Tyane, les convainquit de l'orthodoxie de Vosporia. Cette affaire semble être de nature totalement privée. Mais si nous nous rappelons ce que signifiait alors l'accusation d'hérésie, nous comprendrons facilement qu'en rendant un service à l'évêque innocemment calomnié, saint Grégoire a rendu un service à l'Église entière, parce qu'il l'a sauvée d'inutiles ennuis et d'une tentation inutile 357. Ce sont toutes les informations qui ont été conservées sur les activités sociales du grand saint au cours des sept dernières années de sa vie en Arianza. Mais alors, les informations (aussi, certes, maigres) qui nous sont parvenues exclusivement dans les œuvres qui sont restées après lui, sur ses relations privées avec les quelques parents, amis et connaissances qui sont restés avec lui, sur ses inclinations, ses affections, ses activités domestiques et l'humeur dominante de son âme dans cette dernière période de sa vie sont d'autant plus précieuses pour nous. Ces témoignages montrent l'âme profonde, richement douée et inépuisable de saint Grégoire. À l'époque dont nous parlons, à Saint-Grégoire, de tous ses parents, il ne restait que la famille de sa nièce Alipiana 358 et six ou sept autres parents 359. Cette famille se composait d'Alipiana elle-même, de son mari Nikovul et de deux ou trois fils, dont l'aîné s'appelait aussi Nikovul 360. Les soins de saint Grégoire ne connaissaient aucune limite pour cette famille. Il pourvoyait à tous ses besoins, se réjouissait de ses joies, souffrait de ses chagrins et se dépêchait de lui venir en aide en cas d'adversité ou de malheur. Cette véritable sollicitude familiale était particulièrement axée sur les enfants de la nièce. Il leur trouve les meilleurs mentors dans toutes les sciences qui faisaient partie de l'éducation d'alors 361, et à ces mentors sélectionnés il écrit fréquemment des lettres dans lesquelles il s'enquiert des succès des garçons, note les faiblesses de ses jeunes favoris, demande aux enseignants de prêter attention à ces faiblesses et exprime son point de vue sur l'éducation en général. Il se montra particulièrement tendre envers l'aîné d'entre eux, Nikovul, un garçon très talentueux, mais quelque peu paresseux. "Voici un rappel de notre amitié pour toi", écrit-il à Hellas, "mon fils bien-aimé Nikovul, dont je me soucie avant tout avant tous mes proches ! Vous me ferez une grande faveur en le présentant comme le plus zélé des mentors ; et vous ferez preuve d'une plus grande miséricorde encore en accoutumant son caractère à la vertu" 362. Et lorsque le garçon fut présenté à l'un de ces professeurs - Stagirius, alors saint Grégoire écrit à ce dernier : " J'ai beaucoup en commun avec toi, mais une chose remplace tout et est plus élevée que tout - c'est notre fils bien-aimé Nikovul, qui est placé entre nous. En lui faisant du bien, tu prouveras à la fois ton savoir et notre amitié..." 363. À un autre mentor de Nikovul, le rhéteur Eudoxius, grand-père attentionné, écrit : « Encore une fois, mon Nikovul vient à toi, et encore une fois je te dérange avec mes excès, te poussant à avancer, alors que toi-même tu es vraiment en train de fuir. Mais comme ce jeune homme a des talents naturellement heureux, à moins que je ne sois trompé par le désir de le voir comme tel, mais, comme cela arrive souvent chez les gens doués, il est quelque peu négligent et a besoin d'encouragement, alors remplacez cela par vos propres efforts et (je dirai à votre manière), en imitant la sauterelle mentionnée dans la fable, en utilisant votre voix au lieu de la corde cassée, terminez la chanson " 364 . Il a fait les mêmes demandes aux professeurs lorsque d'autres enfants de sa nièce 365 sont venus à Il écrit aussi à des étrangers qui pourraient être d'une certaine utilité aux jeunes gens. « Les enfants de mon très vénérable fils Nikobul, écrit-il à Théodore, évêque de Tyane, sont arrivés dans la ville pour apprendre l'écriture cursive ; daignez, avant tout, les regarder d'un œil favorable et paternel (le règlement ne l'interdit pas) ; assurez-vous également qu’ils vivent plus près de l’église. Je voudrais que leurs mœurs s'améliorent en vertu lorsqu'ils ont l'occasion de voir constamment ta perfection » 366. Mais ensuite, le grand-père attentionné reçoit de l'un des mentors de son petit-fils bien-aimé une bonne critique de ses succès et s'empresse de répondre à cette nouvelle avec une joie non dissimulée : "Et ce que vous écrivez sur votre fils le plus cher, Nikovul, est très important, surprenant et suffisant pour captiver la bonne nature du père, qui est prêt à croire tout ce qui lui est désirable. Mais alors j'accepterai cela comme vérité lorsque le jeune homme, m'ayant présenté des expériences, ne sera indigne ni de l'un ni de l'autre. promesses ou de nos espoirs » 367. Ils n'en reçurent pas moins d'amour et de soins de la part de saint Grégoire et du reste de la famille. A la demande de l'aîné Nikovul, il rassemble et lui envoie toutes ses lettres en souvenir 368, demandant la paix des affaires 369 pour lui. Et lorsque des gens méchants, peu auparavant bénéficiant de saint Grégoire 370, essayèrent de mélanger une famille innocente dans le cas des esclaves de Nikovul, qui étaient indignés pour une raison quelconque, 371 et qu'il courait un grave danger - d'être lui-même asservi avec toute la famille, alors saint Grégoire écrit les lettres les plus convaincantes au souverain de Nazianza, Olympius, et à son assistant, 372 dans lesquelles il prouve l'innocence de la famille injustement accusée et renvoie le tempête qui s'est rassemblée autour de lui. " " Qu'est-ce que c'est ? " " Vous pourriez dire ", écrit-il dans sa deuxième lettre à Asterius (l'assistant d'Olympius) et la troisième à ce sujet. – Grégoire nous écrit encore ; plus de lettres, plus de demandes ? De quelle gourmandise, dont je suis moi-même la cause ! Non, merveilleux mari, ne dis pas cela. Pour qui sont les ports, sinon pour les accablés ? Pour qui sont les médicaments, sinon pour les malades ? Puissions-nous ne pas en être privés, et d'autant plus que nous sommes convaincus que nous avons la force de Toi. Je ne demande plus, mais j'exige, car la miséricorde appelle la miséricorde. Nikovul est soumis à la violence, et c'est la même chose à laquelle je suis moi-même soumis, car il est mon lieu de repos. Comment est-il possible de garder le silence et de ne pas être gênant, même en toute sagesse ? Donne la main à ceux qui sont opprimés, afin que tu reçoives toi-même la même récompense de la part de Dieu, dont tu as bien sûr besoin en tant que personne » 373. Mais un malheur fut à peine évité grâce à l'intervention de saint Grégoire, tandis qu'une famille malheureuse en subissait un autre, déjà irrésistible. Peu de temps après, le chef de famille est décédé. Les mineurs restants, encore orphelins, ainsi que leur mère, ont été soumis aux insultes et à l'oppression de la part de voisins méchants 374. Et saint Grégoire se précipite à nouveau avec son intercession bienfaisante auprès des pouvoirs en place : il écrit à nouveau au nouveau souverain de Nazianza, Grégoire, et à son assistant et leur demande de protéger les orphelins opprimés. "Je vous remets mon Nikovul et ses frères, non pas pour qu'il soit jugé, mais pour qu'il reçoive satisfaction au procès. Je vous remets leur mère, une veuve âgée, et la maison, qui était autrefois glorieuse et importante du vivant de Nikovul, qui comptait beaucoup pour nous, mais qui n'a plus la liberté de pleurer à cause des désastres déjà survenus et attendus, à moins qu'il ne vous plaise, à vous et à votre justice, de vous opposer au démon maléfique - de m'honorer, de respecter l'humanité et de faire un brillant départ avec le bénéfice qui nous en est témoigné" 375. Mais soit la demande du célèbre intercesseur n'a pas été respectée, soit l'affaire a dépassé le cercle du pouvoir du souverain, seulement elle a été transférée à Constantinople, où la veuve opprimée est également allée surveiller personnellement ses progrès, avertie par une lettre de saint Grégoire à Nektarios, évêque de Constantinople. Voici ce qu'écrivait le célèbre intercesseur: "Que feriez-vous si j'avais à m'occuper personnellement de cette affaire? Comme il est évident, il aurait fait tous ses efforts pour me sauver de l'offense, si nous concluons ceci de ce qui précède. Montrez-moi maintenant la même miséricorde dans la personne de ma nièce la plus sage, qui, par ma médiation, elle-même tombe entre vos mains; respectez l'âge de la pétitionnaire, respectez ses mœurs et sa révérence, c'est pourquoi elle est différente de beaucoup de femmes; En outre, respectez son inexpérience féminine dans les affaires et le fait qu'elle s'occupe maintenant des siennes, et surtout, respectez ma demande. La plus grande miséricorde pour elle est la rapidité du bénéfice que je demande, car même le juge injuste mentionné dans l'Évangile a fait preuve de bonté envers la veuve, mais il l'a fait après une demande longue et persistante (Luc 18 : 1-7). Et elle te demande de la rapidité, pour ne pas la languir longtemps avec les soucis et les inconvénients de la vie du côté d'un autre, même si je sais surtout clairement que ta piété fera sienne l'autre côté pour elle. »376 Aux tendres soins de saint Grégoire et la famille reconnaissante répondaient avec amour et toute l'aide possible : Nikovul le Jeune portait ses lettres à des personnes auxquelles, pour cause de maladie, le saint grand-père ne pouvait pas se présenter lui-même, malgré tous ses désirs 377 , et Nikovul l'Ancien l'accompagnait dans ses difficiles voyages vers les eaux chaudes ou pour rencontrer des amis qui l'invitaient souvent 378 . Une fois qu'un tel voyage a été retardé à mi-chemin par les attaques intensifiées de saint Grégoire, et les voyageurs ont été forcés de s'arrêter pendant un certain temps dans un monastère pour y utiliser les bains 379. Oubliant lui-même et sa maladie, le malade ne se souciait que de son compagnon, qui, peu habitué à un tel voyage, s'ennuyait avec le vieil homme malade dans un monastère isolé. C'est ainsi qu'il écrit à Olympius (le souverain de Nazianza) : « J'ai découvert que le fils Nicobule était très inquiet à la fois de la suite du voyage et du séjour constant au monastère, comme un homme faible, peu habitué à cela et ennuyé par la solitude. Daignez l'utiliser à tout autre usage qu'il vous plaira, car il est prêt à servir votre autorité en tout ; mais épargne-moi, si possible, de ce souci, ne serait-ce que par respect pour le fait qu'il me suit, le malade. »380 En général, saint Grégoire appelle son neveu « son tuteur dans la vieillesse et la maladie, le soutien et le bâton de sa faiblesse » et avoue que lui-même « l'aime plus que les autres » 381. St. n'ont pas été oubliés. Gregory et ses autres proches - il a pris soin d'eux avec un altruisme total. Il rédige des lettres de recommandation 382 en faveur des uns, et des pétitions pour d'autres 383 ; C'était le seul moyen possible dans sa situation d'aider ses proches. Il ne pouvait pas aider ceux qui en avaient besoin avec de l'argent, parce que lui-même n'avait rien ; il n'avait aucune influence directe sur les affaires, car il renonçait à sa position officielle ; et donc il pouvait soit se limiter à des conseils, soit demander de l'aide aux autres. Et il a fait les deux avec une totale empressement. Mais les parents proches et éloignés ne sont pas les seuls à apprécier l'amour et la disponibilité serviable de la part de saint Grégoire. Son amour était suffisant pour tout le monde – les siens et les étrangers, proches et lointains. Il trouva l'occasion de dire un mot gentil à l'égard de chacun, de donner de bons conseils à chacun, de soutenir chacun dans une sainte détermination pour le bien, d'aider tout le monde, de consoler tout le monde, de soutenir, de protéger, de guider 384. St. y prit une part particulièrement active. Grégoire dans les affaires des orphelins, des opprimés et calomniés innocemment, des malades et de ceux qui se sont consacrés au service du Seigneur. Dans de tels cas, il a oublié l'été et les maladies constantes et s'est précipité pour aider avec un altruisme désintéressé. "Je vous présente la malheureuse Philumène", écrit-il au souverain Olympe à propos d'une veuve injustement offensée, "afin qu'elle tombe sous votre justice et, par votre médiation, sèche les larmes avec lesquelles elle écrase mon âme. De quel genre d'insultes elle souffre et de qui, elle l'expliquera elle-même, car pour moi, il n'est pas prudent de blâmer qui que ce soit. Je dois moi-même dire une chose : que le veuvage et l'orphelinat ont le droit d'aider comme en général toute personne prudente. personne, en particulier ceux qui ont une femme et des enfants - c'est une grande garantie de miséricorde..." 385 "... Donnez la main aux femmes nobles", écrit-il en faveur d'un autre évêque offensé Théodore de Tian, "et ne permettez pas qu'elles soient opprimées par le pouvoir de la personne avec laquelle elles ont fait affaire, mais aidez-les comme elles le devraient." 386. "J'ai entendu dire que vous n'agissez pas sagement dans la souffrance, et je ne l'éloge pas", écrit-il au sophiste Timothée, "car il faut écrire la vérité, surtout à un ami et à une personne qui se distingue par la droiture. À ce sujet, comme je m'en assure, je raisonne très justement : je ne loue ni une insensibilité extrême ni une forte sensibilité à la souffrance ; la première est inhumaine, la seconde est imprudente. Mais nous devons suivre la voie du milieu et montrer que nous sommes plus sages que ceux qui sont très impatients. et plus proche de l'humanité que ceux qui sont trop sages. L'expérience réelle a depuis longtemps convaincu les parents et amis de St. de cette vérité. Grégoire, et maintenant ils rivalisent pour attirer l'attention sur le célèbre saint. Certains l'invitent à des vacances, d'autres à un mariage. Mais les souffrances corporelles (et peut-être les inclinations mentales) ne permettent pas au vieillard malade de profiter de ces invitations. Mais dans de tels cas, il s'empresse toujours de s'excuser auprès de ceux qui ont invité le 389 et de répondre au moins par écrit à leur joie. « Ebopia est ta bien-aimée », écrit-il à son ami Eusèbe. – L’heure du mariage est venue, les bases de la vie ont été posées, les vœux parentaux ont été accomplis. Mais je ne suis pas avec vous, qui surtout aurais dû être avec vous et unir mes prières aux vôtres, comme je l'ai promis, car l'espérance succède au désir, et le désir suffit à se tromper. Et en me préparant à plusieurs reprises à partir et en reportant à plusieurs reprises le voyage jusqu'à ce que le moment soit venu, j'ai finalement vaincu la maladie. Alors, laissez les autres vous appeler érotes, car lors d'un mariage, il est de coutume de plaisanter ; laissez les autres dépeindre la beauté de la jeune fille, magnifier la courtoisie du marié et couvrir le lit nuptial de fleurs avec des mots de salutations. Et je vous chanterai un chant de noces : "Le Seigneur vous bénira depuis Sion, il réunira lui-même votre mariage, et les fils verront vos fils (Ps. 127, 5, 6), il n'y aura pas grand-chose à dire qui soit encore meilleur que vous. C'est ce que je vous souhaiterais si j'étais avec vous ; je le souhaite aussi maintenant. Laissez le reste à votre soin, que votre père vous place des couronnes, comme il l'a voulu ; je l'ai prescrit, comme si J'étais moi-même au mariage. Leurs couronnes le seront, et mes prières, qui, à ma connaissance, ne se limitent pas au lieu » 390. « Je connais vos accusations, écrit-il à Procope, bien que vous disiez correctement : « Ici nous avons célébré le mariage (le mariage de votre Olympiade d'or), nous avons eu de nombreux évêques ; mais toi, bon mari, tu n'étais pas avec nous, soit sans nous honorer de ta présence, soit parce que tu étais paresseux. Ni l'un ni l'autre, ma merveilleuse. Mais je pense que pour ceux qui sont dans une situation triste, il est impossible de faire la fête joyeusement ; et, de plus, il est tout à fait inapproprié de porter deux jambes malades lors d'un festin de mariage et de les voir rire parmi ceux qui sautent, pour pouvoir plaisanter un peu à la manière d'un mariage. Et avec mon désir je suis avec toi et je fais la fête avec toi ; Je joins vos jeunes mains l'une à l'autre et je les place toutes deux dans la main droite de Dieu. Car de même que tout le reste est bon pour vous, il s'ensuit que ce mariage doit aboutir à tout ce qu'il y a de mieux et correspondre à nos désirs communs » 391. Ce n'étaient pas les fêtes et les noces dont l'âme du grand saint avait soif, mais le silence, les demeures solitaires et les exploits sévères. Il est venu dans de tels monastères à la fois sur invitation et sans invitation et y a vécu jusqu'à ce que sa santé le lui permette ou jusqu'à ce que des circonstances fortuites l'obligent à en partir. Ainsi, ses lettres nous apprennent qu'à la Pentecôte il se retirait parfois à Lamis et s'y condamnait au silence le plus strict. Un jour, Keleusius, alors dirigeant de Nazianza, rendit visite au célèbre ermite dans ce refuge isolé. Fidèle à son vœu, l'ermite l'accepta en silence. Le souverain fut probablement offensé, c'est pourquoi il lui écrivit la lettre suivante : " Puisque vous, gentil et poli, m'accusez de silence et de manque de courtoisie, alors, s'il vous plaît, je composerai pour vous une fable pas tout à fait gênante. Ne l'utiliserai-je pas pour vous sevrer de la bavardage ? " Les hirondelles se moquaient des cygnes parce qu'elles ne veulent pas vivre avec les gens et ne montrent pas aux autres leur talent pour chanter, mais passent leur vie dans les prairies et les rivières, aiment la solitude, et bien qu'elles chantent de temps en temps, quoi qu'elles chantent, elles chantent pour elles-mêmes, comme si elles avaient honte de chanter. "Et nous", dirent les hirondelles, "nous aimons les villes, les gens, les tours, discutons avec les gens, leur racontons ceci et cela sur nous-mêmes, ce qui s'est passé autrefois en Attique, sur Pandion, sur Athènes, sur Tyreus, sur Thrace, sur le départ, le mariage, la profanation, la coupure de la langue, l'écriture, et surtout sur Itis et comment d'hommes nous sommes devenus des oiseaux." Les cygnes, n'aimant pas parler, ne daignèrent pas leur parler pendant longtemps ; lorsqu'ils daignèrent répondre, ils dirent : " Et nous pensons que quelqu'un d'autre viendra nous chercher dans le désert pour écouter chanter, quand nous donnons nos ailes au zéphyr pour des inspirations douces et euphoniques. C'est pourquoi nous chantons peu et pas devant beaucoup. Mais telle est notre perfection, que nous exprimons nos chants d'une manière mesurée et ne fusionnons notre chant avec aucun bruit. " Et vous êtes à charge pour les personnes chez qui vous habitez ; ils se détournent quand tu chantes ; et ils agissent avec justice quand tu ne peux pas te taire, bien que ta langue ait été coupée, mais toi-même, te plaignant de ton mutisme et de cette perte, tu es plus bavard que n'importe quel autre oiseau vocal et chantant. " Comprenez ce que je dis, dit Pindare, et si vous trouvez que mon mutisme vaut mieux que votre discours éloquent, alors cessez de faire des reproches sur mon silence. Ou je vous dirai un proverbe aussi juste que court : alors les cygnes chanteront quand les choucas se taisent » 392. Dans une lettre à Clédonius, il explique le but du silence qui s'impose : « Vous demandez : qu'exige mon silence ? A-t-il besoin de mesure dans les paroles et dans le silence ? Le grand ermite a rompu son vœu de silence à Pâques : "Avec le Christ, j'ai tué ma langue pendant le jeûne et je l'ai résolu avec le Ressuscité. Tel est le secret de mon silence, de sorte que, de même que je sacrifie l'esprit le plus intime, j'offre la parole purifiée" 394. Et en effet, il a apporté cette parole dans la Parole inspirée le jour de Pâques : « Je veillerai », dit le merveilleux Habacuc (Hab. 2 : 1). Je me tiendrai avec lui maintenant, et moi, selon la puissance et la contemplation qui m'ont été données par Dieu [l'Esprit], je regarderai et découvrirai ce qui me sera montré et ce qui sera dit. Je me levai et regardai : et voici, un homme montait sur les nuages, un homme très grand, « et son image était comme l'image d'un ange » (Juges 13 :6), et ses vêtements étaient comme l'éclair d'un éclair fugace. Il leva les mains vers l'est, s'écria d'une voix forte (et sa voix était comme la voix d'une trompette et autour de lui, pour ainsi dire, « de nombreux hurlements du ciel » - Luc 2 : 13) et dit : « Maintenant est le salut pour le monde, le monde visible et le monde invisible ! Christ d'entre les morts - ressuscitez-vous aussi avec Lui ; Christ dans sa gloire - ressuscitez-vous aussi ; Christ du tombeau - libérez-vous des liens du péché ; les portes de l'enfer sont ouvertes, la mort est détruite, le vieil Adam est mis de côté, le nouveau est fait : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor. 5, 17) ; ainsi parlait-il, et d'autres chantaient la même chose qu'avant, lorsque le Christ nous est apparu par sa naissance : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2, 14) » 395. Outre Lamis, saint Grégoire se retirait parfois pour des actes ascétiques au monastère de Sannavadain. Il respectait grandement ce monastère et son digne abbé Levkady. Et lorsque ce dernier mourut (387-388), peu avant la mort de saint Grégoire, cette triste confrérie fut consolé par la lettre pleine de sympathie du célèbre hôte de Sannavadain. Dans cette lettre, il conseille aux frères d'imprimer dans leur vie la pureté de l'abbé décédé, son « manque de colère, d'humilité, de sagesse active, l'effort incessant de l'âme pour Dieu, le manque de divertissement des délices de ce monde », afin que, voyant tout cela l'un dans l'autre, ils puissent lui représenter en eux-mêmes un monument 396. Mais peut-être plus souvent et pas plus longtemps qu'ailleurs, le grand ermite vivait à Karvali, dans le monastère [dédié à la mémoire des] martyrs. Au moins, ses lettres la mentionnent plus souvent que d'autres. Mais ce monastère de St., qui lui est cher. Grégoire a dû partir, car un Valentinien a installé des femmes près d'elle, probablement pas entièrement dans un but pur, comme on peut le deviner d'après une lettre de saint Grégoire. "Ils nous chassent de Karvala de la manière la plus cruelle (j'utiliserai le mot tragédie en le changeant un peu), ils nous chassent non pas en paroles, mais en actes eux-mêmes, et de manière très cruelle. Car il vaudrait bien mieux déclarer l'ordre de renvoi comme un ordre explicite, plutôt que de violer le caractère sacré de notre vie en installant des femmes directement en face de nous et en y ajoutant quotidiennement la honte et le blasphème de la part de ceux qui abusent librement de ceux qui ont choisi une vie comme la nôtre. Notre affaire est donc terminée. Nous avons été trompés, nous nous sommes livrés à la fuite, nous nous sommes soumis au châtiment, abandonnant le travail de nos mains et nos espérances, et cherchant de nombreuses excuses devant les saints martyrs. »397 Mais près du monastère abandonné restait une vieille femme pieuse, une ermite 398, qui souffrit à la fois de trois chagrins : un voisinage désagréable, la mort de son frère et la perte d'un chef expérimenté en la personne de saint Grégoire. Et voici que saint Grégoire écrit des lettres de réconfort à l'ermite depuis son Arianza. "J'ai reçu votre petit mot comme une grande lettre. Et vous êtes à moi, et je suis à vous - c'est ainsi que l'Esprit nous unit. Devez-vous m'écrire au sujet de vos peines ? A moins que j'exprime le désir que vous, profitant de cette occasion pour faire preuve d'une grande sagesse, soyez patient dans la souffrance et résistez ainsi à ceux qui vous causent de la peine, car faire autrement est à la fois impossible et impie. "399 Informer l'ermite de la mort de son frère et l'inviter à visiter le monastère de Saint-Grégoire. répondit : « J'avais moi-même avide de votre révérence, malgré les maux de mon corps, voulant te rendre visite et en même temps te louer pour la patience avec laquelle tu es sage, ayant perdu ton frère bienheureux, car cela est certain. Mais comme je suis retardé par une circonstance, il a fallu vous écrire, et maintenant j'aurai un peu d'amour avec vous à propos de votre perte... » 400. Mais saint Grégoire a finalement réussi à rendre visite au pieux ermite, et maintenant il lui écrit de nouveau : « Vous vous plaignez, comme probablement, de mon départ ; mais pour moi la séparation d'avec votre révérence est encore plus regrettable. Cependant, je remercie Dieu d'avoir pu vous joindre et je ne me plains pas du travail supplémentaire. Car j'ai vu la fermeté de votre foi en Christ, et votre louable solitude, et votre sage ermitage ; J'ai vu que vous, retirés de tous les plaisirs du monde, meniez une vie solitaire avec le Dieu Unique et avec les saints martyrs, avec qui vous vous êtes installés, et vous offriez vous-même et vos enfants bien-aimés à Dieu comme un sacrifice vivant et acceptable. Que ceci soit pour vous une consolation dans vos peines. Les haineux nous ont-ils causé du chagrin ? Et nous protégerons l'âme de la servilité des passions. Grâce à cela, nous garderons le dessus sur ceux qui nous ont insultés. Considérez également que ceux que nous pleurons ne sont-ils pas ceux qui sont décédés ? Mais comment leur plaire ? N'est-ce pas notre patience ? C'est pourquoi nous l'apporterons en cadeau. Car je suis sûr que les âmes des saints voient nos actes. Et surtout, et tout d'abord, considérons qu'il est inapproprié à la fois d'être sage sans besoin, et d'être imprudent dans la souffrance et de ne pas servir d'exemple aux autres à la fois de gratitude dans la complaisance et de patience dans le chagrin. Je n’écris pas ceci pour vous enseigner comme quelqu’un qui ne sait pas, mais pour vous le rappeler en tant que bien informé. Et que le Dieu de consolation vous garde invulnérable dans vos souffrances et m'accorde de voir votre révérence et d'être convaincu par mes actes mêmes que mon travail n'a pas été vain, mais que je compte un peu plus pour vous que les autres, et que, tout comme nous avons eu une douleur commune, ainsi dans la sagesse vous serez mon complice, ce qu'exigent peut-être nos cheveux gris et nos travaux pour l'amour de Dieu. En général, le cœur de saint Grégoire, aujourd'hui plus que jamais, avec tout son amour, avec toutes ses aspirations, était tourné vers les actes ascétiques et vers les personnes qui se consacraient à ces actes. « Passons d'ici » (Marc 14, 42), écrit-il au rhéteur Eudoxe, devenons des hommes, abandonnons les rêves, ne nous attardons pas sur les ombres, laissons aux autres les plaisirs ou, le plus souvent, les peines de la vie. Que les autres soient moqués, que les autres soient joués et ballottés par l'envie, le temps et le hasard, comme ils appellent l'impermanence et l'irrégularité de tout ce qui est humain. Loin de nous les hauts rangs, le pouvoir, la richesse, la splendeur, l'exaltation, la chute, cette gloire sans valeur et méprisable, celle qui est exaltée souffre plus de honte que celle qui est ridiculisée ! Loin de nous, ces jeux et spectacles d'enfants sur cette grande honte ! Nous respecterons notre parole et, en échange de tout, nous désirerons avoir Dieu, le seul bien éternel qui nous caractérise, afin de nous faire approuver même ici, car, même si nous sommes encore si petits, nous cherchons quelque chose de si grand, ou certainement là. » 402 Et comme le célèbre ascète s'est réjoui lorsqu'il a appris qu'un de ses amis et connaissances avait choisi une vie sage pour lui-même ! Il s'empressa aussitôt de répondre et de soutenir l'ascète novice sur son chemin difficile. « J'ai entendu dire que vous vivez en ermite », écrit-il à un certain Omophronius. - Oh, si seulement tu pouvais devenir avec nous Jean-Baptiste ou Élie le Carme ! Et oh, si seulement les haineux pouvaient nous causer cette seule insulte, qu'ils nous amèneraient à Dieu et forceraient ceux qui sont libérés des affaires et de la rébellion à se consacrer sincèrement aux choses célestes, et ainsi, sans le savoir, nous faire du bien quand ils ne peuvent pas le faire de leur propre gré » 403 . Pour saint Grégoire lui-même, les actes ascétiques de Grégoire se sont transformés en un besoin urgent. Malgré ses maladies constantes, qui ne lui permettaient souvent pas de se déplacer d'un endroit à l'autre sans l'aide des autres, il était désormais le même ascète qu'il l'était dans le désert pontique de son grand ami. Tout en faisant encore ses adieux au troupeau de Constantinople, il déclara solennellement devant eux que "si pour quelques projets humains et insignifiants ou pour recevoir ce siège au début je vous étais apparu avec ces cheveux gris et avec ces membres courbés par le temps et la maladie, et maintenant j'aurais enduré tant de déshonneurs, alors. J'aurais honte de mes exploits, et de mes travaux, et de ces coiffures, et du désert, et de la solitude à laquelle je m'étais habitué, et de l'insouciance. la vie et le repas de faible valeur, qui n'était pas beaucoup plus cher que le repas des oiseaux du ciel » 404. Aujourd'hui, approchant de la fin de sa vie solitaire et douloureuse, le célèbre ascète trouva dans ces exploits non seulement la satisfaction de ses besoins spirituels, mais aussi le soulagement de ses douloureuses souffrances et chagrins. "Je n'ai pas d'épouse attentionnée qui me sauverait des soucis incurables et guérirait par ses caresses celui qui est en deuil. Chers enfants, en présence desquels la vieillesse est encouragée et recommence à marcher d'un pas juvénile, ne m'amuse pas. Ni mes sang-mêlé ni mes amis ne me consolent : certains ont été enlevés par une mort cruelle, d'autres, aimant la bonne fortune, s'agitent au moindre trouble qui surprend un ami. J'ai eu une merveilleuse consolation. Comme un cerf assoiffé dans un printemps frais, alors je l'ai trouvé en compagnie de personnes parfaites et porteuses de Christ, vivant sur terre au-dessus de la chair, aimant l'Esprit éternel et le bon service, non liés par les liens du mariage, méprisants du monde. « Je suis mort, je reprends à peine mon souffle au sol. Je fuis les villes et les gens, je parle avec les animaux et avec les falaises, seul, loin des autres, je vis dans une grotte sombre et inachevée, dans une seule tunique, sans chaussures, sans feu, je me nourris seulement d'espoir et je suis devenu un reproche pour tous les terrestres. Mon lit est constitué de branches d'arbres, mon lit est un cilice fiable et de la poussière sur le sol, trempée de larmes » 405. Tel était le grand saint dans ses relations extérieures, dans ses affections et sympathies envers sa famille et les étrangers ! Reste à savoir comment il était devant lui-même, dans une franche confession à sa conscience. Il nous a laissé cette confession dans ses poèmes pleins de feu, de vie et d'inspiration sainte. Ils étaient le fruit de ces moments difficiles de la vie du saint, où ses souffrances douloureuses ne lui permettaient pas de faire autre chose. Ces poèmes peuvent être qualifiés de poèmes mourants, sinon en termes d’époque à laquelle ils ont été écrits (car elle ne peut être déterminée avec certitude), du moins en termes de contenu, d’esprit et de ton. Ils lui servaient un double objectif : transmettre sa vie et ses actes à la postérité sous leur véritable jour et le divertir dans les moments de chagrin et de souffrance. « Le but de ce mot, commence-t-il son autobiographie, est de décrire le cours de mes malheurs, et peut-être les circonstances heureuses de la vie, parce que l'un les appellera ainsi, l'autre encore, selon l'humeur dans laquelle je pense qu'il sera. »406. "Épuisé par la maladie, j'ai trouvé une consolation dans la poésie, comme un vieux cygne, me racontant les émissions des battements d'ailes - ce n'est pas lamentable, mais la chanson originale" 407. Ces poèmes, ainsi que d'autres œuvres écrites à cette époque, reflétaient clairement l'état mental du grand saint, de sorte qu'ils peuvent très heureusement compléter et clôturer le tableau de sa vie extérieure et de ses relations extérieures au cours des dernières années. Cet état de choses était triste. Derrière nous se trouve une vie pleine de pertes, d’épreuves et de chagrins ; l’inévitable mort nous attend sans les consolations familiales, sans la participation chaleureuse de ceux qui nous tiennent à cœur. Dans le présent, il y a une triste solitude, constamment perturbée par les mesquines intrigues d'envieux et de méchants encore plus petits. Les tourments et les souffrances causées par la maladie et la conscience amère de son impureté morale devant le Très Saint des Saints intensifiaient encore l’amertume de cet état. Et cela se résout par un vers qui transperce l’âme. "La tête grise et le corps ridé s'inclinaient au soir d'une vie lugubre. Mais je n'ai jamais éprouvé de chagrins aussi forts et aussi nombreux auparavant. Je n'ai pas autant souffert lorsque, partant du pays de Pharos pour l'Achaïe, j'ai rencontré une mer agitée par des vents violents. Je n'ai pas non plus autant souffert lorsque les fondations de la vaste et tremblante Hellas tremblaient. Je n'ai pas eu si peur lorsque la maladie a rempli ma bouche de son souffle dévorant, resserrant les voies respiratoires et " Ma chère terre, et la mer, et le côté indigène et étranger, et la jeunesse et les cheveux gris à l'ouest de la vie, et les discours ailés - en vain, et ces discours que l'esprit brillant a donné naissance, et les villes et mon refuge - les falaises que je viens de contourner, essayant de me rapprocher de la Divinité du Christ ! Pourquoi ai-je parcouru seul le chemin douloureux, ici et là, changeant le chemin d'une vie difficile ? Je n'ai jamais pu poser fermement mon pied léger sur la terre, mais seuls les désastres me conduisent sans cesse à de plus grands désastres. » 409. « Malheur à moi ! Je suis épuisé, ô mon Christ, Souffle des hommes ! Quel combat j'ai avec ma femme de chair ! Que de tempêtes cela provoque ! Que la vie est longue, que la résidence est longue ! Combien de luttes, tant intérieures qu’extérieures, dans lesquelles la beauté de l’image de Dieu peut être endommagée ! Quel chêne peut résister à une telle violence des vents ? Quel genre de navire combat de telles vagues ? Je suis dépassé par le travail et la confluence des choses. Ce n’est pas de mon propre gré que j’ai pris sur moi la garde de la maison de mes parents. Mais quand j'y suis entré, je l'ai trouvé pillé. Mes amis m'ont laissé épuisé et ma maladie m'a épuisé. D’autres sont accueillis avec des fleurs, mais moi avec des pierres. Les gens sur lesquels l'Esprit m'avait placé m'ont été enlevés. J'ai laissé des enfants derrière moi, séparés des autres, et d'autres ne m'ont pas honoré. Vraiment, je suis un père pitoyable ! Ceux qui faisaient des sacrifices avec moi me devinrent plus hostiles que mes ennemis eux-mêmes : ils ne respectèrent pas le Repas mystérieux, ils ne respectèrent pas les travaux que j'avais endurés auparavant. Ils ne pensent pas du tout à étouffer les rumeurs sur les insultes qui m'ont été infligées, mais ils ne recherchent qu'une chose : ma honte » 410. « J'aimerais devenir soit une colombe aux ailes légères, soit une hirondelle pour échapper à la vie humaine ou m'installer dans un désert et vivre dans le même refuge avec les animaux, car ils sont plus fidèles que les gens » 411. « Mais je ne me plains pas tant de la perte de biens, dont je voulais faire la propriété commune de ceux qui sont dans le besoin, je ne me plains pas tant d'une insulte qui est odieuse à tout mortel, même si elle peut très probablement conduire à la colère chez une personne douce ; Je ne pleure pas tant mes métis, que le cercueil me cache, les enlevant prématurément, alors qu'ils suscitaient la surprise de tous les êtres terrestres, que je pleure pour mon âme, car je vois que cette belle et grande reine, fille de nobles rois, est épuisée sous le poids d'entraves insolubles. Ses ennemis l'ont capturée par la force des armes, l'ont soumise à un esclavage difficile et elle baisse ses yeux tristes vers le sol. Telle est ma souffrance ; C’est la blessure que je porte dans mon cœur ! «Je ne cesserai de me lamenter jusqu'à ce que j'aie échappé au déplorable asservissement du péché, jusqu'à ce que j'aie fermé avec la clé de l'esprit les passions insensées auxquelles le cruel Satan a maintenant ouvert toutes les entrées, bien qu'elles n'aient pas eu accès à moi auparavant, lorsque la main de Dieu m'a couvert et que le péché n'avait pas une telle substance à proximité qui s'enflammerait facilement et rapidement, comme la paille non seulement s'enflamme à l'approche du feu, mais, soufflée par le vent, forme une haute flamme enflammée. pilier" 412 . « Le dernier exploit de la vie est proche ; le mince voyage est terminé ; Je vois déjà l'exécution pour un péché haï, je vois le sombre Tartare, une flamme ardente, une nuit profonde et la honte des actes révélés qui sont maintenant cachés. Mais aie pitié, ô Bienheureux, et accorde-moi au moins une bonne soirée, en regardant gracieusement le reste de ma vie ! J'ai beaucoup souffert et mes pensées sont remplies de peur : la terrible balance de ta justice, ô Roi, n'a-t-elle pas déjà commencé à me poursuivre ? 413 "La fleur est tombée, le temps de la récolte approche. Mes cheveux sont devenus blancs; l'aire appelle l'épi; il n'y a plus d'immaturité dans la baie; la vendange est proche. Le pressoir de ma souffrance est déjà épuisé. Ô mon mauvais jour! Comment puis-je l'éviter? Que m'arrivera-t-il? Quel terrible péché est pour moi; combien il est terrible de me retrouver plein d'épines et de raisins de Gomorrhe, quand le Christ commence à juger le Dieux, pour récompenser chacun selon sa dignité et attribuer à un pays autant de lumière que l'œil peut supporter ! Mon seul espoir est que sous Ta direction, ô Bienheureux, dans ces jours courts, je me tournerai à nouveau vers Toi. »414 Une maladie insupportable et une situation de vie sombre ont obligé le saint malade à demander un soulagement à ses souffrances. "Mais commande-moi, ô Christ, de retrouver enfin la santé ! Ta parole est pour moi un médicament. Je suis le nouveau Lazare parmi les morts, mais dis : lève-toi ! Et selon ta parole le mort vivra." 415 Il ne demandait pas tant le soulagement de la souffrance que celui des autres, afin que les faibles de cœur ne soient pas tentés par elles : " Je me lamente ; la maladie s'emparera de mes membres. Cependant, je ne me plains pas tellement à cause de la maladie : elle sert aussi comme une sorte de purification pour ma partie spirituelle, et chacun a besoin de purification, aussi fort soit-il ; parce que ces liens mêmes recueillent une sorte de noirceur pour les mortels. Mais dans mes chagrins, je me soucie beaucoup plus des faibles de cœur ; J'ai peur que l'un d'eux ne trébuche en voyant mes malheurs » 416. Mais le plus souvent, le grand souffrant priait Dieu de lui enlever le lourd fardeau de la vie et de le prendre sur lui : "... Je suis fatigué de la vie ; je peux à peine reprendre mon souffle sur le sol, vulnérable à de nombreux désastres de la part d'ennemis et d'amis, ce qui m'attriste au-delà de toute mesure. C'est pourquoi je pleure et tombe à tes genoux. Donne la fin de la vie à ton mort, donne le repos à celui qui est fatigué et conduis-moi à la vie la plus facile, pour laquelle j'endure des chagrins et j'ai enduré des milliers de douleurs ; après avoir ravi les visages angéliques, rapprochez le voyageur de la chambre céleste, où est la gloire du Grand Dieu Unique, brillant de trois Lumières » 417. La prière du grand souffrant a été entendue. En 389, le 25 janvier, l’ouvrier qui souffrait depuis longtemps, qui travaillait avec altruisme dans la grande, belle et fleurie vigne de Dieu, du petit matin jusqu’à tard le soir, se reposa de ses travaux. Tiré de : Christian Reading. Saint-Pétersbourg, 1863. Partie 2. N° 6. P. 147-193. Cette cathédrale était généralement constituée pour l'organisation des affaires de l'Église. Parmi elles, les affaires des églises d'Antioche et de Constantinople occupaient la première place. À cette époque, il y avait à Antioche deux évêques, Mélétius et Paulin, et à Constantinople, saint Grégoire occupait temporairement le trône. Ainsi, le concile était censé résoudre le différend entre Mélétius et Paulin au sujet du trône d'Antioche et approuver saint Grégoire sur le trône de Constantinople. Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 231. – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Rêve de l’église d'Anastasia // Ibid. P. 267. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 94. À Amazon // Ibid. P. 476. Saint Grégoire le Théologien. À moi-même // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 278. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 90. À Procope // Ibid. P. 474. Saint Grégoire le Théologien. Prière pendant la maladie // Ibid. P. 314. Saint Grégoire le Théologien. La prière du malade au Christ // Ibid. P. 275. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 133. À Victor // Ibid. Article 500. Saint Grégoire le Théologien. Sur la nature humaine // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 114. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 125. À Olympius // Ibid. P. 496. Le monastère de ce Saint-Grigori n'est pas appelé par son nom. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 126. À Olympe // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 496. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 210. À lui [À Castor] // Ibid. P. 543. D'après les lettres de saint Grégoire, il ressort clairement qu'il n'a pas immédiatement repris l'administration de l'Église de Nazianze à son retour de Constantinople chez les Ariens. Dans une lettre à Mgr Théodore de Tian, ​​il dit : "Depuis que vous avez exprimé votre mécontentement, dénonçant mon éloignement, et que je ne pouvais moi-même supporter les reproches que tout le monde m'a fait, les temps étaient difficiles, nous étions menacés d'une invasion d'ennemis au détriment général de toute l'Église ; alors je suis finalement vaincu et je reconnais une victoire sur moi-même, douloureuse pour le corps, mais pas mauvaise, peut-être pour l'âme. Je donne cet humble corps à l'Église aussi longtemps qu'elle le peut, reconnaissant que il vaut mieux pour moi souffrir quelque chose dans la chair plutôt que de souffrir en esprit et de faire souffrir beaucoup de ceux qui ont une mauvaise opinion de moi, parce qu'ils souffrent eux-mêmes » (Saint Grégoire le Théologien. Lettre 139. À l'évêque Théodore // Saint Grégoire le Théologien. Créations. Vol. 2. P. 502-503). La première fois, il la dirigea du vivant de son père, en tant qu'assistant, puis après sa mort (374) et avant son départ pour Constantinople (378) de manière indépendante. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 125. À Olympe // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 496. C'était le deuxième concile œcuménique. L'évêque de Tyane était le métropolite du district ecclésiastique auquel appartenait l'Église de Nazianza, c'est pourquoi saint Grégoire l'appelle son église. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 152. À Théodore, évêque de Tyane // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. pp. 510-511. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 183. À Théodore, évêque // Ibid. P. 526. En comparant les allusions assez vagues dans cette lettre sur l'intrigue menée contre saint Grégoire Elladius, avec d'autres endroits dans les œuvres du saint-père, on peut deviner qu'Elladius ne croyait pas au trouble de la santé de saint Grégoire et a secrètement découvert s'il était vraiment aussi malade qu'il le disait et comment on pouvait conclure de ses fréquentes absences pour les eaux chaudes. De plus, il y a des raisons de penser que saint Grégoire a presque gouverné l'église de Nazianze depuis Arianz. Cela était d'autant plus facile qu'Arianz était très proche de Nazianz, et pour le saint malade et bouleversé, c'était d'autant plus pratique qu'ici il avait la maison de ses parents, un jardin d'enfants, près d'un bosquet et de sources... Du moins, pas une seule lettre, pas un seul essai écrit par saint Grégoire au cours des sept dernières années de sa vie, il ne dit pas qu'il a vécu à Nazianza, alors qu'il parle souvent de sa maison à Arianza. De plus, une lettre à l'évêque Théodore de Tyane a survécu, dans laquelle saint. Grégoire invite cet évêque à la fête des martyrs et « à discuter des affaires de l'Église » en arien. En tout cas, il ne fait aucun doute que saint Grégoire a vécu plus souvent en Arianza qu'en Nazianza (voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettres 122 et 123. À Théodore, évêque de Tyane // Saint Grégoire le Théologien. Créations. Vol. 2. P. 495). Tout cela pris ensemble a donné lieu à de nombreux méchants de saint Grégoire, y compris Hellas, à interpréter que, sous prétexte de maladie, il ne se soucie que du confort de la vie et ne se soucie pas du tout de l'église dont il a assumé la direction. Saint Grégoire le Théologien. À moi-même // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. pp. 278-279. Il s'agissait probablement de l'évêque Eulalie que saint Grégoire envoya, avec Celevsius, auprès de l'évêque de Tyane pour demander son renvoi de la direction de l'Église de Nazianze. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 182. À Grégoire de Nysse // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 525. Saint Grégoire le Théologien. À Nektarios (Épître 2) // Ibid. pp. 537-538. Saint Grégoire le Théologien. Au prêtre Kledonius contre Apollinaire, premier (Épître 3) // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 485. C'est-à-dire avec rugosité, densité. – Éd. Saint Grégoire le Théologien. Sur l'Incarnation (contre Apollinaire) // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 31. Le même caractère d'opposition aux hérésies modernes est évident dans les « Hymnes mystérieux » écrits, évidemment à la même époque (et placés dans le deuxième volume des Œuvres de saint Grégoire le Théologien dans la section « Poèmes dogmatiques », 1-5). Saint Grégoire le Théologien. Lettre 130. À Procope // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 498. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 124. À Théodore, évêque de Tyane // Ibid. P. 495. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 173. Au Postumien // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 520. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 132. À Saturninus // Ibid. P. 499. La lettre 133 à Victor (pp. 499-500) et la lettre 136 à Mardarius le chef militaire (p. 501) ont un contenu similaire. Il y avait alors trois villes portant le nom de Diocésarée : celle dont nous parlons était en Cappadoce, dans le Patriarcat de Constantinople ; un autre en Isaurie, au nord de Séleucie, dans le patriarcat d'Antioche, et un troisième en Palestine, dans le patriarcat de Jérusalem. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 141. A lui [À Olympe] // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. pp. 503-505. Il y avait sept villes portant le nom de Colony : l'une, simplement Colonia, se trouvait sur la route de Londres à Carlyle, c'est l'actuelle Colchester ; l'autre est Colonia Allobrogum, l'actuelle Genève ; la troisième est Colonia Augusta, actuelle Nims ; la quatrième est Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, aujourd'hui Augsbourg ; la cinquième est Colonia Iulia, l'actuelle Bonn ; sixième - Colonia Agrippina-Ubiorum ou Colonia Agrippinensis, sur les rives du Rhin ; la septième est Colonia Senensis, l'actuelle Sienne en Italie. On ne sait pas laquelle de ces sept villes Bosphore était évêque. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 183. À Théodore Bishop // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 525-526 ; Lettre 185. À Nectaire // Ibid. pp. 527-528. C'était la fille de Gorgonia, sœur de saint Grégoire. Dans ses lettres à saint Grégoire appelle ses proches : la vierge Amazonie, deux frères - Elladius et Eulalia, Euthymius, Eustratius et Valentinien. Mais le degré de parenté de ces personnes avec St. Nous n'avons aucun moyen de déterminer Grégoire. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 147. A Astérius // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 508. Qu’est-ce que St. voulait enseigner à ses petits-enfants ? Grégoire, comme le montrent les mots suivants qu'il met dans la bouche de Nikovul le Jeune : "Le pouvoir ardent de l'éloquence dans les discours populaires, judiciaires et louables est merveilleux ; mais il est aussi merveilleux d'avoir un esprit enrichi par l'histoire, car l'histoire est le réservoir de la sagesse, l'esprit de beaucoup. Mais la grammaire est également importante, qui contribue parfaitement à la noble langue de la Hellas, adoucissant le mot et adoucissant les sons barbares. Les compétitions de logique sont également importantes. l'art, qui obscurcit d'abord la vérité jusqu'à ce que, par une possible transformation du concept, ils la présentent sous toute sa lumière. Il est également important que les hommes accomplis forment une bonne morale chez une personne, comme le fromage blanc qui prend la forme d'un récipient en osier. Il est également important que les hommes sages, avec un esprit élancé, par des recherches ingénieuses, examinent chacun leur propre domaine, découvert dans les profondeurs et engagés dans les livres. Ils comprenaient la nature des choses, de l'air et de la terre, de la mer et du ciel, et de plus, ils comprenaient la pensée du Dieu ineffable, ils comprenaient comment Dieu contrôle l'univers, où il le conduit et quelle fin est réservée au monde entier, plein de tant de beautés. Ils ont étudié et compris ce qui dépasse la compréhension des mortels. Mais, après avoir étudié cela dans ma jeunesse, j'abandonnerai ma pensée à l'Esprit divin, je chercherai des traces de beautés cachées, je monterai constamment vers la lumière et j'accepterai les suggestions divines comme norme de vie, de sorte qu'ayant le Christ comme assistant, compagnon et leader, avec de légères espérances, je monterai d'ici, pour être digne d'une vie pure et incessante, non de loin, comme dans un miroir et de l'eau, pour voir de faibles images de la vérité, mais pour contenir avec des yeux purs la vérité elle-même, dans laquelle le le premier et le dernier sont la Trinité, la Divinité unique, la lumière unique aux trois rayonnements également divins. C'est ce que je souhaite, parent, réalise mon espérance » (Saint Grégoire le Théologien. De Nicobule le Fils au Père // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. pp. 342-343). Saint Grégoire le Théologien. Lettre 167. À Helladius // Ibid. P. 518. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 188. À Stagirius // Ibid. P. 529. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 175. À Eudoxe le rhéteur // Ibid. P. 521. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 174. A lui // Ibid. pp. 520-521. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 157. À Théodore, évêque de Tyane // Ibid. P. 513. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 187. A Eudoxius // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 528. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 52. À Nikovul // Ibid. P. 452. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 127. À Helladius // Ibid. P. 497. D'une lettre de saint Grégoire à Ekivolius (196), il est clair que Nikovul l'aîné était au service militaire : « ...ils avaient un bon père [Nikovol], qui servait beaucoup les rois les armes à la main, et non sans gloire, mais avec un grand honneur... ». Dans sa lettre à saint Grégoire, il ne nomme pas ces personnes. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 146. À Olympius // Ibid. pp. 507-508. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 148. À Asterius // Ibid. pp. 508-509. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 196. À Ekivolius // Ibid. pp. 533-534. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 195. À Grégoire l'Archon // Ibid. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 186. À Nectaire // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 528. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Letter 224. To Africanus // Ibid. P. 551. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Letter 126. To Olympius // Ibid. pp. 496-497. Saint Grégoire dans sa lettre ne dit pas de quel genre de monastère il s'agit, mais il est clair que ce n'est pas la même chose que le monastère des martyrs et le monastère de Sannavadain, dont il sera question ci-dessous. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 126. À Olympe // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 497. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Letter 147. To Asterius // Ibid. P. 508. Voir : lettre 83, à Alypius, à qui Euthyme recommande son parent (p. 471), et lettre 103, à Palladius, à propos de la même chose (p. 489) ; lettre 15, à Lollian, à qui il recommande ses neveux Hellas et Eulalia (p. 428) (Saint Grégoire le Théologien. Créations. Vol. 2). Voir : lettre 106, à Olympius, concernant son parent Eustratius (p. 419) ; letter 159, to Theodore, bishop. Tiansky, à propos de sa parente, la jeune fille Amazonia (p. 513) ; lettre 198, à Némésius, à propos de son parent Valentinien (p. 535) (Saint Grégoire le Théologien. Créations. Vol. 2). Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettres 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 134, 137, 150, 129, 32, 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 221, 99, 211, 56, 222, 223 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 500, 501, 509, 498, 437, 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 548, 478, 543, 453, 549. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 104. A Olympius // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 489. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 162. À Théodore, évêque de Tyane // Ibid. P. 514. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 165. À Timothée // Ibid. P. 516. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 56. À Thekla // Ibid. P. 453. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 205. A lui [A Adelphius] // Ibid. P. 540 ; Lettre 221. À Omophronius // Ibid. P. 548. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 231. À Eusèbe, un ami // Ibid. pp. 553-554. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 193. À Procope // Ibid. P. 532. Les lettres 194 (p. 535) et 232 (p. 554) ont le même contenu. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 114. À Eleusius // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. pp. 492-493. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 107. À Kledonius // Ibid. P. 490. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 119. À Palladius // Ibid. P. 494. Saint Grégoire le Théologien. Mot 45 // Ibid. T. 1. P. 559. De cette Parole, il ressort clairement que saint Grégoire s'est retiré dans le silence à Lamis pendant qu'il dirigeait l'église de Nazianzi. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 238. À la Confrérie Sannavadain // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 557. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 203. À Valentinien // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. pp. 538-539. Selon la coutume générale de l'Orient chrétien d'alors, les monastères de femmes étaient situés à côté de ceux d'hommes, à une courte distance. Gouvernant de manière indépendante dans leur vie intérieure, ils n'utilisaient des monastères d'hommes que la direction d'anciens expérimentés dans la vie spirituelle, qui étaient généralement nommés à ce travail par les abbés des monastères d'hommes à la demande de l'abbesse des monastères de femmes (voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement exposées, 33 // Saint Basile le Grand. Créations. Vol. 2. P. 197-198 ; Le même règles, brièvement énoncées, 108-111 // Ibid. P. 256). Des personnes pieuses des deux sexes vivaient souvent à proximité de ces monastères, parfois avec des familles entières. Ils n'appartenaient généralement à aucun monastère, mais vivaient leur propre vie indépendante, se consacrant à la prière, à l'abstinence et à la chasteté. Ils étaient également placés à proximité des monastères afin de bénéficier des enseignements de l'expérience spirituelle des ascètes. Parmi ces personnes se trouvait l'ermite Thekla, qui vivait ici avec ses enfants, comme le montrent les lettres de saint Grégoire. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 56. À Thekla // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 453. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 222. À elle // Ibid. P. 549. Ce fut la dernière lettre de saint Grégoire, du moins de celles dont l'heure d'écriture peut être déterminée avec une précision approximative (voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 223. À Thècle // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. pp. 549-551). Le pieux ermite a empêché la mort de St. avec sa mort. Grégoire, si dans les mots suivants il parle d'elle : « … l'évêque irréprochable Amphilochius, le messager tonitruant de la vérité, ma parure, que, avec l'immaculée Thekla, j'ai transmis à Dieu » (Saint Grégoire le Théologien. Conseils à l'Olympiade // Ibid. P. 354). Saint Grégoire le Théologien. Lettre 178. A Eudoxius // Ibid. P. 523. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 99. À Omophronius // Ibid. P. 478. Voir aussi : Idem. Lettre 34. A lui [À Philagry] // Ibid. pages 439 à 440 ; Lettre 204. A Adelphius // Ibid. pages 539 à 540 ; Lettre 228. À Pansophius // Ibid. P. 552 ; Lettre 180. A lui [A Eudoxe le rhéteur] // Ibid. P. 524. Saint Grégoire le Théologien. Mot 36 // Ibid. T. 1. P. 428. Saint Grégoire le Théologien. Pleurer. À propos de la souffrance de son âme // Ibid. T.2. Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 196. Mer : Saint Grégoire le Théologien. À propos de ses poèmes // Ibid. P. 290. Saint Grégoire le Théologien. Poèmes sur moi // Ibid. P. 185. Saint Grégoire le Théologien. Pleurer. Sur ses propres malheurs et une prière au Christ pour la fin de la vie // Ibid. P. 293. Saint Grégoire le Théologien. Au Christ // Ibid. P. 282. Saint Grégoire le Théologien. De la vanité et de l'infidélité de la vie et de la fin commune de tout // Ibid. P. 281. Saint Grégoire le Théologien. Poèmes sur vous-même // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 184. Saint Grégoire le Théologien. Chant de propitiation // Ibid. P. 315. Saint Grégoire le Théologien. Sur le résultat // Ibid. P. 314. Saint Grégoire le Théologien. Contre le diable pendant la maladie // Ibid. P. 306.