И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320
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¡Oh, si tan solo pudiera entrar temprano en la mañana en la gran, hermosa y floreciente viña de Dios y soportar un trabajo más grande que los demás, y recibir recompensa y gloria en igualdad de condiciones con los últimos!
En el año 382, en Arianza, una pequeña aldea situada cerca de la ciudad capadocia de Nazianza, un anciano decrépito, enfermo, de frente lampiña, canoso, encorvado y muy mal vestido, llamó la atención de todos. Acababa de llegar aquí después de un largo viaje y se había instalado en la casa de su familia. Este anciano decrépito, triste y solitario, fue visto aquí tanto como un bebé juguetón como como un joven esbelto con un rostro inteligente y expresivo, y como un marido lleno de fuerza y fortaleza. Ha estado aquí durante mucho tiempo. Pertenecía a una familia respetada en el pueblo: tenía un padre obispo, una madre conocida por su piedad y un corazón bondadoso y amoroso, una hermana y un hermano. Pero han pasado muchos años desde que los miembros de esta maravillosa familia tomaron direcciones diferentes y todos ya murieron. Era el único que quedaba con vida, un anciano solitario que ahora había regresado a su pueblo natal para vivir una vida llena de trabajo y tristeza. Pero no fue tanto su triste apariencia lo que este anciano llamó la atención de los vecinos, sino su extraño destino.
Mientras él, abatido por la vejez y la enfermedad, llegaba a su pueblo natal, pobre, solo, el mundo entero de aquella época hablaba de él, era respetado por los reyes, escuchado por los obispos, bendecido por el pueblo y temido por numerosos enemigos y envidiosos. La triste soledad del famoso anciano atrajo la mirada de amigos y enemigos: algunos con amor y esperanza, otros con odio y miedo. Este anciano era San Gregorio el Teólogo.
El Concilio de Constantinopla del año 381 comenzó ruidosamente. Las pasiones e intereses personales se alejaron del propósito por el cual se reunieron. San Gregorio, estando en el centro de este ruidoso ciclo de pasiones, pequeños cálculos e intrigas, vio con dolor la necesidad de un sacrificio por su parte y lo hizo. Con noble sencillez y dignidad, dijo a sus compañeros obispos: "Ustedes, a quienes Dios ha reunido para deliberar sobre los asuntos que agradan a Dios, consideren mi cuestión como de importancia secundaria. No importa cómo termine mi caso, aunque me condenan en vano, no merece la atención de tal concilio. Dirija sus pensamientos a lo que es más importante, únase, finalmente consolide los lazos mutuos de amor. ¿Hasta cuándo se reirán de nosotros como personas indomables que han aprendido solo una cosa: respirar peleas? " Dad la diestra de comunión unos a otros con celo. Y yo seré el profeta Jonás y, aunque inocente en la tormenta, me sacrifico para salvar la nave, llévame y arrójame en las profundidades del mar.
Y a partir de este momento comienzas a tener ideas afines, luego te extiendes a otras cosas. Llámese a este lugar el lugar del “espacio” (Génesis 26:22). Esto también se convertirá en gloria para mí. Y si os detenéis en mí, esto será una deshonra para mí. Doy la ley para representar las leyes. Si sigues con esta forma de pensar, nada te resultará difícil. No estaba feliz cuando subí al trono y ahora lo dejo voluntariamente. Mi condición física también me convence de ello.
Mi único deber es la muerte; todo es entregado a Dios. ¡Pero mi única preocupación es por Ti, Trinidad mía! ¡Oh, si tuvieras alguna lengua bien entrenada, al menos llena de libertad y celo, como tu protectora! ¡Adiós y recuerda mis trabajos! 322
Pero habiéndose despedido del trono voluntariamente abandonado y retirado con sus arrianos, San Gregorio no pudo olvidar Constantinopla, la iglesia de Anastasia y sus amigos y admiradores allí. La idea de un exilio voluntario regresaba a menudo al lugar y los testigos de sus hazañas, a escenas memorables para el corazón, saludaban a lugares familiares y a rostros queridos desde lejanas soledades. Estos recuerdos a menudo derraman toda la tristeza y el dolor de un alma noble y amorosa, inmerecidamente insultada en sus mejores afectos. Este dolor asciende a la alta poesía en el famoso "Sueño de la iglesia de Anastasia", que para San Gregorio es más valioso que cualquier cosa en el mundo 323.
El ardiente sentimiento de dolor por los amigos y lugares queridos que dejó atrás no abandonó a San Gregorio hasta el final de su vida, aunque hace mucho tiempo que perdonó a sus enemigos y envidiosos el insulto que le infligieron. En una correspondencia bastante extensa con conocidos y amigos, regresa constantemente con un sentimiento de triste pesar a los buenos tiempos en los que vivía con amigos abandonados en Constantinopla, sus queridos. "Si alguien", le escribe a uno de sus amigos, "de nuestros amigos en común (y estoy seguro de que son muchos) te pregunta: "¿Dónde está Gregory ahora, qué está haciendo?" - responde con audacia que filosofa en silencio, pensando tanto en los delincuentes como en aquellos de los que no sabe si alguna vez existieron en el mundo. ¡Así que es irresistible! Y si la misma persona te pregunta: “¿Cómo tolera la separación de sus amigos?” - Entonces no respondas atrevidamente que es sabio, sino di que en esto es muy cobarde. Porque cada uno tiene su propia debilidad, y yo soy débil en relación con la amistad y los amigos, incluida la asombrosa Amazona.
Sólo hay una manera, tal vez, de que me sirvas y hagas que me aflija menos por ti, y es que empieces a recordarme y me asegures con cartas que esto es realmente así” 324.
El estado de ánimo triste del espíritu de San Gregorio se vio aún más realzado por la acogida que recibió en su casa. Ni su alto carácter moral ni sus grandes servicios a la Iglesia en general y a la Iglesia de Nazianza en particular salvaron a San Gregorio del destino de todos los grandes personajes que voluntaria o involuntariamente descienden del pedestal en el que la multitud está acostumbrada a verlos. Ella instantáneamente se aleja de ellos y, en lugar de los halagos y el servilismo anteriores, los recompensa con una total indiferencia o, peor aún, con una compasión y un patrocinio ofensivos, detrás de los cuales se esconde un regodeo apenas disimulado. Al parecer, de esta forma se venga de ellos por su inconmensurable superioridad sobre ella. La misma suerte corrió San Gregorio a su regreso a su tierra natal. "Dios pronunció una vez una palabra hermosa y verdaderamente divina: que todo profeta parece digno de honor sólo por parte de otro, y lo que se conoce la mayoría de las veces no se reconoce como digno de honor (cf. Marcos 6, 4). Lo mismo, y aún más, obviamente me sucedió ahora a mí" 325. "Me preguntas cuáles son mis asuntos", escribe a Procopio.
– Te responderé contándote una historia. Dicen que los atenienses, cuando fueron oprimidos por los tiranos, enviaron una embajada a los lacedemonios [espartanos], y el propósito de la embajada era suscitar allí cierta filantropía. Luego, cuando los embajadores regresaron y alguien les preguntó: “¿Qué clase de actitud tienen los lacedemonios hacia nosotros?” - respondieron: “En cuanto a los esclavos, son muy misericordiosos, pero en cuanto a los libres, son muy arrogantes”. Esto es lo que tengo que escribir. Me tratan con más filantropía que con los marginados, pero con más desprecio que con las personas que se preparan para presentarse ante Dios” 326.
El tiempo de exilio voluntario en Arianza se dividió entre preocupaciones por su muy perturbada salud y actividades ordinarias: hazañas ascéticas, escritos y correspondencia con diversas personas, principalmente con amigos y conocidos.
Desde hace mucho tiempo, los constantes trabajos y hazañas, tanto administrativas como ascéticas, combinados con los constantes dolores de la vida, han sacudido la salud de San Gregorio. Y las últimas pruebas que soportó, junto con el paso de los años, completaron la obra de sus años anteriores. Viejo, destrozado física y moralmente, llegó a su arriano. Para mantener una vida decadente era necesario someterse a un tratamiento, y San Gregorio no descuidó los medios disponibles en su posición para mejorar su salud. Consideraba la oración como el primer y más eficaz remedio médico. Y, por lo tanto, casi todo lo que escribió en ese momento contiene directamente un llamado de oración al Médico Único de almas y cuerpos, o está impreso con el espíritu de un estado de ánimo de oración.
"Sufro de enfermedades y estoy agotado en el cuerpo... Mis miembros están debilitados y mis piernas no caminan con firmeza... Pero prohíbe la enfermedad, prohibela con tu palabra; ¡tu palabra es mi salvación! Y si no me lo prohibes, dame paciencia para soportarlo todo. Deja que la corrupción se convierta en corrupción; guarda la imagen: entonces tendrás en mí un siervo perfecto" 327.
"¡Fortaléceme, Cristo! ¿Por qué estoy relajado, siervo tuyo? La lengua que te canta alabanzas es ineficaz; ¿y tú permites esto? ¡Restaurame y no rechaces a tu sacerdote!" 328
Pero el famoso enfermo no descuidó los medios habituales para aliviar el doloroso sufrimiento. Para ello, si la época del año lo permitía y el tiempo era bueno, se retiraba al campo o al bosque para disfrutar del aire puro y de la tranquilidad de todas las preocupaciones cotidianas, cosas ambas que le eran muy útiles en su puesto: después de estos paseos se sentía más fresco y tranquilo y retomaba su trabajo habitual con redoblado entusiasmo. "Paso tiempo en medio del campo, lejos de las zonas residenciales, y allí mejoro mi salud física", escribió en una carta a Víctor 329. "Ayer, abrumado por mis dolores", dice en otro lugar, "me senté solo, lejos de la gente, en un bosque sombreado y me consumí el corazón. En el sufrimiento, amo esa curación y con gusto hablo a solas con mi corazón. Los vientos zumbaban y, junto con el canto de los pájaros desde las ramas de los árboles, me enviaban un buen sueño incluso a los que eran demasiado débiles de espíritu. Y en los árboles, los favoritos del sol, saltamontes de dulce sonido, desde sus laringes musicales llenaban todo el bosque con su chirrido.
Había agua fresca cerca y, fluyendo silenciosamente por la arboleda humedecida por ella, me lavé los pies. Pero el dolor me invadió con la misma fuerza que antes. Nada a mi alrededor me entretenía, porque la mente, cuando está cargada de penas, no quiere encontrar consuelo en ninguna parte. Y yo, llevado por el torbellino de la mente en ascenso, vi en mí tal lucha de pensamientos opuestos” 330.
La arboleda sombreada inspiró los pensamientos lúgubres de San Gregorio sobre lo infinitesimal de todo lo terrenal y la oscuridad impenetrable que oculta el secreto de este infinito a la mente humana, sobre la extrema pobreza, la impotencia y la insignificancia del hombre mismo. Estos pensamientos sombríos fueron disipados por la brillante y tranquilizadora idea de que la oscuridad impenetrable que ocultaba al hombre tanto al mundo como a él mismo en una maraña insoluble de contradicciones finalmente se resolvería en ese gran día en que se quitarían los velos de todos los secretos. "¿Adónde me llevas, lengua maligna? ¿A dónde pararán mis preocupaciones? Para. Todo está por debajo de Dios. Sométete a la Palabra. No en vano (reanudaré la canción) que Dios me creó. Tal pensamiento viene de nuestra cobardía. Ahora hay oscuridad, y entonces se te dará la razón, y comprenderás todo cuando contemples a Dios o ardas en el fuego.
Tan pronto como mi querida mente me cantó esto, mi dolor se apagó. Llegué tarde a casa desde el bosquecillo sombreado; y a veces me río de los que argumentan de otra manera, y a veces, si la mente está en lucha consigo misma, mi corazón se atormenta de dolor” 331.
Además de estos paseos por campos y bosques, San Gregorio emprendió viajes más lejanos: a las aguas de Xanxarid 332 y a un monasterio, donde también había un baño 333. La extrema relajación que sentía, especialmente en sus piernas, no le permitía realizar estos viajes excepto en camilla. En tales casos, uno de los pocos familiares que quedaban 334 se ocupaba de él. Y en casa, durante los dolorosos ataques, era atendido por una mujer piadosa que se dedicaba, como se desprende de la carta de San Gregorio a Castor 335, a obras de misericordia generales.
Pero incluso durante la enfermedad, así como en los momentos de alivio de ella, San Gregorio no vivió para sí mismo, sino para los demás. De su correspondencia bastante extensa y variada con diferentes personas, que mantuvo en los últimos años de su vida, vemos que respondía constantemente a todos los temas más importantes de su tiempo y se apresuraba a participar en todas las necesidades tanto de sus seres queridos como de los que no lo eran. El primer lugar entre todas sus preocupaciones pertenecía a la Santa Iglesia, como también le pertenecía el primer lugar en su corazón. Vigilaba atentamente a todos sus enemigos y respondía con sensibilidad a todas sus necesidades.
Así, poco después de su llegada a Arrianos, asumió la dirección de la iglesia Nazianzi 336. Nos ha llegado muy poca información sobre las acciones de San Gregorio durante este último gobierno temporal de su iglesia Nazianza, 337 pero estamos seguros de que incluso ahora, como en los viejos tiempos de gran coraje, no perdió de vista ninguna medida útil que pudiera promover el bien de su iglesia. De sus cartas aprendemos que en este momento libró una lucha activa contra los apolininistas, que especialmente comenzaron a extenderse e intensificarse hacia el final de su vida. Herejes astutos y decididos, aprovechando uno de los viajes de San Gregorio a las aguas xanxáridas, consiguieron su propio obispo en Nazianz. Recibieron este favor de dos obispos de paso, “depuestos en el Concilio Ecuménico Oriental y Occidental”, como San Gregorio en una carta a Olimpio 338. Y San Gregorio entró en una lucha decisiva con ellos.
Pero esta lucha, junto con los problemas que lo hizo experimentar el obispo Helladius de Cesarea, y las intrigas libradas contra él por sus asistentes y colegas más cercanos, pesaron demasiado sobre el anciano enfermo y decrépito, y comenzó a pedir a los obispos que le quitaran la carga de gobernar esta iglesia, que había superado sus fuerzas.
“Doy testimonio ante Dios y ante los ángeles elegidos”, escribe al obispo Teodoro de Tian, “que este rebaño de Dios sufre injustamente, quedándose sin pastor y sin obispo a causa de mi mortificación, porque estoy atrapado por una enfermedad que de repente me apartó de los asuntos de la iglesia, y ahora no sirvo para nada, estoy constantemente en mi último aliento y estoy aún más agobiado por los asuntos... Cuida de tu 339 iglesia, como quieras, y no la desprecies en un estado molesto que no merece, sin mencionar otras cosas; lo que le han hecho los apolinaristas que ahora se han rebelado y lo que la amenazan, pregunta sobre esto a mis maestros, a mis copresbíteros, al coreobispo Eulalis y a Celevsius, a quienes envié con la intención de vuestra reverencia.
No es mi edad ni mi debilidad lo que puede detener esto…” 340 “Que mi señor, el muy amante de Dios obispo Heladio, deje de entrar”, escribe en otra carta a Teodoro, “en las investigaciones de mis asuntos, porque él busca esto no por medios espirituales, sino por circunloquios que muestran pendenciera, no por el rigor de las reglas de la iglesia, sino por la satisfacción de la ira, que el tiempo revela y muchas cosas, junto con el tiempo, se ponen en acción sin ninguna razón. por esto... Si tuviera suficiente salud física para poder gobernar la iglesia en Nazianza... entonces no soy tan compasivo e ignorante de los decretos divinos como para despreciar a la iglesia o perseguir las conveniencias de la vida, es decir, las recompensas que están preparadas para aquellos que trabajan según Dios y usan en su trabajo el talento que les ha sido confiado” 341. “Cuando, habiendo dejado el otro lado”, dice S.
Gregorio, en una nota escrita para sí mismo, escrita después de haber finalmente renunciado al control de la Iglesia Nazianzi: "Regresé a mi patria y vi con placer mi tierra natal y a mi querido pueblo, inmediatamente me vino a la mente el arca, que es la única que escapó de hundirse en un mundo justamente perdido; porque mi patria, cuando en ella casi se empobrecía la enseñanza correcta, fue salvada por el árbol de mi gran padre, convirtiéndolo en un completo adorador de la Trinidad. Quería salvar a este pueblo que sufría. de la anarquía, como un barco que, habiendo perdido a su timonel en las profundidades, es arrasado por las olas, de las mayores desgracias... pero... En primer lugar (¿quién podía esperar esto?), los que ocupaban los segundos grados del trono, los ancianos, los presidentes del pueblo, esta maravillosa hueste, fueron crueles conmigo, otros, que todavía estaban retenidos por un pequeño resto de vergüenza, personas, como otras túnicas, de dos caras y de dos colores,. Por fuera me defendían, pero por dentro estaban mal dispuestos hacia mí...
Otros, no en secreto, pero sí muy claramente, me eran hostiles; se avergonzarían de parecer insignificantes en su malicia” 342.
La petición del célebre trabajador fue respetada y Naciancio recibió un obispo en la persona de Eulalia. Mi alegría con motivo del nombramiento de este digno obispo, la expresó san Gregorio en una carta a san Gregorio de Nisa en el año 343. De esta carta se desprende claramente que las relaciones entre san Gregorio el Teólogo y Eulalio eran de lo más amistosas. “...Por vuestras oraciones”, se expresa en esta carta, “se ha dado un pastor digno de vuestra piedad: ésta es la venerable Eulalia, la obispo amante de Dios, en cuyos brazos quisiera morir” 344.
Pero no era sólo la iglesia de la Nazianza lo que le importaba a St. Gregorio en este momento. El destino general de la Iglesia de Cristo le preocupaba aún más. Sus enemigos eran sus enemigos, dondequiera que los encontrara. Y había muchos de ellos, tanto cercanos como lejanos. Arrianos, macedonios, eunomianos, apolinaristas de todos los matices posibles estaban presentes en todo momento. La audacia de todos estos herejes era igual a su número. Los apolinaristas eran especialmente peligrosos, ya que estaban más cerca de la conciencia general que los refinados arrianos y doukhobors. En general, tanto el gobierno como el pueblo los miraron con bastante condescendencia, tal vez porque las feas combinaciones de esta herejía aún no habían sido expuestas en todos los detalles. Pero lo que podía esconderse del gobierno y de la multitud no podía esconderse del más grande teólogo de su tiempo. San Gregorio vio claramente que los apolinaristas no eran menos peligrosos para la Iglesia que todos los demás herejes de esa época, y por eso los persiguió por todas partes con todo el poder de su mente, conocimiento y energía.
"Aparentemente, nuestra vida real", le escribe a Nectario de Constantinopla, "se quedó en todo sin el cuidado de Dios, que protegió a las iglesias en los tiempos anteriores a nosotros. Y mi espíritu ha caído tan bajo de los desastres que no considero mis propios dolores en mi vida como desgracias, aunque son muy difíciles y numerosos y, si le sucedieran a alguien más, parecerían insoportables, pero miro el sufrimiento general de las iglesias, cuya curación, si no lo hacemos Tengan cuidado en este momento, entonces las cosas poco a poco llegarán a la completa desesperanza. Los herejes arrianos y eudoxianos, no sé por quién, llevados a la locura, como si hubieran recibido la libertad para hacerlo, hacen alarde de su enfermedad, reuniendo iglesias, como si lo hicieran por derecho, y los pendencieros seguidores de Macedonio han llegado a tal locura que, habiéndose apropiado del nombre de obispos, aparecen en nuestros lugares, llamando a Eleusio su ordenador. Eunomio no se contenta con algo ordinario, sino que considera una pérdida para sí mismo no haber llevado a todos consigo a la destrucción.
Pero todavía es soportable; Lo más doloroso de todo en los desastres de la Iglesia es la insolencia de los apolinaristas, a quienes, no sé cómo, vuestra santidad permitió atribuirse, en igualdad de condiciones con nosotros, el poder de tener sus propias reuniones... Porque si se les permite, como piadosos, enseñar según su forma de pensar o predicar libremente la enseñanza que contienen, ¿no es esto una condena clara de la enseñanza de la Iglesia, como si la verdad estuviera de su lado? Porque no es natural que dos doctrinas opuestas sobre la misma cosa sean verdaderas. ¿Cómo sufrió tu superdotada y elevada mente para no aprovechar la libertad habitual para curar tal mal? Pero si esto no se hizo antes, al menos ahora que vuestra perfección, impecable en la virtud, se levante y convenza al piadosísimo rey de que de nada sacará provecho toda su preocupación por las iglesias si tal mal, esforzándose por derribar la sana fe, aumenta a causa de la libertad que se les concede.
Pero el gran teólogo no se limitó a un solo consejo: tomar medidas administrativas contra los herejes. Al mismo tiempo, escribió dos cartas bastante extensas al presbítero Cledonio, que seguirán siendo para siempre ejemplares en la profundidad de la comprensión de las verdades dogmáticas y su presentación transparente y clara. Para facilitar la transmisión de su enseñanza a la multitud, los apolinaristas la presentaron en verso y dieron a sus libros los nombres de los Salmos, el Nuevo Testamento, etc., tan queridos por el corazón cristiano, evocando así a San Gregorio, que también utilizó poemas para contrarrestar la difusión de la herejía. “Si los libros extensos, los nuevos salmos que contradicen a David y los versos agradables se consideran el tercer testamento, entonces comenzaremos a cantar salmos, a escribir mucho y a recitar versos: “Creo que también yo tengo el Espíritu de Dios” (1 Cor. 7:40), si tan solo esto es la gracia del Espíritu, y no una innovación humana” 346.
Y efectivamente, entre las obras de San Gregorio se encuentran dos poemas escritos contra los Apolinaristas. En el segundo de ellos, da la siguiente respuesta reflexiva a una pregunta que los defensores de la enseñanza ortodoxa escucharon a menudo contra los apolinaristas. "Preguntas por qué la mente es tan necesaria e importante para ti, dónde está Dios mismo. Pero si en Él la carne no tiene entendimiento, entonces estoy engañado. Mi piel, pero ¿el alma de quién? ¿Qué significa el nacimiento de Dios de la Virgen? ¿Cómo se unieron las naturalezas distantes? Es un misterio; pero, como me parece, midiendo con una mente pequeña lo que excede la mente, el Espíritu purificador descendió sobre la Virgen, y el Verbo mismo creó en Ella una persona, un reemplazo completo de todo el difunto. 347 persona, dado que Dios no está unido con la carne, y el alma y la mente son algo intermedio, porque coexisten con la carne y porque son la imagen de Dios, entonces la naturaleza de Dios, uniéndose con lo que es similar a Él, a través de este parentesco entró en comunicación con la gordura de la carne. Así, tanto el Deificado como el Deificado son un solo Dios.
Según pienso, uno entró en comunión con los valientes, y el otro, como los valientes, compartió mis debilidades, excepto la flaqueza del pecado” 349.
Otro mal que sufrió la Iglesia en ese momento fue el desacuerdo mutuo de los jefes de las iglesias entre sí, que se manifestó especialmente en los entonces frecuentes concilios y fue extremadamente perjudicial para la causa de las deliberaciones conciliares. A St. le resultó difícil ver todo esto. Gregorio. “Si tengo que escribir la verdad”, escribe en respuesta a Procopio en respuesta a la invitación que le hizo en nombre del emperador Teodosio para asistir a un concilio, “entonces mi pensamiento es evitar cualquier reunión de obispos, porque todavía no he visto una sola reunión que tendría un fin útil en todos los aspectos y aliviaría los males más que aumentarlos. La curiosidad y la arrogancia (no es casi descortés por mi parte escribir así) están más allá de cualquier descripción... Por lo tanto, me encerré y reconocí el silencio como la única seguridad para el alma. Y ahora me veo obligado a tomar esa decisión por una enfermedad, de la que siempre estoy casi en las últimas y no puedo utilizarme para nada.
Por tanto, que tu altísima mente me perdone, y que por ti el piadosísimo rey se convenza de no condenar mi pereza, sino de disculpar mi debilidad, por la que me permitió retirarme, que pedí para mí como beneficio” 350. “Me estás llamando a ti, y tengo prisa”, dice en otra carta con una invitación similar, “pero tengo prisa solo y por acercarme solo a ti. Y me inclino ante consejos y entrevistas desde lejos, ya que he vivido muchas (por decirlo más modestamente) cosas malas.”351
Pero, al negarse a asistir personalmente a los concilios, San Gregorio no permaneció completamente indiferente a lo que sucedía en ellos, y especialmente a los resultados de las reuniones del concilio. Entendió muy bien que los concilios son la institución más útil de la Iglesia, y si no siempre logran su objetivo, entonces no es la institución la culpable, sino las pasiones humanas. Y por eso escribe los mensajes más convincentes a las personas influyentes de la época, para que impidan por todos los medios a su alcance que se desarrollen pasiones e intereses personales y dirijan los pensamientos y preocupaciones de los presentes exclusivamente hacia la causa por la que se habían reunido. "... Ya que ahora hay nuevamente un consejo de obispos", escribe al cónsul Postumian, "no sé por qué ni cómo se reúnen, entonces no consideres nada tan digno de tu liderazgo como esto, para que bajo tu liderazgo y tus trabajos las iglesias sean pacificadas, incluso si para esto sería necesario castigar a los rebeldes con especial severidad. Y si me parece extraño que, después de haberme retirado de los negocios, no abandone mis preocupaciones, no se sorprenda de esto".
Aunque entregué el trono y el alto rango a quienes lo deseaban, no renuncié a la piedad con esto; pero creo que ahora te pareceré digno de confianza aún más que antes, ya que no sirvo al mío propio, sino al bien común” 352. “Con la ayuda de Dios, todo me va bien”, escribe a otro entonces cónsul, Saturnino, “excepto por una cosa: que estoy preocupado por las iglesias, que están en tal confusión. Y si en algo podéis ayudarlos, no seáis perezosos de palabra y de obra para restablecer la armonía general; porque nuevamente hay un concilio de obispos, y es peligroso que incluso ahora no quedemos avergonzados si este concilio tiene casi el mismo fin que el anterior” 353.
Dos incidentes en la vida de San se remontan al mismo tiempo de la administración secundaria de la Iglesia Naciancena. Gregory, que son dignos de mención.
Primer caso. El gobierno, por razones desconocidas, decidió, como se puede adivinar por una carta a San Gregorio al Olimpio, limitar los derechos de los ciudadanos diocesarios a 354. Los ciudadanos no estaban contentos con esta orden. Y algunos de ellos, inquietos, se aprovecharon de este descontento e incitaron a una multitud de jóvenes a murmurar abiertamente contra el gobierno. Este murmullo se tomó por un disturbio y la ciudad fue amenazada con privarla de todos los derechos de ciudad y convertirse en aldea. Los ciudadanos pidieron a Gregorio que, por su intercesión, les desviara el golpe. Y de hecho, San Gregorio se apresuró a ayudar a la ciudad que estaba en peligro: escribió una carta enérgica al gobernante del distrito de Olimpia y lo convenció de que mirara el descontento expresado por los ciudadanos con más indulgencia. Diokesarea escapó 355.
Otro caso. Bosporio, obispo de la colonia 356, antiguo camarada de San Gregorio por educación, hombre de convicciones y vida impecables, fue calumniado, acusado de herejía. La calumnia no tenía fundamento, como St. sabía muy bien. Gregory, que conocía desde hacía mucho tiempo la forma de pensar ortodoxa del obispo. Y el gran santo defendió enérgicamente el honor de su amigo y, con sus cartas a los obispos de Constantinopla, Nectario y Teodoro de Tyana, los convenció de la ortodoxia de Vosporia. Este asunto parece ser de naturaleza completamente privada. Pero si recordamos lo que significaba la acusación de herejía en aquel momento, comprenderemos fácilmente que, al prestar un servicio al obispo inocentemente calumniado, San Gregorio prestó un servicio a toda la Iglesia, porque la salvó de problemas innecesarios y de una tentación innecesaria 357.
Ésta es toda la información que se ha conservado sobre la actividad social del gran santo durante los últimos siete años de su vida en Arianza. Pero aún más valiosa para nosotros es la (también, hay que decirlo, escasa) información que nos ha llegado exclusivamente en las obras que le siguieron, sobre sus relaciones privadas con los pocos parientes, amigos y conocidos que le quedaron, sobre sus inclinaciones, afectos, actividades domésticas y el estado de ánimo predominante en este último momento de su vida. Estos testimonios muestran el alma profunda, rica e inagotable de San Gregorio.
Durante el tiempo que nos ocupa, en San Gregorio, de todos sus parientes, sólo quedaba la familia de su sobrina Alipiana 358 y seis o siete parientes más 359. Esta familia estaba formada por la propia Alipiana, su marido Nikovul y dos o tres hijos, de los cuales el mayor también se llamaba Nikovul 360. El cuidado de San Gregorio no tenía límites para esta familia. Atendió todas sus necesidades, se regocijó en sus alegrías, sufrió en sus penas y se apresuró a ayudar en caso de adversidad o desgracia. Este cariño verdaderamente familiar se centró especialmente en los hijos de la sobrina. Encuentra para ellos los mejores mentores en todas las ciencias que formaban parte de la entonces educación 361, y a estos mentores seleccionados les escribe frecuentes cartas en las que les pregunta sobre los éxitos de los niños, observa las debilidades de sus jóvenes favoritos, pide a los profesores que presten atención a estas debilidades y expresa sus puntos de vista sobre la educación en general. Mostró una preocupación especialmente tierna por el mayor de ellos, Nikovul, un chico muy talentoso, pero algo vago.
"Aquí tienes un recordatorio de nuestra amistad", le escribe a Hellas, "¡mi querido hijo Nikovul, a quien me preocupo principalmente antes que a todos mis parientes! Me harás un gran favor presentándolo como el más celoso de los mentores; y mostrarás aún mayor misericordia, acostumbrando su carácter a la virtud" 362. Y cuando el niño conoció a uno de estos maestros, Estagirio, San Gregorio le escribe a este último: "Tengo mucho en común con tú, pero una cosa lo reemplaza todo y es más alta que todo lo demás: este es nuestro querido hijo Nikovul, que está entre nosotros, haciéndole el bien, demostrarás tanto tu saber como nuestra amistad..." 363. A otro mentor de Nikovul, el retórico Eudoxio, un abuelo cariñoso le escribe: “Otra vez, mi Nikovul viene a ti, y de nuevo te molesto con mis excesos, incitándote a seguir, cuando tú mismo estás realmente huyendo.
Pero como este joven tiene talentos naturalmente felices, a menos que me engañe el deseo de verlo como tal, pero, como suele suceder con las personas talentosas, es algo negligente y necesita estímulo, entonces reemplaza esto con tus propios esfuerzos y (diré a tu manera), imitando al saltamontes mencionado en la fábula, usando tu voz en lugar de la cuerda rota, termina la canción” 364. Las mismas peticiones hizo a los maestros cuando otros hijos de su sobrina 365 vinieron a ellos. escribe a extraños que podrían ser de alguna utilidad para los jóvenes: “Los hijos de mi venerable hijo Nikobul”, escribe a Teodoro, obispo de Tyana, “llegaron a la ciudad para aprender a escribir en cursiva; dignarse, sobre todo, mirarlos con beneplácito y paternidad (las reglas no lo prohíben); También asegúrese de que vivan más cerca de la iglesia. Me gustaría que su moral mejorara en la virtud cuando tengan la oportunidad de ver constantemente tu perfección” 366.
Pero entonces el cariñoso abuelo recibe de uno de los mentores de su amado nieto una buena reseña de sus éxitos y se apresura a responder a esta noticia con evidente alegría: "Y lo que escribes sobre tu querido hijo Nikovul es muy importante, sorprendente y suficiente para cautivar el buen carácter de tu padre, que está dispuesto a creer todo lo que es deseable para él. Pero luego aceptaré esto como verdad, cuando el joven, habiéndome presentado experimentos, resulte no indigno de ninguno de tus promesas o de nuestras esperanzas” 367.
No recibieron menos amor y cuidado de San Gregorio y del resto de la familia. A petición del mayor Nikovul, recoge y le envía todas sus cartas como recuerdo 368, pidiendo la paz del negocio 369 para él. Y cuando personas malvadas, poco antes beneficiadas por San Gregorio 370, trataron de mezclar a una familia inocente en el caso de los esclavos de Nikovul, quienes estaban indignados por alguna razón, 371 y él estaba en grave peligro - de ser esclavizado él mismo con toda la familia, entonces San Gregorio escribe las cartas más convincentes al gobernante de Nazianza, Olimpio, y a su asistente, 372 en las que demuestra la inocencia de la familia injustamente acusada y aleja la tormenta que se ha acumulado sobre él. "¿Qué es esto?" "Se podría decir", escribe en su segunda carta a Asterio (asistente de Olimpio) y en la tercera sobre este tema. – Gregorio nos escribe de nuevo: ¿más cartas, más peticiones? ¡Qué glotonería, de la cual yo mismo soy la causa! No, maravilloso esposo, no digas eso. ¿Para quién son los puertos, si no para los abrumados? ¿Para quién son las medicinas, sino para los enfermos?
Que no seamos privados de ellos, y tanto más cuanto más confiados estamos de tener fuerza de ti. Ya no pido, sino exijo, porque la misericordia llama a la misericordia. Nikovul está sometido a violencia, y esto es lo mismo a lo que yo mismo estoy sometido, porque él es mi lugar de descanso. ¿Cómo es posible permanecer en silencio y no molestar, incluso con toda sabiduría? Da tu mano a los oprimidos, para que tú mismo seas recompensado de Dios con la misma recompensa que, por supuesto, necesitas como persona” 373.
Pero una desgracia apenas pudo evitarse gracias a la intervención de San Gregorio, mientras que una familia desafortunada sufrió otra, ya irresistible. Poco después, el cabeza de familia falleció. Los menores restantes, todavía huérfanos, junto con su madre, fueron sometidos a insultos y opresión por parte de vecinos desagradables 374. Y San Gregorio nuevamente se apresura con su benéfica intercesión ante los poderes fácticos: nuevamente escribe al nuevo gobernante de Nazianza, Gregorio, y a su asistente, y les pide que protejan a los huérfanos oprimidos. "Te entrego a mi Nikovul y a sus hermanos, no para que sea juzgado, sino para que reciba satisfacción en el juicio. Te entrego a su madre, una viuda anciana, y la casa, que una vez fue gloriosa y prominente mientras Nikovul, que significó mucho para nosotros, estaba vivo, pero que ahora no tiene la libertad de llorar debido a los desastres que ya han sucedido y se esperan, a menos que te agrade a ti y a tu justicia oponerte al demonio maligno, para honrarme. respeta a la humanidad y haz un brillante comienzo para ti con el beneficio que nos has mostrado" 375.
Pero o la petición del famoso intercesor no fue respetada, o el asunto fue tal que excedió el círculo de poder del gobernante, solo fue trasladado a Constantinopla, donde la viuda oprimida también fue para monitorear personalmente su progreso, amonestada por una carta de San Gregorio a Nektarios, obispo de Constantinopla. Esto es lo que el famoso intercesor escribió en él: "¿Qué harías si yo tuviera que ocuparme personalmente del asunto? Como es obvio, él habría hecho todo lo posible para salvarme de la ofensa, si deducimos esto de lo que ha sucedido antes. Muéstrame la misma misericordia ahora en la persona de mi sobrina muy educada, quien, por mi mediación, ella misma cae ante ti; respeta la edad de la peticionaria, respeta su moral y reverencia, por lo que ella es diferente a muchas mujeres; Además de esto, respétala inexperiencia femenina en los negocios y el hecho de que ahora se ocupa de los suyos y, sobre todo, respetar mi petición. La mayor misericordia para ella es la rapidez del beneficio que pido. Porque incluso el juez injusto mencionado en el Evangelio fue bondadoso con la viuda, pero lo hizo después de una larga y persistente petición (Lucas 18:1-7).
Y te pide rapidez, para no languidecer mucho tiempo con las preocupaciones y desventajas de la vida del lado ajeno, aunque sobre todo tengo claro que tu piedad hará suyo el otro lado”376.
Al tierno cuidado de San Gregorio y la agradecida familia respondieron con amor y toda la ayuda posible: Nikovul el Joven llevaba sus cartas a personas a las que, debido a una enfermedad, el santo abuelo no podía aparecer él mismo, a pesar de todos sus deseos 377 , y Nikovul el Viejo lo acompañaba en sus difíciles viajes a aguas cálidas o para encontrarse con amigos que a menudo lo invitaban 378 . Una vez, tal viaje fue retrasado a mitad del viaje por los ataques intensificados de San Gregorio, y los viajeros se vieron obligados a detenerse por algún tiempo en un monasterio para usar los baños allí 379. Olvidándose de sí mismo y de su enfermedad, la víctima solo se preocupaba por su compañero, quien, no acostumbrado a tales viajes, se aburría con el anciano enfermo en un monasterio aislado. Y por eso le escribe a Olimpio (el gobernante de Nazianza): “Descubrí que el hijo Nicobulus estaba muy preocupado tanto por la continuación del viaje como por la permanencia constante en el monasterio, como un hombre débil, no acostumbrado a esto y aburrido de la soledad.
Dígnate utilizarlo para cualquier otro fin que desees, porque está dispuesto a servir a tu autoridad en todo; pero evítame, si es posible, de esta preocupación, al menos por respeto a que él me sigue a mí, el enfermo”. 380 En general, San Gregorio llama a su sobrino “su guardián en la vejez y en la enfermedad, apoyo y vara de su debilidad” y admite que él mismo “lo ama más que a los demás” 381.
St. no fueron olvidados. Gregory y sus otros familiares, los cuidó con total desinterés. Escribe cartas de recomendación 382 a favor de unos, y peticiones a otros 383; Éste era el único medio posible en su situación para ayudar a sus familiares. No podía ayudar con dinero a los necesitados, porque él mismo no tenía nada; no tuvo influencia directa en los asuntos, porque renunció a su cargo oficial; y por tanto podía limitarse a dar consejos o pedir ayuda a los demás. Y hizo ambas cosas con total disposición.
Pero no sólo los parientes cercanos y lejanos disfrutaron del amor y la disposición servicial de San Gregorio. Su amor era suficiente para todos, tanto para los suyos como para los extraños, tanto cercanos como lejanos. Encontró la oportunidad de decir una palabra amable sobre todos, dar buenos consejos a todos, sostener a todos en una santa determinación de bien, ayudar a todos, consolar a todos, sostener, proteger, guiar a 384.
St. tomó una parte particularmente activa. Gregorio en los asuntos de los huérfanos, de los inocentes oprimidos y calumniados, de los enfermos y de los que se dedicaban al servicio del Señor. En tales casos, se olvidaba tanto del verano como de las enfermedades constantes y se apresuraba a ayudar con desinterés y desinterés. "Te presento a la desafortunada Filumena", le escribe al gobernante Olimpio sobre una viuda injustamente ofendida, "para que caiga ante tu justicia y, por tu mediación, seque las lágrimas con las que aplasta mi alma. Qué tipo de insultos sufre y de quién, ella misma lo explicará, porque para mí no es seguro culpar a nadie. Yo mismo necesito decir una cosa: que la viudez y la orfandad tienen derecho a ayudar, como en general a cualquier persona prudente, especialmente aquellos que tienen esposa e hijos, esta gran garantía de misericordia...” 385 “...Dad vuestra mano a las mujeres nobles”, escribe a favor de otro ofendido obispo Teodoro de Tian, “y no permitáis que sean oprimidas por el poder de la persona con la que iniciaron negocios, sino ayúdalas como es debido”. 386.
"Escucho que no te comportas sabiamente en el sufrimiento, y no lo alabo", le escribe al sofista Timoteo, "porque hay que escribir la verdad, especialmente a un amigo y a una persona que se distingue por la rectitud. Sobre esto, como me aseguro, razono muy correctamente: no alabo ni la insensibilidad extrema ni la fuerte sensibilidad al sufrimiento; la primera es inhumana, la segunda es imprudente. Pero debemos ir por el camino medio y mostrar que somos más sabios que aquellos que son muy impacientes y más cercanos. 387 “... Confía en mí en todo con confianza”, le escribe al ermitaño Thekla, “que no tienes una persona que sea sincera contigo y se preocupe tanto por ti como por él mismo, si nuestro conocimiento de muchos años y nuestra experiencia real aún no te han convencido de esto” 388.
La experiencia real convenció hace tiempo a los familiares y amigos de St. de esta verdad. Gregory, y ahora compiten entre sí para prestar atención al famoso santo. Algunos lo invitan a vacaciones, otros a la celebración de una boda. Pero los sufrimientos corporales (y quizás las inclinaciones mentales) no permiten que el anciano enfermo aproveche estas invitaciones. Pero en tales casos, siempre se apresura a pedir disculpas a quienes invitaron a 389 y al menos a responder por escrito a su alegría. “Ebopia es tu amada”, le escribe a su amigo Eusebio. - Ha llegado el momento del matrimonio, se han puesto las bases de la vida, se han cumplido los votos de los padres. Pero no estoy con vosotros, que especialmente debería haber estado con vosotros y unido mis oraciones a las vuestras, como os prometí, porque la esperanza siguió al deseo, y el deseo basta para engañarse a uno mismo. Y preparándome repetidamente para partir, y posponiendo repetidamente el viaje hasta que llegara el momento adecuado, finalmente superé la enfermedad.
Así que deja que los demás te llamen erotes, porque en una boda es costumbre bromear; que otros representen la belleza de la doncella, magnifiquen la cortesía del novio y colmen de flores el lecho nupcial con palabras de saludo. Y te cantaré un cántico nupcial: "El Señor te bendecirá desde Sion, Él mismo unirá tu matrimonio, y los hijos verán a tus hijos (Sal. 127:5, 6), no habrá mucho que decir que sean incluso mejores que tú. Esto es lo que desearía para ti si estuviera contigo; esto también lo deseo ahora. Que el resto quede a tu cuidado, que tu padre te ponga coronas, como quiso; esto te prescribí, como si yo mismo estuviera en la boda, estarán sus coronas y mis oraciones, que, hasta donde yo sé, no se limitan al lugar” 390. “Conozco tus acusaciones”, escribe a Procopio, “aunque guardas silencio: “Aquí celebramos el matrimonio (el matrimonio de tu Olimpiada de oro), tuvimos muchos obispos; pero tú, buen marido, no estabas con nosotros, o sin honrarnos con tu presencia, o por pereza. Ni lo uno ni lo otro, mi maravillosa.
Pero pienso que a los que están en una situación triste les es imposible celebrar con alegría; y, además, es completamente inapropiado llevar dos piernas enfermas en un banquete de bodas y verlas riendo entre los que saltan, para poder bromear un poco a la manera nupcial. Y con mis ganas estoy contigo y celebro contigo; Uno tus jóvenes manos una con la otra y las pongo ambas en la diestra de Dios. Porque así como todo lo demás es bueno para vosotros, de este matrimonio se sigue que debe conducir a todo lo mejor y corresponder a nuestros deseos comunes” 391.
No eran vacaciones y celebraciones nupciales lo que ansiaba el alma del gran santo, sino silencio, moradas solitarias y hazañas severas. Llegó a estos monasterios tanto por invitación como sin invitación y vivió allí hasta que su salud se lo permitió o hasta que circunstancias fortuitas le obligaron a abandonar allí. Así, de sus cartas sabemos que, en el santo Pentecostés, a veces se retiraba a Lamis y allí se condenaba al más estricto silencio. Una vez, el entonces gobernante de Nazianza, Keleusius, visitó al famoso ermitaño en este apartado refugio. Fiel a su voto, el ermitaño lo aceptó en silencio. El gobernante probablemente se sintió ofendido, por lo que le escribió la siguiente carta: "Ya que usted, amable y educado, me acusa de silencio y descortesía, entonces, si lo desea, le componeré una fábula no del todo incómoda. ¿No la usaré para apartarlo de la locuacidad? "
Las golondrinas se rieron de los cisnes porque no quieren vivir con la gente y no muestran a los demás su habilidad para cantar, sino que pasan la vida en prados y ríos, aman la soledad, y aunque cantan de vez en cuando, cantan lo que cantan, cantan para sí mismas, como si se avergonzaran de su canto. "Y nosotros", dijeron las golondrinas, "amamos las ciudades, las personas, las torres, charlamos con la gente, les contamos esto y aquello sobre nosotros mismos, lo que sucedió en los viejos tiempos en el Ática, sobre Pandion, sobre Atenas, sobre Tiro, sobre Tracia, sobre la partida, la boda, la profanación, el corte de la lengua, la escritura y, sobre todo, sobre Itis y cómo de humanos nos convertimos en pájaros". Los cisnes, como no les gustaba hablar, no se dignaron hablar con ellos durante mucho tiempo; cuando se dignaron dar respuesta, dijeron: "Y pensamos que alguien más vendrá por nosotros al desierto para escuchar el canto, cuando damos nuestras alas al céfiro para inspiraciones dulces y eufónicas. Por eso, cantamos poco y no delante de muchos. Pero esta es nuestra perfección, que sacamos a relucir nuestros cantos de manera mesurada y no fusionamos nuestro canto con ningún ruido.
Y sois una carga para el pueblo en cuya casa habitáis; se vuelven cuando cantas; y actúan con justicia cuando no puedes permanecer en silencio, aunque te hayan cortado la lengua, pero tú mismo, quejándote de tu falta de voz y de tal pérdida, eres más locuaz que cualquier otro pájaro vocal y cantor". Entiende lo que te digo, dice Píndaro, y si descubres que mi falta de voz es mejor que tu elocuente discurso, entonces deja de derramar reproches sobre mi silencio. O te diré un proverbio tan justo como breve: entonces los cisnes cantarán cuando el las grajillas callan” 392. En una carta a Cledonio, explica el propósito del silencio que se impone a sí mismo: “Preguntas: ¿qué requiere mi silencio? ¿Requiere medida en las palabras y en el silencio?
El gran ermitaño rompió su voto de silencio en Pascua: "Con Cristo maté mi lengua cuando ayuné, y la resolví junto con el Resucitado. Tal es el secreto de mi silencio, de modo que así como sacrifico la mente más íntima, así ofrezco la palabra purificada" 394.
Y de hecho, trajo esta palabra en la Palabra inspirada el día de Pascua: “Estaré en guardia”, dice el maravilloso Habacuc (Hab. 2:1). Estaré con él ahora, y yo, según el poder y la contemplación que me ha dado Dios [el Espíritu], miraré y descubriré lo que se me mostrará y lo que se hablará. Me paré y miré: y he aquí un hombre subía sobre las nubes, un hombre muy alto, “y su imagen era como la imagen de un ángel” (Jueces 13:6), y su ropa era como el resplandor de un relámpago fugaz. Levantó las manos hacia el este, exclamó en voz alta (y su voz era como la voz de una trompeta y a su alrededor, por así decirlo, "muchos aullidos del cielo" - Lucas 2:13) y dijo: "¡Ahora es la salvación para el mundo, el mundo visible y el mundo invisible! Cristo de entre los muertos - resucita con Él también; Cristo en su gloria - levántate también tú; Cristo de la tumba - libérate de las ataduras del pecado; se abren las puertas del infierno, la muerte es destruida, el viejo Adán es dejado de lado, el nuevo se hace: “si alguno está en Cristo, nueva criatura es” (2 Cor. 5:17); así hablaba, y otros cantaban lo mismo que antes, cuando Cristo se nos apareció por su nacimiento: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres” (Luc. 2:14)” 395.
Además de Lamis, San Gregorio se retiraba a veces para realizar actos ascéticos al monasterio Sannavadain. Respetaba mucho a este monasterio y a su digno abad Levkady. Y cuando este último murió (387-388), poco antes de la muerte de San Gregorio, esa triste hermandad fue consolada por la carta llena de simpatía del famoso huésped de Sannavadain. En esta carta, aconseja a los hermanos que impriman en sus vidas la pureza del abad fallecido, su “falta de ira, humildad, sabiduría activa, el incesante deseo del alma por Dios, su falta de entretenimiento por las delicias de este mundo”, para que, viendo todo esto el uno en el otro, pudieran retratar en sí mismos un monumento a él 396.
Pero quizás con mayor frecuencia y no por más tiempo que en cualquier otro lugar, el gran ermitaño vivió en Karvali, en el monasterio [dedicado a la memoria de] los mártires. Al menos sus cartas la mencionan más a menudo que otras. Pero este monasterio de San, querido por él. Gregorio tuvo que irse, porque algún Valentiniano instaló a algunas mujeres cerca de ella, probablemente no del todo con un propósito puro, como se puede adivinar por una carta que le envió San Gregorio. "Nos están expulsando de Karvala de la manera más perversa (usaré la palabra tragedia, cambiándola un poco), no nos están expulsando de palabra, sino de hecho, y de manera muy cruel. Porque sería mucho mejor declarar la orden de expulsión como una orden explícita, en lugar de violar la santidad de nuestra vida colocando a mujeres justo frente a nosotros y agregando diariamente vergüenza y blasfemia por parte de aquellos que abusan libremente de aquellos que han elegido una vida como la nuestra. Por lo tanto, nuestro asunto ha terminado. Estábamos burlados, nos entregamos a la fuga, nos sometimos al castigo, abandonando tanto el trabajo de nuestras manos como nuestras esperanzas, y presentando muchas excusas ante los santos mártires.”397
Pero cerca del monasterio abandonado permaneció una anciana piadosa, una ermitaña 398, que sufrió tres dolores a la vez: un vecindario desagradable, la muerte de su hermano y la pérdida de un líder experimentado en la persona de San Gregorio. Y aquí está San Gregorio escribiendo cartas de consuelo al ermitaño desde su Arianza. "Recibí tu pequeña nota como una gran carta. Y tú eres mía y yo soy tuyo; así es como el Espíritu nos une. ¿Deberías escribirme acerca de tus dolores? A menos que te exprese el deseo de que, aprovechando esta oportunidad para mostrar una gran sabiduría, seas paciente en el sufrimiento y así resistas a aquellos que te causan dolor, porque hacer lo contrario es imposible e impío."399 Para informar a la ermitaña sobre la muerte de su hermano e invitarla a visitar el monasterio de San Gregorio. Respondió: “Yo mismo anhelaba tu reverencia, a pesar de las dolencias de mi cuerpo, queriendo visitarte y al mismo tiempo alabarte por la paciencia con que eres sabio, habiendo perdido a tu bendito hermano, porque esto es cierto.
Pero como una circunstancia me retrasa, fue necesario escribirte, y ahora tendré un poco de amor contigo por tu pérdida...” 400. Pero San Gregorio logró finalmente visitar a la piadosa ermitaña, y ahora le escribe de nuevo: “Te lamentas, como probablemente, por mi partida; pero para mí es aún más lamentable la separación de vuestra reverencia. Sin embargo, doy gracias a Dios por haber podido comunicarme con usted y no me quejo del trabajo extra. Porque vi la firmeza de tu fe en Cristo, y tu loable soledad, y tu sabia ermita; Te vi, habiéndote apartado de todos los placeres del mundo, llevando una vida solitaria con el único Dios y con los santos mártires, con quienes te estableciste y te ofreciste a ti mismo y a tus amados hijos a Dios como un sacrificio vivo y aceptable. Que esto os sirva de consuelo en vuestras penas. ¿Los que odian nos causaron dolor? Y protegeremos el alma del servilismo a las pasiones. De esta manera mantendremos la ventaja sobre aquellos que nos insultaron. Considera también que por quienes nos afligimos, ¿no son los que han fallecido? Pero ¿cómo podemos complacerlos? ¿No es nuestra paciencia? Por eso, te lo traeremos como regalo.
Porque estoy seguro de que las almas de los santos ven nuestras obras. Y sobre todo, y ante todo, consideremos que es inapropiado tanto ser sabio sin necesidad, como ser imprudente en el sufrimiento y no servir de ejemplo a los demás tanto de gratitud en la complacencia como de paciencia en el dolor. Estoy escribiendo esto no para enseñarte como alguien que no sabe, sino para recordarte como alguien que tiene conocimiento. Y que el Dios de la consolación os mantenga invulnerable en vuestro sufrimiento y me conceda ver vuestra reverencia y convencerme por mis mismas obras de que mi trabajo no fue en vano, sino que significo para vosotros un poco más que los demás, y que así como tuvimos dolor común, así también en sabiduría serás mi cómplice, que quizás nuestras canas y nuestros trabajos por Dios requieran”401.
En general, el corazón de San Gregorio, ahora más que nunca, con todo su amor, con todas sus aspiraciones, gravitaba hacia las obras ascéticas y hacia aquellas personas que se dedicaban a ellas. “Pasemos de aquí” (Marcos 14,42), escribe al retórico Eudoxio, seamos hombres, abandonemos los sueños, no nos quedemos en las sombras, dejemos a otros los placeres o, más a menudo, los dolores de la vida. Que se burlen de los demás, que se juegue con los demás y que se los deje sacudir por la envidia, el tiempo y el azar, como llaman a la impermanencia y la irregularidad de todo lo humano. ¡Lejos de nosotros caen los altos rangos, el poder, la riqueza, el esplendor, la exaltación, esta gloria inútil y despreciable, la que ensalza y sufre más deshonra que la que es ridiculizada! ¡Lejos de nosotros estos juegos y representaciones infantiles sobre esta gran desgracia! Cumpliremos con nuestra palabra y, a cambio de todo, desearemos tener a Dios, el único bien eterno que nos caracteriza, para que también aquí se nos apruebe el hecho de que, siendo todavía tan pequeños, busquemos algo tan grande, o ciertamente allí." 402
¡Y cómo se regocijó el famoso asceta cuando supo que uno de sus amigos y conocidos había elegido una vida sabia! Inmediatamente se apresuró a responder y apoyar al asceta novato en su difícil camino. “He oído que vives como un ermitaño”, le escribe a un tal Omofronio. - ¡Oh, si pudieras convertirte en Juan Bautista o Elías el Carmelita con nosotros! Y oh, si tan solo los que nos odian causaran ese insulto, que nos llevaran a Dios y obligaran a los liberados de los negocios y la rebelión a dedicarse sinceramente a las cosas celestiales, y así, sin saberlo, hacernos el bien cuando no pueden hacerlo por su propia voluntad” 403 .
Para el propio San Gregorio, las hazañas ascéticas de Gregorio se convirtieron en una necesidad urgente. A pesar de sus constantes enfermedades, que a menudo no le permitían moverse de un lugar a otro sin la ayuda de otros, ahora era el mismo asceta que en el desierto póntico de su gran amigo. Mientras todavía se despedía del rebaño de Constantinopla, declaró solemnemente ante ellos que "si por algunos planes humanos e insignificantes o para recibir esta sede al principio me hubiera aparecido ante vosotros con estos cabellos grises y con estos miembros doblados por el tiempo y la enfermedad, y ahora habría soportado tantas deshonras, entonces me avergonzaría de mis hazañas, y trabajos, y estos vestidos de pelo, y el desierto, y la soledad a la que me había acostumbrado, y la despreocupación". vida y la comida de bajo valor, que no era mucho más cara que la comida de las aves del cielo” 404.
Ahora, acercándose al final de su vida solitaria y triste, el famoso asceta encontró en estas hazañas no sólo la satisfacción de sus necesidades espirituales, sino también el alivio de sus dolorosos sufrimientos y tristezas. "No tengo una esposa cariñosa que me salve de preocupaciones incurables y cure al doliente con sus caricias. Queridos hijos, en cuya presencia se alienta la vejez y nuevamente comienza a caminar con pasos juveniles, no me divierten. Ni mis mestizos ni mis amigos me consuelan: algunos fueron secuestrados por una muerte cruel, otros, amando la buena fortuna, se agitan ante la menor perturbación que sobreviene a un amigo. Tuve un maravilloso consuelo. Como un ciervo sediento en un fresco primavera, así lo encontré en compañía de personas perfectas y portadoras de Cristo, que vivían en la tierra por encima de la carne, amadores del Espíritu eterno y del buen servicio, no sujetos a las ataduras del matrimonio, despreciadores del mundo”. “Estoy muerto a la vida, apenas recuperando el aliento en el suelo.
Huyo de ciudades y personas, hablo con animales y con acantilados, solo, lejos de los demás, vivo en una cueva oscura e inacabada, con una sola túnica, sin zapatos, sin fuego, me alimento solo de esperanza y me he convertido en un reproche para todos los nacidos en la tierra. Mi cama son ramas de árboles, mi cama es un cilicio confiable y polvo en el suelo, empapado de lágrimas” 405.
¡Tal fue el gran santo en sus relaciones exteriores, en sus afectos y simpatías ante sus familiares y extraños! Está por ver cómo era ante sí mismo, en una franca confesión a su conciencia. Esta confesión nos dejó en sus poemas llenos de fuego, vida y santa inspiración. Fueron fruto de aquellos momentos difíciles de la vida del santo, cuando su doloroso sufrimiento no le permitía hacer nada más. Estos poemas pueden considerarse poemas moribundos, si no en términos del momento en que fueron escritos (porque no se puede determinar con certeza), al menos en términos de contenido, espíritu y tono. Le sirvieron con un doble propósito: transmitir su vida y sus obras a la posteridad en su verdadera luz y para entretenerse en momentos de tristeza y sufrimiento. “El propósito de esta palabra”, comienza su autobiografía, “es describir el curso de mis desgracias, y tal vez las circunstancias felices de la vida, porque uno las llamará así, otro otro, sea cual sea el estado de ánimo en el que creo que estará”.406.
“Agotado por la enfermedad, encontré consuelo en la poesía, como un cisne anciano, contándome las transmisiones del batir de las alas; esto no es lamentable, sino la canción original” 407.
Estos poemas, así como otras obras escritas en ese momento, reflejaban claramente el estado mental del gran santo, por lo que muy felizmente pueden complementar y encerrar la imagen de su vida exterior y sus relaciones exteriores en los últimos años. Esta situación era triste. Detrás de nosotros queda una vida llena de pérdidas, pruebas y tristezas; por delante nos espera la muerte inevitable sin consuelos familiares, sin la cálida participación de las personas más cercanas a nuestro corazón. En el presente hay una triste soledad, constantemente perturbada por pequeñas intrigas de personas envidiosas y malvados aún más pequeños. El tormento y el sufrimiento por la enfermedad y la amarga conciencia de la propia impureza moral ante el Santísimo de los Santos intensificaron aún más la amargura de este estado. Y se resuelve con un verso que traspasa el alma.
"La cabeza gris y el cuerpo arrugado se inclinaban ante el atardecer de una vida triste. Pero nunca antes había experimentado dolores tan fuertes y numerosos. No sufrí tanto cuando, al partir hacia Acaya desde la tierra de Faro, encontré un mar azotado por vientos feroces. Tampoco sufrí tanto cuando los cimientos de la vasta y temblorosa Hellas temblaban. No tuve tanto miedo cuando la enfermedad llenó mi boca con su aliento devorador, estrechando los conductos de la respiración y el caminos de la vida. He sufrido muchos desastres, pero hasta ahora nunca me he encontrado con desgracias como las que finalmente golpearon mi alma desafortunada ". 408 "Mi querida tierra, y el mar, y el lado nativo y extranjero, y la juventud y las canas en el oeste de la vida, y los discursos alados, en vano, y esos discursos que el espíritu brillante dio a luz, y las ciudades, y mi refugio, los acantilados que simplemente caminé, tratando de acercarme a la Divinidad de Cristo. ¿Por qué recorrí yo solo el camino doloroso, aquí y allá, cambiando el camino de una vida difícil?
Nunca he podido plantar firmemente mi pie ligero en la tierra, pero sólo los desastres me llevan incesantemente a desastres mayores” 409. “¡Ay de mí! ¡Estoy agotado, oh Cristo mío, el Aliento de los hombres! ¡Qué pelea tengo con mi esposa de carne! ¡Cuántas tormentas provoca! ¡Qué larga es la vida, qué larga es la residencia! ¡Cuántas luchas dentro y fuera, en las que la belleza de la imagen de Dios puede verse dañada! ¿Qué roble puede resistir tal violencia de los vientos? ¿Qué tipo de barco lucha contra esas olas? Me agobia el trabajo y la confluencia de las cosas. No fue por voluntad propia que asumí el cuidado de la casa de mis padres. Pero cuando entré, lo encontré saqueado. Mis amigos me dejaron exhausto y mi enfermedad me agotó. A otros los saludan con flores, pero a mí me saludaron con piedras. Las personas sobre las cuales el Espíritu me había puesto, me fueron quitadas. Dejé a algunos niños atrás, separados de otros, y otros no me honraron. ¡En verdad soy un padre lamentable! Aquellos que hicieron sacrificios conmigo se volvieron más hostiles hacia mí que mis propios enemigos: no respetaron la comida misteriosa, no respetaron los trabajos que antes había soportado.
No piensan en absoluto en ahogar los rumores sobre los insultos que me han infligido, pero buscan una cosa: mi desgracia” 410. “Me gustaría convertirme en una paloma de alas ligeras o en una golondrina para escapar de la vida humana o instalarme en algún desierto y vivir en el mismo refugio con los animales, porque son más fieles que las personas” 411.
“Pero no me lamento tanto por la pérdida de la propiedad, que quería convertir en propiedad común de los necesitados, no me lamento tanto por un insulto que es odioso para todo mortal, aunque lo más probable es que pueda provocar ira en una persona mansa; No lloro tanto por mis mestizos, a quienes el ataúd me esconde, raptándolos prematuramente, cuando despertaron la sorpresa de todos los seres terrenales, como lloro por mi alma, porque veo que esta bella y gran reina, hija de reyes nobles, está agotada bajo el peso de grilletes insolubles. Sus enemigos la capturaron por la fuerza de las armas, la sometieron a dura esclavitud y ella baja sus ojos tristes al suelo.
Tal es mi sufrimiento; ¡Esta es la herida que llevo en mi corazón!” “No dejaré de lamentarme hasta que haya escapado de la deplorable esclavitud al pecado, hasta que haya cerrado con la llave de la mente las pasiones demenciales a las que el cruel Satanás ahora ha abierto todas las entradas, aunque antes no tenían acceso a mí, cuando la mano de Dios me cubría y el pecado no tenía cerca tal sustancia que se encendiera fácil y rápidamente, como la paja no solo se enciende al acercarse el fuego, sino que, arrastrada por el viento, forma una alta llama. llama. pilar" 412 .
“La última hazaña de la vida está cerca; el viaje ligero ha terminado; Veo ya la ejecución por un pecado odiado, veo el Tártaro sombrío, una llama de fuego, la noche profunda y la vergüenza de los hechos expuestos que ahora están ocultos. ¡Pero ten piedad, oh Bendito, y concédeme al menos una buena tarde, mirando con gracia el resto de mi vida! He sufrido mucho y mis pensamientos están llenos de miedo: ¿no ha comenzado ya a perseguirme la terrible balanza de tu justicia, oh Rey? 413
"La flor ha caído, se acerca el tiempo de la cosecha. Mis cabellos se han vuelto blancos; la era llama a sí misma la espiga; ya no hay inmadurez en la baya; la recolección de las uvas está cerca. El lagar de mi sufrimiento ya se está desgastando. ¡Oh día malo mío! ¿Cómo puedo evitarlo? ¿Qué me sucederá? ¡Qué terrible es para mí el pecado; qué terrible es encontrarse lleno de espinas y de uvas de Gomorra, cuando Cristo comienza a juzgar a los dioses, para recompensar a cada uno según su dignidad y asignar a un país tanta luz como la vista pueda soportar. ¡Mi única esperanza es que bajo Tu guía, oh Bendito, en estos cortos días vuelva a recurrir a Ti.”414
Una enfermedad insoportable y una situación de vida sombría obligaron al santo sufriente a pedir alivio a su sufrimiento. "¡Pero ordename, oh Cristo, que finalmente sea sano! Tu palabra es medicina para mí. Yo soy el nuevo Lázaro entre los muertos, pero di: ¡Levántate! Y según tu palabra el muerto vivirá". 415
Pidió no tanto alivio del sufrimiento como para los demás, para que los pusilánimes no se dejaran tentar por ellos: "Me lamento; la enfermedad se apoderará de mis miembros. Sin embargo, no me quejo tanto por la enfermedad: también sirve como una especie de limpieza para mi parte espiritual, y todo el mundo necesita limpieza, por fuerte que sea; porque estos mismos vínculos acumulan una especie de negrura para los mortales. Pero en mis dolores me preocupo mucho más por los pusilánimes; Tengo miedo de que alguno de ellos tropiece al ver mis desgracias” 416.
Pero más a menudo, el gran sufriente oró a Dios para que le quitara la pesada carga de la vida y la tomara consigo mismo: "... Estoy cansado de la vida; apenas puedo recuperar el aliento en el suelo, vulnerable a muchos desastres de enemigos y amigos, lo que me entristece sin medida. Por eso lloro y caigo de rodillas. Dale el fin de la vida a tu difunto, da descanso al cansado y llévame a la vida más fácil, por la cual soporto dolores y he soportado miles de dolores; habiendo deleitado los rostros angelicales, acerca al viajero a la cámara celestial, donde está la gloria del Único Gran Dios, brillando en tres Luces” 417.
Se escuchó la oración del gran sufriente. En 389, el 25 de enero, el trabajador sufrido, que trabajó con desinterés y desinterés en la gran, hermosa y floreciente viña de Dios desde temprano en la mañana hasta tarde en la tarde, descansó de sus labores.
Reimpreso de: Lectura cristiana. San Petersburgo, 1863. Parte 2. No. 6. P. 147–193.
Esta catedral fue reunida generalmente para la organización de los asuntos de la iglesia. Entre ellos, el primer lugar lo ocupaban los asuntos de las iglesias de Antioquía y Constantinopla. En Antioquía en ese momento había dos obispos: Melecio y Paulino, y en Constantinopla San Gregorio ocupó temporalmente el trono. Por lo tanto, se suponía que el concilio resolvería la disputa entre Melecio y Paulino sobre el trono de Antioquía y aprobaría a San Gregorio en el trono de Constantinopla.
San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 231. – Ed.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Sueña con la iglesia de Anastasia // Ibid. Pág. 267.
San Gregorio el Teólogo. Carta 94. A Amazon // Ibídem. Pág. 476.
San Gregorio el Teólogo. Para mí // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 278.
San Gregorio el Teólogo. Carta 90. A Procopio // Ibíd. Pág. 474.
San Gregorio el Teólogo. Oración en la enfermedad // Ibíd. Pág. 314.
San Gregorio el Teólogo. La oración del enfermo a Cristo // Ibídem. Pág. 275.
San Gregorio el Teólogo. Carta 133. A Víctor // Ibíd. S. 500.
San Gregorio el Teólogo. Sobre la naturaleza humana // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 114.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 125. Al Olimpio // Ibíd. Pág. 496.
El monasterio de este San Grigory no se llama por su nombre. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 126. A Olimpio // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 496.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 210. A él [A Castor] // Ibíd. Pág. 543.
De las cartas de San Gregorio se desprende claramente que no asumió inmediatamente la administración de la Iglesia Nazianzi a su regreso de Constantinopla a Arrianos. En una carta al obispo Teodoro de Tian, dice: "Desde que usted expresó su descontento, denunciando mi destitución, y yo mismo no podía soportar los reproches que todos me hacían, el tiempo era difícil, estábamos amenazados con una invasión de enemigos en detrimento general de toda la Iglesia; luego soy finalmente derrotado y reconozco una victoria sobre mí mismo, dolorosa para el cuerpo, pero no mala, tal vez para el alma. Entrego este humilde cuerpo a la Iglesia mientras pueda, reconociendo que es mejor sufrir algo en la carne antes que sufrir en espíritu y hacer sufrir a muchos que tienen mala opinión de mí, porque ellos mismos sufren” (San Gregorio el Teólogo. Carta 139. Al obispo Teodoro // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. Vol. 2. P. 502–503).
La primera vez lo gobernó durante la vida de su padre, como su asistente, y después de su muerte (374) y antes de su partida a Constantinopla (378) de forma independiente.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 125. A Olimpio // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 496. Este fue el Segundo Concilio Ecuménico.
El obispo de Tyana era el metropolitano del distrito eclesiástico al que pertenecía la Iglesia Nazianza, por lo que San Gregorio la llama su iglesia.
San Gregorio el Teólogo. Carta 152. A Teodoro, obispo de Tyana // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.2. págs. 510–511.
San Gregorio el Teólogo. Carta 183. A Theodore, obispo // Ibíd. P. 526. Comparando las insinuaciones bastante vagas en esta carta sobre la intriga que se libró contra San Gregorio Elladio, con otros lugares en las obras del santo padre, se puede adivinar que Elladio no creía en el trastorno de la salud de San Gregorio y descubrió en secreto si realmente estaba tan enfermo como decía y cómo se podía concluir de sus frecuentes ausencias para tomar aguas cálidas. Además, hay razones para pensar que San Gregorio casi gobernó la iglesia naciancena desde Arianz. Esto era tanto más fácil porque Arianz estaba muy cerca de Nazianz, y para el santo enfermo y trastornado era tanto más conveniente porque aquí tenía la casa de sus padres, un jardín de infancia, cerca de un bosque y de manantiales... Al menos, ni en una sola carta, ni en un solo ensayo escrito por San Gregorio durante los últimos siete años de su vida, no dice que vivió en Nazianza, mientras que habla a menudo de su casa en Arianza. Además, ha sobrevivido una carta al obispo Teodoro de Tyana, en la que St.
Gregorio invita a este obispo a la fiesta de los mártires y “a discutir los asuntos de la iglesia” en Arianos. En cualquier caso, no hay duda de que San Gregorio vivió más a menudo en Arianza que en Nazianza (ver: San Gregorio el Teólogo. Cartas 122 y 123. A Teodoro, obispo de Tyana // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. Vol. 2. P. 495). Todo esto en conjunto dio lugar a que numerosos detractores de San Gregorio, incluida Hellas, interpretaran que, con el pretexto de la enfermedad, a él sólo le importan las comodidades de la vida y no le importa en absoluto la iglesia, cuya gestión ha asumido.
San Gregorio el Teólogo. Para mí // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.2. págs. 278–279.
Probablemente se trataba de la coreobispo Eulalia a quien San Gregorio envió, junto con Celevsius, al obispo de Tyana para solicitar su destitución del liderazgo de la Iglesia Nazianzi.
San Gregorio el Teólogo. Carta 182. A Gregorio de Nisa // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 525.
San Gregorio el Teólogo. A Nektarios (Epístola 2) // Ibíd. págs. 537–538.
San Gregorio el Teólogo. Al presbítero Cledonio contra Apolinar, primero (Epístola 3) // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 485.
Es decir, con rugosidad, densidad. – Ed.
San Gregorio el Teólogo. Sobre la Encarnación (contra Apolinar) // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 31. El mismo carácter de oposición a las herejías modernas es evidente en los “Himnos Misteriosos” escritos, obviamente al mismo tiempo (y colocados en el segundo volumen de las Obras de San Gregorio el Teólogo en la sección “Poemas Dogmáticos”, 1-5).
San Gregorio el Teólogo. Carta 130. A Procopio // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 498.
San Gregorio el Teólogo. Carta 124. A Theodore, obispo de Tyana // Ibíd. Pág. 495.
San Gregorio el Teólogo. Carta 173. Al Postumiano // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 520.
San Gregorio el Teólogo. Carta 132. A Saturnino // Ibíd. P. 499. La carta 133 a Víctor (págs. 499–500) y la carta 136 a Mardarius, el líder militar (pág. 501) tienen contenidos similares.
Existían entonces tres ciudades con el nombre de Diocaesarea: la que nos ocupa estaba en Capadocia, en el Patriarcado de Constantinopla; otro en Isauria, al norte de Seleucia, en el patriarcado de Antioquía, y un tercero en Palestina, en el patriarcado de Jerusalén.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 141. A él [A Olimpio] // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.2. págs. 503–505.
Había siete ciudades que llevaban el nombre de Colonia: una, simplemente Colonia, estaba en la carretera de Londres a Carlyle, esta es la actual Colchester; la otra es la Colonia Allobrogum, actual Ginebra; la tercera es la Colonia Augusta, actual Nims; la cuarta es la Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, actual Augsburgo; la quinta es Colonia Iulia, actual Bonn; sexto - Colonia Agrippina-Ubiorum o Colonia Agrippinensis, a orillas del Rin; la séptima es la Colonia Senensis, actual Siena en Italia. Se desconoce de cuál de estas siete ciudades era obispo Bosporio.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 183. A Theodore Bishop // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 525–526; Carta 185. A Nectarius // Ibíd. págs. 527–528.
Esta era hija de Gorgonia, hermana de San Gregorio.
En sus cartas a San Gregorio llama a sus parientes: la virgen Amazonia, dos hermanos: Elladio y Eulalia, Eutimio, Eustracio y Valentiniano. Pero no tenemos medios para determinar el grado de relación de estas personas con San Gregorio.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 147. A Asterio // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 508.
¿Qué quería enseñar St. a sus nietos? Gregorio, como se desprende de las siguientes palabras que pone en boca de Nikovul el Joven: "El poder ardiente de la elocuencia en los discursos populares, judiciales y encomiables es maravilloso; pero también es maravilloso tener una mente enriquecida con la historia, porque la historia es el almacén de la sabiduría, la mente de muchos. Pero también es importante la gramática, que contribuye perfectamente al noble lenguaje de Hellas, suavizando la palabra y suavizando los sonidos bárbaros. También son importantes las competencias de el arte lógico, que al principio oscurece la verdad hasta que, mediante una posible transformación del concepto, la presenta a plena luz. También es importante la ciencia mediante la cual los hombres consumados forman buenas costumbres en una persona, como el requesón que toma la forma de un recipiente de mimbre. También es importante que los hombres sabios, con una mente elevada, a través de investigaciones ingeniosas, cada uno explorando su propio campo, descubran en las profundidades y se comprometan con los libros.
Comprendieron la naturaleza de las cosas, tanto del aire como de la tierra, del mar y del cielo, y además comprendieron el pensamiento del Dios inefable, comprendieron cómo Dios controla el universo, hacia dónde lo conduce y qué fin está puesto para el mundo entero, lleno de muchas bellezas. Han estudiado y comprendido lo que está más allá de la comprensión de los mortales. Pero, habiendo estudiado esto en mi juventud, entregaré mi pensamiento al Espíritu Divino, buscaré huellas de bellezas escondidas, ascenderé constantemente a la luz y aceptaré las sugerencias Divinas como estándar de vida, para que, teniendo a Cristo como asistente, compañero y líder, con ligeras esperanzas ascenderé desde aquí, para ser digno de una vida pura e incesante, no desde lejos, como en un espejo y agua, para ver imágenes débiles de la verdad, sino para contener con ojos puros la verdad misma, en la que la primera. y por último está la Trinidad, la Divinidad única y honrada, la única luz en tres resplandores igualmente Divinos. Esto es lo que deseo, padre, cumple mi esperanza” (San Gregorio el Teólogo. Del Hijo Nicobulo al Padre // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. págs. 342–343).
San Gregorio el Teólogo. Carta 167. A Helladius // Ibíd. Pág. 518.
San Gregorio el Teólogo. Carta 188. A Estagirio // Ibíd. Pág. 529.
San Gregorio el Teólogo. Carta 175. Al retórico Eudoxio // Ibíd. Pág. 521.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 174. A él // Ibídem. págs. 520–521.
San Gregorio el Teólogo. Carta 157. A Theodore, obispo de Tyana // Ibíd. Pág. 513.
San Gregorio el Teólogo. Carta 187. A Eudoxio // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 528.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 52. A Nikovul // Ibíd. Pág. 452.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 127. A Heladio // Ibíd. P. 497. De una carta a San Gregorio a Ekivolius (196) se desprende claramente que Nikovul el mayor estaba en el servicio militar: “...tenían un buen padre [Nikovol], que sirvió mucho a los reyes con armas en la mano, y no sin gloria, sino con gran honor...”.
En su carta a San Gregorio no llama a estas personas por su nombre.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 146. Al Olimpio // Ibíd. págs. 507–508.
San Gregorio el Teólogo. Carta 148. A Asterio // Ibíd. págs. 508–509.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 196. A Ekivolius // Ibíd. págs. 533–534.
San Gregorio el Teólogo. Carta 195. A Gregorio el Arconte // Ibíd.
San Gregorio el Teólogo. Carta 186. A Nectario // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 528.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 224. A Africanus // Ibíd. Pág. 551.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 126. Al Olimpio // Ibíd. págs. 496–497.
San Gregorio en su carta no dice qué tipo de monasterio es este, pero está claro que no es lo mismo que el monasterio de los mártires y el monasterio Sannavadain, de los que hablaremos más adelante.
San Gregorio el Teólogo. Carta 126. A Olimpio // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 497.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 147. A Asterio // Ibíd. Pág. 508.
Ver: carta 83, a Alipio, a quien Eutimio recomienda a su pariente (p. 471), y carta 103, a Paladio, sobre lo mismo (p. 489); carta 15, a Loliano, a quien recomienda a sus sobrinos Hellas y Eulalia (p. 428) (San Gregorio el Teólogo. Creaciones. Vol. 2).
Ver: carta 106, a Olimpio, sobre su pariente Eustracio (p. 419); carta 159, a Theodore, obispo. Tiansky, sobre su pariente la doncella Amazonia (p. 513); carta 198, a Nemesio, sobre su pariente Valentiniano (p. 535) (San Gregorio el Teólogo. Creaciones. Vol. 2).
Ver: San Gregorio el Teólogo. Letras 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 134, 137, 150, 129, 32, 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 221, 99, 211, 56, 222, 223 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 500, 501, 509, 498, 437, 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 548, 478, 543, 453, 549.
San Gregorio el Teólogo. Carta 104. A Olimpio // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 489.
San Gregorio el Teólogo. Carta 162. A Theodore, obispo de Tyana // Ibíd. Pág. 514.
San Gregorio el Teólogo. Carta 165. A Timoteo // Ibíd. Pág. 516.
San Gregorio el Teólogo. Carta 56. A Thekla // Ibíd. Pág. 453.
Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 205. A él [A Adelphius] // Ibíd. pág.540; Carta 221. A Omofronio // Ibíd. Pág. 548.
San Gregorio el Teólogo. Carta 231. A Eusebio, un amigo // Ibíd. págs. 553–554.
San Gregorio el Teólogo. Carta 193. A Procopio // Ibíd. P. 532. Las cartas 194 (p. 535) y 232 (p. 554) tienen el mismo contenido.
San Gregorio el Teólogo. Carta 114. A Eleusio // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.2. págs. 492–493.
San Gregorio el Teólogo. Carta 107. A Cledonio // Ibíd. Pág. 490.
San Gregorio el Teólogo. Carta 119. A Paladio // Ibíd. Pág. 494.
San Gregorio el Teólogo. Palabra 45 // Ibídem. T. 1. P. 559. De esta Palabra se desprende claramente que San Gregorio se retiró al silencio en Lamis durante su liderazgo de la iglesia nazianzi.
San Gregorio el Teólogo. Carta 238. A la Hermandad Sannavadain // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 557.
San Gregorio el Teólogo. Carta 203. A Valentiniano // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.2. págs. 538–539.
Según la costumbre general del entonces Oriente cristiano, los monasterios de mujeres estaban ubicados al lado de los de hombres, a poca distancia. Gobernando de forma independiente en su vida interior, utilizaban de los monasterios de hombres sólo la guía de los ancianos con experiencia en la vida espiritual, que generalmente eran designados para este trabajo por los abades de los monasterios de hombres a petición de la abadesa de los monasterios de mujeres (ver: San Basilio el Grande. Reglas, expuestas detalladamente, 33 // San Basilio el Grande. Creaciones. Vol. 2. P. 197–198; El mismas reglas, brevemente expuestas, 108-111 // Ibíd. Cerca de estos monasterios vivían a menudo personas piadosas de ambos sexos, a veces con familias enteras. Por lo general, no pertenecían a ningún monasterio, sino que vivían su propia vida independiente, dedicándose a la oración, la abstinencia y la castidad. También fueron colocados cerca de los monasterios para beneficiarse de las lecciones de la experiencia espiritual de los ascetas. Entre esas personas se encontraba la ermitaña Thekla, que vivía aquí con sus hijos, como se puede ver en las cartas que le dirigió San Gregorio.
San Gregorio el Teólogo. Carta 56. A Thekla // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 453.
San Gregorio el Teólogo. Carta 222. A ella // Ibíd. Pág. 549.
Esta fue la última carta de San Gregorio, al menos de aquellos cuyo tiempo de escritura se puede determinar con precisión aproximada (ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 223. A Tecla // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. págs. 549–551). El piadoso ermitaño evitó con su muerte la muerte de Santa. Gregorio, si con las siguientes palabras habla de ella: “... el irreprochable obispo Anfiloquio, el atronador mensajero de la verdad, mi adorno, a quien, junto con la inmaculada Thekla, entregué a Dios” (San Gregorio el Teólogo. Consejo para la Olimpiada // Ibid. P. 354).
San Gregorio el Teólogo. Carta 178. A Eudoxio // Ibíd. Pág. 523.
San Gregorio el Teólogo. Carta 99. A Omofronio // Ibíd. P. 478. Ver también: Mismo. Carta 34. A él [A Filagría] // Ibíd. págs. 439–440; Carta 204. A Adelphius // Ibíd. págs. 539–540; Carta 228. A Pansophius // Ibíd. pág.552; Carta 180. A él [A Eudoxio el retórico] // Ibíd. Pág. 524.
San Gregorio el Teólogo. Palabra 36 // Ibídem. T. 1. Pág. 428.
San Gregorio el Teólogo. Llorar. Sobre el sufrimiento de su alma // Ibid. T. 2.
San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 196.
Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Sobre sus poemas // Ibídem. Pág. 290.
San Gregorio el Teólogo. Poemas sobre mí // Ibídem. Pág. 185.
San Gregorio el Teólogo. Llorar. Sobre las propias desgracias y una oración a Cristo por el fin de la vida // Ibid. Pág. 293.
San Gregorio el Teólogo. A Cristo // Ibídem. Pág. 282.
San Gregorio el Teólogo. Sobre la vanidad y la infidelidad de la vida y sobre el fin común de todo // Ibid. Pág. 281.
San Gregorio el Teólogo. Poemas sobre ti // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 184.
San Gregorio el Teólogo. Canción de propiciación // Ibíd. Pág. 315.
San Gregorio el Teólogo. Sobre el resultado // Ibíd. Pág. 314.
San Gregorio el Teólogo. Contra el diablo durante la enfermedad // Ibíd. Pág. 306.