И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

Ω, αν μπορούσα να μπω στον μεγάλο, όμορφο και ανθισμένο αμπελώνα του Θεού νωρίς το πρωί και να υπομείνω μεγαλύτερο κόπο από άλλους και να λάβω ανταμοιβή και δόξα σε ίση βάση με την τελευταία! Το 382, ​​στην Arianza, ένα μικρό χωριό που βρίσκεται κοντά στην Καππαδοκική πόλη Nazianza, ένας εξαθλιωμένος, άρρωστος γέρος, με άτριχο μέτωπο, γκριζομάλλης, καμπουριασμένος και ντυμένος πολύ άσχημα, τράβηξε την προσοχή όλων. Μόλις είχε φτάσει εδώ από ένα μακρύ ταξίδι και εγκαταστάθηκε στο σπίτι της οικογένειάς του. Αυτός ο εξαθλιωμένος γέρος, λυπημένος και μοναχικός, τον έβλεπαν εδώ και ως παιχνιδιάρικο μωρό και ως έναν λεπτό νεαρό άνδρα με έξυπνο, εκφραστικό πρόσωπο και ως σύζυγο γεμάτο δύναμη και δύναμη. Είναι εδώ για πολύ καιρό. Ανήκε σε οικογένεια σεβαστή στο χωριό: είχε έναν πατέρα επίσκοπο, μια μητέρα γνωστή για την ευσέβειά της και μια ευγενική, στοργική καρδιά, μια αδελφή και έναν αδελφό. Όμως έχουν περάσει πολλά χρόνια από τότε που τα μέλη αυτής της υπέροχης οικογένειας πήγαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις και όλοι έχουν ήδη πεθάνει. Ήταν ο μόνος που έμεινε ζωντανός, ένας μοναχικός γέρος, που τώρα είχε επιστρέψει στο χωριό του για να ζήσει μια ζωή γεμάτη δουλειά και θλίψη. Δεν ήταν όμως τόσο η θλιβερή του εμφάνιση που τράβηξε την προσοχή των κατοίκων αυτός ο γέρος, αλλά η παράξενη μοίρα του. Ενώ εκείνος, απογοητευμένος από τα γηρατειά και την αρρώστια, έφτασε στο χωριό του, φτωχός, μοναχικός, όλος ο τότε κόσμος μιλούσε γι' αυτόν, τον σέβονταν οι βασιλείς, τον άκουγαν οι επίσκοποι, τον ευλογούσαν οι άνθρωποι και τον φοβόντουσαν πολλοί εχθροί και φθονεροί. Η θλιβερή μοναξιά του διάσημου γέρου τράβηξε το βλέμμα και των φίλων και των εχθρών: άλλοι με αγάπη και ελπίδα, άλλοι με μίσος και φόβο. Αυτός ο γέροντας ήταν ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης του 381 άρχισε θορυβωδώς. Τα προσωπικά πάθη και ενδιαφέροντα απομακρύνθηκαν πολύ από τον σκοπό για τον οποίο συγκεντρώθηκαν. Ο Άγιος Γρηγόριος, βρισκόμενος στο κέντρο αυτού του θορυβώδους κύκλου των παθών, των μικρολογισμών και των ραδιουργιών, είδε με θλίψη την ανάγκη για θυσία από την πλευρά του και τα κατάφερε. Με ευγενική απλότητα και αξιοπρέπεια, είπε στους συνεπισκόπους του: «Εσείς, που ο Θεός συγκέντρωσε για να συζητήσετε για ζητήματα που είναι ευάρεστα στον Θεό, θεωρείτε δευτερεύουσας σημασίας την ερώτηση μου. Όσο κι αν τελειώσει η υπόθεσή μου, αν και μάταια με καταδικάζουν, δεν αξίζει την προσοχή ενός τέτοιου συμβουλίου. Θα γελάσουν μαζί μας ως αδάμαστοι άνθρωποι που έχουν μάθει μόνο ένα πράγμα - Δώστε το δεξί χέρι της συναναστροφής ο ένας στον άλλον με ζήλο και, αν και αθώος στη φουρτούνα, θα με θυσιάσετε για να σώσω το πλοίο. Και από αυτή τη στιγμή ξεκινάτε την ομοψυχία σας, μετά επεκτείνεστε σε άλλα πράγματα. Ας ονομαστεί αυτός ο τόπος τόπος «χώρου» (Γέν. 26:22). Αυτό θα γίνει δόξα και για μένα. Και αν σταματήσεις σε μένα, τότε αυτό θα είναι ατίμωση για μένα. Δίνω το νόμο να υπερασπίζεται τους νόμους. Εάν επιμείνετε σε αυτόν τον τρόπο σκέψης, τίποτα δεν θα σας δυσκολέψει. Δεν χάρηκα όταν ανέβηκα στον θρόνο, και τώρα αποχωρώ από αυτόν οικειοθελώς. Για αυτό με πείθει και η φυσική μου κατάσταση. Το μόνο μου καθήκον είναι ο θάνατος. όλα δίνονται στον Θεό. Αλλά η μόνη μου έγνοια είναι για Σένα, Τριάδα μου! Αχ, να είχες για προστάτη κάποια καλά εκπαιδευμένη γλώσσα, τουλάχιστον γεμάτη ελευθερία και ζήλο! Αντίο και θυμήσου τους κόπους μου!». 322 Όμως, έχοντας αποχαιρετήσει τον οικειοθελώς εγκαταλειμμένο θρόνο και αποσύρθηκε στους Αρειανούς του, ο Άγιος Γρηγόριος δεν μπορούσε να ξεχάσει την Κωνσταντινούπολη, τον ναό της Αναστασίας και τους φίλους και θαυμαστές του εκεί. Η σκέψη μιας οικειοθελούς εξορίας επέστρεφε συχνά στον τόπο και μάρτυρες των κατορθωμάτων του, σε σκηνές αξέχαστες στην καρδιά, χαιρετούσαν οικεία μέρη και αγαπημένα πρόσωπα από τη μακρινή μοναξιά. Αυτές οι αναμνήσεις συχνά ξεχύνουν όλη τη θλίψη και τον πόνο μιας ευγενούς, στοργικής ψυχής, που προσβάλλεται άδικα στις καλύτερες στοργές της. Αυτή η θλίψη ανεβαίνει σε υψηλή ποίηση στο περίφημο «Όνειρο του Ναού της Αναστασίας», που ήταν για τον Άγιο Γρηγόριο είναι πιο πολύτιμο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο 323. Το φλέγον αίσθημα θλίψης για τους φίλους και τα αγαπημένα μέρη που άφησε πίσω δεν άφησε τον Άγιο Γρηγόριο μέχρι το τέλος της ζωής του, αν και προ πολλού συγχώρεσε τους εχθρούς του και τους φθονερούς του για την προσβολή που του προκάλεσε. Σε αρκετά εκτενή αλληλογραφία με γνωστούς και φίλους, επιστρέφει συνεχώς με ένα αίσθημα λύπης στις παλιές καλές εποχές που ζούσε με εγκαταλελειμμένους φίλους στην Κωνσταντινούπολη, αγαπητούς του. «Αν κάποιος», γράφει σε έναν από τους φίλους του, «από τους κοινούς μας φίλους (και είμαι σίγουρος ότι είναι πολλοί) σε ρωτήσει: «Πού είναι τώρα ο Γρηγόρης, τι κάνει;» - απαντήστε με τόλμη ότι φιλοσοφεί σιωπηλά, σκεπτόμενος τόσο τους παραβάτες όσο και εκείνους για τους οποίους δεν γνωρίζει αν υπήρξαν ποτέ στον κόσμο. Είναι λοιπόν ακαταμάχητος! Και αν το ίδιο άτομο σε ρωτήσει: «Πώς ανέχεται τον χωρισμό από φίλους;» - τότε μην απαντήσετε με τόλμη ότι είναι σοφός, αλλά πείτε ότι σε αυτό είναι πολύ δειλός. Γιατί ο καθένας έχει τη δική του αδυναμία, και εγώ είμαι αδύναμος σε σχέση με τη φιλία και τους φίλους, συμπεριλαμβανομένου του καταπληκτικού Αμαζονίου. Υπάρχει μόνο ένας τρόπος, ίσως, να με υπηρετήσεις και να με κάνεις να στεναχωριέμαι λιγότερο για σένα, δηλαδή, αν αρχίσεις να με θυμάσαι και με βεβαιώνεις με γράμματα ότι είναι πραγματικά έτσι» 324. Η θλιβερή διάθεση του πνεύματος του Αγίου Γρηγορίου ενισχύθηκε ακόμη περισσότερο από την υποδοχή που του έγινε στο σπίτι. Ούτε ο υψηλός ηθικός χαρακτήρας του ούτε οι μεγάλες υπηρεσίες του προς την Εκκλησία γενικά και την Εκκλησία της Ναζιάντζας ειδικότερα έσωσαν τον Άγιο Γρηγόριο από τη μοίρα όλων των μεγάλων ανθρώπων που οικειοθελώς ή ακούσια κατεβαίνουν από το βάθρο στο οποίο το πλήθος έχει συνηθίσει να τους βλέπει. Τους απομακρύνει αμέσως και, αντί για την προηγούμενη κολακεία και δουλοπρέπεια, τους ανταμείβει είτε με πλήρη αδιαφορία, είτε -ακόμα χειρότερα- προσβλητική συμπόνια και πατρονάρισμα, πίσω από την οποία κρύβεται λεπτώς μεταμφιεσμένη αγαλλίαση. Προφανώς, τους εκδικείται με αυτόν τον τρόπο για την αμέτρητη υπεροχή τους απέναντί ​​της. Την ίδια τύχη είχε και ο άγιος Γρηγόριος κατά την επιστροφή του στην πατρίδα του. «Ο Θεός είπε κάποτε έναν όμορφο και αληθινά Θεϊκό λόγο, ότι κάθε προφήτης φαίνεται άξιος τιμής μόνο από την πλευρά κάποιου άλλου, και αυτό που είναι γνωστό τις περισσότερες φορές δεν αναγνωρίζεται ως άξιο τιμής (πρβλ. Μάρκος 6:4). – Θα σου απαντήσω λέγοντάς σου μια ιστορία. Λένε ότι οι Αθηναίοι, όταν καταπιέζονταν από τυράννους, έστειλαν πρεσβεία στους Λακεδαιμόνιους [Σπαρτιάτες] και σκοπός της πρεσβείας ήταν να προκαλέσει εκεί κάποια φιλανθρωπία. Τότε, όταν επέστρεψαν οι πρέσβεις και κάποιος τους ρώτησε: «Τι στάση έχουν οι Λακεδαιμόνιοι απέναντί ​​μας;» - απάντησαν: «Όσον αφορά τους σκλάβους, είναι πολύ φιλεύσπλαχνοι, αλλά ως προς τους ελεύθερους ανθρώπους, είναι πολύ αλαζονικοί». Αυτό πρέπει να γράψω. Μου συμπεριφέρονται πιο φιλανθρωπικά παρά με τους παρίας ανθρώπους, αλλά πιο περιφρονητικά παρά με τους ανθρώπους που ετοιμάζονται να εμφανιστούν ενώπιον του Θεού» 326. Ο χρόνος μιας οικειοθελούς εξορίας στην Arianza μοιράστηκε μεταξύ ανησυχιών για την εξαιρετικά διαταραγμένη υγεία του και συνηθισμένες δραστηριότητες: ασκητικές πράξεις, γραπτά και αλληλογραφία με διάφορα άτομα, κυρίως με φίλους και γνωστούς. Εδώ και καιρό, συνεχείς κόποι και κατορθώματα, διοικητικά και ασκητικά, σε συνδυασμό με τις συνεχείς θλίψεις της ζωής, έχουν κλονίσει την υγεία του Αγίου Γρηγορίου. Και οι τελευταίες δοκιμασίες που υπέστη, μαζί με τα προχωρημένα χρόνια του, ολοκλήρωσαν το έργο των προηγούμενων ετών. Ένας γέρος, συντετριμμένος σωματικά και ηθικά, έφτασε με τους Αρειανούς του. Για να διατηρήσει μια ζωή που ξεθώριαζε, ήταν απαραίτητο να υποβληθεί σε θεραπεία, και ο Άγιος Γρηγόριος δεν παραμέλησε τα μέσα που είχε στη θέση του για να βελτιώσει την υγεία του. Θεωρούσε την προσευχή ως την πρώτη και πιο αποτελεσματική ιατρική θεραπεία. Και επομένως, σχεδόν όλα όσα έγραψε αυτή τη στιγμή είτε περιέχουν ευθέως μια προσευχητική έκκληση προς τον Έναν Ιατρό των ψυχών και των σωμάτων, είτε είναι αποτυπωμένα με το πνεύμα μιας προσευχητικής διάθεσης. "Υποφέρω από αρρώστια και είμαι εξαντλημένος στο σώμα... Τα άκρα μου είναι εξασθενημένα και τα πόδια μου δεν περπατούν σταθερά... Αλλά απαγόρευσε την αρρώστια, απαγόρευσέ το με τον λόγο Σου· ο λόγος σου είναι η σωτηρία μου! Και αν δεν το απαγορεύσεις, δώσε μου υπομονή να υπομείνω τα πάντα. Αφήστε τη διαφθορά να πάει στη διαφθορά, κρατήστε με την εικόνα: τότε θα έχετε τον υπηρέτη"327. "Ενίσχυσε με, Χριστέ! Γιατί είμαι χαλαρός, δούλε Σου; Η γλώσσα που Σου ψάλλει είναι ατελέσφορη, και το επιτρέπεις αυτό; Αποκατάστησέ με και μην απορρίπτεις τον ιερέα Σου!" 328 Όμως ο διάσημος πάσχων δεν αμέλησε τα συνηθισμένα μέσα για να ανακουφίσει τον οδυνηρό πόνο. Για το σκοπό αυτό, αν το επέτρεπε η εποχή του χρόνου και ο καιρός ήταν καλός, αποσυρόταν στο χωράφι ή στο δάσος για να απολαύσει καθαρό αέρα και ηρεμία από όλες τις καθημερινές ανησυχίες, που του ήταν πολύ χρήσιμα στη θέση του: μετά από αυτές τις βόλτες ένιωθε πιο φρέσκος και ήρεμος και άρχισε τη συνηθισμένη του δουλειά με διπλό ζήλο. «Περνάω χρόνο στη μέση του χωραφιού, μακριά από κατοικημένες περιοχές και εκεί βελτιώνω τη σωματική μου υγεία», έγραψε σε ένα γράμμα στον Victor 329. «Χθες, συντετριμμένος από τις λύπες μου», λέει σε άλλο μέρος, «Κάθισα μόνος, μακριά από ανθρώπους, σε ένα σκιερό άλσος και κατατρώχτηκα από την καρδιά μου. Μαζί με τα πουλιά που τραγουδούσαν από τα κλαδιά του δέντρου, έστελναν έναν καλό ύπνο ακόμα και σε αυτούς που ήταν πολύ αδύναμοι στο πνεύμα και πάνω στα δέντρα, οι αγαπημένες του ήλιου, οι γλυκές ακρίδες, από τους μουσικούς λάρυγγες τους γέμισαν ολόκληρο το δάσος. Υπήρχε δροσερό νερό κοντά και, κυλώντας ήσυχα μέσα από το βρεγμένο από αυτό άλσος, έπλυνε τα πόδια μου. Αλλά με κυρίευσε η θλίψη το ίδιο έντονα όπως πριν. Τίποτα γύρω μου δεν με διασκέδαζε, γιατί ο νους, όταν βαρύνεται με στενοχώριες, δεν θέλει να βρει πουθενά παρηγοριά. Κι εγώ, παρασυρμένος από το στρόβιλο του ανερχόμενου μυαλού, είδα μέσα μου έναν τέτοιο αγώνα αντίθετων σκέψεων» 330. Το σκιερό άλσος ενέπνευσε τις πένθιμες σκέψεις του Αγίου Γρηγορίου για το απειροελάχιστο κάθε τι γήινο και το αδιαπέραστο σκοτάδι που κρύβει το μυστικό αυτού του απείρου από τον ανθρώπινο νου, για την ακραία φτώχεια, την αδυναμία και την ασημαντότητα του ίδιου του ανθρώπου. Αυτές οι ζοφερές σκέψεις διαλύθηκαν από τη φωτεινή, καταπραϋντική σκέψη ότι το αδιαπέραστο σκοτάδι που κρύβει από τον άνθρωπο τόσο τον κόσμο όσο και τον εαυτό του σε ένα άλυτο κουβάρι αντιφάσεων θα λυνόταν επιτέλους εκείνη τη μεγάλη μέρα που τα πέπλα θα αφαιρούνταν από όλα τα μυστικά. "Πού με οδηγείς, κακιά γλώσσα; Πού θα σταματήσουν οι ανησυχίες μου; Σταμάτα. Όλα είναι κάτω από τον Θεό. Υποταγή στον Λόγο. Δεν ήταν μάταια (θα ξανασυνεχίσω το τραγούδι) που με δημιούργησε ο Θεός. Μια τέτοια σκέψη προέρχεται από τη δειλία μας. Τώρα υπάρχει σκοτάδι και μετά θα δοθεί λόγος, και θα καταλάβεις τα πάντα όταν είτε συλλογιστείς τον Θεό είτε καείς στη φωτιά. Μόλις μου το τραγούδησε αυτό το καλό μου μυαλό, η λύπη μου σβήστηκε. Γύρισα σπίτι αργά από το σκιερό άλσος. και άλλοτε γελάω με αυτούς που μαλώνουν διαφορετικά, και άλλοτε, αν ο νους παλεύει με τον εαυτό του, η καρδιά μου βασανίζεται από λύπη» 331. Εκτός από αυτούς τους περιπάτους στα χωράφια και τα δάση, ο Άγιος Γρηγόριος έκανε και πιο μακρινά ταξίδια - στα ύδατα Xanxarid 332 και σε ένα μοναστήρι, όπου υπήρχε και λουτρό 333. Η εξαιρετική χαλάρωση που ένιωθε, ειδικά στα πόδια του, δεν του επέτρεπε να κάνει αυτά τα ταξίδια παρά μόνο με φορείο. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ένας από τους λίγους εναπομείναντες συγγενείς 334 τον φρόντιζε. Και στο σπίτι, κατά τις οδυνηρές επιθέσεις, τον υπηρετούσε μια ευσεβής γυναίκα που αφιερώθηκε, όπως φαίνεται από την επιστολή του Αγίου Γρηγορίου προς τον Κάστορα 335, γενικά έργα ευσπλαχνίας. Αλλά και κατά τη διάρκεια της ασθένειας, καθώς και σε στιγμές ανακούφισης από αυτήν, ο άγιος Γρηγόριος δεν ζούσε για τον εαυτό του, αλλά για τους άλλους. Από την αρκετά μεγάλη και ποικίλη αλληλογραφία του με διαφορετικούς ανθρώπους, που έκανε τα τελευταία χρόνια της ζωής του, βλέπουμε ότι ανταποκρινόταν συνεχώς σε όλα τα σημαντικότερα ζητήματα της εποχής του και έσπευδε να συμμετάσχει σε όλες τις ανάγκες τόσο των οικείων όσο και των μη οικείων του. Η πρώτη θέση ανάμεσα σε όλες τις ανησυχίες του ανήκε στην Αγία Εκκλησία, όπως και στην πρώτη θέση στην καρδιά του. Παρακολουθούσε με εγρήγορση όλους τους εχθρούς της και ανταποκρινόταν με ευαισθησία σε κάθε της ανάγκη. Έτσι, αμέσως μετά την άφιξή του στους Arians, ανέλαβε τη διεύθυνση της εκκλησίας Nazianzi 336. Πολύ λίγες πληροφορίες έχουν φτάσει σε εμάς για τις ενέργειες του Αγίου Γρηγορίου κατά τη διάρκεια αυτής της τελευταίας προσωρινής διακυβέρνησης της εκκλησίας του Nazianza, 337, αλλά είμαστε βέβαιοι ότι ακόμη και τώρα, όπως στην παλιά εποχή του ισχυρού θάρρους, δεν έχασε από τα μάτια του το καλό μέτρο της εκκλησίας του. Από τις επιστολές του μαθαίνουμε ότι αυτή την περίοδο έδωσε ενεργό αγώνα ενάντια στους Απολλινινιστές, οι οποίοι ιδιαίτερα άρχισαν να εξαπλώνονται και να εντείνονται προς το τέλος της ζωής του. Έξυπνοι και αποφασιστικοί αιρετικοί, εκμεταλλευόμενοι ένα από τα ταξίδια του Αγίου Γρηγορίου στα ύδατα του Ξανξαρίδη, απέκτησαν δικό τους επίσκοπο στη Ναζιάνζ. Έλαβαν αυτήν την εύνοια από δύο διερχόμενους επισκόπους, «εκπτωθέντες στην Οικουμενική Ανατολική και Δυτική Σύνοδο», όπως ο άγιος Γρηγόριος σε επιστολή του προς τον Ολύμπιο 338. Και ο άγιος Γρηγόριος τέθηκε σε αποφασιστικό αγώνα μαζί τους. Αλλά αυτός ο αγώνας, σε συνδυασμό με τα δεινά που τον ανάγκασε να βιώσει ο Επίσκοπος Καισαρείας Ελλάδιος και οι ίντριγκες που του έκαναν οι στενότεροι βοηθοί και συνάδελφοί του, βάρυνε πολύ τον άρρωστο και εξαθλιωμένο γέροντα και άρχισε να ζητά από τους επισκόπους να του αφαιρέσουν το βάρος της διακυβέρνησης αυτής της εκκλησίας, που είχε ξεπεράσει τις δυνάμεις του. «Μαρτυρώ ενώπιον του Θεού και ενώπιον των εκλεκτών Αγγέλων», γράφει στον επίσκοπο Θεόδωρο του Τιάν, «ότι αυτό το ποίμνιο του Θεού υποφέρει άδικα, μένει χωρίς βοσκό και χωρίς επίσκοπο λόγω της θλίψης μου, επειδή με κρατάει μια αρρώστια που ξαφνικά με απομάκρυνε από τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, και τώρα είμαι ακόμη πιο καλός για τίποτα, δεν παίρνω συνεχώς την τελευταία μου ανάσα... Φρόντισε την εκκλησία σου, όπως θέλεις, και μην την περιφρονείς σε μια αναστατωμένη κατάσταση που δεν της αξίζει για να μην αναφέρω άλλα πράγματα που της έκαναν και τι απειλούν οι Απολληνάριοι, ρωτήστε γι' αυτό από τους κυρίους μου, τους συμπρεσβυτέρους μου, από τον χοροεπισκόπο Εύλαση, που έστειλε τον Κελή. Δεν είναι η ηλικία μου και ούτε η αδυναμία μου που μπορεί να το σταματήσει αυτό...» 340 «Ας σταματήσει ο κύριός μου, ο θεόφιλος Επίσκοπος Ελλάδιος, να μπαίνει», γράφει σε άλλη επιστολή προς τον Θεόδωρο, «στις έρευνες των υποθέσεών μου, γιατί αυτό το επιδιώκει όχι με πνευματικά μέσα, αλλά με περιγραφές που δείχνουν την φιλονικία, αλλά την αυστηρότητα της εκκλησίας. αποκαλύπτει και πολλά πράγματα, μαζί με τον χρόνο, έγιναν πράξη χωρίς να υπάρχει λόγος γι' αυτό... Αν είχα αρκετή σωματική υγεία για να μπορέσω να κυβερνήσω την εκκλησία στη Ναζιάνζα... τότε δεν είμαι τόσο αξιολύπητος και αγνοώντας τα θεϊκά διατάγματα ώστε είτε να περιφρονώ την εκκλησία είτε να επιδιώκω τις ανέσεις της ζωής, δηλαδή τις ανταμοιβές που προετοιμάζονται για όσους εργάζονται σύμφωνα με τον Θεό. «Όταν, έχοντας φύγει από την άλλη πλευρά», λέει ο Στ. Ο Γρηγόριος, σε ένα σημείωμα για τον εαυτό του, γραμμένο αφότου είχε παραιτηθεί οριστικά από τον έλεγχο της Ναζιανζί Εκκλησίας, «Επέστρεψα στην πατρίδα μου και με ευχαρίστηση είδα την πατρίδα μου και τους αγαπημένους μου ανθρώπους, ήρθε αμέσως στο μυαλό μου η κιβωτός, που μόνος του γλίτωσε τον πνιγμό σε έναν δίκαια χαμένο κόσμο. Όλη-Τριάδα Ήθελα να σώσω αυτόν τον λαό, που υποφέρει από την αναρχία, σαν πλοίο, που, έχοντας χάσει τον τιμονιέρη του στα βάθη, κατακλύζεται από τα κύματα, από τα μεγαλύτερα προβλήματα... αλλά... Πρώτον (ποιος θα μπορούσε να το περίμενε αυτό;), οι πρεσβύτεροι, οι άλλοι, οι πρόεδροι, που ήταν ακόμα πίσω από εμένα ένα μικρό απομεινάρι ντροπής, οι άνθρωποι, όπως οι άλλοι χιτώνες, διπρόσωποι και δίχρωμοι, με στάθηκαν εξωτερικά, αλλά μέσα μου ήταν κακοπροαίρετοι απέναντί μου... Άλλοι, όχι κρυφά, αλλά πολύ προφανώς, ήταν εχθρικοί απέναντί ​​μου. θα ντρέπονταν να φανούν χωρίς νόημα στην κακία τους» 342. Το αίτημα του διάσημου εργάτη έγινε σεβαστό και ο Ναζιάνζ έλαβε επίσκοπο στο πρόσωπο της Ευλαλίας. Τη χαρά μου για τον διορισμό αυτού του άξιου επισκόπου ο άγιος Γρηγόριος εξέφρασε σε επιστολή του προς τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης 343. Από την επιστολή αυτή φαίνεται ξεκάθαρα ότι η σχέση του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου και του Ευλάλιου ήταν η πιο φιλική. «...Μέσα από τις προσευχές σας», εκφράζεται στην επιστολή αυτή, «δόθηκε ποιμένας άξιος της ευσέβειάς σας: αυτή είναι η σεβάσμια Ευλαλία, ο θεόφιλος επίσκοπος, στην αγκαλιά του οποίου θα ήθελα να πεθάνω» 344. Όμως δεν νοιαζόταν μόνο η εκκλησία της Ναζιάνζας. Γρηγόριος αυτή την ώρα. Η γενική μοίρα της Εκκλησίας του Χριστού τον απασχόλησε ακόμη περισσότερο. Οι εχθροί της ήταν εχθροί του, όπου τους έβρισκε. Και ήταν πολλοί, τόσο κοντά όσο και μακριά. Αρειανοί, Μακεδόνες, Ευνομιανοί, Απολληνάριοι κάθε πιθανής απόχρωσης ήταν παρόντες σε κάθε στροφή. Το θράσος όλων αυτών των αιρετικών ήταν ίσο με τον αριθμό τους. Οι Απολλινάριοι ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνοι, καθώς ήταν πιο κοντά στη γενική συνείδηση ​​από τους εκλεπτυσμένους Αρειανούς και Δουχομπόρους. Γενικά και η κυβέρνηση και ο λαός τους έβλεπαν μάλλον συγκαταβατικά, ίσως γιατί οι άσχημοι συνδυασμοί αυτής της αίρεσης δεν είχαν ακόμη αποκαλυφθεί με όλες τις λεπτομέρειες. Αλλά αυτό που μπορούσε να κρύψει από την κυβέρνηση και από το πλήθος δεν μπορούσε να κρυφτεί από τον μεγαλύτερο θεολόγο της εποχής του. Ο άγιος Γρηγόριος είδε καθαρά ότι οι Απολληνάριοι δεν ήταν λιγότερο επικίνδυνοι για την Εκκλησία από όλους τους άλλους αιρετικούς εκείνης της εποχής και γι' αυτό τους καταδίωξε παντού με όλη τη δύναμη του νου, τη γνώση και την ενέργειά του. «Προφανώς η πραγματική μας ζωή», γράφει στον Νεκτάριο Κωνσταντινουπόλεως, «έχει αφεθεί σε όλα χωρίς τη φροντίδα του Θεού, ο οποίος προστάτευε τις εκκλησίες στους προηγούμενους καιρούς. Και το πνεύμα μου έχει πέσει τόσο χαμηλά από τις καταστροφές που δεν θεωρώ τις δικές μου θλίψεις στη ζωή μου κακοτυχίες, αν και είναι πολύ δύσκολες και πολυάριθμες. τις εκκλησίες, τη θεραπεία των οποίων, αν δεν φροντίσουμε προς το παρόν, τότε τα πράγματα θα φτάσουν σταδιακά σε πλήρη απελπισία επισκόπους, εμφανίζονται στα μέρη μας, αποκαλώντας τον Ελεύσιο χειροτονή τους, τον οικιακό μας κακό, τον Ευνόμιο, δεν αρκείται σε κάτι συνηθισμένο, αλλά το θεωρεί απώλεια για τον εαυτό του, αν δεν έχει φέρει τους πάντες μαζί του στην καταστροφή. Αλλά είναι ακόμα υποφερτό. Το πιο οδυνηρό από όλα στις εκκλησιαστικές καταστροφές είναι η αυθάδεια των Απολλιναρίων, στους οποίους, δεν ξέρω πώς, η αγιότητα σας επέτρεψε να υπερηφανεύονται στον εαυτό τους, ισότιμα με εμάς, τη δύναμη να έχουν τις δικές τους συναθροίσεις... Διότι αν τους επιτραπεί, ως ευσεβείς, να διδάσκουν σύμφωνα με τον τρόπο σκέψης τους ή να κηρύξουν ελεύθερα τη διδασκαλία της Εκκλησίας, τότε είναι ξεκάθαρη η διδασκαλία της Εκκλησίας. στο πλευρό τους; Γιατί είναι αφύσικο να ισχύουν δύο αντίθετα δόγματα για το ίδιο πράγμα. Πώς υπέφερε το εξαιρετικά προικισμένο και υψηλό μυαλό σας για να μην εκμεταλλευτείτε τη συνηθισμένη ελευθερία να θεραπεύσετε τέτοιο κακό; Αλλά αν δεν γινόταν αυτό πριν, τουλάχιστον τώρα αφήστε την τελειότητά σας, την άψογη αρετή, να σηκωθεί και να πείσει τον ευσεβέστερο βασιλιά ότι δεν θα έχει κανένα όφελος από όλη του την έγνοια για τις εκκλησίες, αν αυτό το κακό, που προσπαθεί να ανατρέψει την υγιή πίστη, αυξηθεί λόγω της ελευθερίας που τους δίνεται. Όμως ο μεγάλος θεολόγος δεν έμεινε σε μια συμβουλή για τη λήψη διοικητικών μέτρων κατά των αιρετικών. Παράλληλα, έγραψε δύο αρκετά εκτενείς επιστολές προς τον πρεσβύτερο Κληδόνιο, που θα μείνουν για πάντα υποδειγματικές στο βάθος της κατανόησης των δογματικών αληθειών και της διάφανης και ξεκάθαρης παρουσίασής τους. Για να διευκολυνθεί η μετάδοση της διδασκαλίας τους στο πλήθος, οι Απολληνάριοι την παρουσίασαν σε στίχους και έδωσαν στα βιβλία τους τα ονόματα των Ψαλμών, της Καινής Διαθήκης, κ.λπ., αγαπητά στη χριστιανική καρδιά, και έτσι προκάλεσε ο Άγιος Γρηγόριος χρησιμοποίησε επίσης ποιήματα για να εξουδετερώσει τη διάδοση της αίρεσης. «Αν τα εκτενή βιβλία, οι νέοι ψαλμοί που έρχονται σε αντίθεση με τον Δαβίδ και οι ευχάριστοι στίχοι θεωρούνται η τρίτη διαθήκη, τότε θα αρχίσουμε να ψάλουμε, να γράψουμε πολλά και να απαγγέλλουμε στίχους: «Πιστεύω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 7:40), αν μόνο αυτή είναι η χάρη του Πνεύματος και όχι μια ανθρώπινη καινοτομία». Και πράγματι, ανάμεσα στα έργα του αγίου Γρηγορίου υπάρχουν δύο ποιήματα γραμμένα κατά των Απολλιναρίων. Στο δεύτερο από αυτά, δίνει την εξής στοχαστική απάντηση σε ερώτηση που άκουγαν συχνά οι υπερασπιστές της ορθόδοξης διδασκαλίας εναντίον των Απολλιναρίων. «Ρωτάς γιατί ο νους είναι τόσο απαραίτητος και σημαντικός για σένα εκεί που είναι ο ίδιος ο Θεός. Αν όμως μέσα Του η σάρκα είναι χωρίς κατανόηση, τότε εξαπατώ. Το δέρμα μου, αλλά ποιανού η ψυχή; Τι σημαίνει η γέννηση του Θεού από την Παρθένο; Πώς συνήλθαν οι μακρινές φύσεις; Είναι μυστήριο, αλλά, όπως μου φαίνεται, η μέτρηση του νου ξεπέρασε τον καθαρισμό. Η Παρθένος και ο ίδιος ο Λόγος δημιούργησε ένα πρόσωπο σε αυτήν, μια πλήρη αντικατάσταση για ολόκληρο το νεκρό άτομο, αφού ο Θεός δεν είναι ενωμένος με τη σάρκα, και η ψυχή και ο νους είναι κάτι ενδιάμεσο, επειδή συνυπάρχουν με τη σάρκα και επειδή είναι η εικόνα του Θεού, τότε η φύση του Θεού ενώνεται με ό,τι είναι παρόμοιο με τον εαυτό Του, μέσω της αποσαρκωμένης επικοινωνίας είναι ένας Θεός Επομένως, τι άντεξαν και οι δύο; Καθώς συλλογίζομαι, ο ένας συναναστρέφεται με τον εύσωμο, και ο άλλος, όπως ο εύσωμος, μοιράζεται τις αδυναμίες μου, εκτός από την αναπηρία της αμαρτίας» 349. Ένα άλλο κακό από το οποίο υπέφερε η Εκκλησία εκείνη την εποχή ήταν η αμοιβαία διαφωνία των αρχηγών των εκκλησιών μεταξύ τους, η οποία ήταν ιδιαίτερα εμφανής στις τότε συχνές συνόδους και ήταν εξαιρετικά επιζήμια για την υπόθεση των συνοδικών διαβουλεύσεων. Ήταν δύσκολο για τον Σεντ να τα δει όλα αυτά. Γρηγόριος. «Αν πρέπει να γράψω την αλήθεια», γράφει απαντώντας στον Προκόπιο στην πρόσκληση που του έγινε εκ μέρους του αυτοκράτορα Θεοδοσίου να προσέλθει σε μια σύνοδο, «τότε σκέφτομαι να αποφύγω οποιαδήποτε σύνοδο επισκόπων, γιατί δεν έχω δει ακόμη ούτε μια σύνοδο που θα είχε χρήσιμο τέλος από όλες τις απόψεις και θα ανακούφιζε περισσότερο τα κακά παρά τα αύξανε. Η περιέργεια και η αλαζονεία (όχι σχεδόν αγενές για μένα να γράφω έτσι) είναι πέρα ​​από κάθε περιγραφή... Επομένως, κλείστηκα στον εαυτό μου και αναγνώρισα τη σιωπή ως τη μόνη ασφάλεια για την ψυχή. Και τώρα με ωθεί σε μια τέτοια απόφαση η ασθένεια, από την οποία είμαι πάντα σχεδόν στα τελευταία μου πόδια και δεν μπορώ να χρησιμοποιήσω τον εαυτό μου για τίποτα. Γι' αυτό, ας με συγχωρήσει το υψηλό μυαλό σου, και μέσω σου ο ευσεβέστερος βασιλιάς να πειστεί να μην καταδικάσει την τεμπελιά μου, αλλά να δικαιολογήσει την αδυναμία μου, για την οποία μου επέτρεψε να αποσυρθώ, την οποία ζήτησα από τον εαυτό μου ως ευεργέτημα» 350. μόνος. Και υποκλίνομαι σε συμβούλια και συνεντεύξεις από μακριά αφού βίωσα πολλά (για να το θέσω πιο σεμνά) κακά πράγματα.»351 Όμως, αρνούμενος να παρευρεθεί αυτοπροσώπως στα συμβούλια, ο Άγιος Γρηγόριος δεν έμεινε εντελώς αδιάφορος για τα όσα συνέβαιναν σε αυτά, και ιδιαίτερα για τα αποτελέσματα των συνεδριάσεων του συμβουλίου. Κατάλαβε πολύ καλά ότι τα συμβούλια είναι ο πιο χρήσιμος θεσμός στην Εκκλησία και αν δεν πετυχαίνουν πάντα τον στόχο τους, τότε δεν φταίει ο θεσμός, αλλά τα ανθρώπινα πάθη. Και επομένως γράφει τα πιο πειστικά μηνύματα προς τα πρόσωπα με επιρροή εκείνης της εποχής, ώστε να αποτρέψουν, με κάθε τρόπο, τα προσωπικά πάθη και συμφέροντα από το παιχνίδι και να στρέψει τις σκέψεις και τις ανησυχίες των παρευρισκομένων αποκλειστικά στον σκοπό για τον οποίο είχαν συγκεντρωθεί. «...Εφόσον τώρα υπάρχει πάλι ένα συμβούλιο επισκόπων», γράφει στον πρόξενο Postumian, «δεν ξέρω γιατί και πώς συγκεντρώνονται, τότε μη θεωρήσετε τίποτα τόσο αρμόζον στην ηγεσία σας όσο αυτό, ώστε υπό την ηγεσία σας και τους κόπους σας οι εκκλησίες να ειρηνευτούν, ακόμα κι αν γι' αυτό θα ήταν απαραίτητο να τιμωρήσω τους επαναστάτες. μην εγκαταλείπετε τις ανησυχίες μου, μην εκπλαγείτε με αυτό. Αν και παρέδωσα τον θρόνο και τον υψηλό βαθμό σε όσους επιθυμούσαν, δεν εγκατέλειψα την ευσέβεια με αυτό. αλλά νομίζω ότι τώρα θα σας φανώ άξιος εμπιστοσύνης ακόμη περισσότερο από πριν, ως υπηρετώ όχι το δικό μου, αλλά το κοινό καλό» 352. «Με τη βοήθεια του Θεού, όλα πάνε καλά για μένα», γράφει στον άλλο τότε πρόξενο, τον Σατουρνίνο, «εκτός από ένα πράγμα, ότι ανησυχώ για τις εκκλησίες, που βρίσκονται σε τέτοια αναταραχή. Και αν μπορείτε να τους βοηθήσετε με οποιονδήποτε τρόπο, μην είστε τεμπέλης στα λόγια και στις πράξεις για να αποκαταστήσετε τη γενική αρμονία. γιατί πάλι υπάρχει σύνοδος επισκόπων και είναι επικίνδυνο να μην μείνουμε ντροπιασμένοι ακόμη και τώρα, αν αυτή η σύνοδος έχει σχεδόν το ίδιο τέλος με την προηγούμενη» 353. Δύο περιστατικά στη ζωή του Αγ. Γρηγόριος, που αξίζει να σημειωθούν. Πρώτη περίπτωση. Η κυβέρνηση, για άγνωστους λόγους, αποφάσισε, όπως μπορεί να μαντέψει κανείς από μια επιστολή προς τον άγιο Γρηγόριο προς τον Ολύμπιο, να περιορίσει τα δικαιώματα των Δικαισαριανών πολιτών 354. Οι πολίτες ήταν δυσαρεστημένοι με αυτή τη διαταγή. Και κάποιοι ανήσυχοι ανάμεσά τους εκμεταλλεύτηκαν αυτή τη δυσαρέσκεια και υποκίνησαν ένα πλήθος νέων να μουρμουρίσουν ανοιχτά κατά της κυβέρνησης. Αυτή η μουρμούρα θεωρήθηκε ταραχή και η πόλη απειλήθηκε με στέρηση όλων των δικαιωμάτων της πόλης και μετατροπή σε χωριό. Οι πολίτες ζήτησαν από τον Γρηγόριο να τους αποτρέψει το χτύπημα με τη μεσολάβησή του. Και πράγματι, ο άγιος Γρηγόριος έσπευσε να βοηθήσει την πόλη που κινδύνευε - έγραψε ισχυρή επιστολή στον άρχοντα της συνοικίας Ολυμπίας και τον έπεισε να δει τη δυσαρέσκεια που εξέφρασαν οι πολίτες πιο επιεικώς. Η Διοκαισάρεια δραπέτευσε 355. Άλλη περίπτωση. Ο Βοσπόρος, Επίσκοπος της Αποικίας 356, παλιός σύντροφος του αγίου Γρηγορίου εκ ανατροφής, άνθρωπος άψογων πεποιθήσεων και ζωής, συκοφαντήθηκε - κατηγορήθηκε για αίρεση. Η συκοφαντία δεν είχε βάση, όπως πολύ καλά γνώριζε ο Στ. Γρηγόριος, ο οποίος γνώριζε από καιρό τον ορθόδοξο τρόπο σκέψης του επισκόπου. Και ο μεγάλος άγιος στάθηκε δυναμικά για την τιμή του φίλου του και με τις επιστολές του προς τους επισκόπους Κωνσταντινουπόλεως Νεκτάριο και Θεόδωρο Τυανών, τους έπεισε για την Ορθοδοξία των Βοσπορίων. Το θέμα αυτό φαίνεται να είναι εντελώς ιδιωτικού χαρακτήρα. Αν όμως θυμηθούμε τι σήμαινε τότε η κατηγορία της αίρεσης, θα καταλάβουμε εύκολα ότι, με την υπηρεσία στον αθώα συκοφαντημένο επίσκοπο, ο άγιος Γρηγόριος προσέφερε υπηρεσία σε ολόκληρη την Εκκλησία, γιατί την έσωσε από περιττά προβλήματα και έναν περιττό πειρασμό 357. Αυτές είναι όλες οι πληροφορίες που έχουν διασωθεί για τις κοινωνικές δραστηριότητες του μεγάλου αγίου τα τελευταία επτά χρόνια της ζωής του στην Arianza. Όμως, ακόμη πιο πολύτιμες για εμάς είναι οι (επίσης, ομολογουμένως πενιχρές) πληροφορίες που μας έχουν έρθει αποκλειστικά στα έργα που απέμειναν μετά από αυτόν, για τις προσωπικές του σχέσεις με τους λίγους συγγενείς, φίλους και γνωστούς που του έμειναν, για τις κλίσεις, τις στοργές, τις οικιακές του δραστηριότητες και την κυρίαρχη διάθεση της ψυχής τον τελευταίο καιρό της ζωής του. Αυτές οι μαρτυρίες δείχνουν τη βαθιά, πλούσια προικισμένη, ανεξάντλητη ψυχή του Αγίου Γρηγορίου. Στο διάστημα που μιλάμε, στον Άγιο Γρηγόριο, από όλους τους συγγενείς του, παρέμεινε μόνο η οικογένεια της ανιψιάς του Αλιπιανά 358 και έξι ή επτά ακόμη συγγενείς 359. Αυτή η οικογένεια αποτελούνταν από την ίδια την Αλιπιάνα, τον σύζυγό της Νικοβούλ και δύο ή τρεις γιους, από τους οποίους ο μεγαλύτερος ονομαζόταν επίσης Nikovul 360. Η φροντίδα του Αγίου Γρηγορίου δεν είχε όρια για αυτήν την οικογένεια. Φρόντισε για όλες του τις ανάγκες, χαιρόταν με τις χαρές του, υπέφερε από τις λύπες του και έσπευσε να βοηθήσει σε περίπτωση συμφοράς ή ατυχίας. Αυτή η πραγματικά οικογενειακή φροντίδα επικεντρώθηκε ιδιαίτερα στα παιδιά της ανιψιάς. Τους βρίσκει τους καλύτερους μέντορες σε όλες τις επιστήμες που αποτελούσαν μέρος της τότε εκπαίδευσης 361, και σε αυτούς τους επιλεγμένους μέντορες γράφει συχνά γράμματα στα οποία ρωτά για τις επιτυχίες των αγοριών, σημειώνει τις αδυναμίες των νεαρών αγαπημένων του, ζητά από τους δασκάλους να δώσουν προσοχή σε αυτές τις αδυναμίες και εκφράζει τις απόψεις του για την εκπαίδευση γενικά. Έδειχνε ιδιαίτερα τρυφερό ενδιαφέρον για τον μεγαλύτερο από αυτούς, τον Νικοβούλ, ένα πολύ ταλαντούχο αγόρι, αλλά κάπως τεμπέλικο. «Να θυμάσαι τη φιλία μας για σένα», γράφει στην Hellas, «τον πολυαγαπητό μου γιο Nikovul, για τον οποίο νοιάζομαι πρωτίστως πριν από όλους τους συγγενείς μου! Θα μου κάνεις τη μεγάλη χάρη παρουσιάζοντάς τον ως τον πιο ζηλωτό μέντορα· και θα δείξεις ακόμη μεγαλύτερο έλεος συνηθίζοντας τον χαρακτήρα του στην αρετή». Ο Άγιος Γρηγόριος γράφει σε αυτόν τον τελευταίο: "Έχω πολλά κοινά μαζί σου, αλλά ένα πράγμα αντικαθιστά τα πάντα και είναι ανώτερο από όλα - αυτός είναι ο αγαπητός μας γιος Νικοβούλ, που βρίσκεται ανάμεσά μας. Κάνοντας το καλό του, θα αποδείξεις και τη μάθησή σου και τη φιλία μας..." 363. σε σένα, και πάλι σε ενοχλώ με την υπερβολή μου, σε προτρέπω, όταν εσύ ο ίδιος πραγματικά τρέχεις. Αλλά επειδή αυτός ο νεαρός έχει φυσικά χαρούμενα ταλέντα, εκτός κι αν με εξαπατήσει η επιθυμία να τον δω, αλλά, όπως συμβαίνει συχνά με ταλαντούχους ανθρώπους, είναι κάπως αμελής και χρειάζεται ενθάρρυνση, αντικαταστήστε το με τις δικές σας προσπάθειες και (θα το πω με τον τρόπο σας), μιμούμενοι την ακρίδα που αναφέρεται στον μύθο, χρησιμοποιώντας τη φωνή σας αντί για τη σπασμένη χορδή. του ανιψιού του 365 γράφει επίσης σε αγνώστους που θα μπορούσαν να είναι χρήσιμοι στους νέους: «Τα παιδιά του σεβασμιωτάτου γιου μου Νικομπούλ», γράφει στον Θεόδωρο, επίσκοπο της Τυάνας, «έφθασαν στην πόλη για να μάθουν γράμματα. τιμώ, πάνω απ' όλα, να τα βλέπεις ευνοϊκά και πατρικά (οι κανόνες δεν το απαγορεύουν). φροντίστε επίσης να μένουν πιο κοντά στην εκκλησία. Θα ήθελα η ηθική τους να βελτιώνεται στην αρετή όταν έχουν την ευκαιρία να βλέπουν συνεχώς την τελειότητά σου» 366. Αλλά τότε ο περιποιητικός παππούς λαμβάνει από έναν από τους μέντορες του αγαπημένου του εγγονού μια καλή κριτική για τις επιτυχίες του και σπεύδει να απαντήσει σε αυτά τα νέα με απροκάλυπτη χαρά: «Και αυτό που γράφεις για τον αγαπητό σου γιο Nikovul είναι πολύ σημαντικό, εκπληκτικό και αρκετά για να αιχμαλωτίσει την καλή φύση του πατέρα, ο οποίος είναι έτοιμος να πιστέψει ό,τι είναι ο νεαρός για να με παρουσιάσει. με πειράματα, αποδεικνύεται ότι δεν είναι ανάξιος ούτε για τις υποσχέσεις σας ούτε για τις ελπίδες μας» 367. Δεν έλαβαν λιγότερη αγάπη και φροντίδα από τον Άγιο Γρηγόριο και την υπόλοιπη οικογένεια. Κατόπιν αιτήματος του γέροντα Νικοβούλ, μαζεύει και του στέλνει όλα τα γράμματά του ως ενθύμιο 368, ζητώντας ειρήνη από την επιχείρηση 369 γι' αυτόν. Και όταν οι κακοί άνθρωποι, λίγο πριν επωφεληθούν από τον άγιο Γρηγόριο 370, προσπάθησαν να αναμείξουν μια αθώα οικογένεια στην περίπτωση των δούλων του Νικοβούλ, οι οποίοι αγανακτούσαν για κάποιο λόγο, 371 και κινδύνευε τρομερά - να υποδουλωθεί με όλη την οικογένεια, τότε ο Άγιος Γρηγόριος γράφει τις πιο πειστικές επιστολές του στον Ναζή και στον κυβερνήτη, τον Ναζήνο και τον άρχοντα, τον Ολύμπιο, τον Ολύμπιο και τον βοηθό του, ο οποίος ήταν αγανακτισμένος για κάποιο λόγο. 372 στο οποίο αποδεικνύει την αθωότητα της άδικα κατηγορούμενης οικογένειας και απομακρύνει τη θύελλα που έχει μαζευτεί από πάνω του. «Τι είναι αυτό;» «Μπορείς να πεις», γράφει στη δεύτερη επιστολή του προς τον Αστέριο (βοηθό του Ολύμπιου) και στην τρίτη σχετικά με αυτό το θέμα. – Ο Γρηγόρης μας ξαναγράφει· κι άλλα γράμματα, κι άλλα αιτήματα; Τι λαιμαργία, που ο ίδιος είμαι η αιτία! Όχι, υπέροχο σύζυγο, μην το λες αυτό. άρρωστος; Μακάρι να μην τα στερούμε και πολύ περισσότερο να είμαστε σίγουροι ότι έχουμε δύναμη από εσάς. Δεν ζητώ πια, αλλά απαιτώ, γιατί το έλεος απαιτεί έλεος. Ο Νικοβούλ υφίσταται βία, και αυτό είναι το ίδιο με αυτό που υποβάλλω κι εγώ, γιατί είναι ο τόπος ανάπαυσής μου. Πώς είναι δυνατόν να μένεις σιωπηλός και να μην ενοχλείς, έστω και με κάθε σοφία; Δώσε το χέρι σου σε αυτούς που καταπιέζονται, για να ανταμειφθείς κι εσύ με το ίδιο από τον Θεό, που φυσικά έχεις ανάγκη ως άνθρωπος» 373. Όμως μια κακοτυχία μόλις αποφεύχθηκε χάρη στην παρέμβαση του Αγίου Γρηγορίου, καθώς μια κακοτυχημένη οικογένεια υπέστη μια άλλη, ήδη ακαταμάχητη. Αμέσως μετά, ο αρχηγός της οικογένειας πέθανε. Τα εναπομείναντα ανήλικα, ορφανά ακόμη, μαζί με τη μητέρα τους, υποβλήθηκαν σε ύβρεις και καταπίεση από αγενείς γείτονες. «Σου παραδίδω τον Νικοβούλ μου και τα αδέρφια του, όχι για να δικαστεί, αλλά για να ικανοποιηθεί στη δίκη. Παραδίδω τη μητέρα τους, μια ηλικιωμένη χήρα, και το σπίτι, που κάποτε ήταν ένδοξο και εξέχον, ενώ ο Νικοβούλ, που σήμαινε πολλά για εμάς, ήταν ζωντανός, αλλά τώρα δεν έχει την ελευθερία να κλάψει. ευχάριστο σε εσάς και τη δικαιοσύνη σας να σταθείτε αντίθετα με τον κακό δαίμονα - να με τιμήσετε, να σεβαστείτε την ανθρωπότητα και να κάνετε μια λαμπρή αρχή για τον εαυτό σας με το όφελος που μας δείχνετε» 375. Αλλά είτε δεν έγινε σεβαστό το αίτημα του περίφημου μεσολαβητή, είτε το θέμα ήταν τέτοιο που ξεπέρασε τον κύκλο εξουσίας του ηγεμόνα, μόνο μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη, όπου πήγε και η καταπιεσμένη χήρα να παρακολουθήσει προσωπικά την πρόοδό της, προειδοποιημένη με επιστολή του Αγίου Γρηγορίου προς τον Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Νεκτάριο. Αυτό έγραψε ο διάσημος μεσολαβητής: "Τι θα κάνατε αν έπρεπε να ασχοληθώ προσωπικά με το θέμα; Όπως είναι προφανές, θα είχε καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια να με σώσει από την προσβολή, αν το συμπεράνουμε από τα προηγούμενα. Δείξε μου το ίδιο έλεος τώρα στο πρόσωπο της πιο καλά συμπεριφερόμενης ανιψιάς μου, η οποία, με τη μεσολάβησή μου, σέβεται τον εαυτό της. Είναι ο λόγος που είναι σε αντίθεση με πολλές γυναίκες, σεβαστείτε τη γυναικεία απειρία της στις επιχειρήσεις και το γεγονός ότι τώρα έχει να κάνει με το δικό της αίτημα, και πάνω απ' όλα, σεβαστείτε το αίτημά μου. Και σου ζητάει ταχύτητα, για να μην τη μαραζώνεις για πολύ καιρό με τις έγνοιες και τα μειονεκτήματα της ζωής από την πλευρά κάποιου άλλου, αν και πάνω απ' όλα ξέρω ξεκάθαρα ότι η ευσέβειά σου θα κάνει την άλλη πλευρά δική της.»376 Στην τρυφερή φροντίδα του Αγίου Γρηγορίου και η ευγνώμων οικογένεια ανταποκρίθηκε με αγάπη και κάθε δυνατή βοήθεια: ο Νικόβουλος ο νεότερος μετέφερε τις επιστολές του σε ανθρώπους στους οποίους, λόγω ασθένειας, ο άγιος παππούς δεν μπορούσε να εμφανιστεί παρά τις επιθυμίες του 377 και ο Νικοβούλ ο Πρεσβύτερος τον συνόδευε στα δύσκολα ταξίδια του σε ζεστά νερά ή τον προσκαλούσε συχνά78. Μόλις ένα τέτοιο ταξίδι καθυστέρησε στα μισά του ταξιδιού από τις εντεινόμενες επιθέσεις του Αγίου Γρηγορίου, και οι ταξιδιώτες αναγκάστηκαν να σταματήσουν για κάποιο διάστημα σε ένα μοναστήρι για να χρησιμοποιήσουν τα λουτρά εκεί 379. Ξεχνώντας τον εαυτό του και την ασθένειά του, ο πάσχων νοιαζόταν μόνο για τον σύντροφό του, ο οποίος, ασυνήθιστος σε τέτοια ταξίδια, βαριόταν τον γέρο. Και έτσι γράφει στον Ολύμπιο (ηγεμόνα της Ναζιάνζας): «Διαπίστωσα ότι ο γιος Νικόβουλος ανησυχούσε πολύ και για τη συνέχιση του ταξιδιού και για τη διαρκή παραμονή στο μοναστήρι, σαν αδύναμος, μη συνηθισμένος σε αυτό και βαρεμένος από τη μοναξιά. Να το χρησιμοποιείτε για οποιονδήποτε άλλο σκοπό θέλετε, γιατί είναι έτοιμο να εξυπηρετήσει την εξουσία σας σε όλα. αλλά γλίτωσέ με, αν είναι δυνατόν, από αυτήν την ανησυχία, αν μη τι άλλο, τότε από σεβασμό στο ότι με ακολουθεί, τον άρρωστο.»380 Γενικά, ο άγιος Γρηγόριος αποκαλεί τον ανιψιό του «φύλακά του στα γηρατειά και την αρρώστια, το στήριγμα και το ραβδί της αδυναμίας του» και παραδέχεται ότι ο ίδιος «τον αγαπά περισσότερο από τους άλλους» 381. Δεν ξεχάστηκαν ο Αγ. Ο Γρηγόριος και οι άλλοι συγγενείς του – τους φρόντιζε με πλήρη ανιδιοτέλεια. Γράφει συστατικές επιστολές 382 υπέρ ορισμένων, και αιτήσεις για άλλους 383· Αυτό ήταν το μόνο δυνατό μέσο στην κατάστασή του για να βοηθήσει τους συγγενείς του. Δεν μπορούσε να βοηθήσει όσους είχαν ανάγκη με χρήματα, γιατί ο ίδιος δεν είχε τίποτα. δεν είχε άμεση επιρροή στις υποθέσεις, επειδή απαρνήθηκε την επίσημη θέση του. και επομένως μπορούσε είτε να περιοριστεί σε συμβουλές είτε να ζητήσει βοήθεια από άλλους. Και τα έκανε και τα δύο με πλήρη ετοιμότητα. Αλλά όχι μόνο στενοί και μακρινοί συγγενείς απολάμβαναν την αγάπη και τη βοηθητική ετοιμότητα να βοηθήσουν από την πλευρά του Αγίου Γρηγορίου. Η αγάπη του ήταν αρκετή για όλους - και τους δικούς του και τους ξένους, τόσο κοντά όσο και μακριά. Βρήκε την ευκαιρία να πει έναν καλό λόγο για όλους, να δώσει καλές συμβουλές σε όλους, να στηρίξει όλους σε μια ιερή απόφαση για καλό, να βοηθήσει τους πάντες, να παρηγορήσει όλους, να στηρίξει, να προστατεύσει, να καθοδηγήσει το 384. Ιδιαίτερα ενεργό μέρος έλαβε ο Στ. Ο Γρηγόριος στις υποθέσεις των ορφανών, των αθώων καταπιεσμένων και συκοφαντημένων, των ασθενών και εκείνων που αφιερώθηκαν στην υπηρεσία του Κυρίου. Σε τέτοιες περιπτώσεις ξεχνούσε και τις καλοκαιρινές και τις συνεχείς ασθένειες και έσπευσε να βοηθήσει με ανιδιοτελή ανιδιοτέλεια. «Σου παρουσιάζω την δύστυχη Φιλουμένα», γράφει στον ηγεμόνα Ολύμπιο για μια άδικα προσβεβλημένη χήρα, «για να πέσει στη δικαιοσύνη σου και με τη μεσολάβησή σου να στεγνώσει τα δάκρυα με τα οποία συνθλίβει την ψυχή μου. Τι είδους προσβολές υφίσταται και από ποιον, θα το εξηγήσει η ίδια, γιατί για μένα δεν χρειάζεται να πω τη χήρα. Τα ορφανά έχουν το δικαίωμα να βοηθούν, όπως γενικά κάθε συνετό άτομο, ειδικά όσοι έχουν γυναίκα και παιδιά - αυτή τη μεγάλη εγγύηση ελέους...» 385 «...Δώσε το χέρι σου σε ευγενείς γυναίκες», γράφει προς όφελος άλλων προσβεβλημένων επισκόπου Θεοδώρου του Τιάν, «και μην τους επιτρέψεις να καταπιεστούν από τη δύναμη του ατόμου με το οποίο τις βοηθούσαν όπως έπρεπε. 386. «Ακούω ότι δεν συμπεριφέρεσαι σοφά στα βάσανα, και δεν το επαινώ», γράφει στον σοφιστή Τιμόθεο, «γιατί πρέπει να γράψεις την αλήθεια, ειδικά σε έναν φίλο και σε ένα άτομο που διακρίνεται από δικαιοσύνη. Σ' αυτό, όπως διαβεβαιώνω τον εαυτό μου, συλλογίζομαι πολύ σωστά: δεν επαινώ ούτε την ακραία αναισθησία ούτε την ισχυρή ευαισθησία. πρέπει να ακολουθήσουμε τη μέση οδό και να δείξουμε ότι είμαστε πιο σοφοί από εκείνους που είναι πολύ ανυπόμονοι και πιο κοντά στην ανθρωπότητα από αυτούς που είναι υπερβολικά σοφοί». Η πραγματική εμπειρία έχει από καιρό πείσει τους συγγενείς και τους φίλους του St. Γρηγόριος, και τώρα συναγωνίζονται μεταξύ τους για να δείξουν προσοχή στον διάσημο άγιο. Άλλοι τον καλούν σε διακοπές, άλλοι σε γαμήλια γιορτή. Όμως η σωματική ταλαιπωρία (και ίσως οι ψυχικές κλίσεις) δεν επιτρέπουν στον άρρωστο γέροντα να εκμεταλλευτεί αυτές τις προσκλήσεις. Όμως σε τέτοιες περιπτώσεις σπεύδει πάντα να ζητήσει συγγνώμη από όσους κάλεσαν το 389 και τουλάχιστον να απαντήσει γραπτώς στη χαρά τους. «Η Ebopia είναι η αγαπημένη σου», γράφει στον φίλο του Ευσέβιο. - Ήρθε η ώρα του γάμου, τα θεμέλια της ζωής έχουν τεθεί, οι γονικοί όρκοι έχουν εκπληρωθεί. Αλλά δεν είμαι μαζί σας, που θα έπρεπε ειδικά να είμαι μαζί σας και να ενώσω τις προσευχές μου με τις δικές σας, όπως υποσχέθηκα, γιατί η ελπίδα ακολούθησε την επιθυμία και η επιθυμία αρκεί για να εξαπατήσει κανείς τον εαυτό του. Και επανειλημμένα ετοιμαζόμενος να ξεκινήσω, και επανειλημμένα αναβάλλοντας το ταξίδι μέχρι να έρθει η κατάλληλη στιγμή, τελικά ξεπέρασα την ασθένεια. Λοιπόν, αφήστε τους άλλους να σας αποκαλούν έρωτες, γιατί σε έναν γάμο συνηθίζεται να αστειεύεστε. αφήστε άλλους να απεικονίσουν την ομορφιά της κοπέλας, να μεγεθύνουν την ευγένεια του γαμπρού και να πλημμυρίσουν το γαμήλιο κρεβάτι με λουλούδια με λόγια χαιρετισμού. Και θα σου τραγουδήσω ένα γαμήλιο άσμα: «Ο Κύριος θα σε ευλογήσει από τη Σιών, ο ίδιος θα ενώσει το γάμο σου, και οι γιοι θα δουν τους γιους σου (Ψαλμ. 127:5, 6), δεν θα υπάρχουν πολλά να ειπωθούν ακόμα καλύτεροι από σένα. Αυτό θα ευχόμουν για σένα αν ήμουν μαζί σου. Το προέγραψα, σαν να είμαι εγώ ο ίδιος στο γάμο τους, και οι προσευχές μου, που, εξ όσων γνωρίζω, δεν περιορίζονται στον τόπο» 390. «Γνωρίζω τις κατηγορίες σου», γράφει στον Προκόπιο, «αν και σωστά λες: «Εδώ γιορτάσαμε τον γάμο (τον γάμο του χρυσού). αλλά εσύ, καλό σύζυγο, δεν ήσουν μαζί μας, είτε χωρίς να μας τιμήσεις με την παρουσία σου, είτε επειδή ήσουν τεμπέλης». Ούτε το ένα ούτε το άλλο, υπέροχη μου. Αλλά νομίζω ότι για όσους βρίσκονται σε μια θλιβερή κατάσταση, είναι αδύνατο να γιορτάσουν χαρούμενα. και, επιπλέον, είναι εντελώς ακατάλληλο να κουβαλάς δύο άρρωστα πόδια σε ένα γαμήλιο γλέντι και να τα βλέπεις να γελούν ανάμεσα σε αυτούς που πηδάνε, για να αστειευτείς λιγάκι γαμήλια. Και με την επιθυμία μου είμαι μαζί σου και γιορτάζω μαζί σου. Ενώνω τα νέα σου χέρια το ένα με το άλλο και τα τοποθετώ και τα δύο στο δεξί χέρι του Θεού. Γιατί όπως όλα τα άλλα είναι καλά για σένα, έτσι και αυτός ο γάμος πρέπει να οδηγεί σε ό,τι είναι καλύτερο και να αντιστοιχεί στις κοινές μας επιθυμίες» 391. Δεν διψούσε η ψυχή του μεγάλου αγίου γιορτές και γάμοι, αλλά σιωπή, μοναχικές κατοικίες και σκληρά κατορθώματα. Σε τέτοια μοναστήρια ερχόταν και με πρόσκληση και χωρίς πρόσκληση και έμενε εκεί μέχρι που του επέτρεψε η υγεία του ή μέχρι που κάποιες τυχαίες περιστάσεις τον ανάγκασαν να φύγει από εκεί. Έτσι, από τις επιστολές του μαθαίνουμε ότι την Αγία Πεντηκοστή μερικές φορές αποσυρόταν στη Λάμις και εκεί καταδικαζόταν στην πιο αυστηρή σιωπή. Κάποτε, ο τότε ηγεμόνας της Ναζιάνζας Κελούσιος επισκέφτηκε τον περίφημο ερημίτη σε αυτό το απόμερο καταφύγιο. Πιστός στον όρκο του, ο ερημίτης το δέχτηκε σιωπηλά. Ο ηγεμόνας μάλλον προσβλήθηκε και του έγραψε το εξής γράμμα: «Εφόσον εσύ, ευγενικός και ευγενικός, με κατηγορείς για σιωπή και αγένεια, τότε, αν θέλεις, θα σου συνθέσω έναν όχι εντελώς άβολο μύθο. Δεν θα τον χρησιμοποιήσω για να σε απογαλακτίσω από την ομιλία; Τα χελιδόνια γέλασαν με τους κύκνους γιατί δεν θέλουν να ζουν με τους ανθρώπους και δεν δείχνουν στους άλλους την ικανότητά τους στο τραγούδι, αλλά περνούν τη ζωή τους σε λιβάδια και ποτάμια, αγαπούν τη μοναξιά και παρόλο που τραγουδούν περιστασιακά, ό,τι τραγουδούν, τραγουδούν στον εαυτό τους, σαν να ντρέπονται για το τραγούδι τους. «Κι εμείς», είπαν τα χελιδόνια, «αγαπάμε πόλεις, ανθρώπους, πύργους, κουβεντιάζουμε με τους ανθρώπους, τους λέμε αυτά κι αυτά για εμάς, τι γινόταν παλιά στην Αττική, για το Πανδίον, για την Αθήνα, για τον Τυρέα, για τη Θράκη, για την αναχώρηση, τον γάμο, τη βεβήλωση, το κόψιμο της γλώσσας, τη γραφή, και πάνω απ' όλα για το Ίτις και πώς γίναμε άνθρωποι». Οι κύκνοι, που δεν ήθελαν να μιλούν, δεν αξιοποίησαν να τους μιλήσουν για πολύ καιρό. όταν αποδέχτηκαν να δώσουν μια απάντηση, είπαν: «Και σκεφτόμαστε ότι κάποιος άλλος θα έρθει για μας στην έρημο να ακούσει τραγούδι, όταν δίνουμε τα φτερά μας στο ζέφυρο για γλυκές και ευφωνημένες εμπνεύσεις. Επομένως, δεν τραγουδάμε πολύ και όχι μπροστά σε πολλούς. Αλλά αυτή είναι η τελειότητά μας, να βγάζουμε τα τραγούδια μας με μετρημένο τρόπο και να μην συνδυάζουμε καθόλου. Και είστε βάρος για τους ανθρώπους στο σπίτι των οποίων ζείτε. απομακρύνονται όταν τραγουδάς. και ενεργούν δίκαια όταν δεν μπορείς να μείνεις σιωπηλός, αν και η γλώσσα σου κόπηκε, αλλά εσύ ο ίδιος, παραπονούμενος για την αφωνία και την απώλεια σου, είσαι πιο ομιλητικός από οποιοδήποτε άλλο πουλί που φωνάζει. οι κύκνοι θα τραγουδήσουν όταν σιωπήσουν οι τσάκοι» 392. Σε μια επιστολή του προς τον Κληδόνιο εξηγεί τον σκοπό της σιωπής που επιβλήθηκε στον εαυτό του: «Ρωτάς: τι απαιτεί η σιωπή μου Θέλει μέτρο στα λόγια και στη σιωπή; Ο μεγάλος ερημίτης αθέτησε τον όρκο της σιωπής του το Πάσχα: «Με τον Χριστό σκότωσα τη γλώσσα μου όταν νήστευα, και την έλυσα μαζί με τον Αναστημένο. Τέτοιο είναι το μυστικό της σιωπής μου, ώστε όπως θυσιάζω τον ενδόμυχο νου, έτσι προσφέρω και τον εξαγνισμένο λόγο» 394. Και πράγματι, έφερε αυτόν τον λόγο στον θεόπνευστο Λόγο την ημέρα του Πάσχα: «Εγώ θα αγρυπνώ», λέει ο υπέροχος Αββακούμ (Αβ. 2:1). Θα σταθώ μαζί του τώρα, και εγώ, σύμφωνα με τη δύναμη και την ενατένιση που μου έδωσε ο Θεός [το Πνεύμα], θα κοιτάξω και θα μάθω τι θα μου φανεί και τι θα ειπωθεί. Στάθηκα και κοίταξα: και ιδού, ένας άντρας ανέβηκε στα σύννεφα, ένας πολύ ψηλός άνδρας, «και η εικόνα του ήταν σαν εικόνα αγγέλου» (Κριτές 13:6), και τα ρούχα του ήταν σαν λάμψη φευγαλέα αστραπή. Σήκωσε τα χέρια του προς τα ανατολικά, φώναξε με δυνατή φωνή (και η φωνή του ήταν σαν τη φωνή μιας σάλπιγγας και γύρω του, λες, «πολλά ουράνια» - Λουκάς 2:13) και είπε: «Τώρα είναι σωτηρία για τον κόσμο, τον ορατό κόσμο και τον αόρατο κόσμο! Οι πύλες της αμαρτίας ανοίγονται, ο θάνατος καταστρέφεται, ο παλιός Αδάμ παραμερίζεται, ο νέος δημιουργείται: «Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα» (Β΄ Κορ. 5:17), μίλησε λοιπόν, και άλλοι έψαλαν το ίδιο όπως πριν, όταν ο Χριστός εμφανίστηκε σε εμάς μέσω της γέννησής του: «Δόξα στον Θεό στους υψίστους, και στη γη ειρήνη»3. Εκτός από τον Λάμιδο, ο Άγιος Γρηγόριος μερικές φορές αποσυρόταν για ασκητικές πράξεις στο μοναστήρι του Σανναβαδάιν. Σεβόταν πολύ αυτό το μοναστήρι και τον άξιο ηγούμενο του Λεβκάδι. Και όταν αυτός ο τελευταίος πέθανε (387–388), λίγο πριν τον θάνατο του αγίου Γρηγορίου, αυτή η θλιβερή αδελφότητα παρηγορήθηκε από τη γεμάτη συμπάθεια επιστολή του διάσημου καλεσμένου του Sannavadain. Σε αυτή την επιστολή, συμβουλεύει τους αδελφούς να αποτυπώσουν στη ζωή τους την αγνότητα του αποθανόντος ηγούμενου, την «έλλειψη θυμού, ταπεινοφροσύνης, ενεργητικής σοφίας, την αδιάκοπη προσπάθεια της ψυχής για τον Θεό, τη μη ψυχαγωγία από τις χαρές αυτού του κόσμου», ώστε, βλέποντας όλα αυτά ο ένας στον άλλον, να του απεικονίσουν ένα μνημείο396. Ίσως όμως πιο συχνά και όχι περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, ο μεγάλος ερημίτης ζούσε στην Καρβάλη, στο μοναστήρι [αφιερωμένο στη μνήμη] μαρτύρων. Τουλάχιστον τα γράμματά του την αναφέρουν πιο συχνά από άλλα. Αλλά αυτό το μοναστήρι του Αγ. Ο Γρηγόριος αναγκάστηκε να φύγει, γιατί κάποιος Βαλεντινιανός εγκατέστησε κοντά της μερικές γυναίκες, μάλλον όχι εντελώς με καθαρό σκοπό, όπως μπορεί κανείς να μαντέψει από μια επιστολή του Αγίου Γρηγορίου προς αυτόν. «Μας διώχνουν από την Καρβάλα με τον πιο πονηρό τρόπο (θα χρησιμοποιήσω τη λέξη τραγωδία, αλλάζοντάς την λίγο), μας διώχνουν όχι με λόγια, αλλά με την ίδια την πράξη, και πολύ σκληρά. που επέλεξαν μια τέτοια ζωή σαν τη δική μας, γι' αυτό το θέμα μας τελείωσε, παραδοθήκαμε σε φυγή, υποβάλλαμε τον εαυτό μας σε τιμωρία, εγκαταλείποντας και το έργο των χεριών μας και τις ελπίδες μας, και κάνοντας πολλές δικαιολογίες ενώπιον των αγίων μαρτύρων.»397 Αλλά κοντά στο εγκαταλελειμμένο μοναστήρι έμεινε μια ευσεβής ηλικιωμένη γυναίκα, μια ερημίτη 398, που υπέστη τρεις θλίψεις ταυτόχρονα - μια δυσάρεστη γειτονιά, τον θάνατο του αδελφού της και την απώλεια ενός έμπειρου ηγέτη στο πρόσωπο του Αγίου Γρηγορίου. Και εδώ είναι ο Άγιος Γρηγόριος που γράφει παρηγορητικά γράμματα στον ερημίτη από την Arianza του. "Έλαβα το μικρό σου σημείωμα σαν μεγάλο γράμμα. Και είσαι δικός μου και είμαι δικός σου - έτσι μας ενώνει το Πνεύμα. Θα έπρεπε να μου γράψεις για τις θλίψεις σου; Εκτός αν εκφράσω την επιθυμία, παίρνοντας αυτό ως ευκαιρία να δείξεις μεγάλη σοφία, να είσαι υπομονετικός στα βάσανα και να αντισταθείς σε αυτούς που σου προκαλούν θλίψη, γιατί είναι αδύνατο να την προσκαλέσεις και τον αδερφό." να επισκεφτεί το μοναστήρι του Αγίου Γρηγορίου απάντησε: «Εγώ ο ίδιος ανυπομονούσα για την ευλάβειά σου, παρά τις παθήσεις του σώματός μου, θέλω να σε επισκεφτώ και συγχρόνως να σε επαινέσω για την υπομονή με την οποία είσαι σοφός, έχοντας χάσει τον μακαριότατο αδελφό σου, γιατί αυτό είναι βέβαιο. Επειδή όμως καθυστέρησα από μια περίσταση, χρειάστηκε να σου γράψω, και τώρα θα έχω λίγο αγάπη μαζί σου για την απώλειά σου...» 400. Αλλά ο άγιος Γρηγόριος κατάφερε τελικά να επισκεφτεί την ευσεβή ερημίτη, και τώρα της γράφει πάλι: «Θρηνείς, όπως πιθανόν, για την αναχώρησή μου. αλλά για μένα ο χωρισμός από την ευλάβειά σου είναι ακόμα πιο λυπηρός. Ευχαριστώ όμως τον Θεό που μπόρεσα να σε φτάσω και δεν παραπονιέμαι για την επιπλέον δουλειά. Διότι είδα τη σταθερότητα της πίστης σου στον Χριστό και την αξιέπαινη μοναξιά σου και τη σοφή ερημηρία σου. Είδα ότι, έχοντας απομακρυνθεί από όλες τις ηδονές του κόσμου, ζήσατε μια απομονωμένη ζωή με τον Ένα Θεό και με τους αγίους μάρτυρες, με τους οποίους συμβιβαστήκατε, και προσφέρατε τον εαυτό σας και τα αγαπημένα σας παιδιά στον Θεό ως ζωντανή, αποδεκτή θυσία. Ας είναι αυτό μια παρηγοριά για εσάς στις θλίψεις σας. Οι μισητές μας προκάλεσαν θλίψη; Και θα προστατεύσουμε την ψυχή από τη δουλοπρέπεια στα πάθη. Μέσω αυτού θα διατηρήσουμε το πάνω χέρι έναντι αυτών που μας προσέβαλαν. Σκεφτείτε επίσης ότι για αυτούς που στεναχωριόμαστε, δεν είναι αυτοί που έχουν πεθάνει; Πώς μπορούμε όμως να τους ευχαριστήσουμε; Δεν είναι η υπομονή μας; Ως εκ τούτου, θα το φέρουμε ως δώρο. Γιατί είμαι βέβαιος ότι οι ψυχές των αγίων βλέπουν τις πράξεις μας. Και πάνω απ' όλα, και πρώτα απ' όλα, ας θεωρήσουμε ότι είναι ακατάλληλο και να είσαι σοφός χωρίς ανάγκη, και να μην είσαι σοφός στα βάσανα και να μην χρησιμεύεις για τους άλλους ως παράδειγμα ευγνωμοσύνης σε εφησυχασμό και υπομονής στη θλίψη. Το γράφω αυτό όχι για να σε διδάξω ως κάποιον που δεν ξέρει, αλλά για να σου το υπενθυμίσω ως κάποιος που έχει γνώση. Και είθε ο Θεός της παρηγοριάς να σε κρατήσει άτρωτο στα βάσανά σου και να μου επιτρέψει να δω την ευλάβειά σου και να πειστώ από τις ίδιες τις πράξεις μου ότι ο κόπος μου δεν ήταν μάταιος, αλλά ότι εννοώ λίγο περισσότερο για σένα από τους άλλους και ότι όπως είχαμε κοινή λύπη, έτσι και στη σοφία θα είσαι συνεργός μου, κάτι που ίσως απαιτούν τα γκρίζα μαλλιά μας και ο κόπος μας. Γενικά, η καρδιά του Αγίου Γρηγορίου, τώρα περισσότερο από ποτέ, με όλη του την αγάπη, με όλες του τις φιλοδοξίες, έλκεται προς τις ασκητικές πράξεις και τους ανθρώπους που αφοσιώθηκαν σε αυτές τις πράξεις. «Ας περάσουμε από εδώ» (Μάρκος 14:42), γράφει στον ρήτορα Ευδόξιο, ας γίνουμε άντρες, ας εγκαταλείψουμε τα όνειρα, ας μη μένουμε στις σκιές, ας αφήνουμε στους άλλους τις απολαύσεις ή, πιο συχνά, τις λύπες της ζωής. Άλλους ας κοροϊδεύουν, άλλους ας τους παίζουν και τους πετάει ο φθόνος, ο χρόνος και η τύχη, όπως αποκαλούν την παροδικότητα και την παρατυπία κάθε τι ανθρώπινου. Μακριά από εμάς, υψηλές βαθμίδες, εξουσία, πλούτος, λαμπρότητα, ανάταση, πτώση - αυτή η άχρηστη και ποταπή δόξα, ο εξυμνούμενος από την οποία υποφέρει περισσότερο αίσχος από αυτόν που γελοιοποιείται! Μακριά από εμάς, αυτά τα παιδικά παιχνίδια και παραστάσεις σε αυτό το μεγάλο αίσχος! Θα επιμείνουμε στον λόγο μας και ως αντάλλαγμα για όλα όσα θα επιθυμήσουμε να έχουμε τον Θεό - το μόνο αιώνιο αγαθό που είναι χαρακτηριστικό μας, για να μας κερδίσουμε την επιδοκιμασία ακόμα και εδώ για το γεγονός ότι, ενώ είμαστε ακόμα τόσο μικροί, ψάχνουμε κάτι τόσο σπουδαίο, ή σίγουρα εκεί.» 402 Και πόσο χάρηκε ο γνωστός ασκητής όταν έμαθε ότι ένας από τους φίλους και γνωστούς του είχε διαλέξει μια σοφή ζωή για τον εαυτό του! Έσπευσε αμέσως να ανταποκριθεί και να στηρίξει τον αρχάριο ασκητή στον δύσκολο δρόμο του. «Ακούω ότι ζεις ως ερημίτης», γράφει σε κάποιον Ομοφρόνιο. - Α, να μπορούσες να γίνεις μαζί μας ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ή ο Ηλίας ο Καρμελίτης! Και ω, αν οι μισητές προκαλούσαν αυτή τη μια προσβολή, θα μας έφερναν στον Θεό και θα ανάγκαζαν τους απελευθερωμένους από υποθέσεις και εξέγερση να αφοσιωθούν ειλικρινά στα ουράνια πράγματα, και έτσι άθελά τους να μας κάνουν καλό όταν δεν μπορούν να το κάνουν με τη θέλησή τους» 403 . Για τον ίδιο τον άγιο οι ασκητικές πράξεις του Γρηγορίου μετατράπηκαν σε επιτακτική ανάγκη. Παρά τις συνεχείς ασθένειές του, που πολλές φορές δεν του επέτρεπαν να μετακινείται από τόπο σε τόπο χωρίς τη βοήθεια άλλων, ήταν πλέον ο ίδιος ασκητής που ήταν στην ποντιακή έρημο του μεγάλου του φίλου. Ενώ αποχαιρετά ακόμη το ποίμνιο της Κωνσταντινούπολης, δήλωσε επίσημα ενώπιόν τους ότι «αν για κάποια ανθρώπινα και ασήμαντα σχέδια ή για να λάβω αυτό βλέπε στην αρχή, σου εμφανιζόμουν με αυτά τα γκρίζα μαλλιά και με αυτά τα μέλη λυγισμένα από τον καιρό και την αρρώστια, και τώρα θα είχα υπομείνει τόσες ατιμίες, τότε θα γινόμουν όμοιος με αυτές τις ταλαιπωρίες, τα ρούχα και τα μαλλιά μου. η έρημος και η μοναξιά με την οποία είχα συνηθίσει, και η ανέμελη ζωή και το γεύμα χαμηλής αξίας, που δεν ήταν πολύ πιο ακριβό από το γεύμα των πουλιών του αέρα» 404. Τώρα, πλησιάζοντας στο τέλος της μοναχικής και θλιβερής ζωής του, ο περίφημος ασκητής βρήκε σε αυτά τα κατορθώματα όχι μόνο την ικανοποίηση των πνευματικών του αναγκών, αλλά και την ανακούφιση από τα οδυνηρά βάσανα και τις θλίψεις του. "Δεν έχω μια φροντισμένη σύζυγο που θα με έσωζε από αθεράπευτες ανησυχίες και θα θεράπευε τον πενθούντα με τα χάδια της. Αγαπητά παιδιά, στην παρουσία των οποίων ενθαρρύνονται τα γηρατειά και ξαναρχίζουν να περπατούν με νεανικά βήματα, μην με διασκεδάζετε. που ξεπερνάει έναν φίλο, σαν ένα διψασμένο ελάφι σε μια δροσερή πηγή, τον βρήκα παρέα με τέλειους και χριστοφόρους ανθρώπους, που ζουν στη γη πάνω από τη σάρκα, εραστές του αιώνιου Πνεύματος και της καλής υπηρεσίας, μη δεσμευμένοι από τα δεσμά του γάμου. «Είμαι νεκρός στη ζωή, μόλις κόβω την ανάσα μου στο έδαφος. Τρέχω από πόλεις και ανθρώπους, μιλάω με ζώα και με γκρεμούς, μόνος, μακριά από άλλους Ζω σε μια σκοτεινή και ημιτελή σπηλιά, με έναν χιτώνα, χωρίς παπούτσια, χωρίς φωτιά, τρέφομαι μόνο με ελπίδα και έχω μετατραπεί σε όνειδος για όλους τους γήινους. Το κρεβάτι μου είναι κλαδιά δέντρων, το κρεβάτι μου είναι ένα αξιόπιστο πουκάμισο για τα μαλλιά και σκόνη στο πάτωμα, εμποτισμένη με δάκρυα» 405. Τέτοιος ήταν ο μεγάλος άγιος στις εξωτερικές του σχέσεις, στις στοργές και τις συμπάθειές του ενώπιον της οικογένειάς του και των αγνώστων! Μένει να δούμε πώς ήταν πριν από τον εαυτό του, σε μια ειλικρινή ομολογία στη συνείδησή του. Αυτή την ομολογία μας την άφησε στα γεμάτα φωτιά, ζωή και αγία έμπνευση ποιήματά του. Ήταν καρπός εκείνων των δύσκολων στιγμών του βίου του αγίου, που τα οδυνηρά βάσανά του δεν του επέτρεπαν να κάνει κάτι άλλο. Αυτά τα ποιήματα μπορούν να ονομαστούν ποιήματα που πεθαίνουν, αν όχι ως προς τον χρόνο συγγραφής τους (γιατί δεν μπορεί να προσδιοριστεί με βεβαιότητα), τουλάχιστον ως προς το περιεχόμενο, το πνεύμα και τον τόνο. Τον υπηρέτησαν για έναν διπλό σκοπό - να μεταφέρουν τη ζωή και τις πράξεις του στους επόμενους με το αληθινό τους φως και για ψυχαγωγία σε στιγμές θλίψης και οδύνης. «Ο σκοπός αυτής της λέξης», ξεκινάει την αυτοβιογραφία του, «είναι να απεικονίσει την πορεία των συμφορών μου και ίσως τις ευτυχισμένες περιστάσεις της ζωής, γιατί κάποιος θα τις αποκαλεί έτσι, ο άλλος άλλος, με όποια διάθεση πιστεύω ότι θα έχει».406. «Εξαντλημένος από την αρρώστια, βρήκα παρηγοριά στην ποίηση, σαν ηλικιωμένος κύκνος, να ξαναλέω στον εαυτό μου τις εκπομπές των φτερών που χτυπούσαν - αυτό δεν είναι αξιοθρήνητο, αλλά το πρωτότυπο τραγούδι» 407. Αυτά τα ποιήματα, καθώς και άλλα έργα που γράφτηκαν τότε, αντανακλούσαν ξεκάθαρα την ψυχική κατάσταση του μεγάλου αγίου, ώστε να μπορούν με μεγάλη χαρά να συμπληρώνουν και να περικλείουν την εικόνα της εξωτερικής ζωής και των εξωτερικών σχέσεών του τα τελευταία χρόνια. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων ήταν θλιβερή. Πίσω μας είναι μια ζωή γεμάτη απώλειες, δοκιμασίες και θλίψεις. μπροστά είναι ο αναπόφευκτος θάνατος χωρίς οικογενειακές παρηγοριές, χωρίς τη θερμή συμμετοχή των οικείων μας. Στο παρόν υπάρχει θλιβερή μοναξιά, διαρκώς διαταραγμένη από τις μικροσκοπικές ίντριγκες ακόμη μικρότερων ζηλιάρηδων και κακοπροαίρετων. Το μαρτύριο και η ταλαιπωρία από αρρώστια και η πικρή συνείδηση ​​της ηθικής ακαθαρσίας κάποιου ενώπιον των Αγίων των Αγίων ενέτεινε περαιτέρω την πικρία αυτής της κατάστασης. Και λύνεται με έναν στίχο που τρυπάει την ψυχή. «Το γκρίζο κεφάλι και το ζαρωμένο σώμα υποκλίθηκαν στο βράδυ μιας πένθιμης ζωής. Αλλά ποτέ δεν είχα ξαναζήσει τόσο δυνατές και πολυάριθμες θλίψεις. Δεν υπέφερα τόσο πολύ όταν ξεκινώντας για την Αχαΐα από τη γη του Φάρου, συνάντησα μια θάλασσα που κατακλύζεται από σφοδρούς ανέμους. Ούτε υπέφερα τόσο όταν τα θεμέλια της Ελλάδος δεν έτρεμαν τόσο πολύ. Το στόμα με την καταβροχθιστική του πνοή, που στενεύει τα περάσματα της αναπνοής και τα μονοπάτια της ζωής, έχω υποστεί πολλές συμφορές, όπως αυτές που χτύπησαν τελικά την κακομαθημένη μου ψυχή.» το πνεύμα γέννησε, και οι πόλεις, και το καταφύγιό μου - τα βράχια που μόλις περπάτησα, προσπαθώντας να πλησιάσω τη Θεότητα του Χριστού Γιατί μόνος περπάτησα το θλιβερό μονοπάτι, και εδώ και εκεί, αλλάζοντας τον τρόπο μιας δύσκολης ζωής! Δεν μπόρεσα ούτε μια φορά να φυτέψω γερά το ελαφρύ μου πόδι στη γη, αλλά μόνο οι καταστροφές με οδηγούν ασταμάτητα σε μεγαλύτερες καταστροφές» 409. «Αλίμονό μου! Είμαι εξαντλημένος, Χριστέ μου, η Πνοή των ανθρώπων! Τι τσακώνω με τη σαρκική γυναίκα μου! Πόσες καταιγίδες προκαλεί! Πόσο μεγάλη είναι η ζωή, πόσο μεγάλη είναι η διαμονή! Πόσοι αγώνες τόσο μέσα όσο και έξω, στους οποίους μπορεί να καταστραφεί η ομορφιά της εικόνας του Θεού! Ποια βελανιδιά μπορεί να αντέξει τέτοια βιαιότητα των ανέμων; Τι είδους πλοίο καταπολεμά τέτοια κύματα; Με κυριεύει η δουλειά και η συρροή των πραγμάτων. Δεν ήταν με δική μου βούληση που ανέλαβα τη φροντίδα του σπιτιού των γονιών μου. Όταν όμως μπήκα, το βρήκα λεηλατημένο. Οι φίλοι μου με άφησαν εξουθενωμένο και η ασθένειά μου με εξουθενώθηκε. Άλλους χαιρετούν με λουλούδια, εμένα όμως με πέτρες. Οι άνθρωποι πάνω στους οποίους το Πνεύμα με είχε τοποθετήσει αφαιρέθηκαν από μένα. Άφησα κάποια παιδιά πίσω, χώρισα από άλλα, και άλλα δεν με τίμησαν. Αλήθεια, είμαι αξιολύπητος πατέρας! Εκείνοι που έκαναν θυσίες μαζί μου έγιναν πιο εχθρικοί απέναντί ​​μου από τους ίδιους τους εχθρούς μου: δεν σεβάστηκαν το μυστηριώδες Γεύμα, δεν σεβάστηκαν τους κόπους που είχα υπομείνει προηγουμένως. Δεν σκέφτονται καθόλου να πνίξουν τις φήμες για τις προσβολές που μου προκάλεσαν, αλλά ψάχνουν ένα πράγμα - την ντροπή μου» 410. «Θα ήθελα να γίνω ή ελαφρόφτερο περιστέρι ή χελιδόνι για να ξεφύγω από την ανθρώπινη ζωή ή να εγκατασταθώ σε κάποια έρημο και να ζήσω στο ίδιο καταφύγιο με ζώα11, γιατί είναι πιο πιστοί». «Αλλά δεν θρηνώ τόσο για την απώλεια περιουσίας, την οποία ήθελα να κάνω κοινή περιουσία όσων έχουν ανάγκη, δεν θρηνώ τόσο πολύ για μια προσβολή που είναι απεχθής για κάθε θνητό, αν και πιθανότατα μπορεί να οδηγήσει σε θυμό σε ένα πράο άτομο. Δεν θρηνώ τόσο τους ημίαιμους μου, που μου κρύβει το φέρετρο, απαγάγοντας τους πρόωρα, όταν προκάλεσαν την έκπληξη όλων των γήινων όντων, όσο κλαίω για την ψυχή μου, γιατί βλέπω ότι αυτή η όμορφη και μεγάλη βασίλισσα, η κόρη των ευγενών βασιλέων, έχει εξαντληθεί κάτω από το βάρος της αδιάλυτης παράγκας. Οι εχθροί της την αιχμαλώτισαν με τη δύναμη των όπλων, την υπέβαλαν σε δύσκολη σκλαβιά και εκείνη ρίχνει τα θλιμμένα μάτια της στο έδαφος. Τέτοια είναι τα βάσανά μου. Αυτή είναι η πληγή που κουβαλάω στην καρδιά μου!». «Δεν θα σταματήσω να θρηνώ μέχρι να ξεφύγω από την αξιοθρήνητη υποδούλωση της αμαρτίας, μέχρι να κλείσω με το κλειδί του μυαλού τα τρελά πάθη στα οποία ο σκληρός Σατανάς άνοιξε τώρα όλες τις εισόδους, αν και δεν είχαν πρόσβαση σε μένα πριν, όταν το χέρι του Θεού με σκέπασε και η αμαρτία δεν είχε τέτοια ουσία κοντά, που εύκολα και γρήγορα δεν άναβε μόνο από τη φωτιά. άνεμος, σχηματίζει υψηλή φλεγόμενη φλόγα. στύλος» 412 . «Το τελευταίο κατόρθωμα της ζωής είναι κοντά. το λεπτό ταξίδι τελείωσε. Βλέπω ήδη την εκτέλεση για ένα μισητό αμάρτημα, βλέπω ζοφερό Τάρταρο, μια φλογερή φλόγα, βαθιά νύχτα και την ντροπή των εκτεθειμένων πράξεων που είναι τώρα κρυμμένες. Αλλά ελέησέ μου, μακαριώτατε, και χάρισέ μου τουλάχιστον μια καλησπέρα, κοιτάζοντας ευγενικά την υπόλοιπη ζωή μου! Έχω υποφέρει πολύ, και οι σκέψεις μου είναι γεμάτες φόβο: η τρομερή ζυγαριά της δικαιοσύνης σου δεν έχει ήδη αρχίσει να με καταδιώκει;» 413 «Το λουλούδι έπεσε, ο καιρός του τρύγου πλησιάζει. Τα μαλλιά μου άσπρισαν· το αλώνι καλεί τον εαυτό του το αυτί· δεν υπάρχει πια άγουρα στο μούρο· Το μάζεμα των σταφυλιών είναι κοντά. Το πατητήρι της ταλαιπωρίας μου έχει ήδη φθαρεί. Ω κακιά μου μέρα! Πώς μπορώ να τον αποφύγω; και τα σταφύλια των Γόμορρων, όταν ο Χριστός αρχίσει να κρίνει τους θεούς, να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του και να ορίσει μια χώρα όσο φως αντέχει το μάτι η μόνη μου ελπίδα είναι ότι υπό την καθοδήγησή Σου, μακαριώτατε, θα στραφώ ξανά σε Σένα.»414 Μια αφόρητη ασθένεια και μια ζοφερή κατάσταση διαβίωσης ανάγκασαν τον άγιο πάσχοντα να ζητήσει ανακούφιση από τα βάσανά του. «Αλλά πρόσταξέ με, Χριστέ, να γίνω επιτέλους υγιής! Ο λόγος σου είναι φάρμακο για μένα. Εγώ είμαι ο νέος Λάζαρος ανάμεσα στους νεκρούς, αλλά πες: σήκω! Και σύμφωνα με το λόγο Σου ο νεκρός θα ζήσει». 415 Δεν ζήτησε τόσο ανακούφιση από τα βάσανα όσο για τους άλλους, για να μην μπουν στον πειρασμό οι λιπόψυχοι: «Θρηνώ· η αρρώστια θα πιάσει τα μέλη μου. Ωστόσο, δεν παραπονιέμαι τόσο για την ασθένεια: χρησιμεύει και ως κάθαρση για το πνευματικό μου μέρος, και ο καθένας χρειάζεται κάθαρση, όσο δυνατός κι αν είναι. Ανησυχώ περισσότερο για τους λιπόθυμους, φοβάμαι ότι κάποιος από αυτούς θα σκοντάψει όταν δει τις κακοτυχίες μου» 416. Αλλά πιο συχνά, ο μεγάλος ταλαίπωρος προσευχόταν στον Θεό να του αφαιρέσει το βαρύ φορτίο της ζωής και να το πάρει στον εαυτό Του: «... Είμαι κουρασμένος από τη ζωή· μετά βίας παίρνω ανάσα στο έδαφος, ευάλωτος σε πολλές καταστροφές από εχθρούς και φίλους, που με θλίβουν απίστευτα. Η πιο εύκολη ζωή, για την οποία υπομένω θλίψεις και έχω υπομείνει χιλιάδες θλίψεις, έχοντας χαροποιήσει τα αγγελικά πρόσωπα, φέρε τον ταξιδιώτη πιο κοντά στον ουράνιο θάλαμο, όπου είναι η δόξα του Ενός Μεγάλου Θεού, που λάμπει σε τρία Φώτα» 417. Η προσευχή του μεγάλου ταλαίπωρου εισακούστηκε. Το 389, στις 25 Ιανουαρίου, ο πολύπαθος εργάτης, που εργάστηκε με ανιδιοτέλεια στον μεγάλο, όμορφο και ανθισμένο αμπέλι του Θεού από νωρίς το πρωί μέχρι αργά το βράδυ, ξεκουράστηκε από τους κόπους του. Ανατύπωση από: Christian Reading. Αγία Πετρούπολη, 1863. Μέρος 2. Αρ. 6. Σ. 147–193. Αυτός ο καθεδρικός ναός συγκεντρώθηκε γενικά για την οργάνωση των εκκλησιαστικών υποθέσεων. Μεταξύ αυτών, οι υποθέσεις των εκκλησιών της Αντιόχειας και της Κωνσταντινούπολης κατέλαβαν την πρώτη θέση. Στην Αντιόχεια εκείνη την εποχή υπήρχαν δύο επίσκοποι - ο Μελέτιος και ο Παυλίνος, και στην Κωνσταντινούπολη ο Άγιος Γρηγόριος κατέλαβε προσωρινά τον θρόνο. Έτσι, η σύνοδος έπρεπε να επιλύσει τη διαμάχη Μελετίου και Παυλίνου για τον θρόνο της Αντιοχείας και να εγκρίνει τον Άγιο Γρηγόριο στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 231. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Όνειρο για το Ναό της Αναστασίας // Ό.π. Σελ. 267. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 94. Προς Amazon // Ibid. Σελ. 476. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Στον εαυτό μου // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 278. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 90. Προς Προκόπιο // Ό.π. Σελ. 474. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Προσευχή σε αρρώστια // Ό.π. Σελ. 314. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Η προσευχή του αρρώστου στον Χριστό // Ibid. Σελ. 275. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 133. Προς Βίκτωρα // Ό.π. S. 500. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Περί της ανθρώπινης φύσης // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 114. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 125. Προς Ολύμπιο // Ό.π. Σελ. 496. Το μοναστήρι αυτού του Αγίου Γρηγορίου δεν ονομάζει. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 126. Προς Ολύμπιον // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 496. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 210. Σε αυτόν [Στον Κάστορα] // Ό.π. Σ. 543. Από τις επιστολές του Αγίου Γρηγορίου φαίνεται ξεκάθαρα ότι δεν ανέλαβε αμέσως τη διοίκηση της Ναζιανζικής Εκκλησίας με την επιστροφή του από την Κωνσταντινούπολη στους Αρειανούς. Σε μια επιστολή προς τον Επίσκοπο Τιάν, Θεόδωρο, λέει: «Εφόσον εκφράσατε τη δυσαρέσκειά σας, καταδικάζετε την απομάκρυνσή μου, και εγώ ο ίδιος δεν άντεχα τις μομφές που μου έκαναν όλοι, η ώρα ήταν δύσκολη, απειληθήκαμε με εισβολή εχθρών εις βάρος ολόκληρης της Εκκλησίας. ταπεινό σώμα στην Εκκλησία όσο είναι σε θέση, αναγνωρίζοντας ότι είναι προτιμότερο για τον εαυτό μου να πάθω κάτι κατά τη σάρκα παρά να υποφέρω στο πνεύμα και να υποφέρω πολλούς που έχουν κακή γνώμη για μένα, επειδή οι ίδιοι υποφέρουν» (St. Gregory the Theologian. Letter 139. To Bishop Theodore // St. Gregory the Theologian. . .03. Την πρώτη φορά την κυβέρνησε κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του, ως βοηθός του, και μετά τον θάνατό του (374) και πριν από την αναχώρησή του στην Κωνσταντινούπολη (378) ανεξάρτητα. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 125. Προς Ολύμπιον // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 496. Αυτή ήταν η Β' Οικουμενική Σύνοδος. Ο Επίσκοπος Τυάνων ήταν ο μητροπολίτης της εκκλησιαστικής περιφέρειας στην οποία ανήκε η εκκλησία της Ναζιάντζας, γι' αυτό και ο Άγιος Γρηγόριος την αποκαλεί εκκλησία του. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 152. Προς Θεόδωρο, Επίσκοπο Τυανών // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 510–511. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 183. Προς Θεόδωρο, Επίσκοπο // Ό.π. Σελ. 526. Συγκρίνοντας τους μάλλον ασαφείς υπαινιγμούς σε αυτή την επιστολή για την ίντριγκα που έγινε κατά του Αγίου Γρηγορίου Ελλάδιου, με άλλα σημεία στα έργα του αγίου πατρός, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι ο Ελλάδιος δεν πίστευε στη διαταραχή της υγείας του Αγίου Γρηγορίου και κρυφά ανακάλυψε αν ήταν όντως τόσο άρρωστος όσο έλεγε και πώς μπορούσε κανείς να συμπεράνει για τις συχνές απουσίες του. Επιπλέον, υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε ότι ο Άγιος Γρηγόριος σχεδόν κυβέρνησε την εκκλησία των Ναζιανζι από το Arianz. Αυτό ήταν ακόμα πιο εύκολο γιατί ο Arianz ήταν πολύ κοντά στον Nazianz και για τον άρρωστο και αναστατωμένο άγιο ήταν ακόμη πιο βολικό γιατί εδώ είχε το σπίτι των γονιών του, ένα νηπιαγωγείο, κοντά σε ένα άλσος και πηγές... Τουλάχιστον, ούτε σε ένα γράμμα, ούτε σε ένα δοκίμιο που έγραψε ο St. Gregory τα τελευταία επτά χρόνια της ζωής του, δεν μιλάει συχνά για το Naza Arianza. Εξάλλου, σώζεται μια επιστολή προς τον επίσκοπο Τυάννης Θεόδωρο, στην οποία ο Αγ. Ο Γρηγόριος προσκαλεί αυτόν τον επίσκοπο στη γιορτή των μαρτύρων και «για να συζητήσουν τα εκκλησιαστικά ζητήματα» στους Αρειανούς. Εν πάση περιπτώσει, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο άγιος Γρηγόριος έζησε συχνότερα στην Αριάνζα παρά στη Ναζιάνζα (βλ.: άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολές 122 και 123. Προς Θεόδωρο, Επίσκοπο Τυανών // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τόμος 2. Σελ. 495). Όλα αυτά μαζί οδήγησαν σε πολλούς κακούς του Αγίου Γρηγορίου, μεταξύ των οποίων και ο Ελλάς, να ερμηνεύσουν ότι, με το πρόσχημα της αρρώστιας, ενδιαφέρεται μόνο για τις ανέσεις της ζωής και δεν ενδιαφέρεται καθόλου για την εκκλησία, τη διαχείριση της οποίας έχει αναλάβει. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Στον εαυτό μου // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 278–279. Αυτός ήταν πιθανώς ο χορεπίσκοπος Ευλαλίας τον οποίο έστειλε ο άγιος Γρηγόριος, μαζί με τον Κελεύσιο, στον επίσκοπο Τυάνων για να ζητήσει την απόλυσή του από την ηγεσία της Ναζιανζικής Εκκλησίας. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 182. Προς Γρηγόριο Νύσσης // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 525. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Προς Νεκτάριο (Επιστολή 2) // Ό.π. σελ. 537–538. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Προς Πρεσβύτερον Κληδόνιο κατά Απολλινάρη, πρώτος (Επιστολή 3) // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 485. Δηλαδή με τραχύτητα, πυκνότητα. – Εκδ. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Περί Σαρκώσεως (κατά Απολλίναρη) // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 31. Ο ίδιος χαρακτήρας αντίθεσης στις σύγχρονες αιρέσεις είναι εμφανής στους «Μυστηριώδεις Ύμνους» που γράφτηκαν, προφανώς την ίδια εποχή (και τοποθετήθηκαν στον δεύτερο τόμο των Έργων του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου στην ενότητα «Δογματικά Ποιήματα», 1–5). Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 130. Προς Προκόπιο // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 498. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 124. Προς Θεόδωρο, Επίσκοπο Τυανών // Ό.π. Σελ. 495. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 173. Προς Postumian // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 520. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 132. Προς τον Κρόνο // Ό.π. Σ. 499. Παρόμοιο περιεχόμενο έχουν η επιστολή 133 προς τον Βίκτωρα (σ. 499–500) και η επιστολή 136 προς τον Μαρδάριο τον στρατιωτικό αρχηγό (σ. 501). Υπήρχαν τότε τρεις πόλεις με το όνομα Διοκαισάρεια: αυτή για την οποία μιλάμε ήταν στην Καππαδοκία, στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. ένα άλλο στην Ισαυρία, στα βόρεια της Σελεύκειας, στο πατριαρχείο Αντιοχείας και ένα τρίτο στην Παλαιστίνη, στο πατριαρχείο Ιεροσολύμων. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 141. Προς αυτόν [Προς Ολύμπιον] // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 503–505. Υπήρχαν επτά πόλεις που έφεραν το όνομα Colony: μία, απλά Colonia, βρισκόταν στο δρόμο από το Λονδίνο προς το Carlyle, αυτό είναι το σημερινό Colchester. Η άλλη είναι η Colonia Allobrogum, η σημερινή Γενεύη. Η τρίτη είναι η Colonia Augusta, η σημερινή Nims. Το τέταρτο είναι το Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, το σημερινό Άουγκσμπουργκ. Η πέμπτη είναι η Colonia Iulia, η σημερινή Βόννη. έκτο - Colonia Agrippina-Ubiorum ή Colonia Agrippinensis, στις όχθες του Ρήνου. η έβδομη είναι η Colonia Senensis, η σημερινή Σιένα στην Ιταλία. Είναι άγνωστο σε ποια από αυτές τις επτά πόλεις ήταν επίσκοπος ο Βοσπόρος. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 183. Προς Θεόδωρο Επίσκοπο // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 525–526; Επιστολή 185. Προς Νεκτάριο // Ό.π. σελ. 527–528. Αυτή ήταν η κόρη της Γοργωνίας, αδελφής του Αγίου Γρηγορίου. Στις επιστολές του προς τον Άγιο Γρηγόριο καλεί τους συγγενείς του: την παρθένο Αμαζονία, δύο αδέρφια - τον Ελλάδιο και την Ευλαλία, τον Ευθύμιο, τον Ευστράτιο και τον Βαλεντινιανό. Αλλά ο βαθμός της σχέσης αυτών των προσώπων με τον άγιο Δεν έχουμε κανένα μέσο για να προσδιορίσουμε τον Γρηγόριο. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 147. Προς Αστέριον // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 508. Τι ήθελε να διδάξει στα εγγόνια του ο Στ. Γρηγόριος, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια που βάζει στο στόμα του Νικοβούλ του Νεότερου: «Η φλογερή δύναμη της ευγλωττίας σε λαϊκούς, δικαστικούς και αξιέπαινους λόγους είναι θαυμάσια· αλλά είναι επίσης υπέροχο να έχεις μυαλό εμπλουτισμένο με ιστορία, γιατί η ιστορία είναι η αποθήκη της σοφίας, το μυαλό πολλών. Οι βάρβαροι ήχοι είναι επίσης σημαντικοί οι διαγωνισμοί της λογικής τέχνης, που στην αρχή συσκοτίζουν την αλήθεια μέχρις ότου, μέσω μιας πιθανής μεταμόρφωσης της έννοιας, την παρουσιάζουν πλήρως. και αφοσιωμένος στα βιβλία. Κατανόησαν τη φύση των πραγμάτων, και του αέρα και της γης, και της θάλασσας και του ουρανού, και επιπλέον, κατανόησαν τη σκέψη του άφατου Θεού, κατάλαβαν πώς ο Θεός ελέγχει το σύμπαν, πού το οδηγεί και τι τέλος τίθεται για ολόκληρο τον κόσμο, γεμάτο από πολλές ομορφιές. Έχουν μελετήσει και κατανοήσει τι είναι πέρα ​​από την κατανόηση των θνητών. Αλλά, έχοντας το μελετήσει αυτό στη νιότη μου, θα παραδώσω τη σκέψη μου στο Θείο Πνεύμα, θα αναζητήσω ίχνη από κρυμμένες ομορφιές, θα ανεβαίνω συνεχώς στο φως και θα δέχομαι τις Θείες προτάσεις ως πρότυπο ζωής, ώστε έχοντας τον Χριστό βοηθό, σύντροφο και αρχηγό, με ελαφριές ελπίδες, να ανέβω από εδώ, για να είμαι άξιος μιας ζωής, αν δεν είναι καθαρή. δείτε αδύναμες εικόνες αλήθεια, αλλά να περιέχει με καθαρά μάτια την ίδια την αλήθεια, στην οποία η πρώτη και η τελευταία είναι η Τριάδα, η μονοτιμή Θεότητα, το ένα φως σε τρεις εξίσου Θεϊκές ακτινοβολίες. Αυτό εύχομαι, γονέα, εκπλήρωσε την ελπίδα μου» (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Από τον Νικόβουλο τον Υιό στον Πατέρα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. σελ. 342–343). Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 167. Προς Ελλάδιο // Ό.π. Σελ. 518. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 188. Προς Σταγείριο // Ό.π. Σελ. 529. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 175. Προς Ευδοξία τον ρήτορα // Ό.π. Σελ. 521. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 174. Προς αυτόν // Ό.π. σελ. 520–521. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 157. Προς Θεόδωρο, Επίσκοπο Τυανών // Ό.π. Σελ. 513. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 187. Προς Ευδοξία // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 528. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 52. Προς Νικοβούλ // Ό.π. Σελ. 452. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 127. Προς Ελλάδιο // Ό.π. Σελ. 497. Από επιστολή προς τον άγιο Γρηγόριο προς τον Εκηβόλιο (196) φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Νικοβούλ ο πρεσβύτερος ήταν στρατιωτικός: «... είχαν καλό πατέρα [Νικόβολ], που υπηρετούσε τους βασιλείς πολύ με όπλα στα χέρια και όχι άδοξα, αλλά με μεγάλη τιμή...». Στην επιστολή του προς τον Άγιο Γρηγόριο δεν ονομάζει αυτούς τους ανθρώπους. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 146. Προς Ολύμπιο // Ό.π. σελ. 507–508. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 148. Προς τον Αστέριο // Ό.π. σελ. 508–509. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 196. Προς Εκηβόλιο // Ό.π. σελ. 533–534. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 195. Προς Γρηγόριον τον Άρχων // Ό.π. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 186. Προς Νεκτάριο // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 528. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 224. Προς Αφρικανό // Ό.π. Σελ. 551. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 126. Προς Ολύμπιο // Ό.π. σελ. 496–497. Ο άγιος Γρηγόριος στην επιστολή του δεν αναφέρει τι είδους μοναστήρι είναι αυτό, αλλά είναι σαφές ότι δεν είναι το ίδιο με το μοναστήρι των μαρτύρων και το μοναστήρι Sannavadain, για το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 126. Προς Ολύμπιον // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 497. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 147. Προς τον Αστέριο // Ό.π. Σελ. 508. Βλέπε: επιστολή 83, προς τον Αλύπιο, στον οποίο ο Ευθύμιος συστήνει τον συγγενή του (σ. 471), και επιστολή 103, προς τον Παλλάδιο, για το ίδιο πράγμα (σ. 489). επιστολή 15, στον Lollian, στον οποίο συστήνει τους ανιψιούς του Ελλάς και Ευλαλία (σελ. 428) (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τόμος 2). Βλέπε: επιστολή 106, προς τον Ολύμπιο, σχετικά με τον συγγενή του Ευστράτιο (σ. 419). επιστολή 159, προς Θεόδωρο, επίσκοπο. Tiansky, σχετικά με τον συγγενή του την παρθενική Αμαζονία (σελ. 513)· επιστολή 198, προς τον Νεμέσιο, για τον συγγενή του Βαλεντινιανό (σελ. 535) (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τόμος 2). Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Γράμματα 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 132, 134 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 214, 212, 212, 26 99, 211, 56, 222, 223 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 594,500 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 584,33,4. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 104. Προς Ολύμπιον // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 489. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 162. Προς Θεόδωρο, Επίσκοπο Τυανών // Ό.π. Σελ. 514. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 165. Προς Τιμόθεο // Ό.π. Σελ. 516. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 56. Προς Θέκλα // Ό.π. Σελ. 453. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 205. Προς αυτόν [Στον Αδέλφιο] // Ό.π. Ρ. 540; Επιστολή 221. Προς Ομοφρόνιο // Ό.π. Σελ. 548. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 231. Προς τον Ευσέβιο φίλο // Ό.π. σελ. 553–554. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 193. Προς Προκόπιο // Ό.π. Σ. 532. Οι επιστολές 194 (σ. 535) και 232 (σ. 554) έχουν το ίδιο περιεχόμενο. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 114. Προς Ελευσίου // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. σσ. 492–493. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 107. Προς Κληδόνιο // Ό.π. Σελ. 490. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 119. Προς Παλλάδιο // Ό.π. Σελ. 494. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Word 45 // Ibid. T. 1. P. 559. From this Word it is clear that St. Gregory retired to silence in Lamis during his leadership of the Nazianzi church. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Letter 238. To the Sannavadain Brotherhood // St. Gregory the Theologian. Δημιουργίες. T. 2. P. 557. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Letter 203. To Valentinian // St. Gregory the Theologian. Δημιουργίες. T. 2. pp. 538–539. Σύμφωνα με το γενικό έθιμο της τότε χριστιανικής Ανατολής, γυναικεία μοναστήρια βρίσκονταν δίπλα στα ανδρικά, σε μικρή απόσταση. Κυβερνώντας ανεξάρτητα στην εσωτερική τους ζωή, χρησιμοποιούσαν από τα ανδρικά μοναστήρια μόνο την καθοδήγηση πρεσβυτέρων έμπειρων στην πνευματική ζωή, που συνήθως διορίζονταν σε αυτό το έργο από τους ηγούμενους των ανδρικών μονών κατόπιν αιτήματος της ηγουμένης των γυναικείων μοναστηριών (βλ.: St. Basil the Great. Rules, expounded in long. 197–198 Οι ίδιοι κανόνες, εν συντομία, 108–111 // Ibid P. 256). Κοντά σε αυτά τα μοναστήρια ζούσαν συχνά ευσεβείς και των δύο φύλων, μερικές φορές με ολόκληρες οικογένειες. Συνήθως δεν ανήκαν σε κανένα μοναστήρι, αλλά ζούσαν τη δική τους ανεξάρτητη ζωή, αφοσιώνοντας τον εαυτό τους στην προσευχή, την εγκράτεια και την αγνότητα. Τοποθετήθηκαν επίσης κοντά στα μοναστήρια για να ωφεληθούν από τα μαθήματα της πνευματικής εμπειρίας των ασκητών. Ανάμεσα σε τέτοια πρόσωπα ήταν και η ερημίτη Θέκλα, που ζούσε εδώ με τα παιδιά της, όπως φαίνεται από τις επιστολές του αγίου Γρηγορίου προς αυτήν. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 56. Προς Θέκλα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 453. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 222. Προς αυτήν // Ό.π. Σελ. 549. Αυτή ήταν η τελευταία επιστολή του Αγίου Γρηγορίου, τουλάχιστον από εκείνους των οποίων ο χρόνος γραφής μπορεί να προσδιοριστεί με κατά προσέγγιση ακρίβεια (βλ.: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 223. Προς Θέκλα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 549–551). Ο ευσεβής ερημίτης απέτρεψε με τον θάνατό της τον θάνατο του Αγ. Γρηγόριος, αν με τα εξής λόγια μιλάει γι' αυτήν: «... ο άψογος επίσκοπος Αμφιλόχιος, ο βροντερός αγγελιοφόρος της αληθείας, ο στολισμός μου, τον οποίο μαζί με την άσπιλη Θέκλα μετέδωσα στον Θεό» (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Συμβουλές στην Ολυμπιάδα // 354 Π.). Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 178. Προς Ευδοξία // Ό.π. Σελ. 523. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 99. Προς Ομοφρόνιο // Ό.π. Σ. 478. Βλέπε επίσης: Ίδιο. Επιστολή 34. Προς αυτόν [Προς Φιλαγρία] // Ό.π. σελ. 439–440; Επιστολή 204. Προς Αδέλφιο // Ό.π. σελ. 539–540; Επιστολή 228. Προς Πανσόφιο // Ό.π. Ρ. 552; Επιστολή 180. Προς αυτόν [Στον Ευδοξία τον ρήτορα] // Ό.π. Σελ. 524. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 36 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 428. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κραυγή. Για τα βάσανα της ψυχής του // Ό.π. Τ. 2. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 196. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Σχετικά με τα ποιήματά του // Ό.π. Σελ. 290. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ποιήματα για τον εαυτό μου // Ό.π. Σελ. 185. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κραυγή. Σχετικά με τις δικές του κακοτυχίες και μια προσευχή στον Χριστό για το τέλος της ζωής // Ibid. Σελ. 293. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Προς Χριστό // Ό.π. Σελ. 282. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Για τη ματαιοδοξία και την απιστία της ζωής και για το κοινό τέλος των πάντων // Ibid. Σελ. 281. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ποιήματα για τον εαυτό σας // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 184. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Τραγούδι εξιλέωσης // Ό.π. Σελ. 315. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Για το αποτέλεσμα // Ibid. Σελ. 314. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κατά του διαβόλου κατά την ασθένεια // Ibid. Σελ. 306.