И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

Oh, wenn ich nur frühmorgens den großen, schönen und blühenden Weinberg Gottes betreten und größere Arbeit ertragen könnte als andere und ebenso Lohn und Ehre empfangen könnte wie die anderen! In 382, ​​in Arianza, a small village located near the Cappadocian city of Nazianza, one decrepit, sick old man, with a hairless forehead, gray-haired, hunched over, and dressed very poorly, attracted everyone’s attention. Er war gerade von einer langen Reise hier angekommen und hatte sich in seinem Familienhaus niedergelassen. This decrepit old man, sad and lonely, was seen here both as a playful baby, and as a slender young man with an intelligent, expressive face, and as a husband full of strength and strength. Er ist schon lange hier. He belonged to a family respected in the village: he had a father who was a bishop, a mother known for her piety and a kind, loving heart, a sister and a brother. Doch viele Jahre sind vergangen, seit die Mitglieder dieser wunderbaren Familie in unterschiedliche Richtungen gingen und alle bereits gestorben sind. Er war der Einzige, der noch am Leben war, ein einsamer alter Mann, der nun in sein Heimatdorf zurückgekehrt war, um ein Leben voller Arbeit und Kummer zu führen. Doch es war nicht so sehr sein trauriges Aussehen, das die Aufmerksamkeit der Bewohner auf sich zog, sondern sein seltsames Schicksal. Während er, von Alter und Krankheit niedergeschlagen, arm und einsam in seinem Heimatdorf ankam, sprach die ganze damalige Welt von ihm, er wurde von Königen respektiert, von Bischöfen gehört, vom Volk gesegnet und von zahlreichen Feinden und Neidern gefürchtet. Die traurige Einsamkeit des berühmten alten Mannes zog die Blicke von Freunden und Feinden auf sich: einige mit Liebe und Hoffnung, andere mit Hass und Angst. Dieser alte Mann war der heilige Gregor der Theologe. Das Konzil von Konstantinopel im Jahr 381 begann lautstark. Persönliche Leidenschaften und Interessen entfernten sich weit von dem Zweck, zu dem sie sich versammelten. Der heilige Gregor, der sich im Zentrum dieses lauten Kreislaufs aus Leidenschaften, kleinlichen Berechnungen und Intrigen befand, erkannte mit Trauer die Notwendigkeit von Opfern seinerseits und brachte sie auf. Mit edler Einfachheit und Würde sagte er zu seinen Mitbischöfen: „Sie, die Gott versammelt hat, um über Angelegenheiten zu beraten, die Gott gefallen, halten die Frage von mir für zweitrangig. Wie auch immer mein Fall ausgeht, obwohl sie mich vergeblich verurteilen, verdient er nicht die Aufmerksamkeit eines solchen Konzils. Richten Sie Ihre Gedanken auf das Wichtigere, vereinen Sie sich, festigen Sie endlich die gegenseitigen Bande der Liebe. Wie lange werden sie über uns als unbezwingbare Menschen lachen, die nur eines gelernt haben – Streit zu atmen?“ Reicht einander mit Eifer die rechte Hand der Gemeinschaft und ich werde mich, obwohl unschuldig im Sturm, opfern, um mich zu retten und mich durch das Los in die Tiefen des Meeres zu werfen. Und von diesem Moment an beginnt die Gleichgesinnung, die sich dann auf andere Dinge ausdehnt. Dieser Ort soll der Ort des „Raums“ genannt werden (Gen. 26:22). Das wird auch für mich zum Ruhm werden. Und wenn du bei mir stehen bleibst, dann wäre das eine Schande für mich. Ich gebe das Gesetz, um für die Gesetze einzutreten. Wenn Sie bei dieser Denkweise bleiben, wird Ihnen nichts schwer fallen. Ich war nicht glücklich, als ich den Thron bestieg, und jetzt trete ich freiwillig zurück. Davon überzeugt mich auch meine körperliche Verfassung. Meine einzige Pflicht ist der Tod; alles ist Gott gegeben. Aber meine einzige Sorge gilt Dir, meine Dreifaltigkeit! Ach, wenn Du doch nur eine wohlerzogene Zunge, wenigstens voller Freiheit und Eifer, als Deinen Beschützer hättest! Lebe wohl und gedenke meiner Arbeit!“ 322 Doch nachdem er sich von dem freiwillig verlassenen Thron verabschiedet und sich zu seinen Arianern zurückgezogen hatte, konnte der heilige Gregor Konstantinopel, die Kirche der Anastasia und seine dortigen Freunde und Bewunderer nicht vergessen. Der Gedanke an ein freiwilliges Exil kehrte oft zu den Orten und Zeugen seiner Heldentaten zurück, zu unvergesslichen Szenen im Herzen, begrüßte vertraute Orte und liebe Gesichter aus der fernen Einsamkeit. Diese Erinnerungen bringen oft den ganzen Kummer und Schmerz einer edlen, liebenden Seele zum Ausdruck, die zu Unrecht in ihren besten Zuneigungen beleidigt wird. Diese Trauer erreicht ihre höchste Poesie im berühmten „Traum vom Kirche der Anastasia“, der für den heiligen Gregor wertvoller war als alles andere auf der Welt 323. Das brennende Gefühl der Trauer um die Freunde und lieben Orte, die er zurückgelassen hatte, ließ den heiligen Gregor bis zu seinem Lebensende nicht los, obwohl er seinen Feinden und neidischen Menschen die ihm zugefügte Beleidigung längst verziehen hatte. In recht umfangreicher Korrespondenz mit Bekannten und Freunden kehrt er immer wieder mit einem Gefühl traurigen Bedauerns in die gute alte Zeit zurück, als er mit verlassenen Freunden in Konstantinopel lebte, die ihm lieb waren. „Wenn jemand“, schreibt er an einen seiner Freunde, „von unseren gemeinsamen Freunden (und davon gibt es sicher viele) Sie fragt: „Wo ist Gregory jetzt, was macht er?“ - antworten Sie kühn, dass er schweigend philosophiert und sowohl an die Täter als auch an diejenigen denkt, von denen er nicht weiß, ob sie jemals auf der Welt existierten. Er ist also unwiderstehlich! Und wenn dieselbe Person Sie fragt: „Wie verträgt er die Trennung von Freunden?“ - Dann antworten Sie nicht dreist, dass er weise ist, sondern sagen Sie, dass er darin sehr feige ist. Denn jeder hat seine eigene Schwäche, und ich bin schwach in Bezug auf Freundschaft und Freunde, einschließlich der erstaunlichen Amazone. Es gibt vielleicht nur einen Weg, wie du mir dienen und mich weniger um dich trauern lassen kannst, nämlich wenn du beginnst, dich an mich zu erinnern und mir in Briefen zu versichern, dass dies wirklich so ist“ 324. Die traurige Stimmung des Geistes des Heiligen Gregor wurde durch den Empfang, den er zu Hause empfing, noch verstärkt. Weder sein hoher moralischer Charakter noch seine großen Verdienste um die Kirche im Allgemeinen und die Kirche von Nazianza im Besonderen retteten den heiligen Gregor vor dem Schicksal aller großen Menschen, die freiwillig oder unfreiwillig von dem Podest herabsteigen, auf dem die Menge sie zu sehen gewohnt ist. Sie wendet sich sofort von ihnen ab und belohnt sie statt der bisherigen Schmeicheleien und Unterwürfigkeit entweder mit völliger Gleichgültigkeit oder – noch schlimmer – mit beleidigendem Mitgefühl und Gönnerschaft, hinter denen sich kaum verhüllte Schadenfreude verbirgt. Offenbar rächt sie sich auf diese Weise an ihnen für ihre unermessliche Überlegenheit ihr gegenüber. Das gleiche Schicksal ereilte den heiligen Gregor bei seiner Rückkehr in seine Heimat. „Gott hat einst ein wunderschönes und wahrhaft göttliches Wort gesprochen, dass jeder Prophet nur auf der Seite eines anderen ehrenwürdig erscheint, und was bekannt ist, wird meistens nicht als ehrenwürdig anerkannt (vgl. Markus 6,4). Das Gleiche und sogar noch mehr ist mir jetzt offensichtlich passiert.“ 325. „Sie fragen, was meine Angelegenheiten sind“, schreibt er an Prokop. – Ich antworte Ihnen, indem ich Ihnen eine Geschichte erzähle. Sie sagen, dass die Athener, als sie von Tyrannen unterdrückt wurden, eine Gesandtschaft zu den Lacedämoniern [Spartanern] schickten, und der Zweck der Gesandtschaft bestand darin, dort etwas Philanthropie zu wecken. Als dann die Botschafter zurückkamen und jemand sie fragte: „Was für eine Einstellung haben die Lakedaemonier zu uns?“ - Sie antworteten: „Was Sklaven betrifft, sind sie sehr barmherzig, aber was freie Menschen betrifft, sind sie sehr arrogant.“ Das ist es, was ich schreiben muss. Sie behandeln mich menschenfreundlicher als mit Ausgestoßenen, aber verächtlicher als mit Menschen, die sich darauf vorbereiten, vor Gott zu erscheinen“ 326. Die Zeit seines freiwilligen Exils in Arianza war geprägt von Sorgen um seinen äußerst angeschlagenen Gesundheitszustand und alltäglichen Aktivitäten: asketische Taten, Schriften und Korrespondenz mit verschiedenen Menschen, hauptsächlich mit Freunden und Bekannten. Seit langem erschüttern ständige Mühen und Heldentaten sowohl administrativer als auch asketischer Natur, verbunden mit den ständigen Sorgen des Lebens, die Gesundheit des heiligen Gregor. Und die letzten Prüfungen, die er ertrug, vollendeten zusammen mit seinem fortschreitenden Alter die Arbeit seiner vergangenen Jahre. Als alter Mann, körperlich und moralisch gebrochen, kam er in seinen Arianern an. Um ein verblassendes Leben aufrechtzuerhalten, war es notwendig, sich einer Behandlung zu unterziehen, und St. Gregory vernachlässigte nicht die in seiner Position verfügbaren Mittel, um seinen Gesundheitszustand zu verbessern. Für ihn war das Gebet das erste und wirksamste Heilmittel. Und deshalb enthält fast alles, was er zu dieser Zeit schrieb, entweder direkt einen Gebetsappell an den Einen Arzt der Seelen und Körper oder ist vom Geist einer Gebetsstimmung geprägt. „Ich leide an Krankheit und bin körperlich erschöpft... Meine Glieder sind geschwächt und meine Beine gehen nicht fest... Aber verbiete Krankheit, verbiete sie mit Deinem Wort; Dein Wort ist mein Heil! Und wenn Du es nicht verbietest, gib mir Geduld, alles zu ertragen. Lass die Verderbnis zur Verderbnis werden; behalte das Bild: dann wirst Du in mir einen vollkommenen Diener haben“ 327. "Stärke mich, Christus! Warum bin ich entspannt, Dein Diener? Die Zunge, die Dich lobsingt, ist wirkungslos; und lässt Du das zu? Stelle mich wieder her und lehne Deinen Priester nicht ab!" 328 Aber der berühmte Leidende vernachlässigte nicht die gewöhnlichen Mittel zur Linderung schmerzhafter Leiden. Zu diesem Zweck zog er sich, wenn es die Jahreszeit zuließ und das Wetter gut war, auf das Feld oder in den Wald zurück, um die reine Luft und die Ruhe von allen Alltagssorgen zu genießen, was ihm in seiner Stellung beides sehr nützlich war: Nach diesen Spaziergängen fühlte er sich frischer und ruhiger und nahm seine gewohnte Arbeit mit doppeltem Eifer auf. „Ich verbringe Zeit mitten auf dem Feld, weit weg von Wohngebieten, und dort verbessere ich meine körperliche Gesundheit“, schrieb er in einem Brief an Victor 329. „Gestern saß ich, erdrückt von meinen Sorgen“, sagt er an einem anderen Ort, „allein, weit weg von Menschen, in einem schattigen Hain und wurde von meinem Herzen verzehrt. Im Leiden liebe ich solche Heilung und rede gerne allein mit meinem Herzen. Die Winde summten und schickten zusammen mit den singenden Vögeln aus den Ästen ein Gutes herab.“ Schlaf auch denen, die zu schwach im Geiste waren, und auf den Bäumen erfüllten die Lieblinge der Sonne, süß klingende Heuschrecken, aus ihren singenden Kehlköpfen den ganzen Wald mit ihrem Zwitschern. In der Nähe gab es kühles Wasser, das leise durch den von ihm befeuchteten Hain floss und mir die Füße wusch. Aber die Trauer überkam mich genauso stark wie zuvor. Nichts um mich herum hat mich unterhalten, weil der Geist, wenn er mit Sorgen belastet ist, nirgendwo Trost finden will. Und ich, mitgerissen vom Wirbel des aufsteigenden Geistes, sah in mir selbst einen solchen Kampf gegensätzlicher Gedanken“ 330. Der schattige Hain inspirierte den heiligen Gregor zu traurigen Gedanken über die Unendlichkeit alles Irdischen und die undurchdringliche Dunkelheit, die das Geheimnis dieser Unendlichkeit vor dem menschlichen Geist verbirgt, über extreme Armut, Ohnmacht und Bedeutungslosigkeit des Menschen selbst. Diese düsteren Gedanken wurden durch den hellen, beruhigenden Gedanken zerstreut, dass die undurchdringliche Dunkelheit, die vor dem Menschen sowohl die Welt als auch ihn selbst in einem unlösbaren Gewirr von Widersprüchen verbirgt, an diesem großen Tag endlich gelöst werden würde, wenn die Schleier von allen Geheimnissen entfernt würden. „Wohin führst du mich, böse Zunge? Wo sollen meine Sorgen aufhören? Hör auf. Alles ist unter Gott. Unterwerfe dich dem Wort. Es war nicht umsonst (ich werde das Lied noch einmal wiederholen), dass Gott mich erschaffen hat. Ein solcher Gedanke kommt aus unserer Feigheit. Jetzt herrscht Dunkelheit, und dann wird die Vernunft gegeben, und du wirst alles verstehen, wenn du entweder über Gott nachdenkst oder im Feuer verbrennst.“ Sobald mein lieber Verstand mir dies vorsang, war mein Kummer gelöscht. Ich kam spät aus dem schattigen Hain nach Hause; und manchmal lache ich über diejenigen, die anders argumentieren, und manchmal, wenn der Geist mit sich selbst kämpft, wird mein Herz von Kummer gequält“ 331. Zusätzlich zu diesen Spaziergängen durch Felder und Wälder unternahm der heilige Gregor weiter entfernte Reisen – zu den Gewässern von Xanxarid 332 und zu einem Kloster, wo es auch ein Bad gab 333. Die extreme Entspannung, die er vor allem in seinen Beinen verspürte, erlaubte ihm diese Reisen nur auf einer Trage. In solchen Fällen kümmerte sich einer der wenigen verbliebenen Verwandten um ihn. Und zu Hause wurde er bei schmerzhaften Anfällen von einer frommen Frau betreut, die sich, wie aus dem Brief des heiligen Gregor an Castor 335 hervorgeht, allgemeinen Werken der Barmherzigkeit widmete. Aber auch während der Krankheit und in Momenten der Erleichterung lebte der heilige Gregor nicht für sich selbst, sondern für andere. Aus seiner ziemlich umfangreichen und sehr vielfältigen Korrespondenz mit verschiedenen Menschen, die er in den letzten Jahren seines Lebens führte, sehen wir, dass er ständig auf alle wichtigen Fragen seiner Zeit reagierte und sich beeilte, auf alle Bedürfnisse sowohl der ihm nahestehenden als auch der nicht nahestehenden Menschen einzugehen. Der erste Platz unter all seinen Sorgen gehörte der Heiligen Kirche, so wie sie auch der erste Platz in seinem Herzen war. Er hatte ein wachsames Auge auf alle ihre Feinde und reagierte einfühlsam auf alle ihre Bedürfnisse. So übernahm er kurz nach seiner Ankunft in Arians die Leitung der Nazianz-Kirche 336. Über die Handlungen des heiligen Gregorius während dieser letzten vorübergehenden Leitung seiner Nazianz-Kirche 337 liegen uns nur sehr wenige Informationen vor, aber wir sind zuversichtlich, dass er auch jetzt, wie in den alten Zeiten starken Mutes, keine nützliche Maßnahme aus den Augen verlor, die das Wohl seiner Kirche fördern könnte. Aus seinen Briefen erfahren wir, dass er zu dieser Zeit einen aktiven Kampf gegen die Apollininisten führte, die sich insbesondere gegen Ende seines Lebens auszubreiten und zu verstärken begannen. Kluge und entschlossene Ketzer nutzten eine der Reisen des heiligen Gregor in die Gewässer von Xanxarid und erlangten ihren eigenen Bischof in Nazianz. Diese Gunst erhielten sie von zwei vorübergehenden Bischöfen, die „auf dem Ökumenischen Ost- und Westkonzil abgesetzt“ wurden, wie der heilige Gregor in einem Brief an Olympius im Jahr 338 schrieb. Und der heilige Gregor begann einen entscheidenden Kampf mit ihnen. Aber dieser Kampf, gepaart mit den Schwierigkeiten, die ihn Bischof Helladius von Cäsarea durchmachen musste, und die Intrigen, die seine engsten Assistenten und Kollegen gegen ihn führten, lasteten zu schwer auf dem kranken und altersschwachen alten Mann, und er begann, die Bischöfe zu bitten, ihm die Last der Leitung dieser Kirche zu nehmen, die über seine Kräfte hinausgegangen war. „Ich bezeuge vor Gott und vor den auserwählten Engeln“, schreibt er an Bischof Theodore von Tian, „dass diese Herde Gottes zu Unrecht leidet und aufgrund meiner Demütigung ohne Hirten und Bischof zurückgelassen wird, weil ich von einer Krankheit festgehalten werde, die mich plötzlich aus kirchlichen Angelegenheiten entfernt hat, und jetzt bin ich zu nichts mehr zu gebrauchen, ich bin ständig in meinem letzten Atemzug und werde noch mehr mit Angelegenheiten belastet... Kümmere dich um deine 339-Kirche, wie du willst, und tu es nicht.“ Verachte sie in einem Zustand der Aufregung, den sie nicht verdient. Ganz zu schweigen davon, was die Apollinarier, die jetzt rebelliert haben, ihr angetan haben und was sie damit drohen. Erkundige dich diesbezüglich bei meinen Herren, meinen Mitpresbytern, beim Chorbischof Eulalis und bei Celevsius, den ich mit der Absicht deiner Ehrfurcht geschickt habe. Es ist nicht mein Alter und nicht meine Schwäche, die dies aufhalten kann ...“ 340 „Mein Herr, der überaus gottliebende Bischof Helladius, höre auf, dich in Untersuchungen meiner Angelegenheiten einzumischen“, schreibt er in einem anderen Brief an Theodor, denn er sucht dies nicht mit geistlichen Mitteln, sondern durch Umschweifungen, die Streitsucht zeigen, nicht durch die Strenge kirchlicher Regeln, sondern in der Befriedigung des Zorns, den die Zeit offenbart und viele Dinge, zusammen mit der Zeit, draußen in die Tat umgesetzt werden Dafür gibt es keinen Grund... Wenn ich körperlich gesund genug wäre, um in der Lage zu sein, die Kirche in Nazianza zu regieren... dann bin ich nicht so bemitleidenswert und unwissend über die göttlichen Verordnungen, dass ich entweder die Kirche verachten oder nach den Annehmlichkeiten des Lebens streben würde, d. Gregory schrieb in einer Notiz an sich selbst, die er schrieb, nachdem er schließlich die Kontrolle über die Nazi-Kirche aufgegeben hatte: „Ich kehrte in mein Vaterland zurück und sah voller Freude mein Heimatland und mein liebes Volk, die Arche kam mir sofort in den Sinn, die als Einzige dem Untergang in einer zu Recht verlorenen Welt entgangen ist; weil mein Vaterland, als die richtige Lehre darin fast verarmte, durch den Baum meines großen Vaters gerettet wurde, was ihn zu einem völligen Verehrer der All-Dreieinigkeit machte. Diese wollte ich retten.“ Menschen, die unter Anarchie leiden, wie ein Schiff, das, nachdem es seinen Steuermann in der Tiefe verloren hat, von den Wellen überwältigt wird, unter den größten Schwierigkeiten... aber... Erstens (wer hätte das erwarten können?) waren diejenigen, die die zweiten Grade des Throns innehatten, die Ältesten, die Vorsitzenden des Volkes, dieser wunderbare Gastgeber, unfreundlich zu mir. Andere, die noch von einem kleinen Rest der Scham zurückgehalten wurden, Menschen, wie andere Tuniken, zweigesichtig und zweifarbig, äußerlich standen sie für mich, aber innerlich waren sie mir schlecht gesinnt... Andere waren mir gegenüber nicht heimlich, sondern zu offensichtlich feindlich eingestellt; sie würden sich schämen, in ihrer Bosheit bedeutungslos zu erscheinen“ 342. Der Wunsch des berühmten Arbeiters wurde respektiert und Nazianz erhielt in der Person von Eulalia einen Bischof. Meine Freude anlässlich der Ernennung dieses würdigen Bischofs drückte der heilige Gregor in einem Brief an den heiligen Gregor von Nyssa 343 aus. Aus diesem Brief geht hervor, dass die Beziehung zwischen dem heiligen Gregor dem Theologen und Eulalius am freundschaftlichsten war. „...Durch Ihre Gebete“, drückt er sich in diesem Brief aus, „wurde Ihnen ein Hirte gegeben, der Ihrer Frömmigkeit würdig ist: dies ist die ehrwürdige Eulalia, die gottliebende Bischofin, in deren Armen ich sterben möchte“ 344. Aber es war nicht nur die Nazianza-Kirche, die St. am Herzen lag. Gregory zu dieser Zeit. Das allgemeine Schicksal der Kirche Christi beschäftigte ihn noch mehr. Ihre Feinde waren seine Feinde, wo immer er sie fand. Und davon gab es viele, nah und fern. Arianer, Mazedonier, Eunomier, Apollinarier jeder möglichen Couleur waren auf Schritt und Tritt anwesend. Die Kühnheit all dieser Ketzer entsprach ihrer Zahl. Die Apollinarier waren besonders gefährlich, da sie dem allgemeinen Bewusstsein näher standen als die raffinierten Arianer und Doukhobors. Im Allgemeinen betrachteten sie sowohl die Regierung als auch das Volk eher herablassend, vielleicht weil die hässlichen Kombinationen dieser Häresie noch nicht in allen Einzelheiten aufgedeckt worden waren. Aber was sich vor der Regierung und der Menge verbergen konnte, konnte auch der größte Theologe seiner Zeit nicht verbergen. Der heilige Gregor erkannte deutlich, dass die Apollinarier für die Kirche nicht weniger gefährlich waren als alle anderen Ketzer dieser Zeit, und deshalb verfolgte er sie überall mit der ganzen Kraft seines Geistes, seines Wissens und seiner Energie. „Anscheinend ist unser wirkliches Leben“, schreibt er an Nectarius von Konstantinopel, „in allem ohne die Fürsorge Gottes geblieben, die die Kirchen in der Zeit vor uns beschützte. Und mein Geist ist durch die Katastrophen so gesunken, dass ich meine eigenen Sorgen in meinem Leben nicht für Unglück betrachte, obwohl sie sehr schwierig und zahlreich sind und, wenn sie jemand anderem passieren würden, unerträglich erscheinen würden, sondern ich schaue auf das allgemeine Leiden der Kirchen, deren Heilung, wenn wir es nicht tun.“ Passen Sie jetzt auf, dann werden die Dinge nach und nach völlig hoffnungslos werden. Die Ketzer Arianer und Eudoxianer, ich weiß nicht, von wem, die zum Wahnsinn getrieben wurden, stellen ihre Krankheit zur Schau, als ob sie es von Rechts wegen tun würden, und die streitsüchtigen Anhänger von Macedonius haben einen solchen Wahnsinn erreicht, dass sie an unseren Orten erscheinen und Eleusius als unser häusliches Übel bezeichnen. Eunomius gibt sich mit etwas Gewöhnlichem nicht zufrieden, sondern hält es für einen Verlust für sich selbst, wenn er nicht alle mit sich ins Verderben gerissen hat. Aber es ist immer noch erträglich; Am schmerzlichsten bei kirchlichen Katastrophen ist die Unverschämtheit der Apollinarier, denen, ich weiß nicht wie, Ihre Heiligkeit erlaubt hat, sich gleichberechtigt mit uns die Macht anzumaßen, ihre eigenen Versammlungen abzuhalten ... Denn wenn es ihnen als Frommen erlaubt ist, gemäß ihrer Denkweise zu lehren oder die darin enthaltenen Lehren frei zu predigen, ist das dann nicht eine eindeutige Verurteilung der Lehren der Kirche, als ob die Wahrheit auf ihrer Seite wäre? Denn es ist unnatürlich, dass zwei gegensätzliche Lehren über dasselbe wahr sind. Wie hat Ihr hochbegabter und erhabener Geist gelitten, dass Sie die übliche Freiheit zur Heilung dieses Übels nicht nutzen konnten? Aber wenn dies vorher nicht geschehen ist, dann lasst wenigstens jetzt eure Vollkommenheit, makellos in der Tugend, aufstehen und den frommsten König davon überzeugen, dass all seine Sorge um die Kirchen keinen Nutzen bringen wird, wenn solch ein Übel, das den gesunden Glauben zu stürzen sucht, aufgrund der ihnen gegebenen Freiheit zunimmt. Doch der große Theologe beließ es nicht bei einem Ratschlag, administrative Maßnahmen gegen Ketzer zu ergreifen. Gleichzeitig verfasste er zwei recht ausführliche Briefe an den Presbyter Kledonius, die für immer beispielhaft bleiben werden in der Tiefe des Verständnisses dogmatischer Wahrheiten und ihrer transparenten und klaren Darstellung. Um es einfacher zu machen, ihre Lehren der Menge zu vermitteln, präsentierten die Apollinarier sie in Versen und gaben ihren Büchern die Namen der Psalmen, des Neuen Testaments usw., die dem christlichen Herzen am Herzen lagen, und erinnerten so an den heiligen Gregor, der auch Gedichte verwendete, um der Ausbreitung der Häresie entgegenzuwirken. „Wenn umfangreiche Bücher, neue Psalmen, die David widersprechen, und angenehme Verse als das dritte Testament betrachtet werden, dann werden wir anfangen, Psalmen zu singen, viel zu schreiben und Verse zu rezitieren: „Ich glaube, dass auch ich den Geist Gottes habe“ (1. Kor. 7,40), wenn dies nur die Gnade des Geistes ist und keine menschliche Innovation.“ 346. Und tatsächlich gibt es zwischen den Werken des heiligen Gregor zwei Gedichte gegen die Apollinarier. Im zweiten Teil gibt er die folgende nachdenkliche Antwort auf eine Frage, die Verteidiger der orthodoxen Lehre oft gegen die Apollinarier hörten. Sie „fragen, warum der Geist für Sie so notwendig und wichtig ist, wo Gott selbst ist. Aber wenn in Ihm das Fleisch ohne Verständnis ist, dann werde ich getäuscht. Meine Haut, aber wessen Seele? Was bedeutet die Geburt Gottes aus der Jungfrau? Da Gott nicht mit dem Fleisch vereint ist und die Seele und der Geist etwas dazwischen sind, weil sie mit dem Fleisch koexistieren und weil sie das Bild Gottes sind, kam die Natur Gottes, die sich mit dem, was Ihm ähnelt, in Verbindung mit der Fettigkeit des Fleisches. Nach meiner Überlegung schloss der eine die Gemeinschaft mit den Dicken, und der andere teilte wie die Dicken meine Schwächen, mit Ausnahme der Gebrechen der Sünde“ 349. Ein weiteres Übel, unter dem die Kirche damals litt, war die gegenseitige Meinungsverschiedenheit der Kirchenoberhäupter untereinander, die besonders auf den damals häufigen Konzilien deutlich wurde und der Sache der Konzilsberatungen äußerst schadete. Es fiel St. schwer, das alles zu sehen. Gregor. „Wenn ich die Wahrheit schreiben muss“, schreibt er als Antwort an Procopius als Antwort auf die im Namen von Kaiser Theodosius an ihn gerichtete Einladung, zu einem Konzil zu kommen, „dann denke ich, jedes Treffen der Bischöfe zu vermeiden, weil ich noch kein einziges Treffen gesehen habe, das in jeder Hinsicht einen nützlichen Zweck hätte und das Übel eher lindern als verstärken würde.“ Neugier und Arroganz (für mich nicht annähernd unhöflich, so zu schreiben) sind unbeschreiblich... Deshalb verschloss ich mich und erkannte die Stille als die einzige Sicherheit für die Seele. Und jetzt werde ich zu einer solchen Entscheidung durch eine Krankheit veranlasst, durch die ich immer fast am Ende bin und mich für nichts mehr gebrauchen kann. Möge daher dein erhabener Geist mir vergeben, und möge der frommste König durch dich überzeugt werden, meine Faulheit nicht zu verurteilen, sondern meine Schwäche zu entschuldigen, für die er mir erlaubte, mich zurückzuziehen, um die ich mich als Wohltat ersuchte.“ Und ich verneige mich vor Beratungen und Interviews aus der Ferne, da ich (um es bescheidener auszudrücken) viel Schlimmes erlebt habe.“351 Da er sich jedoch weigerte, persönlich an den Konzilsversammlungen teilzunehmen, blieb ihm das, was dort geschah, und insbesondere die Ergebnisse der Konzilssitzungen, nicht völlig gleichgültig. Er verstand sehr gut, dass Räte die nützlichste Institution in der Kirche sind, und wenn sie ihr Ziel nicht immer erreichen, dann ist nicht die Institution schuld, sondern die menschlichen Leidenschaften. Und deshalb schreibt er die überzeugendsten Botschaften an die einflussreichen Persönlichkeiten dieser Zeit, damit sie mit allen Mitteln verhindern, dass sich persönliche Leidenschaften und Interessen entfalten, und die Gedanken und Sorgen der Anwesenden ausschließlich auf die Sache richten, für die sie sich versammelt haben. „...Da es jetzt wieder einen Bischofsrat gibt“, schreibt er an den Konsul Postumian, „weiß ich nicht, warum und wie sie versammelt werden, dann halten Sie nichts für so passend zu Ihrer Führung wie diese eine Sache, damit unter Ihrer Führung und Ihrer Arbeit die Kirchen befriedet werden, auch wenn es dafür notwendig wäre, die Rebellen mit besonderer Härte zu bestrafen. Und wenn es mir seltsam vorkommt, dass ich, nachdem ich mich aus dem Geschäft zurückgezogen habe, meine Sorgen nicht aufgebe, wundere dich darüber nicht.“ Obwohl ich den Thron und den hohen Rang denen überließ, die es wünschten, gab ich damit meine Frömmigkeit nicht auf; aber ich denke, dass ich Ihnen jetzt noch vertrauenswürdiger erscheinen werde als zuvor, da ich nicht meinem eigenen, sondern dem Gemeinwohl diene.“ 352. „Mit Gottes Hilfe geht mir alles gut“, schreibt er an einen anderen damaligen Konsul, Saturninus, „bis auf eine Sache, dass ich mir Sorgen um die Kirchen mache, die in solchem ​​Aufruhr sind. Und wenn Sie ihnen in irgendeiner Weise helfen können, seien Sie nicht faul in Wort und Tat, um die allgemeine Harmonie wiederherzustellen; denn es gibt wieder ein Bischofskonzil, und es ist gefährlich, dass wir uns auch jetzt nicht schämen, wenn dieses Konzil fast das gleiche Ziel hat wie das vorherige“ 353. Zwei Ereignisse im Leben des Hl. gehen auf die Zeit der Zweitverwaltung der NS-Kirche zurück. Gregory, die erwähnenswert sind. Erster Fall. Aus unbekannten Gründen beschloss die Regierung, wie aus einem Brief an St. Gregory an Olympius hervorgeht, die Rechte der Diözesanbürger einzuschränken 354. Die Bürger waren mit dieser Anordnung unzufrieden. Und einige Unruhige unter ihnen nutzten diese Unzufriedenheit aus und hetzten eine Menge junger Leute dazu auf, offen gegen die Regierung zu murren. Dieses Murmeln wurde für einen Aufruhr gehalten und der Stadt drohte der Entzug aller Stadtrechte und die Umwandlung in ein Dorf. Die Bürger baten Gregor, durch seine Fürsprache den Schlag von ihnen abzuwehren. Und tatsächlich beeilte sich der heilige Gregor, der in Gefahr geratenen Stadt zu helfen – er schrieb einen starken Brief an den Herrscher des Olympia-Bezirks und überzeugte ihn, den Unmut der Bürger milder zu betrachten. Diokesarea entkam 355. Ein weiterer Fall. Bosporius, Bischof der Kolonie 356, alter Kamerad von St. Gregory durch Erziehung, ein Mann mit tadellosen Überzeugungen und Leben, wurde verleumdet – der Ketzerei beschuldigt. Die Verleumdung entbehrte jeder Grundlage, das wusste St. sehr gut. Gregory, der die orthodoxe Denkweise des Bischofs seit langem kannte. Und der große Heilige trat energisch für die Ehre seines Freundes ein und überzeugte sie mit seinen Briefen an die Bischöfe von Konstantinopel Nectarius und Theodore von Tyana von der Orthodoxie Vosporias. Diese Angelegenheit scheint völlig privater Natur zu sein. Aber wenn wir uns daran erinnern, was der Vorwurf der Ketzerei damals bedeutete, werden wir leicht verstehen, dass der heilige Gregor durch seinen Dienst für den unschuldig verleumdeten Bischof der gesamten Kirche einen Dienst erwiesen hat, weil er sie vor unnötigen Schwierigkeiten und einer unnötigen Versuchung bewahrt hat 357. Dies sind alle Informationen, die über die sozialen Aktivitäten des großen Heiligen während der letzten sieben Jahre seines Lebens in Arianza erhalten geblieben sind. Umso wertvoller sind für uns aber die (zugegebenermaßen dürftigen) Informationen, die uns ausschließlich in den nach ihm verbliebenen Werken zuteil geworden sind, über seine privaten Beziehungen zu den wenigen ihm verbliebenen Verwandten, Freunden und Bekannten, über seine Neigungen, Zuneigungen, häuslichen Tätigkeiten und die vorherrschende Seelenstimmung in dieser letzten Zeit seines Lebens. Diese Zeugnisse zeigen die tiefe, reich begabte und unerschöpfliche Seele des heiligen Gregor. Während der Zeit, über die wir sprechen, blieben von allen seinen Verwandten in St. Gregory nur die Familie seiner Nichte Alipiana (358) und sechs oder sieben weitere Verwandte (359). Diese Familie bestand aus Alipiana selbst, ihrem Mann Nikovul und zwei oder drei Söhnen, von denen der älteste auch Nikovul 360 genannt wurde. Die Fürsorge des heiligen Gregor kannte für diese Familie keine Grenzen. Er kümmerte sich um alle seine Bedürfnisse, freute sich über seine Freuden, litt unter seinen Sorgen und eilte, um im Falle von Widrigkeiten oder Unglück zu helfen. Diese echte Familienfürsorge konzentrierte sich insbesondere auf die Kinder der Nichte. Er findet für sie die besten Mentoren in allen Wissenschaften, die Teil der damaligen Bildung waren, und schreibt diesen ausgewählten Mentoren häufig Briefe, in denen er sich nach den Erfolgen der Jungen erkundigt, die Schwächen seiner jungen Favoriten feststellt, die Lehrer auffordert, auf diese Schwächen zu achten, und seine Ansichten zur Bildung im Allgemeinen zum Ausdruck bringt. Besonders liebevoll kümmerte er sich um den Ältesten von ihnen, Nikovul, einen sehr talentierten, aber etwas faulen Jungen. „Hier ist eine Erinnerung an unsere Freundschaft für dich“, schreibt er an Hellas, „mein liebster Sohn Nikovul, der mir vor allem vor allen meinen Verwandten am Herzen liegt! Du wirst mir einen großen Gefallen tun, indem du ihn als den eifrigsten aller Mentoren präsentierst; und du wirst noch größere Barmherzigkeit zeigen, indem du seinen Charakter an die Tugend gewöhnst“ 362. Und als der Junge einem dieser Lehrer vorgestellt wurde – Stagirius, dann schreibt der heilige Gregor an diesen letzteren: „Ich habe einen Vieles mit dir gemeinsam, aber eines ersetzt alles und ist höher als alles andere – das ist unser liebster Sohn Nikovul, der zwischen uns steht, indem du ihm Gutes tust, beweist sowohl deine Gelehrsamkeit als auch unsere Freundschaft ...“ 363. An einen anderen Mentor von Nikovul, den Rhetoriker Eudoxius, schreibt ein fürsorglicher Großvater: „Wieder kommt mein Nikovul zu dir, und wieder störe ich dich mit meinem Übermaß und dränge dich weiter, wenn du selbst wirklich rennst weg. Aber da dieser junge Mann von Natur aus glückliche Talente hat, es sei denn, ich lasse mich von dem Wunsch täuschen, ihn als solchen zu sehen, aber er ist, wie es bei hochbegabten Menschen oft passiert, etwas nachlässig und braucht Ermutigung, dann ersetzen Sie dies durch Ihre eigenen Bemühungen und (ich sage es auf Ihre Weise), indem Sie den in der Fabel erwähnten Heuschrecken nachahmen und Ihre Stimme anstelle der gebrochenen Saite verwenden, beenden Sie das Lied“ 364. Er stellte die gleichen Bitten an die Lehrer, als andere Kinder seiner Nichte 365 zu sich kamen Er schreibt auch an Fremde, die den jungen Leuten von Nutzen sein könnten, schreibt er an Theodore, Bischof von Tyana, „kamen in die Stadt, um Kursivschrift zu lernen; geruhe vor allem, sie wohlwollend und väterlich zu betrachten (die Regeln verbieten dies nicht); Achten Sie auch darauf, dass sie näher an der Kirche wohnen. Ich möchte, dass sich ihre Moral in der Tugend verbessert, wenn sie die Möglichkeit haben, ständig Ihre Perfektion zu sehen.“ 366. Doch dann erhält der fürsorgliche Großvater von einem der Mentoren seines geliebten Enkels einen guten Rückblick auf seine Erfolge und beeilt sich, auf diese Nachricht mit unverhohlener Freude zu reagieren: „Und was Sie über Ihren liebsten Sohn Nikovul schreiben, ist sehr wichtig, überraschend und genug, um die Gutmütigkeit des Vaters zu fesseln, der bereit ist, alles zu glauben, was für ihn wünschenswert ist. Aber dann werde ich dies als Wahrheit akzeptieren, wenn der junge Mann, der mir Experimente vorgelegt hat, sich als keinem von Ihnen unwürdig erweist.“ Versprechen oder unserer Hoffnungen“ 367. Sie erhielten nicht weniger Liebe und Fürsorge von St. Gregory und dem Rest der Familie. Auf Wunsch des älteren Nikovul sammelt er alle seine Briefe und schickt sie ihm als Andenken 368, in denen er um Ruhe vom Geschäft 369 für ihn bittet. Und als böse Menschen, kurz zuvor von St. Gregory 370 profitiert, versuchten, eine unschuldige Familie im Fall der Sklaven von Nikovul zu vermischen, die aus irgendeinem Grund empört waren, 371 und er in großer Gefahr war, selbst mit der ganzen Familie versklavt zu werden, dann schreibt St. Gregory die überzeugendsten Briefe an den Herrscher von Nazianza, Olympius, und seinen Assistenten, 372 in denen er die Unschuld des beweist der ungerechtfertigt beschuldigten Familie und wendet den Sturm ab, der von ihm ausgegangen ist. „Was ist das?“ „Man könnte sagen“, schreibt er in seinem zweiten Brief an Asterius (Olympius‘ Assistent) und im dritten über dieses Thema. – Gregory schreibt uns erneut; mehr Briefe, mehr Bitten? Was für eine Völlerei, die ich selbst verursacht habe! Nein, wundervoller Ehemann, sag das nicht. Für wen sind die Häfen, wenn nicht für die Überforderten? Für wen sind Medikamente, wenn nicht für die Kranken? Mögen sie uns nicht vorenthalten werden, und das umso mehr, je mehr wir darauf vertrauen, dass wir von Ihnen Kraft haben. Ich bitte nicht mehr, sondern fordere, denn Barmherzigkeit ruft nach Barmherzigkeit. Nikovul ist Gewalt ausgesetzt, und das ist dasselbe, was ich selbst erlebe, weil er meine Ruhestätte ist. Wie ist es möglich, trotz aller Weisheit zu schweigen und nicht zu stören? Reiche den Unterdrückten deine Hand, damit auch du selbst mit dem gleichen Lohn von Gott belohnt wirst, was du als Mensch natürlich brauchst“ 373. Doch ein Unglück konnte dank des Eingreifens von St. Gregory kaum abgewendet werden, da eine unglückliche Familie ein weiteres, ohnehin schon unwiderstehliches Unglück erlitt. Bald darauf verstarb das Familienoberhaupt. Die verbleibenden Minderjährigen, noch Waisen, wurden zusammen mit ihrer Mutter Beleidigungen und Unterdrückung durch unfreundliche Nachbarn ausgesetzt 374. Und der heilige Gregor beeilt sich erneut mit seiner wohltätigen Fürsprache bei den Mächtigen: Er schreibt erneut an den neuen Herrscher von Nazianza, Gregor, und seinen Assistenten und bittet sie, die unterdrückten Waisenkinder zu beschützen. „Ich übergebe dir meinen Nikovul und seine Brüder, nicht damit er vor Gericht gestellt wird, sondern damit er im Prozess Genugtuung erhält. Ich übergebe ihre Mutter, eine ältere Witwe, und das Haus, das einst zu Lebzeiten von Nikovul, der uns viel bedeutete, glorreich und prominent war, jetzt aber nicht die Freiheit hat, wegen der Katastrophen zu weinen, die bereits geschehen sind und zu erwarten sind, es sei denn, es gefällt dir und deiner Gerechtigkeit, dem bösen Dämon entgegenzutreten – mich zu ehren, die Menschheit zu respektieren und mit dem uns gezeigten Nutzen einen glänzenden Anfang zu machen“ 375. Aber entweder wurde die Bitte des berühmten Fürsprechers nicht respektiert, oder die Angelegenheit war so, dass sie den Machtbereich des Herrschers überschritt, sondern nur nach Konstantinopel verlegt wurde, wo die unterdrückte Witwe ebenfalls persönlich den Fortschritt überwachte, ermahnt durch einen Brief des heiligen Gregor an Nektarios, den Bischof von Konstantinopel. Darin schrieb der berühmte Fürsprecher: „Was würden Sie tun, wenn ich mich persönlich mit der Angelegenheit befassen müsste? Es ist offensichtlich, dass er alle Anstrengungen unternommen hätte, um mich vor der Straftat zu bewahren, wenn wir dies aus dem Vorhergegangenen schließen würden. Erweisen Sie mir jetzt die gleiche Barmherzigkeit in der Person meiner wohlerzogenen Nichte, die durch meine Vermittlung selbst an Sie fällt; achten Sie das Alter der Bittstellerin, achten Sie ihre Moral und Ehrfurcht, weshalb sie anders ist als viele Frauen; außerdem Respektiere ihre weibliche Unerfahrenheit im Geschäft und die Tatsache, dass sie sich jetzt mit ihrem eigenen Anliegen befasst, und respektiere vor allem meine Bitte. Denn selbst der ungerechte Richter, von dem im Evangelium die Rede ist, erwies sich gegenüber der Witwe als gütig, aber er tat dies nach einer langen und beharrlichen Bitte. Und sie bittet dich um Schnelligkeit, um sie nicht lange mit den Sorgen und Nöten des Lebens auf der Seite eines anderen zu quälen, obwohl ich vor allem klar weiß, dass deine Frömmigkeit die andere Seite für sie zu ihrer eigenen machen wird.“376 Auf die zärtliche Fürsorge des Heiligen Gregor reagierte die dankbare Familie mit Liebe und aller möglichen Hilfsbereitschaft: Nikovul der Jüngere trug seine Briefe zu Menschen, denen der heilige Großvater aus Krankheitsgründen trotz aller Wünsche nicht selbst erscheinen konnte 377 , und Nikovul der Ältere begleitete ihn auf seinen schwierigen Reisen zu warmen Gewässern oder zu Treffen mit Freunden, die ihn oft einluden 378 . Einmal wurde eine solche Reise auf halbem Weg durch die zunehmenden Angriffe des heiligen Gregor verzögert, und die Reisenden waren gezwungen, einige Zeit in einem Kloster anzuhalten, um dort die Bäder zu nutzen 379. Der Leidende vergaß sich selbst und seine Krankheit und kümmerte sich nur um seinen Begleiter, der, ungewohnt an solche Reisen, sich mit dem kranken alten Mann in einem abgelegenen Kloster langweilte. Und so schreibt er an Olympius (den Herrscher von Nazianza): „Ich stellte fest, dass der Sohn Nicobulus sich sowohl um die Fortsetzung der Reise als auch um den ständigen Aufenthalt im Kloster große Sorgen machte, wie ein schwacher Mann, daran nicht gewöhnt und von der Einsamkeit gelangweilt.“ Geruhen Sie, es für jeden anderen Zweck zu verwenden, den Sie möchten, denn es ist bereit, Ihrer Autorität in allem zu dienen; aber verschone mich, wenn möglich, von dieser Sorge, schon allein aus Respekt vor der Tatsache, dass er mir, dem Kranken, folgt.“380 Im Allgemeinen nennt der heilige Gregor seinen Neffen „seinen Beschützer im Alter und bei Krankheit, die Stütze und den Kern seiner Schwäche“ und gibt zu, dass er selbst „ihn mehr liebt als andere“ 381. St. wurden nicht vergessen. Gregory und seine anderen Verwandten – er kümmerte sich mit völliger Selbstlosigkeit um sie. Für einige verfasst er Empfehlungsschreiben 382 und für andere Petitionen 383; Dies war in seiner Situation die einzig mögliche Möglichkeit, seinen Angehörigen zu helfen. Er konnte den Bedürftigen nicht mit Geld helfen, weil er selbst nichts hatte; er hatte keinen direkten Einfluss auf die Angelegenheiten, da er auf sein offizielles Amt verzichtete; und deshalb konnte er sich entweder auf Ratschläge beschränken oder andere um Hilfe bitten. Und er tat beides mit voller Bereitschaft. Aber nicht nur nahe und entfernte Verwandte erfreuten sich an der Liebe und hilfsbereiten Hilfsbereitschaft des heiligen Gregor. Seine Liebe reichte für alle – sowohl für sich selbst als auch für Fremde, sowohl nah als auch fern. Er fand die Gelegenheit, über jeden ein freundliches Wort zu sagen, jedem einen guten Rat zu geben, jeden in seinem heiligen Willen zum Guten zu unterstützen, jedem zu helfen, jeden zu trösten, zu unterstützen, zu beschützen, zu führen 384. St. beteiligte sich besonders aktiv. Gregor in den Angelegenheiten der Waisenkinder, der unschuldig Unterdrückten und Verleumdeten, der Kranken und derer, die sich dem Dienst des Herrn verschrieben haben. In solchen Fällen vergaß er sowohl den Sommer als auch die ständigen Krankheiten und eilte mit selbstloser Selbstlosigkeit zu Hilfe. „Ich präsentiere dir die unglückliche Philumena“, schreibt er an den Herrscher Olympius über eine zu Unrecht beleidigte Witwe, „damit sie deiner Gerechtigkeit zum Opfer fällt und durch deine Vermittlung die Tränen trocknet, mit denen sie meine Seele zermalmt. Was für Beleidigungen sie erleidet und von wem, wird sie selbst erklären, denn für mich ist es nicht sicher, irgendjemandem die Schuld zu geben. Ich selbst muss eines sagen: Dass Witwen- und Waisentum das Recht haben, zu helfen.“ Im Allgemeinen ist jede umsichtige Person, insbesondere diejenigen, die eine Frau und Kinder haben, eine große Garantie der Barmherzigkeit ...“ 385 „... Reichen Sie edlen Frauen Ihre Hand“, schreibt er zugunsten des anderen beleidigten Bischofs Theodor von Tian, „und lassen Sie nicht zu, dass sie von der Macht der Person unterdrückt werden, mit der sie Geschäfte gemacht haben, sondern helfen Sie ihnen, wie sie sollten.“ 386. „Ich höre, dass du dich im Leiden nicht weise verhältst, und ich lobe es nicht“, schreibt er an den Sophisten Timotheus, „denn man muss die Wahrheit schreiben, besonders einem Freund und einer Person, die sich durch Gerechtigkeit auszeichnet. Darüber denke ich, wie ich mir selbst versichere, sehr richtig: Ich lobe weder extreme Unempfindlichkeit noch starke Sensibilität für das Leiden; ersteres ist unmenschlich, letzteres ist unklug. Aber wir müssen den Mittelweg gehen und zeigen, dass wir weiser sind als diese.“ die sehr ungeduldig und der Menschheit näher sind als diejenigen, die allzu weise sind.“387 „...Verlassen Sie sich in allem vertrauensvoll auf mich“, schreibt er an die Einsiedlerin Thekla, „dass Sie keinen Menschen haben, der aufrichtig zu Ihnen wäre und sich ebenso sehr um Sie wie um sich selbst kümmern würde, wenn Sie unsere langjährige Bekanntschaft und tatsächliche Erfahrung noch nicht davon überzeugt haben“ 388. Tatsächliche Erfahrungen haben die Angehörigen und Freunde von St. längst von dieser Wahrheit überzeugt. Gregory, und jetzt wetteifern sie miteinander darum, dem berühmten Heiligen Aufmerksamkeit zu schenken. Manche laden ihn zu Feiertagen ein, andere zu einer Hochzeitsfeier. Doch körperliches Leiden (und vielleicht auch seelische Neigungen) erlauben es dem kranken alten Mann nicht, diese Einladungen wahrzunehmen. Aber in solchen Fällen beeilt er sich immer, sich bei den Eingeladenen zu entschuldigen und zumindest schriftlich auf ihre Freude zu antworten. „Ebopia ist dein Geliebter“, schreibt er an seinen Freund Eusebius. - Die Zeit für die Ehe ist gekommen, der Grundstein für das Leben ist gelegt, die Gelübde der Eltern sind erfüllt. Aber ich bin nicht bei dir, der besonders bei dir hätte sein und meine Gebete mit deinen vereinen sollen, wie ich es versprochen habe, denn der Hoffnung folgte die Sehnsucht, und die Sehnsucht reicht aus, um sich selbst zu täuschen. Und indem ich mich immer wieder auf den Weg machte und die Reise immer wieder hinauszögerte, bis der richtige Zeitpunkt gekommen war, überwand ich schließlich die Krankheit. Lassen Sie sich also von anderen als Erotik bezeichnen, denn bei einer Hochzeit ist es üblich, Witze zu machen; Lassen Sie andere die Schönheit der Jungfrau darstellen, die Höflichkeit des Bräutigams hervorheben und das Hochzeitsbett mit Blumen mit Grußworten überschütten. Und ich werde dir ein Hochzeitslied singen: „Der Herr wird dich von Zion aus segnen, er selbst wird deine Ehe vereinen, und die Söhne werden deine Söhne sehen“ (Psalm 127,5.6), es wird nicht viel zu sagen geben, was noch besser wäre als du. Das würde ich dir wünschen, wenn ich bei dir wäre; das wünsche ich jetzt auch. Lass den Rest deiner Obhut überlassen, möge dein Vater dir Kronen aufsetzen, wie er wollte; ich habe dies vorgeschrieben, als ob ich Ich selbst war bei der Hochzeit dabei, und meine Gebete, die, soweit ich weiß, nicht auf den Ort beschränkt sind.“ aber du, guter Ehemann, warst nicht bei uns, entweder ohne uns mit deiner Anwesenheit zu ehren, oder weil du faul warst.“ Weder das eine noch das andere, mein wunderbarer. Aber ich denke, dass es für diejenigen, die sich in einer traurigen Situation befinden, unmöglich ist, fröhlich zu feiern; und außerdem ist es völlig unangemessen, bei einem Hochzeitsfest zwei kranke Beine zu tragen und sie zwischen den Springenden lachen zu sehen, damit man auf Hochzeitsart ein wenig scherzen kann. Und mit meinem Wunsch bin ich bei dir und feiere mit dir; Ich füge deine jungen Hände ineinander und lege sie beide in die rechte Hand Gottes. Denn so wie alles andere gut für Sie ist, folgt daraus, dass diese Ehe zum Besten führt und unseren gemeinsamen Wünschen entspricht“ 391. Es waren nicht Feiertage und Hochzeitsfeierlichkeiten, nach denen die Seele des großen Heiligen dürstete, sondern Stille, einsame Aufenthalte und schwere Taten. Er kam sowohl auf Einladung als auch ohne Einladung in solche Klöster und lebte dort, bis seine Gesundheit es ihm erlaubte oder bis ihn zufällige Umstände zwangen, das Kloster zu verlassen. So erfahren wir aus seinen Briefen, dass er sich zu Pfingsten manchmal nach Lamis zurückzog und sich dort zum strengsten Schweigen verurteilte. Einst besuchte der damalige Herrscher von Nazianza, Keleusius, den berühmten Einsiedler in dieser abgeschiedenen Zuflucht. Getreu seinem Gelübde nahm der Einsiedler es schweigend an. Der Herrscher war wahrscheinlich beleidigt und so schrieb er ihm folgenden Brief: „Da Sie, freundlich und höflich, mich des Schweigens und der Unhöflichkeit beschuldigen, werde ich Ihnen bitte eine nicht ganz unangenehme Fabel verfassen. Will ich Sie damit nicht von der Redseligkeit entwöhnen?“ Die Schwalben lachten über die Schwäne, weil sie nicht mit Menschen zusammenleben wollen und anderen ihre Fähigkeiten im Singen nicht zeigen, sondern ihr Leben auf Wiesen und Flüssen verbringen, die Einsamkeit lieben, und obwohl sie gelegentlich singen, singen sie, was auch immer sie singen, für sich selbst, als ob sie sich ihres Gesangs schämen würden. „Und wir“, sagten die Schwalben, „lieben Städte, Menschen, Türme, plaudern mit Menschen, erzählen ihnen dies und das über uns selbst, was früher in Attika geschah, über Pandion, über Athen, über Tyreus, über Thrakien, über Abreise, Hochzeit, Entweihung, Abschneiden der Sprache, Schreiben und vor allem über Itis und wie wir aus Menschen Vögel wurden.“ Da die Schwäne nicht gern redeten, ließen sie sich lange Zeit nicht dazu herab, mit ihnen zu reden; Als sie sich herabließen, eine Antwort zu geben, sagten sie: „Und wir gehen davon aus, dass jemand anderes für uns in die Wüste kommen wird, um dem Gesang zuzuhören, wenn wir dem Zephyr unsere Flügel für süße und wohlklingende Inspirationen geben. Deshalb singen wir nicht viel und nicht vor vielen. Aber das ist unsere Perfektion, dass wir unsere Lieder in maßvoller Weise hervorbringen und unseren Gesang nicht mit irgendwelchem ​​Lärm vermischen.“ Und du bist eine Last für die Menschen, in deren Haus du lebst; sie wenden sich ab, wenn du singst; und sie handeln gerecht, wenn du nicht schweigen kannst, obwohl dir die Zunge herausgeschnitten wurde, du selbst aber, der über deine Stimmlosigkeit und solchen Verlust klagt, gesprächiger bist als jeder andere lautstarke und singende Vogel. „Verstehe, was ich sage, sagt Pindar, und wenn du findest, dass meine Stimmlosigkeit besser ist als deine beredte Rede, dann hör auf, mein Schweigen mit Vorwürfen zu überhäufen. Oder ich sage dir ein ebenso schönes wie kurzes Sprichwort: Dann werden die Schwäne singen, wenn die Dohlen singen.“ 392. In einem Brief an Cledonius erklärt er den Zweck des sich selbst auferlegten Schweigens: „Sie fragen: Was erfordert mein Schweigen? Braucht es Maß in Worten und im Schweigen? Der große Einsiedler brach an Ostern sein Schweigegelübde: „Mit Christus habe ich meine Zunge getötet, als ich fastete, und ich habe es gemeinsam mit dem Auferstandenen gelöst. Das ist das Geheimnis meines Schweigens, sodass ich, so wie ich den innersten Geist opfere, auch das gereinigte Wort darbringe“ 394. Und tatsächlich brachte er dieses Wort am Ostertag in das inspirierte Wort: „Ich werde auf meiner Wache stehen“, sagt der wunderbare Habakuk (Hab. 2:1). Ich werde jetzt an seiner Seite stehen und gemäß der Kraft und Kontemplation, die mir Gott [der Geist] gegeben hat, schauen und herausfinden, was mir gezeigt und was gesprochen wird. Ich stand da und schaute: Und siehe, ein Mann stieg auf den Wolken auf, ein sehr großer Mann, „und sein Bild war wie das Bild eines Engels“ (Richter 13,6), und seine Kleidung war wie der Blitz eines flüchtigen Blitzes. Er hob seine Hände nach Osten, rief mit lauter Stimme (und seine Stimme war wie die Stimme einer Posaune und um ihn herum sozusagen „vieles Heulen des Himmels“ – Lukas 2:13) und sagte: „Jetzt ist Erlösung für die Welt, die sichtbare Welt und die unsichtbare Welt! zerstört, der alte Adam wird beiseite gelegt, der neue wird geschaffen: „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung“ (2. Kor. 5,17); so sprach er, und andere sangen dasselbe wie zuvor, als Christus uns durch seine Geburt erschien: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, ein Wohlgefallen an den Menschen“ (Lukas 2,14)“ 395. Neben Lamis zog sich auch der heilige Gregor manchmal wegen asketischer Taten in das Sannavadain-Kloster zurück. Er schätzte dieses Kloster und seinen würdigen Abt Levkady sehr. Und als dieser starb (387–388), kurz vor dem Tod des heiligen Gregor, wurde diese traurige Bruderschaft durch den Brief voller Mitgefühl des berühmten Gastes von Sannavadain getröstet. In diesem Brief rät er den Brüdern, in ihrem Leben die Reinheit des verstorbenen Abtes einzuprägen, seinen „Mangel an Zorn, seine Demut, seine aktive Weisheit, das unaufhörliche Streben der Seele nach Gott, seine mangelnde Lust auf die Freuden dieser Welt“, damit sie, wenn sie all dies ineinander sehen, in sich selbst ein Denkmal für ihn darstellen könnten 396. Aber vielleicht häufiger und nicht länger als anderswo lebte der große Einsiedler in Karvali, im Kloster, das der Erinnerung an die Märtyrer gewidmet war. Zumindest wird sie in seinen Briefen häufiger erwähnt als in anderen. Aber dieses Kloster St. liegt ihm am Herzen. Gregory musste gehen, weil einige Valentinianer einige Frauen in ihrer Nähe ansiedelten, wahrscheinlich nicht ganz aus reiner Absicht, wie man aus einem Brief des heiligen Gregory an ihn erraten kann. „Sie vertreiben uns auf die bösartigste Art und Weise aus Karvala (ich werde das Wort Tragödie verwenden, um es ein wenig abzuwandeln), sie vertreiben uns nicht mit Worten, sondern mit der Tat selbst, und zwar auf sehr grausame Weise. Denn es wäre viel besser, die Anordnung der Entfernung als ausdrücklichen Befehl zu erklären, als die Heiligkeit unseres Lebens zu verletzen, indem wir Frauen direkt gegenüber von uns ansiedeln und tägliche Schande und Gotteslästerung von denen hinzufügen, die diejenigen, die sich für ein Leben wie unseres entschieden haben, freiwillig beschimpfen. Deshalb unser.“ Die Sache ist vorbei. Wir wurden überlistet, haben uns der Flucht hingegeben, uns der Strafe ausgesetzt, indem wir sowohl die Arbeit unserer Hände als auch unsere Hoffnungen aufgegeben haben und vor den heiligen Märtyrern viele Ausreden vorgebracht haben.“397 Doch in der Nähe des verlassenen Klosters blieb eine fromme alte Frau, eine Einsiedlerin 398, zurück, die gleich drei Sorgen erlitt – eine unangenehme Nachbarschaft, den Tod ihres Bruders und den Verlust eines erfahrenen Anführers in der Person des heiligen Gregor. Und hier schreibt der heilige Gregor Trostbriefe an den Einsiedler aus seiner Arianza. „Ich habe deine kleine Nachricht wie einen großen Brief erhalten. Und du gehörst mir, und ich gehöre dir – so vereint uns der Geist. Solltest du mir über deine Sorgen schreiben? Es sei denn, ich drücke den Wunsch aus, dass du dies als Gelegenheit nimmst, hohe Weisheit zu zeigen, geduldig im Leiden bist und dadurch denjenigen widerstehst, die dir Kummer bereiten, denn etwas anderes zu tun ist sowohl unmöglich als auch gottlos.“399 Die Einsiedlerin über den Tod ihres Bruders zu informieren und sie einzuladen, das Kloster St. Gregor zu besuchen antwortete: „Ich selbst war trotz der Leiden meines Körpers auf deine Ehrfurcht bedacht, wollte dich besuchen und dich gleichzeitig für die Geduld loben, mit der du weise bist, nachdem du deinen allerseligsten Bruder verloren hast, denn das ist sicher.“ Aber da ich durch einen Umstand aufgehalten wurde, wurde es notwendig, Ihnen zu schreiben, und jetzt werde ich ein wenig Liebe mit Ihnen über Ihren Verlust teilen ...“ 400. Aber St. Gregory gelang es schließlich, den frommen Einsiedler zu besuchen, und jetzt schreibt er ihr erneut: „Sie beklagen sich wahrscheinlich über meinen Weggang; aber umso bedauerlicher ist für mich die Trennung von Deiner Ehrfurcht. Ich danke jedoch Gott, dass ich Sie erreichen konnte, und beschwere mich nicht über die zusätzliche Arbeit. Denn ich habe die Festigkeit deines Glaubens an Christus und deine lobenswerte Einsamkeit und deine kluge Einsiedelei gesehen; Ich habe gesehen, dass Sie, nachdem Sie sich von allen Freuden der Welt zurückgezogen haben, ein zurückgezogenes Leben mit dem Einen Gott und den heiligen Märtyrern führen, mit denen Sie sich niedergelassen haben, und sich und Ihre geliebten Kinder Gott als lebendiges, annehmbares Opfer dargebracht haben. Möge dies ein Trost für Sie in Ihren Sorgen sein. Haben uns die Hasser Kummer bereitet? Und wir werden die Seele vor der Unterwürfigkeit gegenüber Leidenschaften schützen. Dadurch behalten wir die Oberhand über diejenigen, die uns beleidigt haben. Bedenken Sie auch, dass es sich bei den Menschen, um die wir trauern, nicht um die Verstorbenen handelt? Aber wie können wir ihnen gefallen? Liegt es nicht an unserer Geduld? Deshalb werden wir dies als Geschenk mitbringen. Denn ich bin sicher, dass die Seelen der Heiligen unsere Taten sehen. Und vor allem und zuallererst sollten wir bedenken, dass es unangemessen ist, sowohl ohne Not weise zu sein als auch im Leiden unklug zu sein und anderen nicht als Vorbild für Dankbarkeit in der Selbstgefälligkeit und Geduld in der Trauer zu dienen. Ich schreibe dies nicht, um Sie als jemanden zu belehren, der es nicht weiß, sondern um Sie daran zu erinnern, dass Sie jemand sind, der sich auskennt. Und möge der Gott des Trostes Sie in Ihrem Leiden unverwundbar bewahren und mir die Möglichkeit geben, Ihre Ehrfurcht zu sehen und durch meine Taten überzeugt zu werden, dass meine Arbeit nicht umsonst war, sondern dass ich Ihnen ein wenig mehr bedeute als andere, und dass Sie, so wie wir gemeinsames Leid hatten, in Weisheit mein Komplize sein werden, was vielleicht unser graues Haar und unsere Arbeit für Gott erfordern.“401 Im Allgemeinen neigte das Herz des heiligen Gregor heute mehr denn je mit all seiner Liebe, mit all seinen Sehnsüchten zu asketischen Taten und zu den Menschen, die sich diesen Taten widmeten. „Lasst uns von hier fortgehen“ (Markus 14,42), schreibt er an den Rhetoriker Eudoxius, lasst uns Menschen werden, Träume aufgeben, nicht im Schatten verweilen, lasst uns die Freuden oder, noch häufiger, die Sorgen des Lebens anderen überlassen. Lassen Sie andere verspotten, andere mit Neid, Zeit und Zufall spielen und hin und her treiben, wie sie die Vergänglichkeit und Unregelmäßigkeit alles Menschlichen nennen. Weg von uns, hohe Ränge, Macht, Reichtum, Glanz, Erhöhung, Fall – dieser wertlose und verabscheuungswürdige Ruhm, von dem der Gepriesene mehr Schande erleidet als der Verspottete! Weg von uns, diese Kinderspiele und Auftritte auf dieser großen Schande! Wir werden zu unserem Wort stehen und als Gegenleistung für alles, was wir wollen, Gott haben – das einzig ewige Gute, das für uns charakteristisch ist, um uns auch hier Anerkennung dafür zu verdienen, dass wir, obwohl wir noch so klein sind, nach etwas so Großem oder ganz bestimmt dort suchen.“ 402 Und wie freute sich der berühmte Asket, als er erfuhr, dass einer seiner Freunde und Bekannten sich für ein weises Leben entschieden hatte! Er beeilte sich sofort zu reagieren und den Novizen-Asketen auf seinem schwierigen Weg zu unterstützen. „Ich habe gehört, dass du als Einsiedler lebst“, schreibt er an einen gewissen Omophronius. - Oh, wenn du doch nur mit uns Johannes der Täufer oder Elia der Karmeliter werden könntest! Und oh, wenn die Hasser nur diese eine Beleidigung verursachen würden, dass sie uns zu Gott bringen und diejenigen, die von Angelegenheiten und Rebellion befreit sind, zwingen würden, sich aufrichtig den himmlischen Dingen zu widmen und uns so unwissentlich Gutes zu tun, wenn sie es nicht aus eigenem Willen tun können“ 403 . Für St. selbst wurden Gregors asketische Taten zu einem dringenden Bedürfnis. Trotz seiner ständigen Krankheiten, die es ihm oft nicht erlaubten, ohne die Hilfe anderer von Ort zu Ort zu ziehen, war er nun derselbe Asket wie in der Pontischen Wüste sein großer Freund. Während er sich immer noch von der Herde von Konstantinopel verabschiedete, erklärte er feierlich vor ihnen: „Wenn ich euch für irgendwelche menschlichen und unbedeutenden Pläne oder um diesen See am Anfang zu empfangen, mit diesem grauen Haar und mit diesen von Zeit und Krankheit gekrümmten Gliedern erschienen wäre, und jetzt hätte ich so viele Schande ertragen müssen, dann würde ich mich meiner Heldentaten und Mühen und dieser Haarkleidung und der Wüste und der Einsamkeit, an die ich mich gewöhnt hatte, schämen.“ und das unbeschwerte Leben und die minderwertige Mahlzeit, die nicht viel teurer war als die Mahlzeit der Vögel der Lüfte“ 404. Nun, am Ende seines einsamen und traurigen Lebens, fand der berühmte Asket in diesen Taten nicht nur die Befriedigung seiner spirituellen Bedürfnisse, sondern auch Erleichterung von seinen schmerzhaften Leiden und Sorgen. „Ich habe keine fürsorgliche Frau, die mich von unheilbaren Sorgen erlöst und den Trauernden mit ihren Liebkosungen heilt. Liebe Kinder, in deren Gegenwart das Alter gefördert wird und wieder in jugendlichen Schritten zu gehen beginnt, amüsieren mich nicht. Weder meine Halbblüter noch meine Freunde trösten mich: Einige wurden durch den grausamen Tod entführt, andere, die das Glück lieben, werden bei der kleinsten Störung, die einen Freund überkommt, aufgeregt. Ich hatte einen wunderbaren Trost. Wie ein durstiges Reh in einem kühlen Frühling, also fand ich ihn in der Gesellschaft vollkommener und Christus tragender Menschen, die auf der Erde über dem Fleisch lebten, den ewigen Geist und guten Dienst liebten, nicht an die Bande der Ehe gebunden waren und die Welt verachteten.“ „Ich bin tot und kann kaum zu Atem kommen, wenn ich auf dem Boden liege. Ich renne vor Städten und Menschen davon, ich rede mit Tieren und mit Klippen, allein, fern von anderen, ich lebe in einer dunklen und unvollendeten Höhle, in einer Tunika, ohne Schuhe, ohne Feuer, ich ernähre mich nur von Hoffnung und habe mich in einen Vorwurf für alle Erdengeborenen verwandelt. Mein Bett besteht aus Ästen, mein Bett ist ein zuverlässiges Haarhemd und Staub auf dem Boden, durchnässt von Tränen“ 405. So war der große Heilige in seinen äußeren Beziehungen, in seinen Zuneigungen und Sympathien gegenüber seiner Familie und Fremden! Es bleibt abzuwarten, wie er vor sich selbst war, in einem offenen Bekenntnis zu seinem Gewissen. Dieses Bekenntnis hinterließ er uns in seinen Gedichten voller Feuer, Leben und heiliger Inspiration. Sie waren die Frucht jener schwierigen Momente im Leben des Heiligen, als sein schmerzliches Leiden es ihm nicht erlaubte, etwas anderes zu tun. Diese Gedichte kann man als Sterbegedichte bezeichnen, wenn schon nicht im Hinblick auf den Zeitpunkt ihrer Entstehung (denn dieser lässt sich nicht mit Sicherheit bestimmen), so doch zumindest im Hinblick auf Inhalt, Geist und Ton. Sie dienten ihm zu einem doppelten Zweck – um der Nachwelt sein Leben und seine Taten in ihrem wahren Licht zu vermitteln und um ihn in Momenten der Trauer und des Leidens zu unterhalten. „Der Zweck dieses Wortes“, beginnt er mit seiner Autobiografie, „besteht darin, den Verlauf meines Unglücks und vielleicht auch die glücklichen Umstände meines Lebens darzustellen, denn der eine wird sie so nennen, der andere ein anderer, in welcher Stimmung auch immer er sich meiner Meinung nach befinden wird.“406 „Von der Krankheit erschöpft, fand ich Trost in der Poesie, wie ein alter Schwan, der mir die Ausstrahlung der Flügelschläge nacherzählte – das ist nicht beklagenswert, aber das ursprüngliche Lied“ 407. Diese Gedichte sowie andere damals verfasste Werke spiegelten deutlich den Geisteszustand des großen Heiligen wider, so dass sie das Bild seines äußeren Lebens und seiner äußeren Beziehungen in den letzten Jahren sehr gut ergänzen und umschließen können. Dieser Zustand war traurig. Hinter uns liegt ein Leben voller Verluste, Prüfungen und Sorgen; Vor uns liegt der unvermeidliche Tod ohne Trost für die Familie, ohne die herzliche Teilnahme derjenigen, die uns am Herzen liegen. In der Gegenwart herrscht traurige Einsamkeit, ständig gestört durch die kleinlichen Intrigen noch kleinerer Neider und Groller. Qualen und Leiden durch Krankheit und das bittere Bewusstsein der moralischen Unreinheit vor dem Allerheiligsten verstärkten die Bitterkeit dieses Zustands noch. Und es endet mit einem Vers, der die Seele durchdringt. „Der graue Kopf und der faltige Körper beugten sich dem Abend eines traurigen Lebens. Aber ich habe noch nie zuvor so starke und zahlreiche Sorgen erlebt. Ich habe nicht so sehr gelitten, als ich auf dem Weg vom Pharos-Land nach Achaia auf ein Meer traf, das von heftigen Winden gestürmt wurde. Ich habe auch nicht so sehr gelitten, als die Grundfesten des riesigen und zitternden Hellas bebten. Ich hatte nicht so viel Angst, als die Krankheit meinen Mund mit ihrem verschlingenden Atem füllte und die Luft einschnürte Ich habe viele Katastrophen erlebt, wie sie meine unglückselige Seele getroffen haben.“ Göttlichkeit Christi! Warum bin ich allein hier und da den traurigen Weg gegangen und habe den Weg eines schwierigen Lebens verändert? Ich habe es nie geschafft, meinen leichten Fuß fest auf der Erde zu verankern, aber nur Katastrophen führen mich unaufhörlich zu noch größeren Katastrophen.“ 409. „Wehe mir! Ich bin erschöpft, o mein Christus, der Atem der Menschen! Was für einen Streit habe ich mit meiner Fleischfrau! Wie viele Stürme verursacht es! Wie lang ist das Leben, wie lang ist der Aufenthalt! Wie viele innere und äußere Kämpfe können dazu führen, dass die Schönheit des Bildes Gottes beschädigt wird! Welche Eiche kann einer solchen Gewalt des Windes standhalten? Was für ein Schiff bekämpft solche Wellen? Ich bin überwältigt von der Arbeit und dem Zusammenfluss der Dinge. Ich habe die Pflege des Hauses meiner Eltern nicht freiwillig übernommen. Aber als ich es betrat, fand ich es geplündert vor. Meine Freunde haben mich erschöpft zurückgelassen und meine Krankheit hat mich erschöpft. Andere werden mit Blumen begrüßt, aber ich wurde mit Steinen begrüßt. Die Menschen, über die der Geist mich gesetzt hatte, wurden von mir genommen. Ich habe einige Kinder zurückgelassen, getrennt von anderen, und andere haben mich nicht geehrt. Ich bin wirklich ein erbärmlicher Vater! Diejenigen, die mit mir Opfer brachten, wurden mir gegenüber feindseliger als meine Feinde selbst: Sie respektierten das geheimnisvolle Mahl nicht, sie respektierten nicht die Mühen, die ich zuvor erduldet hatte. Sie denken überhaupt nicht daran, die Gerüchte über die Beleidigungen, die mir zugefügt wurden, zu übertönen, aber sie haben es auf eines abgesehen: auf meine Schande“ 410. „Ich möchte entweder eine Lichttaube oder eine Schwalbe werden, um dem menschlichen Leben zu entkommen, oder mich in einer Wüste niederlassen und mit Tieren im selben Schutzraum leben, weil sie treuer sind als Menschen“ 411. „Aber ich beklage mich nicht so sehr über den Verlust von Eigentum, das ich zum Gemeingut der Bedürftigen machen wollte, ich beklage mich nicht so sehr über eine Beleidigung, die für jeden Sterblichen hasserfüllt ist, obwohl sie bei einem sanftmütigen Menschen höchstwahrscheinlich zu Wut führen kann; Ich trauere nicht so sehr um meine Halbblüter, die der Sarg vor mir verbirgt und die sie vorzeitig entführt, als sie die Überraschung aller irdischen Wesen erregten, sondern ich weine um meine Seele, denn ich sehe, dass diese schöne und große Königin, die Tochter edler Könige, unter der Last unlösbarer Fesseln erschöpft ist. Ihre Feinde nahmen sie mit Waffengewalt gefangen, unterwarfen sie einer schwierigen Sklaverei und sie blickt traurig zu Boden. Das ist mein Leiden; Das ist die Wunde, die ich in meinem Herzen trage!“ „Ich werde nicht aufhören zu klagen, bis ich der beklagenswerten Versklavung der Sünde entkommen bin, bis ich mit dem Schlüssel des Geistes die wahnsinnigen Leidenschaften verschlossen habe, zu denen der grausame Satan jetzt alle Eingänge geöffnet hat, obwohl sie vorher keinen Zugang zu mir hatten, als Gottes Hand mich bedeckte und die Sünde keine solche Substanz in der Nähe hatte, die sich leicht und schnell entzünden würde, wie Stroh sich nicht nur bei der Annäherung des Feuers entzündet, sondern, vom Wind geblasen, einen Rausch bildet.“ flammende Flamme. Säule“ 412 . „Die letzte Heldentat des Lebens ist nahe; die dünne Reise ist vorbei; Ich sehe bereits die Hinrichtung für eine verhasste Sünde, ich sehe den düsteren Tartarus, eine feurige Flamme, tiefe Nacht und die Schande offengelegter Taten, die jetzt verborgen sind. Aber erbarme dich, oh Gesegneter, und schenke mir wenigstens einen schönen Abend, während ich gnädig auf den Rest meines Lebens blicke! Ich habe viel gelitten und meine Gedanken sind voller Angst: Haben die schrecklichen Waagschalen Deiner Gerechtigkeit, o König, nicht schon begonnen, mich zu verfolgen?“ 413 „Die Blume ist gefallen, die Zeit der Ernte rückt näher. Mein Haar wurde weiß; die Tenne ruft das Ohr zu sich; es gibt keine Unreife mehr in der Beere; das Ernten der Trauben ist nahe. Die Kelter meines Leidens ist bereits abgenutzt. O mein böser Tag! Wie kann ich ihm ausweichen? Was wird mit mir geschehen? Wie schrecklich ist die Sünde für mich; wie schrecklich ist es, voller Dornen und den Trauben von Gomorra zu sein, wenn Christus zu richten beginnt.“ die Götter, um jeden entsprechend seiner Würde zu belohnen und einem Land so viel Licht zuzuweisen, wie das Auge ertragen kann. Meine einzige Hoffnung ist, dass ich mich unter Deiner Führung, oh Gesegneter, in diesen kurzen Tagen wieder an Dich wenden werde.“414 Eine unerträgliche Krankheit und eine trostlose Lebenssituation zwangen den heiligen Leidenden, um Linderung seines Leidens zu bitten. „Aber befiehl mir, o Christus, endlich gesund zu werden! Dein Wort ist für mich Medizin. Ich bin der neue Lazarus unter den Toten, aber sprich: Steh auf! Und nach Deinem Wort wird der Tote leben.“ 415 Er bat nicht so sehr um Linderung des Leidens, sondern um andere, damit schwache Nerven nicht von ihnen in Versuchung geführt würden: „Ich trauere; die Krankheit wird meine Glieder befallen. Allerdings beklage ich mich nicht so sehr wegen der Krankheit: Sie dient auch als eine Art Reinigung für meinen spirituellen Teil, und jeder braucht eine Reinigung, egal wie stark er ist; denn gerade diese Bindungen sammeln eine Art Schwärze für die Sterblichen. Aber in meinen Sorgen mache ich mir viel mehr Sorgen um die kleinmütig; ich habe Angst, dass einer von ihnen straucheln wird, wenn er mein Unglück sieht“ 416. Aber häufiger betete der große Leidende zu Gott, er möge ihm die schwere Last des Lebens nehmen und sie zu sich nehmen: „... Ich bin des Lebens müde; ich kann kaum zu Atem kommen, bin anfällig für viele Katastrophen von Feinden und Freunden, was mich über alle Maßen traurig macht. Deshalb weine ich und falle vor Deinen Knien. Gib Deinem toten Mann das Ende des Lebens, gib den Müden Ruhe und führe mich zum einfachsten Leben, für das ich Sorgen ertragen und ertragen habe.“ Tausende von Sorgen; nachdem du die Engelsgesichter entzückt hast, bringe den Reisenden näher an die himmlische Kammer, wo die Herrlichkeit des Einen Großen Gottes ist, der in drei Lichtern leuchtet“ 417. Das Gebet des großen Leidenden wurde erhört. Im Jahr 389, am 25. Januar, ruhte sich der leidgeprüfte Arbeiter, der vom frühen Morgen bis zum späten Abend mit selbstloser Selbstlosigkeit in Gottes großem, schönem und blühendem Weinberg arbeitete, von seiner Arbeit aus. Nachdruck aus: Christian Reading. St. Petersburg, 1863. Teil 2. Nr. 6. S. 147–193. Diese Kathedrale wurde im Allgemeinen zur Organisation kirchlicher Angelegenheiten errichtet. Unter ihnen nahmen die Angelegenheiten der Kirchen von Antiochia und Konstantinopel den ersten Platz ein. In Antiochia gab es zu dieser Zeit zwei Bischöfe – Meletius und Paulinus, und in Konstantinopel besetzte vorübergehend der heilige Gregor den Thron. So sollte der Rat den Streit zwischen Meletius und Paulinus um den Thron von Antiochia beilegen und den Heiligen Gregor auf dem Thron von Konstantinopel bestätigen. St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 231. – Ed. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Träumen Sie vom Kirche der Anastasia // Ebd. S. 267. St. Gregor der Theologe. Brief 94. An Amazon // Ebenda. S. 476. St. Gregor der Theologe. Für mich selbst // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 278. St. Gregor der Theologe. Brief 90. An Procopius // Ebd. S. 474. St. Gregor der Theologe. Gebet in Krankheit // Ebd. S. 314. St. Gregor der Theologe. Das Gebet des Kranken zu Christus // Ebd. S. 275. St. Gregor der Theologe. Brief 133. An Victor // Ebenda. S. 500. St. Gregor der Theologe. Über die menschliche Natur // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 114. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 125. An Olympius // Ebd. S. 496. Das Kloster dieses St. Gregory nennt nicht beim Namen. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 126. An Olympius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 496. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 210. An ihn [An Castor] // Ebd. S. 543. Aus den Briefen des heiligen Gregor geht hervor, dass er nach seiner Rückkehr aus Konstantinopel nach Arianer nicht sofort die Leitung der Nazianzi-Kirche übernahm. In einem Brief an Bischof Theodore von Tian sagt er: „Da Sie Ihren Unmut zum Ausdruck gebracht und meine Absetzung angeprangert haben und ich selbst die Vorwürfe, die mir alle gemacht haben, nicht ertragen konnte, war die Zeit schwierig, uns drohte eine Invasion von Feinden zum allgemeinen Nachteil der gesamten Kirche; dann bin ich endgültig besiegt und erkenne einen Sieg über mich selbst, schmerzhaft für den Körper, aber nicht schlecht, vielleicht für die Seele. Ich gebe diesen bescheidenen Körper der Kirche, solange sie dazu in der Lage ist, Ich erkenne, dass es für mich besser ist, etwas im Fleisch zu leiden, als im Geiste zu leiden und viele ins Leid zu bringen, die eine schlechte Meinung von mir haben, weil sie selbst leiden“ (St. Gregor der Theologe. Brief 139. An Bischof Theodore // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. Bd. 2. S. 502–503). Das erste Mal regierte er es zu Lebzeiten seines Vaters als dessen Assistent und nach dessen Tod (374) und vor seiner Abreise nach Konstantinopel (378) selbstständig. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 125. An Olympius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 496. Dies war das Zweite Ökumenische Konzil. Der Bischof von Tyana war der Metropolit des Kirchenbezirks, zu dem die Nazianza-Kirche gehörte, weshalb St. Gregory sie seine Kirche nennt. St. Gregor der Theologe. Brief 152. An Theodore, Bischof von Tyana // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 510–511. St. Gregor der Theologe. Brief 183. An Theodore, Bischof // Ebenda. S. 526. Wenn man die eher vagen Hinweise in diesem Brief über die Intrige, die gegen den heiligen Gregor Elladius geführt wurde, mit anderen Stellen in den Werken des heiligen Vaters vergleicht, kann man vermuten, dass Elladius nicht an die Störung des Gesundheitszustands des heiligen Gregor glaubte und heimlich herausfand, ob er wirklich so krank war, wie er sagte, und wie man aus seinen häufigen Abwesenheiten für warmes Wasser schließen konnte. Darüber hinaus gibt es Gründe zu der Annahme, dass der heilige Gregor von Arianz aus beinahe die Nazi-Kirche regiert hätte. Dies war umso einfacher, weil Arianz Nazianz sehr nahe stand, und für den kranken und verstörten Heiligen war es umso bequemer, weil er hier sein Elternhaus, einen Kindergarten, in der Nähe eines Hains und von Quellen hatte ... Zumindest in keinem einzigen Brief, nicht in einem einzigen Aufsatz, den der heilige Gregor in den letzten sieben Jahren seines Lebens geschrieben hat, sagt er nicht, dass er in Nazianza gelebt hat, während er oft von seiner Heimat in Arianza spricht. Darüber hinaus ist ein Brief an Bischof Theodore von Tyana erhalten geblieben, in dem St. Gregor lädt diesen Bischof zum Märtyrerfest ein und „um kirchliche Angelegenheiten zu besprechen“ (Arianer). Auf jeden Fall besteht kein Zweifel daran, dass der heilige Gregor häufiger in Arianza als in Nazianza lebte (siehe: St. Gregor der Theologe. Briefe 122 und 123. An Theodore, Bischof von Tyana // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. Bd. 2. S. 495). All dies zusammengenommen führte dazu, dass zahlreiche Groller des heiligen Gregor, darunter auch Hellas, interpretierten, dass er sich unter dem Vorwand der Krankheit nur um die Annehmlichkeiten des Lebens kümmerte und sich überhaupt nicht um die Kirche kümmerte, deren Leitung er übernommen hatte. St. Gregor der Theologe. Für mich selbst // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 278–279. Dies war wahrscheinlich die Chorbischöfin Eulalia, die der heilige Gregor zusammen mit Celevsius zum Bischof von Tyana sandte, um seine Entlassung aus der Leitung der Nazianzi-Kirche zu beantragen. St. Gregor der Theologe. Brief 182. An Gregor von Nyssa // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 525. St. Gregor der Theologe. An Nektarios (Epistel 2) // Ebd. S. 537–538. St. Gregor der Theologe. An Presbyter Kledonius gegen Apollinaris, erster (Brief 3) // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 485. Das heißt, mit Rauheit, Dichte. – Hrsg. St. Gregor der Theologe. Über die Menschwerdung (gegen Apollinaris) // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 31. Der gleiche Charakter der Opposition gegen moderne Häresien zeigt sich in den „Mysterious Hymns“, die offensichtlich zur gleichen Zeit geschrieben wurden (und im zweiten Band der Werke des heiligen Gregor des Theologen im Abschnitt „Dogmatische Gedichte“, 1–5, platziert sind). St. Gregor der Theologe. Brief 130. An Procopius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 498. St. Gregor der Theologe. Brief 124. An Theodore, Bischof von Tyana // Ebenda. S. 495. St. Gregor der Theologe. Brief 173. An Postumian // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 520. St. Gregor der Theologe. Brief 132. An Saturninus // Ebd. S. 499. Brief 133 an Victor (S. 499–500) und Brief 136 an Mardarius, den Heerführer (S. 501), haben einen ähnlichen Inhalt. Damals gab es drei Städte mit dem Namen Diocaesarea: Die hier erwähnte lag in Kappadokien, im Patriarchat von Konstantinopel; ein weiterer in Isaurien, im Norden von Seleukia, im Patriarchat von Antiochia, und ein dritter in Palästina, im Patriarchat von Jerusalem. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 141. An ihn [An Olympius] // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 503–505. Es gab sieben Städte, die den Namen Colony trugen: eine, einfach Colonia, lag an der Straße von London nach Carlyle, das ist das heutige Colchester; die andere ist Colonia Allobrogum, das heutige Genf; die dritte ist Colonia Augusta, das heutige Nims; die vierte ist Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, das heutige Augsburg; die fünfte ist Colonia Iulia, das heutige Bonn; sechstens - Colonia Agrippina-Ubiorum oder Colonia Agrippinensis, am Rheinufer; die siebte ist Colonia Senensis, das heutige Siena in Italien. Es ist nicht bekannt, in welcher dieser sieben Städte Bosporius Bischof war. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 183. An Theodore Bishop // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 525–526; Brief 185. An Nectarius // Ebd. S. 527–528. Dies war die Tochter von Gorgonia, der Schwester des heiligen Gregor. In seinen Briefen an St. Gregor nennt seine Verwandten: die Jungfrau Amazonia, zwei Brüder - Elladius und Eulalia, Euthymius, Eustratius und Valentinian. Aber den Grad der Verwandtschaft dieser Personen mit St. Gregory haben wir nicht in der Hand. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 147. An Asterius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 508. Was wollte St. seinen Enkelkindern beibringen? Gregory, wie aus den folgenden Worten hervorgeht, die er Nikovul dem Jüngeren in den Mund legt: „Die feurige Kraft der Beredsamkeit in populären, juristischen und lobenswerten Reden ist wunderbar; aber es ist auch wunderbar, einen mit Geschichte angereicherten Geist zu haben, denn Geschichte ist der Schatzkammer der Weisheit, der Geist vieler. Aber auch die Grammatik ist wichtig, die perfekt zur edlen Sprache von Hellas beiträgt, das Wort glättet und die barbarischen Klänge mildert. Wichtig sind auch die Wettbewerbe der logischen Kunst, die zunächst die Wahrheit verschleiern, bis sie durch eine mögliche Transformation des Konzepts in vollem Licht präsentiert werden. Wichtig ist auch die Wissenschaft, durch die gebildete Männer die Form eines Korbgefäßes annehmen. Es ist auch wichtig, dass weise Männer mit einem aufstrebenden Geist durch geniale Forschung ihr eigenes Gebiet erkunden, in die Tiefe gehen und sich den Büchern widmen. Sie verstanden die Natur der Dinge, sowohl der Luft als auch der Erde, des Meeres und des Himmels, und darüber hinaus verstanden sie den Gedanken des unbeschreiblichen Gottes, sie verstanden, wie Gott das Universum kontrolliert, wohin er es führt und welches Ende für die ganze Welt voller Schönheiten vorgesehen ist. Sie haben studiert und verstanden, was über das Verständnis der Sterblichen hinausgeht. Aber nachdem ich dies in meiner Jugend studiert habe, werde ich meine Gedanken dem göttlichen Geist übergeben, ich werde nach Spuren verborgener Schönheiten suchen, ständig zum Licht aufsteigen und göttliche Vorschläge als Maßstab des Lebens annehmen, damit ich mit Christus als Helfer, Begleiter und Führer mit leichten Hoffnungen von hier aus aufsteigen werde, um eines reinen und unaufhörlichen Lebens würdig zu sein, nicht aus der Ferne, wie in einem Spiegel und im Wasser, um schwache Bilder der Wahrheit zu sehen, sondern um mit reinen Augen die Wahrheit selbst zu enthalten, in der die erste und zuletzt ist die Dreifaltigkeit, die einzig geehrte Göttlichkeit, das eine Licht in drei gleichermaßen göttlichen Strahlen. Das wünsche ich mir, Eltern, erfülle meine Hoffnung“ (St. Gregor der Theologe. Von Nikobulus dem Sohn zum Vater // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 2. S. 342–343). St. Gregor der Theologe. Brief 167. An Helladius // Ebd. S. 518. St. Gregor der Theologe. Brief 188. An Stagirius // Ebenda. S. 529. St. Gregor der Theologe. Brief 175. An Eudoxius, den Rhetor // Ebenda. S. 521. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 174. An ihn // Ebd. S. 520–521. St. Gregor der Theologe. Brief 157. An Theodore, Bischof von Tyana // Ebenda. S. 513. St. Gregor der Theologe. Brief 187. An Eudoxius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 528. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 52. An Nikovul // Ebenda. S. 452. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 127. An Helladius // Ebd. S. 497. Aus einem Brief des heiligen Gregor an Ekivolius (196) geht hervor, dass Nikovul der Ältere im Militärdienst war: „... sie hatten einen guten Vater [Nikovol], der den Königen oft mit Waffen in der Hand diente, und zwar nicht unrühmlich, sondern mit großer Ehre ...“ In seinem Brief an den Heiligen Gregor nennt er diese Menschen nicht beim Namen. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 146. An Olympius // Ebd. S. 507–508. St. Gregor der Theologe. Brief 148. An Asterius // Ebd. S. 508–509. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 196. An Ekivolius // Ebd. S. 533–534. St. Gregor der Theologe. Brief 195. An Gregor den Archon // Ebenda. St. Gregor der Theologe. Brief 186. An Nectarius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 528. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 224. An Africanus // Ebenda. S. 551. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 126. An Olympius // Ebd. S. 496–497. Der heilige Gregor sagt in seinem Brief nicht, um welche Art von Kloster es sich handelt, aber es ist klar, dass es nicht dasselbe ist wie das Märtyrerkloster und das Sannavadain-Kloster, auf die weiter unten eingegangen wird. St. Gregor der Theologe. Brief 126. An Olympius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 497. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 147. An Asterius // Ebd. S. 508. Siehe: Brief 83 an Alypius, dem Euthymius seinen Verwandten empfiehlt (S. 471), und Brief 103 an Palladius über dasselbe (S. 489); Brief 15 an Lollian, dem er seine Neffen Hellas und Eulalia empfiehlt (S. 428) (St. Gregory the Theologian. Creations. Vol. 2). Siehe: Brief 106 an Olympius bezüglich seines Verwandten Eustratius (S. 419); Brief 159 an Theodore, Bischof. Tiansky, über seine Verwandte, die Jungfrau Amazonia (S. 513); Brief 198 an Nemesius über seinen Verwandten Valentinian (S. 535) (Hl. Gregor der Theologe. Schöpfungen. Bd. 2). Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Buchstaben 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 134, 137, 150, 129, 32, 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 221, 99, 211, 56, 222, 223 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 500, 501, 509, 498, 437, 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 548, 478, 543, 453, 549. St. Gregor der Theologe. Brief 104. An Olympius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 489. St. Gregor der Theologe. Brief 162. An Theodore, Bischof von Tyana // Ebenda. S. 514. St. Gregor der Theologe. Brief 165. An Timotheus // Ebd. S. 516. St. Gregor der Theologe. Brief 56. An Thekla // Ebd. S. 453. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 205. An ihn [An Adelphius] // Ebd. S. 540; Brief 221. An Omophronius // Ebd. S. 548. St. Gregor der Theologe. Brief 231. An Eusebius, einen Freund // Ebenda. S. 553–554. St. Gregor der Theologe. Brief 193. An Procopius // Ebd. S. 532. Die Briefe 194 (S. 535) und 232 (S. 554) haben den gleichen Inhalt. St. Gregor der Theologe. Brief 114. An Eleusius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 492–493. St. Gregor der Theologe. Brief 107. An Kledonius // Ebd. S. 490. St. Gregor der Theologe. Brief 119. An Palladius // Ebd. S. 494. St. Gregor der Theologe. Wort 45 // Ebd. T. 1. S. 559. Aus diesem Wort geht hervor, dass sich der heilige Gregor während seiner Führung der Nazianzi-Kirche in Lamis zum Schweigen zurückzog. St. Gregor der Theologe. Brief 238. An die Sannavadain-Bruderschaft // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 557. St. Gregor der Theologe. Brief 203. An Valentinian // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 538–539. Nach dem allgemeinen Brauch des damaligen christlichen Ostens befanden sich Frauenklöster in geringem Abstand neben den Männerklöstern. Sie regierten ihr Innenleben unabhängig und bedienten sich gegenüber den Männerklöstern nur der Führung von Ältesten mit Erfahrung im spirituellen Leben, die normalerweise von den Äbten der Männerklöster auf Ersuchen der Äbtissin der Frauenklöster zu dieser Aufgabe ernannt wurden (siehe: St. Basilius der Große. Regeln, ausführlich dargelegt, 33 // St. Basilius der Große. Schöpfungen. Bd. 2. S. 197–198; Die gleiche Regeln, kurz dargelegt, 108–111 // Ebd. S. 256). In der Nähe dieser Klöster lebten oft fromme Menschen beiderlei Geschlechts, manchmal mit ganzen Familien. Sie gehörten meist keinem Kloster an, sondern lebten ihr eigenes, unabhängiges Leben und widmeten sich dem Gebet, der Enthaltsamkeit und der Keuschheit. Sie wurden auch in der Nähe der Klöster platziert, um von den Lehren aus der spirituellen Erfahrung der Asketen zu profitieren. Zu diesen Personen gehörte auch die Einsiedlerin Thekla, die hier mit ihren Kindern lebte, wie aus Briefen des heiligen Gregor an sie hervorgeht. St. Gregor der Theologe. Brief 56. An Thekla // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 453. St. Gregor der Theologe. Brief 222. An sie // Ebenda. S. 549. Dies war der letzte Brief des heiligen Gregor, zumindest von denen, deren Schreibzeit mit annähernder Genauigkeit bestimmt werden kann (siehe: St. Gregor der Theologe. Brief 223. An Thekla // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 2. S. 549–551). Die fromme Einsiedlerin verhinderte mit ihrem Tod den Tod der Heiligen. Gregor, wenn er mit folgenden Worten über sie spricht: „... der tadellose Bischof Amphilochius, der donnernde Botschafter der Wahrheit, mein Schmuck, den ich zusammen mit der unbefleckten Thekla Gott übergeben habe“ (St. Gregor der Theologe. Ratschläge zur Olympiade // Ebd. S. 354). St. Gregor der Theologe. Brief 178. An Eudoxius // Ebenda. S. 523. St. Gregor der Theologe. Brief 99. An Omophronius // Ebd. S. 478. Siehe auch: Gleich. Brief 34. An ihn [An Philagry] // Ebenda. S. 439–440; Brief 204. An Adelphius // Ebenda. S. 539–540; Brief 228. An Pansophius // Ebenda. S. 552; Brief 180. An ihn [An Eudoxius, den Rhetor] // Ebd. S. 524. St. Gregor der Theologe. Wort 36 // Ebd. T. 1. S. 428. St. Gregor der Theologe. Weinen. Über das Leiden seiner Seele // Ebd. T. 2. St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Der heilige Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 196. Mi: St. Gregor der Theologe. Über seine Gedichte // Ebd. S. 290. St. Gregor der Theologe. Gedichte über mich selbst // Ebd. S. 185. St. Gregor der Theologe. Weinen. Über das eigene Unglück und ein Gebet zu Christus für das Ende des Lebens // Ebd. S. 293. St. Gregor der Theologe. Zu Christus // Ebd. S. 282. St. Gregor der Theologe. Über die Eitelkeit und Untreue des Lebens und über das gemeinsame Ende von allem // Ebd. S. 281. St. Gregor der Theologe. Gedichte über sich selbst // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 184. St. Gregor der Theologe. Lied der Versöhnung // Ebd. S. 315. St. Gregor der Theologe. Zum Ergebnis // Ebd. S. 314. St. Gregor der Theologe. Gegen den Teufel im Krankheitsfall // Ebd. S. 306.