И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

Ó, kdybych tak mohl brzy ráno vstoupit do velké, krásné a kvetoucí Boží vinice a vydržet větší práci než ostatní a získat odměnu a slávu na stejném základě jako poslední! V roce 382 v Arianze, malé vesničce nedaleko kappadockého města Nazianza, upoutal pozornost všech jeden sešlý, nemocný starý muž s bezvlasým čelem, šedovlasý, shrbený a velmi špatně oblečený. Právě sem dorazil z dlouhé cesty a usadil se ve svém rodinném domě. Tento zchátralý starý muž, smutný a osamělý, zde byl viděn jako hravé miminko i jako štíhlý mladík s inteligentní, výraznou tváří a jako manžel plný síly a síly. Už je tu dlouho. Patřil k rodině vážené ve vesnici: měl otce biskupa, matku známou svou zbožností a laskavým, milujícím srdcem, sestru a bratra. Ale od doby, kdy se členové této úžasné rodiny vydali různými směry, uplynulo mnoho let a všichni již zemřeli. Byl to jediný, kdo zůstal naživu, osamělý starý muž, který se nyní vrátil do své rodné vesnice, aby prožil život plný práce a smutku. Pozornost obyvatel však nepřitahoval ani tak jeho smutný vzhled, ale jeho podivný osud. Zatímco on, sklíčený stářím a nemocemi, dorazil do své rodné vesnice, chudý, osamělý, mluvil o něm celý tehdejší svět, byl respektován králi, naslouchán biskupům, požehnaný lidmi a obávaný mnoha nepřáteli a závistivci. Smutná samota slavného starce přitahovala pohledy přátel i nepřátel: jedni s láskou a nadějí, jiní s nenávistí a strachem. Tento starý muž byl svatý Řehoř Teolog. Konstantinopolský koncil roku 381 začal hlučně. Osobní vášně a zájmy se vzdalovaly účelu, pro který se shromáždily. Svatý Řehoř, který byl uprostřed tohoto hlučného koloběhu vášní, drobných výpočtů a intrik, se zármutkem viděl, že je ze své strany potřeba obětovat, a učinil to. S ušlechtilou prostotou a důstojností řekl svým kolegům biskupům: "Vy, které Bůh shromáždil, aby projednával záležitosti Bohu milé, pokládáte otázku na mě za druhořadou. Bez ohledu na to, jak můj případ skončí, i když mě marně odsuzují, nezaslouží si pozornost takového koncilu. Zaměřte své myšlenky na to, co je důležitější, spojte se, konečně utmelte lidi, kteří se dlouho vzájemná pouta naučili jen k nám se smát. dýchej hádky s horlivostí a budu prorokem Jonášem, ač jsem v bouři nevinný, vezmi si mě a vrhni mě do hlubin moře. A od tohoto okamžiku začnete se svým podobným smýšlením a poté se rozšíříte na další věci. Ať se toto místo nazývá místem „prostoru“ (Gn 26:22). I pro mě se to promění ve slávu. A pokud se u mě zastavíte, bude to pro mě hanba. Dávám zákon, aby stál za zákony. Pokud se budete držet tohoto způsobu myšlení, nic pro vás nebude těžké. Nebyl jsem šťastný, když jsem nastoupil na trůn a nyní z něj dobrovolně sestupuji. Přesvědčuje mě o tom i moje fyzická kondice. Mou jedinou povinností je smrt; vše je dáno Bohu. Ale moje jediná starost je o tebe, má Trojice! Ach, kdybys měl za svého ochránce nějaký dobře vycvičený jazyk, alespoň plný svobody a elánu! Sbohem a vzpomeň si na mou práci!" 322 Když se však svatý Řehoř rozloučil s dobrovolně opuštěným trůnem a odebral se ke svým ariánům, nemohl zapomenout na Konstantinopol, chrám Anastasia a jeho tamní přátele a obdivovatele. Myšlenka na dobrovolný exulant se často vracela na místo a svědci jeho činů, do výjevů nezapomenutelných v srdci, zdravili známá místa a milé tváře z daleké samoty. Tyto vzpomínky často vylévají všechen smutek a bolest vznešené, milující duše, nezaslouženě uražené ve své nejlepší náklonnosti. Tento zármutek stoupá k vysoké poezii ve slavném „Snu o chrámu Anastasia“, který byl pro svatého Řehoře cennější než cokoli na světě 323. Hořící pocit smutku za přáteli a drahými místy, které zanechal, neopustil svatého Řehoře až do konce jeho života, ačkoliv dávno odpustil svým nepřátelům a závistivcům urážku, která mu byla způsobena. V poměrně obsáhlé korespondenci se známými a přáteli se neustále s pocitem smutné lítosti vrací do starých dobrých časů, kdy žil s opuštěnými přáteli v jemu drahé Konstantinopoli. „Pokud se vás někdo z našich společných přátel (a jsem si jist, že jich je mnoho) zeptá,“ píše jednomu ze svých přátel, „Kde je teď Gregory, co dělá?“ - směle odpovězte, že v tichosti filozofuje a myslí stejně tak na pachatele jako na ty, o kterých neví, zda vůbec kdy na světě existovali. Ten je tedy neodolatelný! A když se vás tentýž člověk zeptá: "Jak snáší odloučení od přátel?" - pak směle neodpovídejte, že je moudrý, ale řekněte, že je v tom velmi zbabělý. Neboť každý má svou vlastní slabost a já jsem slabý ve vztahu k přátelství a přátelům, včetně úžasné Amazonky. Možná je jen jeden způsob, jak mi posloužíš a přiměješ mě kvůli tobě méně truchlit, totiž když si na mě začneš vzpomínat a dopisy mě ujišťuješ, že je to skutečně tak." 324. Smutnou náladu ducha svatého Řehoře ještě umocnilo přijetí, kterého se mu dostalo doma. Svatého Řehoře před osudem všech velkých lidí, kteří dobrovolně či nedobrovolně sestoupili z piedestalu, na který je dav zvyklý vídat, nezachránil ani jeho vysoký mravní charakter, ani jeho skvělé služby církvi obecně a církvi nazianzské zvláště. Okamžitě se od nich odvrátí a místo předchozího lichocení a servilnosti je odmění buď naprostou lhostejností, nebo - ještě hůř - urážlivým soucitem a protekcí, za níž se skrývá tence maskovaný chraplák. Zřejmě se jim tímto způsobem mstí za jejich nezměrnou převahu nad ní. Stejný osud potkal svatého Řehoře po návratu do vlasti. "Bůh jednou řekl krásné a skutečně božské slovo, že každý prorok se zdá být hoden cti pouze na straně někoho jiného, ​​a to, co je známo, není nejčastěji uznáno za hodné cti (srov. Mk 6:4). Totéž, a ještě více, se mi zjevně stalo nyní" 325. "Ptáte se, jaké jsou mé záležitosti," píše Prokopiovi. – Odpovím vám příběhem. Říkají, že Athéňané, když byli utlačováni tyrany, poslali velvyslanectví k Lacedaemonians [Sparťanům] a účelem velvyslanectví bylo vzbudit tam nějakou lidumilnost. Když se pak velvyslanci vrátili a někdo se jich zeptal: "Jaký postoj k nám mají Lacedemonci?" - odpověděli: "Pokud jde o otroky, jsou velmi milosrdní, ale pokud jde o svobodné lidi, jsou velmi arogantní." To je to, co musím napsat. Chovají se ke mně lidumilovněji než k vyvržencům, ale pohrdavěji než k lidem připravujícím se předstoupit před Boha“ 326. Doba dobrovolného exilu v Arianze byla rozdělena mezi obavy o jeho extrémně narušené zdraví a běžné aktivity: asketické činy, písemnosti a korespondence s různými lidmi, hlavně s přáteli a známými. Již dlouhou dobu otřásají zdravím svatého Řehoře neustálé práce a vykořisťování, jak administrativní, tak asketické, spojené s neustálými bolestmi života. A poslední zkoušky, které ustál, spolu s postupujícími léty završily dílo jeho předchozích let. Starý muž, fyzicky i morálně zlomený, dorazil ve svých ariánech. K udržení skomírajícího života bylo nutné podstoupit léčbu a sv. Řehoř nezanedbával prostředky, které měl ve svém postavení k dispozici ke zlepšení svého zdraví. Modlitbu považoval za první a nejúčinnější lék. A proto téměř vše, co v této době napsal, obsahuje buď přímo modlitební výzvu k Jedinému Lékaři duší a těl, nebo je v něm vtisknut duch modlitební nálady. "Trpím nemocí a jsem vyčerpaný v těle... Mé údy jsou zesláblé a moje nohy nechodí pevně... Ale zabraň nemoci, zabraň ji svým slovem; Tvé slovo je moje záchrana! A nezakážeš-li, dej mi trpělivost, abych všechno vydržel. Nechej zkaženost přejít do zkažení, zachovej obraz: pak budeš mít ve mně dokonalého služebníka" 327. "Posil mě, Kriste! Proč jsem uvolněný, tvůj služebníku? Jazyk, který Ti pěje chválu, je neúčinný; a ty to dovoluješ? Obnov mě a neodmítej svého kněze!" 328 Slavný trpitel ale nezanedbával běžné prostředky ke zmírnění bolestného utrpení. Za tímto účelem, pokud to roční období dovolilo a bylo dobré počasí, se uchýlil na pole nebo do lesa, aby si užil čistého vzduchu a klidu od všech každodenních starostí, což se mu v jeho postavení oboje velmi hodilo: po těchto procházkách se cítil svěžejší a klidnější a s dvojnásobnou horlivostí se pustil do své obvyklé práce. "Trávím čas uprostřed pole, daleko od obytných čtvrtí, a tam si zlepšuji své fyzické zdraví," napsal v dopise Victorovi 329. "Včera, zdrcený svými smutky," říká na jiném místě, "seděl jsem sám, daleko od lidí, ve stinném háji a byl pohlcen mým srdcem. V utrpení miluji takové léčení a ochotně zpívám ze stromu a s hučícím srdcem posílal vítr osamoceně a společně hučící ptáky. dobrý spánek i těm, kteří byli příliš slabí na duchu A na stromech naplnili ze svých hudebních hrtanů oblíbenci slunce, sladce znějící kobylky svým cvrlikáním celý les. Nedaleko byla studená voda a tiše protékala jím navlhčeným hájem a myla mi nohy. Ale smutek mě přemohl stejně silně jako předtím. Nic kolem mě mě nebavilo, protože mysl, zatížena smutkem, nechce nikde najít útěchu. A já, unášen vířením vznášející se mysli, jsem v sobě viděl takový boj protichůdných myšlenek“ 330. Stinný háj inspiroval žalostné úvahy svatého Řehoře o nekonečnosti všeho pozemského a neproniknutelné temnotě, která před lidskou myslí skrývá tajemství této nekonečnosti, o krajní chudobě, bezmoci a bezvýznamnosti člověka samotného. Tyto chmurné myšlenky byly rozptýleny jasnou, uklidňující myšlenkou, že neproniknutelná temnota skrývající před člověkem svět i jeho samotného v neřešitelné spleti rozporů bude konečně vyřešena onoho velkého dne, kdy budou odstraněny závoje ze všech tajemství. "Kam mě vedeš, zlý jazyk? Kam se zastaví mé starosti? Přestanou. Všechno je pod Bohem. Poddej se Slovu. Nebylo to nadarmo (znovu obnovím píseň), že mě Bůh stvořil. Taková myšlenka pochází z naší zbabělosti. Teď je temnota a pak bude dán rozum a všechno pochopíš, když budeš buď kontemplovat Boha, nebo shořet v ohni. Jakmile mi to má drahá mysl zazpívala, můj smutek byl utišen. Přišel jsem domů pozdě ze stinného háje; a někdy se směju těm, kteří se hádají jinak, a někdy, pokud mysl bojuje sama se sebou, mé srdce je mučeno smutkem“ 331. Kromě těchto procházek po polích a lesích podnikal svatý Řehoř i cesty vzdálenější - do xanxaridských vod 332 a do jednoho kláštera, kde byla i koupel 333. Mimořádná relaxace, kterou pociťoval zejména v nohách, mu nedovolovala tyto cesty podnikat jinak než na nosítkách. V takových případech se o něj staral jeden z mála zbývajících příbuzných. A doma mu při bolestných útocích sloužila jedna zbožná žena, která se zasvětila, jak je patrné z listu svatého Řehoře Castorovi 335, ve všeobecných skutcích milosrdenství. Ale i v době nemoci, stejně jako ve chvílích úlevy od ní, žil svatý Řehoř ne pro sebe, ale pro druhé. Z jeho poměrně rozsáhlé a dosti pestré korespondence s různými lidmi, kterou vedl v posledních letech svého života, vidíme, že neustále odpovídal na všechna nejdůležitější témata své doby a spěchal, aby se zúčastnil všech potřeb svých blízkých i blízkých. První místo mezi všemi jeho starostmi patřilo svaté církvi, stejně jako to také patřilo na první místo v jeho srdci. Ostražitě sledoval všechny její nepřátele a citlivě reagoval na každou její potřebu. Brzy po svém příchodu do ariánů tedy převzal vedení nazianské církve 336. O činech svatého Řehoře během této poslední dočasné vlády jeho nazianzské církve 337 se k nám dostalo jen velmi málo informací, ale jsme si jisti, že ani nyní, jako za starých časů silné odvahy, neztratil ze zřetele žádné užitečné opatření, které by mohlo podpořit dobro jeho církve. Z jeho dopisů se dozvídáme, že v této době vedl aktivní boj proti apollinistům, kteří se zejména ke konci jeho života začali šířit a sílit. Chytří a rozhodní heretici, kteří využili jedné z cest svatého Řehoře do xanxaridských vod, získali vlastního biskupa v Nazianzu. Tuto přízeň obdrželi od dvou procházejících biskupů, „sesazených na ekumenickém východním a západním koncilu“, jako svatý Řehoř v dopise Olympiovi 338. A svatý Řehoř s nimi vstoupil do rozhodného boje. Ale tento boj spojený s potížemi, které ho donutil prožívat biskup Heladius z Cesareje, a intrikami, které proti němu vedli jeho nejbližší asistenti a kolegové, příliš tížil nemocného a vetchého starého muže, a tak začal žádat biskupy, aby z něj sňali břemeno správy této církve, které se stalo nad jeho síly. „Svědčím před Bohem a před vyvolenými anděly,“ píše biskupovi Theodorovi z Tian, „že toto Boží stádo nespravedlivě trpí, je ponecháno bez pastýře a bez biskupa kvůli mému umrtvování, protože jsem držen nemocí, která mě náhle vyřadila z církevních záležitostí, a teď nejsem k ničemu, jsem neustále na svém posledním dechu, vezmi si stále větší břímě na tebe339 s církví. prosím a nepohrdejte jí v rozrušeném stavu, který si nezaslouží, nemluvě o tom, co jí teď udělali a čím vyhrožují apollináři, zeptejte se na to mých pánů, mých spolupresbyterů, chorebiskupa Eulalise a Celevsia, které jsem poslal s úmyslem vaší úcty. Není to můj věk a ne moje slabost, co to může zastavit...“ 340 „Ať můj pán, nejmilejší biskup Heladius, přestane vstupovat,“ píše v dalším dopise Theodorovi, „do vyšetřování mých záležitostí, neboť to nehledá duchovními prostředky, ale omluvami, které ukazují svárlivost, nikoli však mnoho přísných věcí, které čas a sjednocení církevních pravidel přineslo, odhaluje v sobě mnoho věcí, sjednocených s církevními pravidly. do akce, aniž by k tomu nebyl důvod... Kdybych měl dostatek fyzického zdraví, abych mohl vládnout církvi v Nazianze... pak nejsem tak ubohý a neznalý Božích nařízení, že bych církví buď pohrdal, nebo bych se hnal za vymoženostmi života, tedy za odměnami, které jsou připraveny pro ty, kteří pracují podle Boha a využívají talent, který jim byl svěřen, ve své práci,“ říká „Když opustil druhou stranu“ 341. Gregory si v poznámce pro sebe, napsané poté, co se definitivně vzdal kontroly nad naziánskou církví: „Vrátil jsem se do své vlasti a s potěšením jsem viděl svou rodnou zemi a své drahé lidi, okamžitě mi na mysl přišla archa, která jediná unikla utopení ve spravedlivě ztraceném světě; protože moje vlast, když v ní ochuzovalo téměř správné učení, byla zachráněna tím, že jsem z mého velkého otce uctíval celý svůj chtěný strom. zachraňte tento lid, trpící anarchií, jako loď, která, když v hlubinách ztratila svého kormidelníka, je zavalena vlnami, před největšími potížemi... ale... Za prvé (kdo to mohl čekat?), ti okupující druhý stupeň trůnu, stařešinové, předsedové lidu, tento úžasný hostitel, ostatní, kteří byli ke mně stále nevlídní, byli ke mně nevlídní Tuniky, dvoulícní a dvoubarevné, navenek stály za mě, ale uvnitř byly ke mně špatně naladěné... Jiní, ne tajně, ale příliš zjevně, se ke mně chovali nepřátelsky; styděli by se, kdyby ve své zlomyslnosti vypadali nesmyslně.“ 342. Žádost slavného dělníka byla respektována a Nazianz přijal biskupa v osobě Eulalie. Moji radost u příležitosti jmenování tohoto hodného biskupa vyjádřil svatý Řehoř v dopise sv. Řehoři z Nyssy 343. Z tohoto dopisu je zřejmé, že vztahy mezi svatým Řehořem Teologem a Eulaliem byly nejpřátelštější. „...Skrze vaše modlitby,“ vyjadřuje se v tomto dopise, „byl dán pastýř hodný vaší zbožnosti: to je ctihodná Eulálie, Boha milující biskupka, v jejíž náručí bych chtěl zemřít“ 344. Nebyl to ale jen kostel Nazianza, o který se staral sv. Gregory v této době. Všeobecný osud Církve Kristovy ho zaměstnával ještě více. Její nepřátelé byli jeho nepřáteli, ať je našel kdekoli. A bylo jich hodně, blízkých i vzdálených. Arians, Makedonians, Eunomians, Apollinarians všech možných odstínů byli přítomni na každém kroku. Drzost všech těchto kacířů se rovnala jejich počtu. Zvláště nebezpeční byli apolináři, kteří měli blíže k obecnému povědomí než rafinovaní ariáni a doukhoborové. Obecně se na ně jak vláda, tak lid dívali spíše blahosklonně, možná proto, že ošklivé kombinace této hereze ještě nebyly do všech detailů odhaleny. Ale co se mohlo skrýt před vládou a před davem, nemohlo se skrýt před největším teologem své doby. Svatý Řehoř jasně viděl, že apolináři nejsou pro církev o nic méně nebezpeční než všichni ostatní heretici té doby, a proto je všude pronásledoval vší silou své mysli, vědění a energie. "Zřejmě náš skutečný život," píše Nektariovi z Konstantinopole, "byl ve všem ponechán bez Boží péče, která chránila církve v dobách před námi. A můj duch klesl tak hluboko pod katastrofy, že nepovažuji své vlastní smutky ve svém životě za neštěstí, ačkoli jsou velmi obtížné a četné, a pokud by se staly někomu jinému, zdálo by se mi, že utrpení pro někoho jiného by se zdálo být neuvěřitelné." které, pokud se v současné době nebudeme starat, postupně dosáhnou naprosté beznaděje. Kacíři ariáni a eudoxiané, nevím kým, dohnáni k šílenství, jako by k tomu dostali svobodu, se chlubí svou nemocí, shromažďujíce církve, jako by to dělali právem, a hádaví stoupenci Makedonie, kteří se nazývají příslušná jména Makedonie, dosáhli takových šílenců. Eleusius, jejich zřízenec, naše domácí zlo, Eunomius, se nespokojí s něčím obyčejným, ale považuje to za ztrátu pro sebe, pokud všechny neunesl s sebou do záhuby. Ale ještě se to dá vydržet; Nejbolestnější ze všech na církevních katastrofách je drzost apolinářů, kterým, nevím jak, vaše svatost dovolila, aby si sami sobě přivlastnili, stejně jako my, moc mít svá vlastní shromáždění... Protože pokud jim je dovoleno, jako zbožní, učit v souladu se svým způsobem myšlení nebo svobodně hlásat učení, které obsahují, není toto učení na jejich straně jasně odsuzováno? Je totiž nepřirozené, aby dvě protichůdné doktríny o téže věci byly pravdivé. Jak vaše vysoce nadaná a vznešená mysl trpěla, aby nevyužila obvyklé svobody k léčení takového zla? Ale pokud se tak nestalo dříve, ať alespoň nyní povstane tvá dokonalost, bezúhonná ve ctnosti, a přesvědčí nejzbožnějšího krále, že nebude mít žádný užitek ze všech jeho starostí o církve, pokud se takové zlo, snažící se svrhnout zdravou víru, zvětší kvůli svobodě, která jim byla dána. Ale velký teolog nezůstal jen u jedné rady, aby přijal správní opatření proti kacířům. Zároveň napsal dva poměrně obsáhlé dopisy presbyteru Kledoniovi, které navždy zůstanou příkladné v hloubce porozumění dogmatickým pravdám a jejich průhlednému a jasnému podání. Aby bylo snazší předat své učení davu, předložili je apolináři ve verších a dali svým knihám názvy žalmů, Nového zákona atd., drahých křesťanskému srdci, a tím vyvolali sv. Řehoř také básněmi, aby čelil šíření hereze. „Pokud jsou za třetí zákon považovány rozsáhlé knihy, nové žalmy, které jsou v rozporu s Davidem, a příjemné verše, pak začneme zpívat žalmy, hodně psát a recitovat verše: „Věřím, že i já mám Ducha Božího“ (1 Kor. 7:40), pokud je to jen milost Ducha, a ne lidská inovace“ 346. A skutečně, mezi díly svatého Řehoře má dvě básně napsané proti apolinářům. V druhém z nich dává následující promyšlenou odpověď na otázku, kterou obránci pravoslavného učení proti apolinářům často slýchali. "Ptáte se, proč je pro vás mysl tak potřebná a důležitá tam, kde je Bůh sám. Ale je-li v Něm tělo nepochopitelné, pak jsem oklamán. Moje kůže, ale čí duše? Co znamená narození Boha z Panny? Jak se daly dohromady vzdálené přírody? Je to záhada; ale jak se mi zdá, poměřovat malou myslí, co přesahuje mysl pro člověka v Něm stvořeného, očistného Ducha, úplného nahrazení Panny celý zesnulý 347, protože Bůh není sjednocen s tělem a duše a mysl jsou něco mezi tím, protože koexistují s tělem a protože jsou obrazem Boha, pak Boží přirozenost, sjednocující se s tím, co je jemu blízké, prostřednictvím tohoto akina vstoupila do komunikace s tučností těla? Jak uvažuji, jeden vstoupil do společenství s podsaditým a druhý, stejně jako podsaditý, sdílel mé slabosti, kromě slabosti hříchu“ 349. Dalším zlem, kterým církev tehdy trpěla, byly vzájemné neshody hlav církví mezi sebou, které se projevovaly zejména na tehdy častých koncilech a nesmírně škodily věci koncilních jednání. Tohle všechno těžko viděl sv. Gregory. „Musím-li napsat pravdu,“ píše v odpovědi Prokopovi na výzvu, kterou dostal jménem císaře Theodosia, aby přišel na jeden koncil, „pak mám v úmyslu vyhnout se jakémukoli setkání biskupů, protože jsem ještě neviděl jediné setkání, které by mělo užitečný konec ve všech ohledech a více by ulevilo od zla, než aby je zvětšilo. Zvědavost a arogance (není skoro nezdvořilé, abych takhle psala) se vymykají popisu... Proto jsem se uzavřela do sebe a uznala ticho jako jediné bezpečí pro duši. A nyní mě k takovému rozhodnutí dohnala nemoc, ze které jsem vždy skoro na poslední chvíli a nemůžu se k ničemu použít. Proto ať mi odpustí tvá vznešená mysl a skrze tebe ať se nejzbožnější král přesvědčí, aby neodsuzoval mou lenost, ale omluvil mou slabost, pro kterou mi dovolil odejít do důchodu, o který jsem pro sebe žádal jako o prospěch“ 350. „Voláte mě k sobě a já spěchám,“ říká v jiném dopise, abych se dostal k podobnému pozvání, „ale spěchám sám a jsem k tobě blíž. A klaním se radám a rozhovorům na dálku, protože jsem zažil hodně (skromněji řečeno) špatného.“351 Svatý Řehoř však odmítal být osobně na koncilech a nezůstal zcela lhostejný k tomu, co se na nich dělo, a zejména k výsledkům jednání koncilu. Dobře pochopil, že koncily jsou nejužitečnější institucí v církvi, a pokud ne vždy dosáhnou svého, pak za to nemůže instituce, ale lidské vášně. A proto píše nejpřesvědčivější vzkazy tehdejším vlivným osobám, aby všemi prostředky, které jsou v jejich silách, zabránily rozehrát osobní vášně a zájmy a obrátily myšlenky a starosti přítomných výhradně k věci, pro kterou se shromáždili. „...Od té doby, co je tu opět rada biskupů,“ píše konzulovi Postumianovi, „nevím, proč a jak se shromažďují, pak nepovažujte nic za tak vhodného pro vaše vedení jako tuto jedinou věc, aby se pod vaším vedením a vaším úsilím církve uklidnily, i když za to by bylo nutné vzbouřence potrestat se zvláštní přísností, a to se nezdá být zvláštní. starosti, nedivte se tomu. I když jsem se vzdal trůnu a vysoké hodnosti těm, kteří si to přáli, nevzdal jsem se tím zbožnosti; ale myslím, že teď se ti budu zdát hodný důvěry ještě víc než dříve, protože sloužím ne svému, ale obecnému dobru“ 352. „S Boží pomocí mi jde všechno dobře,“ píše jinému tehdejšímu konzulovi Saturninovi, „až na jednu věc, že ​​mám starost o církve, které jsou v takovém zmatku. A můžete-li jim jakkoli pomoci, nebuďte líní slovem i skutkem k obnovení všeobecné harmonie; protože je tu opět biskupský koncil a je nebezpečné, že ani nyní nezůstaneme v hanbě, když tento koncil má téměř stejný konec jako předchozí“ 353. Do stejné doby sekundární správy nacistické církve se datují dvě události v životě sv. Gregory, které stojí za povšimnutí. První případ. Vláda se z neznámých důvodů rozhodla, jak lze tušit z jednoho dopisu svatému Řehoři Olympiovi, omezit práva diecézských občanů 354. Občané byli s tímto řádem nespokojeni. A někteří neklidní lidé mezi nimi využili této nespokojenosti a podnítili dav mladých lidí, aby otevřeně reptali proti vládě. Toto reptání bylo považováno za vzpouru a městu hrozilo zbavení všech městských práv a přeměna na vesnici. Občané požádali Řehoře, aby od nich na jeho přímluvu úder odvrátil. A skutečně, svatý Řehoř přispěchal na pomoc městu, které se ocitlo v nebezpečí – napsal rázný dopis vládci okresu Olympia a přesvědčil ho, aby se na nelibost vyjádřenou občany díval shovívavěji. Diokesarea utekla 355. Další případ. Bosporius, biskup z kolonie 356, vychováním starý soudruh svatého Řehoře, muž bezúhonného přesvědčení a života, byl pomluven - obviněn z kacířství. Pomluva neměla opodstatnění, jak dobře věděl sv. Řehoř, který již dlouho znal biskupův ortodoxní způsob myšlení. A velký světec se energicky postavil za čest svého přítele a svými dopisy konstantinopolským biskupům Nektariovi a Theodorovi z Tyany je přesvědčil o pravoslaví z Vosporie. Zdá se, že tato záležitost je zcela soukromé povahy. Když si ale vzpomeneme, co tehdy znamenalo obvinění z kacířství, snadno pochopíme, že svatý Řehoř tím, že poskytl službu nevinně pomlouvanému biskupovi, prokázal službu celé církvi, protože ji zachránil od zbytečných potíží a jednoho zbytečného pokušení 357. To jsou všechny informace, které se dochovaly o společenských aktivitách velkého světce během posledních sedmi let jeho života v Arianze. Ale o to cennější jsou pro nás (také, pravda, skrovné) informace, které se k nám dostaly výhradně v dílech, která po něm zbyla, o jeho soukromých vztazích s několika příbuznými, přáteli a známými, které s ním zůstaly, o jeho sklonech, náklonnostech, domácích činnostech a převládající náladě duše v této poslední době jeho života. Tato svědectví ukazují hlubokou, bohatě nadanou, nevyčerpatelnou duši svatého Řehoře. Během doby, o které mluvíme, u svatého Řehoře ze všech jeho příbuzných zůstala pouze rodina jeho neteře Alipiana 358 a dalších šest nebo sedm příbuzných 359. Tuto rodinu tvořila samotná Alipiana, její manžel Nikovul a dva nebo tři synové, z nichž nejstarší se také jmenoval Nikovul 360. Péče svatého Řehoře neznala o této rodině mezí. Věnoval se všem svým potřebám, radoval se ze svých radostí, trpěl svými smutky a spěchal na pomoc v případě neštěstí nebo neštěstí. Tato skutečně rodinná péče byla zaměřena zejména na děti neteře. Nalézá pro ně ty nejlepší mentory ve všech vědách, které byly součástí tehdejšího školství 361, a těmto vybraným mentorům píše časté dopisy, ve kterých se ptá na úspěchy chlapců, všímá si slabin svých mladých oblíbenců, žádá učitele, aby těmto slabinám věnovali pozornost, a vyjadřuje svůj názor na výchovu obecně. Zvláště něžný zájem projevoval o nejstaršího z nich, Nikovula, velmi talentovaného chlapce, ale poněkud líného. "Tady je pro tebe připomínka našeho přátelství," píše Hellas, "můj nejdražší syn Nikovul, na kterém mi záleží především před všemi mými příbuznými! Prokážeš mi velkou laskavost, když ho představíš jako nejhorlivějšího z rádců; a ještě větší milosrdenství prokážeš, když jeho charakter navykneš na ctnosti" 362. A když byl tento chlapec představen Sty Gregorovi, tento chlapec - byl představen tomuto chlapci. posledně jmenovaný: "Mám s tebou hodně společného, ale jedna věc všechno nahrazuje a je vyšší než všechno ostatní - tohle je náš nejdražší syn Nikovul, který je mezi nás postaven. Tím, že mu budeš dělat dobro, prokážeš svou učenost i naše přátelství..." 363. Dalšímu Nikovulovi mentorovi, rétorovi Eudoxiusovi, starostlivý dědeček, ti píše s mým Nikovulem, znovu tě obtěžuji, znovu tě obtěžuji na, když ty sám opravdu utíkáš. Ale protože tento mladý muž má přirozeně šťastné nadání, pokud se nenechám oklamat touhou vidět ho takového, ale jak se často stává u nadaných lidí, je poněkud nedbalý a potřebuje povzbuzení, pak to nahraďte svým vlastním úsilím a (řeknu to svým způsobem), napodobováním kobylky zmíněné v bajce, pomocí vašeho hlasu místo přerušené struny, když učitelé dodělají písničku“ Přišel ze svých dalších 364 365. Píše jim také cizincům, kteří by mohli být mladým lidem k užitku: „Děti mého nejctihodnějšího syna Nikobula,“ píše Theodorovi, biskupu z Tyany, „přišly do města, aby se naučily písmo. rozhodně se na ně především dívat příznivě a otcovsky (pravidla to nezakazují); dbejte také na to, aby bydleli blíže kostelu. Přál bych si, aby se jejich morálka zlepšila ve ctnosti, když mají příležitost neustále vidět vaši dokonalost“ 366. Ale pak starostlivý dědeček dostane od jednoho z mentorů svého milovaného vnuka dobrou recenzi jeho úspěchů a pospíchá, aby na tuto zprávu odpověděl s neskrývanou radostí: „A to, co píšete o svém nejdražším synovi Nikovulovi, je velmi důležité, překvapivé a dost na to, aby zaujalo dobrou povahu otce, který je připraven věřit všemu, co je pro něj žádoucí. Ale pak se ukáže, že mladý muž to nebude akceptovat, když mi to bude předloženo za pravdu. vašich slibů nebo našich nadějí“ 367. Neméně lásky a péče se jim dostalo od svatého Řehoře a zbytku rodiny. Na žádost staršího Nikovula shromažďuje a posílá mu všechny jeho dopisy jako suvenýr 368 s prosbou o klid od podnikání 369 pro něj. A když se zlí lidé, krátce předtím z užitku svatého Řehoře 370, pokusili namíchat nevinnou rodinu v případě otroků Nikovulových, kteří byli z nějakého důvodu rozhořčeni, 371 a byl v hrozném nebezpečí - že bude zotročen sám s celou rodinou, pak svatý Řehoř píše nejpřesvědčivější dopisy vládci Nazianza, Olympius, a jeho asistenta v Olympii. nespravedlivě obviněné rodiny a odvrací bouři, která se na něj shromáždila. ""Co je to?" "Dá se říct," píše ve svém druhém dopise Asteriusovi (olympiovu asistentovi) a třetím o tomto tématu. – Gregory nám píše znovu; další dopisy, další žádosti? Jaké obžerství, jehož jsem příčinou já sám! Ne, báječný manželi, to neříkejte. Pro koho jsou přístavy, když ne pro ty, kteří jsou nemocní? Pro koho jsou léky přemožené? Kéž o ně nejsme ochuzeni, a to tím spíše, čím více jsme si jisti, že od tebe máme sílu. Už nežádám, ale žádám, protože milosrdenství volá po milosrdenství. Nikovul je vystaven násilí, a to je stejné jako to, čemu jsem vystaven já, protože je mým místem odpočinku. Jak je možné i při vší moudrosti mlčet a nebýt obtěžující? Podejte svou ruku těm, kdo jsou utlačováni, abyste i vy sami byli odměněni tím samým od Boha, což samozřejmě jako člověk potřebujete“ 373. Ale jedno neštěstí bylo sotva odvráceno díky zásahu svatého Řehoře, jako nešťastná rodina utrpěla další, již neodolatelné. Brzy poté zemřela hlava rodiny. Zbývající nezletilí, dosud sirotci, spolu s matkou byli vystaveni urážkám a útlaku od nelaskavých sousedů 374. A svatý Řehoř opět spěchá se svou blahodárnou přímluvou k mocnostem: znovu píše novému vládci Nazianzy Řehořovi a jeho pomocníkovi a žádá je, aby utlačované sirotky chránili. "Předávám ti svého Nikovula a jeho bratry ne proto, aby byl postaven před soud, ale proto, aby se mu dostalo zadostiučinění u soudu. Odevzdávám jejich matku, starší vdovu a dům, který byl kdysi slavný a prominentní, zatímco Nikovul, který pro nás hodně znamenal, byl naživu, ale teď nemá svobodu plakat kvůli pohromám, které tě čekají, a tvému zlu, které tě čekají, a naopak tvému zlu se to stalo." - ctít mě, respektovat lidstvo a udělat pro sebe skvělý začátek s prospěchem, který nám byl ukázán“ 375. Ale buď žádost slavného přímluvce respektována nebyla, nebo věc byla taková, že přesáhla okruh moci panovníka, jen byla přenesena do Cařihradu, kam se utlačovaná vdova vydala také osobně sledovat její postup, napomenuta dopisem svatého Řehoře Nektariosovi, biskupu konstantinopolskému. To je to, co v něm napsal slavný přímluvce: "Co byste dělal, kdybych to měl řešit já osobně? Jak je zřejmé, vynaložil by veškeré úsilí, aby mě zachránil před urážkou, pokud to vyvodíme z toho, co se stalo dříve. Prokažte mi nyní stejnou milost v osobě mé nejslušněji vychované neteře, která díky mým zprostředkováním sama připadá na vás; respektujte tento věk, na rozdíl od jejích žen a prosebníků; respektujte její ženskou nezkušenost v podnikání a skutečnost, že se nyní zabývá svou vlastní, a především respektujte mou prosbu, největší milost pro ni je rychlost prospěchu, o který prosím, neboť i nespravedlivý soudce zmíněný v evangeliu prokázal vdově laskavost, ale učinil tak po dlouhé a vytrvalé prosbě (Lk 18,1-7). A žádá tě o rychlost, abys ji dlouho nezdržoval starostmi a nevýhodami života na cizí straně, i když ze všeho nejvíc jasně vím, že tvoje zbožnost pro ni udělá druhou stranu svou.“376 Na něžnou péči svatého Řehoře a vděčná rodina reagovali s láskou a se vší možnou vstřícností: Nikovul mladší nosil své dopisy lidem, kterým se svatý dědeček přes všechny své touhy nemohl sám zjevit 377 , a Nikovul starší ho doprovázel na jeho nelehkých cestách do teplých vod nebo na setkání s přáteli, kteří ho často zvali 378 . Jednou byla taková cesta v polovině cesty zdržena zesilujícími útoky svatého Řehoře a cestovatelé byli nuceni se na nějakou dobu zastavit v jednom klášteře, aby mohli využít tamních lázní 379. Zapomínaje na sebe a svou nemoc, staral se postižený pouze o svého společníka, který, nezvyklý na takové cestování, se nudil s nemocným starcem v odlehlém klášteře. A tak píše Olympiovi (vládci Nazianzy): „Zjistil jsem, že syn Nikobulus měl velké starosti jak o pokračování cesty, tak o neustálý pobyt v klášteře, jako slabý muž, na to nezvyklý a znuděný samotou. Rozhodněte se jej použít pro jakýkoli jiný účel, který chcete, protože je připraven sloužit vaší autoritě ve všem; ale ušetři mě, pokud možno, této starosti, když už pro nic jiného, tak z úcty k tomu, že jde za mnou, nemocným.“380 Svatý Řehoř svého synovce obecně nazývá „svým strážcem ve stáří a nemoci, oporou a prutem jeho slabosti“ a přiznává, že on sám ho „miluje víc než ostatní“ 381. Nezapomnělo se na sv. Gregory a jeho další příbuzní – staral se o ně s naprostou obětavostí. Pro jedny píše doporučující dopisy 382, pro jiné petice 383; To byl v jeho situaci jediný možný prostředek, jak svým příbuzným pomoci. Nemohl penězi pomáhat potřebným, protože sám nic neměl; neměl žádný přímý vliv na záležitosti, protože se vzdal svého oficiálního postavení; a proto se mohl buď omezit na radu, nebo požádat o pomoc druhé. A obojí udělal s naprostou připraveností. Ale nejen blízcí a vzdálení příbuzní se těšili lásce a vstřícné připravenosti pomoci ze strany svatého Řehoře. Jeho láska stačila všem – jeho vlastním i cizím, blízkým i vzdáleným. Našel příležitost říci o každém vlídné slovo, dát každému dobrou radu, podpořit každého ve svatém odhodlání k dobru, pomoci všem, utěšovat každého, podporovat, chránit, vést 384. Zvláště aktivně se účastnil sv. Řehoř ve věcech sirotků, nevinně utlačovaných a pomlouvaných, nemocných a těch, kteří se zasvětili službě Pánu. V takových případech zapomněl na léto i neustálé nemoci a s nezištnou nezištností přispěchal na pomoc. "Představuji ti tu nešťastnou Philumenu," píše vládci Olympiovi o jedné nespravedlivě uražené vdově, "aby mohla podlehnout tvé spravedlnosti a tvým zprostředkováním oschnout slzy, jimiž drtí mou duši. Jakými urážkami trpí a od koho, to vysvětlí sama, protože pro mě to není bezpečné, abych někoho obviňoval." právo na pomoc jako obecně každý prozíravý člověk, zvláště ten, kdo má ženu a děti – tato velká záruka milosrdenství...“ 385 „...Podej ruku vznešeným ženám,“ píše ve prospěch dalšího uraženého biskupa Theodora z Tian, „a nenech je utlačovat mocí toho, s kým vstoupili do obchodu, ale pomáhej jim, jak mají.“ 386. "Slyšel jsem, že se v utrpení nechováš moudře, a já to nechválím," píše sofistovi Timoteovi, "neboť pravdu je třeba psát, zvláště příteli a člověku, který se vyznačuje spravedlností. O tom, jak se ujišťuji, uvažuji velmi správně: nechválím ani extrémní necitlivost, ani silnou citlivost k utrpení; první je nemoudrý, ale my musíme dávat najevo, že my jsme prostřední a druzí. jsou velmi netrpěliví a blíže lidstvu než ti, kdo jsou přemoudřelí.“387 „...S důvěrou se na mě ve všem spoléhej,“ píše poustevníkovi Theklovi, „že nemáš člověka, který by k tobě byl upřímný a staral by se o tebe tolik jako o sebe, pokud tě o tom naše dlouholetá známost a skutečná zkušenost ještě nepřesvědčila“ 388. Skutečná zkušenost o této pravdě již dávno přesvědčila příbuzné a přátele sv. Gregory, a nyní spolu soupeří, aby ukázali pozornost slavnému světci. Někteří ho zvou na dovolenou, jiní na svatební oslavu. Ale tělesné utrpení (a možná i duševní sklony) nedovolují nemocnému starci využít těchto pozvání. Ale v takových případech se vždy spěchá omluvit těm, kteří pozvali 389, a na jejich radost alespoň písemně odpovědět. „Ebopia je vaše milovaná,“ píše svému příteli Eusebiovi. - Nastal čas manželství, základ života byl položen, rodičovské sliby splněny. Ale nejsem s vámi, který by měl být zvláště s vámi a spojit mé modlitby s vašimi, jak jsem slíbil, protože naděje následovala touhu a touha stačí k oklamání sebe sama. A opakovaně se připravovat na cestu a opakovaně odkládat cestu, dokud nenastane správný čas, nakonec jsem nemoc překonal. Nechte tedy ostatní, aby vám říkali erotes, protože na svatbě je zvykem žertovat; ať ostatní zobrazují krásu dívky, zvelebují zdvořilost ženicha a zasypávají svatební postel květinami se slovy pozdravů. A zazpívám ti svatební píseň: "Hospodin ti požehná ze Sionu, on sám sjednotí tvé manželství a synové uvidí tvé syny (Ž 127:5, 6), nebude moc co říci, co by bylo lepší než ty. To bych ti přál, kdybych byl s tebou; přeji si to i nyní. Zbytek nechť je ponechán tvému otci, jak si to přeješ; já jsem byl na svatbě jejich koruny budou, a mé modlitby, které se, pokud vím, neomezují na místo“ 390. „Znám vaše obvinění,“ píše Prokopovi, „ačkoli mlčíte: „Zde jsme slavili svatbu (svatbu vaší zlaté olympiády), měli jsme mnoho biskupů; ale ty jsi, dobrý manželi, nebyl s námi, buď aniž bys nás poctil svou přítomností, nebo proto, že jsi byl líný." Ani jedno, ani druhé, můj úžasný. Ale myslím, že pro ty, kteří jsou ve smutné situaci, je nemožné, aby vesele slavili; a navíc je naprosto nevhodné nosit na svatební hostině dvě nemocné nohy a vidět je smát se mezi skákajícími, abyste si mohli trochu svatební cestou zavtipkovat. A se svou touhou jsem s vámi a slavím s vámi; Spojuji vaše mladé ruce jednu s druhou a vkládám je obě do Boží pravice. Protože stejně jako všechno ostatní je pro vás dobré, z toho plyne, že toto manželství by mělo vést ke všemu, co je nejlepší a odpovídá našim společným tužbám“ 391. Nebyly to svátky a svatební veselí, po kterých duše velkého světce žíznila, ale ticho, osamělá sídla a těžké činy. Přišel do takových klášterů jak na pozvání, tak bez pozvání a žil tam, dokud mu to zdraví nedovolilo nebo dokud ho nějaké náhodné okolnosti nedonutily tam odejít. Z jeho dopisů se tedy dovídáme, že o Svatých Letnicích se někdy uchýlil do Lamis a tam se odsoudil k nejpřísnějšímu mlčení. Jednou v tomto odlehlém útočišti slavného poustevníka navštívil tehdejší vládce Nazianzy Keleusius. Věrný svému slibu, poustevník jej mlčky přijal. Vládce se patrně urazil, a tak mu napsal tento dopis: „Vzhledem k tomu, že mě, milý a zdvořilý, obviň z mlčení a nezdvořilosti, tak ti, prosím, složím ne úplně trapnou bajku, nepoužiju toho, abych tě odnaučil upovídanosti? Vlaštovky se labutím smály, protože nechtějí žít s lidmi a neukazují ostatním svou zručnost ve zpěvu, ale tráví svůj život na loukách a řekách, milují samotu, a ač občas zpívají, cokoli zpívají, zpívají si pro sebe, jako by se za svůj zpěv styděly. "A my," řekly vlaštovky, "milujeme města, lidi, věže, povídáme si s lidmi, vyprávíme jim to a to o sobě, co se stalo za starých časů v Attice, o Pandionu, o Athénách, o Tyreu, o Thrákii, o odjezdu, svatbě, znesvěcení, oříznutí jazyka, psaní a především o Itis a o tom, jak jsme se z lidí stali ptáky." Labutě, které nerady mluvily, se dlouho neodvážily s nimi mluvit; když se odhodlali odpovědět, řekli: "A my si myslíme, že někdo jiný pro nás přijde do pouště poslouchat zpěv, když dáváme svá křídla vefíru pro sladké a eufonické inspirace. Proto zpíváme málo a ne před mnohými. Ale to je naše dokonalost, že své písně vynášíme odměřeně a neslučujeme svůj zpěv s žádným hlukem." A ty jsi přítěží lidem, v jejichž domě bydlíš; odvracejí se, když zpíváš; a jednají spravedlivě, když nemůžeš mlčet, ačkoli ti byl vyříznut jazyk, ale ty sám, stěžující si na svou bezhlasost a takovou ztrátu, jsi upovídanější než kterýkoli jiný vokální a zpívající pták." Rozuměj tomu, co říkám, říká Pindar, a zjistíš-li, že moje tichost je lepší než tvoje výmluvná řeč, přestaň házet výčitky na mé mlčení. kavky mlčí“ 392. V dopise Cledoniovi vysvětluje účel ticha, které mu bylo uloženo: „Ptáte se: co vyžaduje mé mlčení, vyžaduje míru ve slovech a v tichu? Velký poustevník o Velikonocích porušil svůj slib mlčení: "S Kristem jsem zabil svůj jazyk, když jsem se postil, a vyřešil jsem to spolu se Vzkříšeným. Takové je tajemství mého mlčení, takže stejně jako obětuji nejniternější mysl, tak nabízím očištěné slovo" 394. A skutečně přinesl toto slovo v inspirovaném Slově v den Velikonoc: „Budu stát na stráži,“ říká úžasný Habakuk (Hab 2:1). Nyní s ním budu stát a podle moci a rozjímání, které mi dal Bůh [Duch], se podívám a zjistím, co mi bude ukázáno a co se bude mluvit. Stál jsem a díval se: a hle, muž vystoupil na oblacích, velmi vysoký muž, „a jeho obraz byl jako obraz anděla“ (Soudců 13:6) a jeho oděv byl jako záblesk pomíjivého blesku. Zvedl ruce k východu, zvolal mocným hlasem (a jeho hlas byl jako hlas trubky a kolem něj jakoby „mnoho kvílení nebes“ - Lukáš 2:13) a řekl: „Nyní je spása pro svět, svět viditelný i svět neviditelný! Kristus z mrtvých – vstaň s Ním i ty sám vstaň z pout – ty vstaň z Kristova hrobu; brány se otevírají peklo, smrt je zničena, starý Adam je odložen, nový je stvořen: „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17) Tak mluvil a jiní zpívali totéž jako předtím, když se nám Kristus zjevil svým narozením: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (L 4) 395; Kromě Lamise se někdy sv. Řehoř uchýlil kvůli asketickým skutkům do kláštera Sannavadain. Velmi si vážil tohoto kláštera a jeho důstojného opata Levkady. A když tento zemřel (387–388), krátce před smrtí svatého Řehoře, bylo toto smutné bratrstvo utěšeno dopisem plným sympatií od slavného hosta ze Sannavadainu. V tomto dopise radí bratřím, aby do svého života vtiskli čistotu zesnulého opata, jeho „nedostatek hněvu, pokory, činorodé moudrosti, neutuchající touhu duše po Bohu, nebavení se slastmi tohoto světa“, aby, když to všechno vidí jeden v druhém, mohli mu v sobě vylíčit pomník 396. Ale možná častěji a ne déle než kdekoli jinde žil velký poustevník v Karvali, v klášteře [zasvěceném památce] mučedníků. Alespoň se o ní jeho dopisy zmiňují častěji než o jiných. Ale tento mu milý klášter sv. Řehoř musel odejít, protože nějaký Valentinianus u ní usadil nějaké ženy, pravděpodobně ne zcela s čistým záměrem, jak lze uhodnout z dopisu, který mu od svatého Řehoře poslal. "Vyhánějí nás z Karvaly tím nejzlejším způsobem (použiji slovo tragédie, trochu to změním), odhánějí nás ne slovem, ale samotným skutkem, a to velmi krutě. Bylo by totiž mnohem lepší vyhlásit rozkaz k odstranění jako výslovný příkaz, než porušovat posvátnost našeho života tím, že usadíme ženy přímo naproti nám a přidáme každodenní hanbu těm, kteří nám svobodně ubližují a rouhají se. Přepadli jsme, vydali jsme se na útěk, vystavili jsme se trestu, opustili jsme práci svých rukou i své naděje a před svatými mučedníky jsme se vymlouvali.“397. Ale poblíž opuštěného kláštera zůstala jedna zbožná stařena, poustevnice 398, která utrpěla hned tři strasti - nepříjemné sousedství, smrt svého bratra a ztrátu zkušeného vůdce v osobě svatého Řehoře. A zde sv. Řehoř píše dopisy útěchy poustevníkovi ze své Arianzy. "Dostal jsem tvůj malý vzkaz jako velký dopis. A ty jsi můj a já jsem tvůj - to je to, jak nás Duch sjednocuje. Měl bys mi napsat o svých bolestech? Pokud nevyjádřím přání, abys, berouc to jako příležitost projevit velkou moudrost, byl trpělivý v utrpení, a tím odolával těm, kteří ti způsobují zármutek, protože jinak je nemožné a bezbožné, aby pozval jejího bratra, aby o smrti informoval jejího bratra."399 Svatý Řehoř odpověděl: „Sám jsem dychtil po tvé úctě, navzdory neduhům svého těla, chtěl jsem tě navštívit a zároveň tě chválit za trpělivost, s jakou jsi moudrý, když jsi ztratil svého nejblaženějšího bratra, protože to je jisté. Ale poněvadž mne zdržuje jedna okolnost, stalo se nutností napsat ti, a teď se s tebou trochu pomiluji o tvé ztrátě...“ 400. Svatému Řehořovi se ale nakonec podařilo zbožnou poustevnici navštívit a nyní jí znovu píše: „Naříkáte, jako pravděpodobně, nad mým odchodem; ale pro mě je odloučení od vaší úcty ještě politováníhodnější. Děkuji však Bohu, že jsem vás mohl oslovit, a nestěžuji si na práci navíc. Viděl jsem totiž pevnou tvou víru v Krista a tvou chvályhodnou samotu a tvou moudrou poustevnu; Viděl jsem, že když jsi se vzdálil od všech rozkoší světa, vedeš samotářský život s Jediným Bohem a se svatými mučedníky, s nimiž jsi se usadil a obětoval jsi sebe a své milované děti Bohu jako živou, přijatelnou oběť. Nechť je to pro vás útěchou ve vašich bolestech. Způsobili nám nenávistníci smutek? A ochráníme duši od služebnosti k vášním. Tím si udržíme převahu nad těmi, kteří nás uráželi. Uvažte také, že kvůli komu truchlíme, nejsou to ti, kteří zemřeli? Ale jak je můžeme potěšit? Není to naše trpělivost? Proto to přineseme jako dárek. Neboť jsem si jist, že duše svatých vidí naše skutky. A především a především uvažujme, že je nevhodné být moudrý bez potřeby i nemoudrý v utrpení a nesloužit ostatním za příklad vděčnosti v uspokojení i trpělivosti v žalu. Nepíšu to proto, abych vás poučil jako ten, kdo neví, ale abych vám to připomněl jako toho, kdo má znalosti. A kéž tě Bůh útěchy zachová nezranitelným ve tvém utrpení a dá mi, abych viděl tvou úctu a nechal se přesvědčit svými skutky, že moje námaha nebyla zbytečná, ale že pro tebe znamenám o něco víc než ostatní, a že stejně jako my jsme měli společný zármutek, tak v moudrosti budeš mým spolupachatelem, kterého snad naše šediny a naše dřina kvůli nám vyžadují.“401 Obecně platí, že srdce svatého Řehoře nyní více než kdy jindy, se vší jeho láskou, se všemi jeho aspiracemi, tíhlo k asketickým skutkům a těm lidem, kteří se těmto skutkům věnovali. „Pojďme odtud“ (Mk 14,42), píše rétorovi Eudoxiovi, staňme se lidmi, opusťme sny, nebuďme ve stínech, přenechme druhým radosti nebo častěji strasti života. Nechte ostatní se vysmívat, ostatní si s nimi zahrávat a zmítat se závistí, časem a náhodou, jak říkají pomíjivosti a nepravidelnosti všeho lidského. Pryč od nás, vysoké hodnosti, moc, bohatství, nádhera, povznesení, pád – tato bezcenná a opovrženíhodná sláva, kterou vychvaluje více hanby než vysmívanou! Pryč od nás tyto dětské hry a představení na této velké ostudě! Budeme se držet svého slova a na oplátku za vše, co budeme toužit mít Boha - jediné věčné dobro, které je pro nás charakteristické, abychom si i zde vysloužili souhlas s tím, že i když jsme stále tak malí, hledáme něco tak velkého nebo jistě tam." 402 A jak se slavný asketa zaradoval, když se dozvěděl, že jeden z jeho přátel a známých si pro sebe zvolil moudrý život! Okamžitě spěchal odpovědět a podpořit začínajícího asketa na jeho obtížné cestě. "Slyšel jsem, že žiješ jako poustevník," píše jistému Omophroniusovi. - Ach, kdyby ses s námi mohl stát Janem Křtitelem nebo Eliášem Karmelitánem! A ó, kéž by nenávistníci způsobili tu jedinou urážku, že by nás přivedli k Bohu a donutili ty, kteří jsou osvobozeni od záležitostí a vzpoury, aby se upřímně věnovali nebeským věcem, a tak nám nevědomky činili dobro, když to nemohou činit ze své vlastní vůle“ 403 . Pro samotného svatého Řehoře se asketické skutky změnily v naléhavou potřebu. Navzdory svým neustálým nemocem, které mu často nedovolovaly stěhovat se z místa na místo bez pomoci druhých, byl nyní stejným asketou, jako byl v pontské poušti svého velkého přítele. Zatímco se stále loučil s konstantinopolským stádem, slavnostně před nimi prohlásil, že „kdybych se vám kvůli nějakým lidským a bezvýznamným plánům nebo k získání tohoto vidění na začátku zjevil s těmito šedými vlasy a s těmito údy ohnutými od času a nemoci, a nyní bych snesl tolik nectností, pak bych se styděl za své činy a za své činy, na práci, na poušť a na tyto vlasy. zvyklý a bezstarostný život a jídlo nízké hodnoty, které nebylo o moc dražší než jídlo nebeských ptáků“ 404. Nyní, když se blížil konec svého osamělého a strastiplného života, našel slavný asketa v těchto skutcích nejen uspokojení svých duchovních potřeb, ale také úlevu od bolestných utrpení a smutků. "Nemám starostlivou manželku, která by mě zachránila od nevyléčitelných starostí a uzdravila truchlícího svým pohlazením. Drahé děti, v jejichž přítomnosti je stáří povzbuzeno a opět začíná kráčet mladistvými kroky, mě nebavte. Ani mí míšenci, ani mí přátelé mě neutěšují: některé unesla krutá smrt, jiné, milující přítele, při nejmenším štěstí přemohli, se stali neklidnými. útěchu jako žíznivého jelena v chladném jaru, tak jsem ho našel ve společnosti dokonalých a Krista nesoucích lidí, žijících na zemi nad tělem, milovníků věčného Ducha a dobré služby, nespoutaných manželskými svazky, opovrhujících světem.“ „Jsem mrtvý k životu, na zemi sotva popadám dech. Utíkám z měst a lidí, mluvím se zvířaty a s útesy, sám, daleko od ostatních žiju v temné a nedokončené jeskyni, v jedné tunice, bez bot, bez ohně, živím se jen nadějí a proměnil jsem se v výčitku všem pozemským zrozencům. Moje postel jsou větve stromů, moje postel je spolehlivá vlasová košile a prach na podlaze, nasáklý slzami“ 405. Takový byl velký světec ve svých vnějších vztazích, ve svých náklonnostech a sympatiích před rodinou a cizími lidmi! Zbývá zjistit, jaký byl před sebou, v upřímném doznání svému svědomí. Toto vyznání nám zanechal ve svých básních plných ohně, života a svaté inspirace. Byly plodem oněch těžkých chvil v životě světce, kdy mu jeho bolestné utrpení nedovolovalo dělat nic jiného. Tyto básně lze nazvat umírajícími básněmi, když ne z hlediska doby jejich vzniku (protože ji nelze s jistotou určit), tak alespoň z hlediska obsahu, ducha a tónu. Sloužily mu ke dvojímu účelu – předat jeho život a činy potomkům v jejich pravém světle a pro zábavu ve chvílích smutku a utrpení. „Účelem tohoto slova,“ začíná svou autobiografii, „je vykreslit průběh mých neštěstí a možná i šťastné okolnosti života, protože jeden je bude nazývat tak, jiný jinak, v jakékoli náladě, kterou si myslím, že bude.“406. "Vyčerpaný nemocí jsem našel útěchu v poezii, jako postarší labuť, převyprávějící si vysílání mávajících křídel - to není žalostná, ale původní píseň" 407. Tyto básně, stejně jako další v té době napsaná díla, jasně odrážely duševní stav velkého světce, takže mohou velmi šťastně doplňovat a uzavírat obraz jeho vnějšího života a vnějších vztahů v posledních letech. Tento stav věcí byl tristní. Za námi je život plný ztrát, zkoušek a smutku; před námi je nevyhnutelná smrt bez rodinné útěchy, bez vřelé účasti těch, kteří jsou nám blízcí. V současnosti je smutná samota, neustále narušovaná malichernými intrikami i menších závistivců a nepřátel. Trápení a utrpení nemocí a hořké vědomí morální nečistoty před Nejsvětější Nejsvětější hořkost tohoto stavu ještě umocnily. A řeší to veršem, který probodává duši. "Šedá hlava a vrásčité tělo se sklonily k večeru truchlivého života. Ale nikdy předtím jsem nezažil tak silné a četné zármutky. Netrpěl jsem tolik, když jsem na cestě do Achaie ze země Pharos narazil na moře rozbouřené prudkými větry. Ani jsem tolik netrpěl, když se základy té rozlehlé a chvějící se Hellas netřásly ústy, když jsem se tak netřásl ústy. omezující průchody dýchání a cesty života Utrpěl jsem mnoho pohrom, ale dosud jsem se nikdy nesetkal s takovými neštěstími, jaké nakonec postihly mou nešťastnou duši.“408 „Má drahá země, a moře, rodná i cizí strana a mládí a šediny na západě života, a okřídlené řeči – ty útočiště a cliffy, které mi darovaly útočiště, marné. že jsem jen šel kolem a snažil se přiblížit k Božství Kristovu Proč jsem sám kráčel po strastiplné cestě, jak sem, tak tam, měníc způsob těžkého života? Nikdy jsem nebyl schopen pevně přistát svou lehkou nohou na zemi, ale jen katastrofy mě neustále vedou k větším katastrofám“ 409. „Běda mi! Jsem vyčerpaný, ó můj Kriste, Dechu lidí! Jaký boj mám se svou tělesnou ženou! Kolik bouří to způsobí! Jak dlouhý je život, jak dlouhý je pobyt! Kolik zápasů uvnitř i vně, v nichž může být poškozena krása Božího obrazu! Jaký dub může odolat takové síle větrů? Jaká loď bojuje s takovými vlnami? Jsem zavalený prací a souběhem věcí. Nebylo to z vlastní vůle, že jsem na sebe vzal péči o dům svých rodičů. Ale když jsem do něj vstoupil, zjistil jsem, že je vydrancován. Moji přátelé mě nechali vyčerpaného a moje nemoc mě vyčerpala. Jiné jsou vítány květinami, ale já jsem byl vítán kameny. Lidé, nad nimiž mě Duch postavil, mi byli odňati. Některé děti jsem za sebou nechal, oddělený od ostatních a další mě nectili. Opravdu, jsem ubohý otec! Ti, kteří se mnou přinášeli oběti, se ke mně stali nepřátelštějšími než samotní moji nepřátelé: nerespektovali tajemný pokrm, nerespektovali námahu, kterou jsem předtím podstoupil. Vůbec nepřemýšlejí o tom, že by přehlušili fámy o urážkách, které mi byly uštědřeny, ale jde jim o jednu věc - moji ostudu“ 410. „Chtěl bych se stát buď holubicí světlokřídlou, nebo vlaštovkou, abych utekl z lidského života nebo se usadil v nějaké poušti a žil ve stejném úkrytu se zvířaty, protože jsou věrnější než lidé“ 411. „Já ale ani tolik nenaříkám nad ztrátou majetku, který jsem chtěl učinit společným majetkem potřebných, ani tolik nenaříkám nad urážkou, která je každému smrtelníkovi nenávistná, i když u mírného člověka může s největší pravděpodobností vést k hněvu; Netruchlím ani tak pro své polokrevné, které přede mnou rakev skrývá, předčasně je unáší, když vzbudily překvapení všech pozemských bytostí, jako pláču o svou duši, neboť vidím, že tato krásná a velká královna, dcera vznešených králů, je pod tíhou nerozpustných okovů vyčerpaná. Její nepřátelé ji zajali silou zbraní, vystavili ji těžkému otroctví a ona vrhá své smutné oči k zemi. Takové je mé utrpení; Tohle je rána, kterou nosím v srdci!" „Nepřestanu naříkat, dokud neuniknu politováníhodnému otroctví hříchu, dokud klíčem mysli neuzavřu šílené vášně, kterým nyní krutý satan otevřel všechny vchody, ačkoli dříve ke mně neměly přístup, když mě Boží ruka přikryla a hřích neměl nablízku takovou substanci, která by se snadno a rychle zapálila, jako sláma z přiblížení, ne jen sláma z přiblížení. plápolající plamen. pilíř“ 412 . „Poslední čin života je blízko; tenká plavba je u konce; Už vidím popravu za nenáviděný hřích, vidím ponurý Tartarus, ohnivý plamen, hlubokou noc a hanbu odhalených činů, které jsou nyní skryté. Ale smiluj se, ó Požehnaný, a dopřej mi alespoň dobrý večer, s milostivým pohledem na zbytek mého života! Hodně jsem vytrpěl a mé myšlenky jsou plné strachu: nezačaly mě už, králi, pronásledovat hrozné váhy tvé spravedlnosti? 413 "Květ opadl, čas sklizně se blíží. Vlasy mi zbělely; mláto si říká ucho; v bobuli už není žádná nezralost; Sběr hroznů se blíží. Lis mého utrpení se již opotřebovává. Ó můj zlý den! Jak se mu mohu vyhnout? Co se mi stane? Jak hrozný je pro mě hřích, jak hrozný je pro mě hřích a hrozný, když začínáš hledat Krista, jak hrozné je hrozné najít sebe samého. bohy, odměnit každého podle jeho důstojnosti a přidělit zemi tolik světla, kolik jen oko snese, že pod Tvým vedením, ó Vznešený, se v těchto krátkých dnech opět obrátím k Tobě.“414 Nesnesitelná nemoc a bezútěšná životní situace donutily svatého trpícího požádat o úlevu od svého utrpení. "Ale přikaž mi, Kriste, abych se konečně uzdravil! Tvé slovo je pro mě lék. Jsem nový Lazar mezi mrtvými, ale řekni: Vstaň! A podle tvého slova bude mrtvý žít." 415 Žádal ani ne tak o úlevu od utrpení, jako pro ostatní, aby jimi nebyli pokoušeni slabomyslní: "Naříkám, nemoc se zmocní mých údů. Ale kvůli nemoci si tolik nestěžuji: slouží také jako určitá očista pro mou duchovní část a každý potřebuje očistu, ať je jakkoli silný; protože právě tato pouta shromažďují u smrtelníků mnohem více černých pout. slabomyslný, obávám se, že jeden z nich klopýtne, až uvidí moje neštěstí“ 416. Ale mnohem častěji se velký trpící modlil k Bohu, aby z něj sebral těžké břemeno života a vzal ho na sebe: „...Jsem unaven životem, na zemi sotva popadám dech, zranitelný mnoha katastrofami od nepřátel a přátel, což mě nesmírně mrzí. Proto pláču a padám na Tvá kolena. vydrželi tisíce bolestí, potěšili andělské tváře, přiveď cestovatele blíže do nebeské komnaty, kde je sláva Jediného Velkého Boha, zářícího ve třech Světlech“ 417. Modlitba velkého trpícího byla vyslyšena. V roce 389, 25. ledna, si trpělivý dělník, který od časného rána do pozdního večera s nezištnou nezištností pracoval na velké, krásné a kvetoucí Boží vinici, odpočinul od své práce. Přetištěno z: Christian Reading. Petrohrad, 1863. Díl 2. č. 6. S. 147–193. Tato katedrála byla shromážděna obecně pro organizaci církevních záležitostí. Mezi nimi záležitosti církví Antiochie a Konstantinopole zaujímaly první místo. V Antiochii byli v té době dva biskupové - Meletius a Paulinus a v Konstantinopoli dočasně obsadil trůn svatý Řehoř. Koncil tak měl vyřešit spor Meletia a Paulina o antiochijský trůn a schválit svatého Řehoře na trůn Cařihradský. Svatý Řehoř Teolog. Báseň, ve které svatý Řehoř převypráví svůj život // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. S. 231. – Ed. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Sen o chrámu Anastasia // Tamtéž. str. 267. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 94. Amazonu // Tamtéž. str. 476. Svatý Řehoř Teolog. Sám sobě // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 278. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 90. Prokopovi // Tamtéž. str. 474. Svatý Řehoř Teolog. Modlitba v nemoci // Tamtéž. S. 314. Svatý Řehoř Teolog. Modlitba nemocného ke Kristu // Tamtéž. str. 275. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 133. Viktorovi // Tamtéž. S. 500. Svatý Řehoř Teolog. O lidské přirozenosti // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 114. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 125. Olympiovi // Tamtéž. str. 496. Klášter tohoto svatého Grigorije nevolá jménem. Viz: Svatý Řehoř Teolog. List 126. Olympiovi // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 496. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 210. Jemu [Kastorovi] // Tamtéž. str. 543. Z listů svatého Řehoře je zřejmé, že po svém návratu z Konstantinopole do Ariánů hned nepřevzal správu nacistické církve. V dopise biskupu Theodorovi z Tianu říká: „Protože jsi vyjádřil svou nelibost, odsoudil mé odstranění a já sám jsem nemohl snést výčitky, které mi všichni dělali, doba byla těžká, hrozila nám invaze nepřátel k obecné škodě celé Církve; pak jsem konečně poražen a uznávám vítězství nad sebou samým, ale ne pro tělo zlé, pro Církev bolestné. dokud je to možné, uznávajíc, že je pro mě lepší trpět něco v těle, než trpět v duchu a přivádět do utrpení mnohé, kdo o mně mají špatné mínění, protože sami trpí“ (Sv. Řehoř Teolog. List 139. Biskupovi Theodorovi // Sv. Řehoř teolog. Stvoření. Sv. 2. S. 302–500). Poprvé ji vládl ještě za otcova života jako jeho pomocník a po jeho smrti (374) a před odjezdem do Konstantinopole (378) samostatně. Viz: Svatý Řehoř Teolog. List 125. Olympiovi // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 496. To byl druhý ekumenický koncil. Biskup z Tyany byl metropolitou církevního okrsku, ke kterému patřila církev Nazianza, proto ji svatý Řehoř nazývá svou církví. Svatý Řehoř Teolog. List 152. Theodorovi, biskupu z Tyany // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. s. 510–511. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 183. Theodorovi, biskupovi // Tamtéž. S. 526. Při srovnání poněkud nejasných narážek v tomto dopise o intrikách, které byly vedeny proti svatému Řehořovi Elladiovi, s jinými místy v dílech svatého otce lze tušit, že Elladius nevěřil v poruchu zdraví svatého Řehoře a tajně zjišťoval, zda je opravdu tak nemocný, jak říká, a jak lze z jeho časté nepřítomnosti usuzovat na teplou vodu. Navíc existují důvody domnívat se, že svatý Řehoř téměř vládl nacistické církvi z Arianz. Bylo to o to snazší, že Arianz měl k Nazianzům velmi blízko a pro nemocného a rozrušeného světce to bylo o to výhodnější, že zde měl dům svých rodičů, školku, blízko háje a pramenů... Alespoň ne v jediném dopise, ani v jediné eseji napsané svatým Řehořem za posledních sedm let svého života, neříká, že často mluvil o svém domově v Asze. Navíc se dochoval jeden dopis biskupovi Theodorovi z Tyany, ve kterém sv. Řehoř zve tohoto biskupa na svátek mučedníků a „k diskusi o církevních záležitostech“ v ariánech. V každém případě není pochyb o tom, že svatý Řehoř žil častěji v Arianze než v Nazianze (viz: Sv. Řehoř Theolog. Listy 122 a 123. Theodorovi, biskupu z Tyany // Sv. Řehoř Theolog. Stvoření. Sv. 2. S. 495). To vše dohromady vedlo k tomu, že četní nepříznivci svatého Řehoře, včetně Hellas, vykládali, že se pod záminkou nemoci stará pouze o pohodlí života a vůbec se nestará o církev, jejíž vedení se ujal. Svatý Řehoř Teolog. Sám sobě // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. s. 278–279. Pravděpodobně to byla chorebiskupka Eulalia, kterou svatý Řehoř poslal spolu s Celevsiem k biskupovi z Tyany, aby požádal o jeho odvolání z vedení nazianské církve. Svatý Řehoř Teolog. List 182. Řehoři z Nyssy // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 525. Svatý Řehoř Teolog. Nektariosovi (2. list) // Tamtéž. s. 537–538. Svatý Řehoř Teolog. Presbyterovi Kledoniovi proti Apolinariovi, nejprve (3. epištola) // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 485. Tedy s drsností, hustotou. – Ed. Svatý Řehoř Teolog. O vtělení (proti Apollinarisovi) // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. S. 31. Stejný charakter opozice vůči novodobým herezím je patrný v „Tajemných hymnech“ psaných, zjevně ve stejnou dobu (a umístěných ve druhém svazku Díla sv. Řehoře Teologa v části „Dogmatické básně“, 1–5). Svatý Řehoř Teolog. List 130. Prokopovi // Svatému Řehoři Teologovi. Výtvory. T. 2. P. 498. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 124. Theodorovi, biskupu z Tyany // Tamtéž. S. 495. Svatý Řehoř Teolog. List 173. Postumianovi // Svatému Řehoři Teologovi. Výtvory. T. 2. P. 520. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 132. Saturninovi // Tamtéž. S. 499. Dopis 133 Viktorovi (str. 499–500) a dopis 136 vojevůdci Mardariusovi (str. 501) mají podobný obsah. Tehdy existovala tři města s názvem Diokesarea: to, o kterém mluvíme, bylo v Kappadokii, v Konstantinopolském patriarchátu; další v Isaurii, na severu Seleucie, v patriarchátu Antiochie, a třetí v Palestině, v patriarchátu jeruzalémském. Viz: Svatý Řehoř Teolog. List 141. Jemu [Olympovi] // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. s. 503–505. Bylo sedm měst nesoucích jméno Kolonie: jedno, prostě Colonia, leželo na silnici z Londýna do Carlyle, toto je současný Colchester; druhá je Colonia Allobrogum, dnešní Ženeva; třetí je Colonia Augusta, současný Nims; čtvrtá je Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, dnešní Augsburg; pátá je Colonia Iulia, dnešní Bonn; šestá - Colonia Agrippina-Ubiorum nebo Colonia Agrippinensis, na březích Rýna; sedmá je Colonia Senensis, dnešní Siena v Itálii. Není známo, které z těchto sedmi měst byl Bosporius biskupem. Viz: Svatý Řehoř Teolog. List 183. Theodore Bishop // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 525–526; Dopis 185. Nectariovi // Tamtéž. s. 527–528. Byla to dcera Gorgonie, sestry svatého Řehoře. Ve svých dopisech svatému Řehořovi nazývá své příbuzné: pannu Amazonii, dva bratry - Elladia a Eulalii, Euthymia, Eustratia a Valentiniana. Ale stupeň vztahu těchto osob ke sv. Nemáme žádný způsob, jak Řehoře určit. Viz: Svatý Řehoř Teolog. List 147. Asteriovi // Svatému Řehoři Teologovi. Výtvory. T. 2. P. 508. Co chtěl svá vnoučata naučit sv. Gregory, jak je patrné z následujících slov, která vkládá do úst Nikovula mladšího: „Ohnivá síla výmluvnosti v lidových, soudních a chvályhodných projevech je úžasná; ale je také úžasné mít mysl obohacenou historií, protože historie je zásobárnou moudrosti, myslí mnohých. Důležitá je však také gramatika, která dokonale přispívá k ušlechtilému jazyku z Hellas, zjemňujících zvuků jsou také barové soutěže. logické umění, které zprvu zastírá pravdu, až ji případnou proměnou konceptu představí v plném světle, důležitá je i věda, jejímž prostřednictvím si dokonalí lidé utvářejí v člověku dobré mravy, jako tvaroh, který má podobu proutěné nádoby. Důležité je i to, aby moudří muži s povznesenou myslí důmyslným bádáním prozkoumávali svou oblast a oddali se hloubce. Pochopili podstatu věcí, jak vzduchu, tak země, moře a nebe, a navíc pochopili myšlenku nevýslovného Boha, pochopili, jak Bůh ovládá vesmír, kam ho vede a jaký je konec celému světu plnému mnoha krás. Studovali a pochopili, co je mimo chápání smrtelníků. Ale když jsem to ve svém mládí prostudoval, odevzdám své myšlenky Božskému Duchu, budu hledat stopy skrytých krás, budu neustále stoupat ke světlu a přijímat Boží návrhy jako měřítko života, takže s Kristem jako pomocníkem, společníkem a vůdcem, s lehkými nadějemi vystoupím odtud, abych byl hoden čistého a neutuchajícího života, jakoby v daleké vodě, ne do zrcadla, ale do zrcadla. čisté oči samá pravda, v níž první a poslední je Trojice, jedno ctěné Božství, jediné světlo ve třech stejně Božských zářích. To si přeji, rodiči, naplň mou naději“ (Sv. Řehoř Teolog. Od Nikobula Syna k Otci // Sv. Řehoř Teolog. Stvoření. T. 2. s. 342–343). Svatý Řehoř Teolog. Dopis 167. Helladiovi // Tamtéž. str. 518. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 188. Stagiriovi // Tamtéž. S. 529. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 175. Eudoxiovi rétorovi // Tamtéž. S. 521. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 174. Jemu // Tamtéž. s. 520–521. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 157. Theodorovi, biskupu z Tyany // Tamtéž. str. 513. Svatý Řehoř Teolog. List 187. Eudoxiovi // Svatému Řehoři Teologovi. Výtvory. T. 2. P. 528. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 52. Nikovulovi // Tamtéž. str. 452. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 127. Helladiovi // Tamtéž. S. 497. Z dopisu svatému Řehoři Ekivoliovi (196) je zřejmé, že Nikovul starší byl ve vojenské službě: „...měli dobrého otce [Nivol], který se zbraní v rukou hodně sloužil králům, a ne neslavně, ale s velkou ctí...“. Ve svém dopise svatému Řehořovi tyto lidi neoslovuje jménem. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 146. Olympiovi // Tamtéž. s. 507–508. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 148. Asteriovi // Tamtéž. s. 508–509. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 196. Ekivoliovi // Tamtéž. s. 533–534. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 195. Řehoři Archontovi // Tamtéž. Svatý Řehoř Teolog. List 186. Nectariovi // Svatému Řehoři Teologovi. Výtvory. T. 2. P. 528. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 224. Afričanovi // Tamtéž. S. 551. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 126. Olympiovi // Tamtéž. s. 496–497. Svatý Řehoř ve svém dopise neuvádí, o jaký klášter se jedná, ale je zřejmé, že není totožný s klášterem mučedníků a sannavadainským klášterem, o kterém bude řeč níže. Svatý Řehoř Teolog. List 126. Olympiovi // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 497. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 147. Asteriovi // Tamtéž. str. 508. Viz: dopis 83, Alypiovi, jemuž Euthymius doporučuje svého příbuzného (str. 471), a list 103 Palladiovi o tomtéž (str. 489); list 15, Lollianovi, jemuž doporučuje své synovce Hellasu a Eulalii (str. 428) (Sv. Řehoř Theolog. Stvoření. Sv. 2). Viz: dopis 106, Olympiovi, ohledně jeho příbuzného Eustratia (str. 419); list 159, Theodorovi, biskupovi. Tianský, o jeho příbuzné dívce Amazonii (str. 513); dopis 198, Nemesiusovi, o jeho příbuzném Valentinianovi (str. 535) (Sv. Řehoř Theolog. Stvoření. Sv. 2). Viz: Svatý Řehoř Teolog. Písmena 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 95, 131, 2 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 214, 213, 214, 213, 214, 217, 215 99, 211, 56, 222, 223 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 9, 04, 9, 524, 9, 04, 95, 44 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 7548, 43 43 Svatý Řehoř Teolog. List 104. Olympiovi // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 489. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 162. Theodorovi, biskupu z Tyany // Tamtéž. S. 514. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 165. Timoteovi // Tamtéž. S. 516. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 56. Thekla // Tamtéž. str. 453. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 205. Jemu [Adelphiovi] // Tamtéž. S. 540; Dopis 221. Omophroniusovi // Tamtéž. str. 548. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 231. Eusebiovi, příteli // Tamtéž. s. 553–554. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 193. Prokopovi // Tamtéž. S. 532. Listy 194 (str. 535) a 232 (str. 554) mají stejný obsah. Svatý Řehoř Teolog. List 114. Eleusiovi // Svatému Řehoři Teologovi. Výtvory. T. 2. s. 492–493. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 107. Kledoniovi // Tamtéž. S. 490. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 119. Palladiovi // Tamtéž. S. 494. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 45 // Tamtéž. T. 1. P. 559. Z tohoto Slova je jasné, že se svatý Řehoř uchýlil k mlčení v Lamis během svého vedení nazianské církve. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 238. Bratrstvu Sannavadain // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 557. Svatý Řehoř Teolog. List 203. Valentinianovi // Svatému Řehoři Teologovi. Výtvory. T. 2. s. 538–539. Podle obecného zvyku tehdejšího křesťanského východu se ženské kláštery nacházely vedle mužských, v malé vzdálenosti. Samostatně se řídili ve svém vnitřním životě a využívali z mužských klášterů pouze vedení starších zkušených v duchovním životě, kteří byli k této práci obvykle jmenováni opaty mužských klášterů na žádost abatyše ženských klášterů (viz: Sv. Bazil Veliký. Pravidla, obšírně vysvětleno, P. 2. Vel. stvoření. 197–198 Stejná pravidla, stručně řečeno, 108–111 // Tamtéž S. 256). V blízkosti těchto klášterů často žili zbožní lidé obou pohlaví, někdy i s celými rodinami. Obvykle nepatřili k žádnému klášteru, ale žili vlastním nezávislým životem, věnovali se modlitbě, abstinenci a čistotě. Byli také umístěni v blízkosti klášterů, aby měli prospěch z lekcí duchovní zkušenosti asketů. Mezi takové osoby patřila i poustevnice Thekla, která zde žila se svými dětmi, jak je patrné z dopisů, které jí zaslal sv. Řehoř. Svatý Řehoř Teolog. List 56. Thekla // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 453. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 222. K ní // Tamtéž. S. 549. Toto byl poslední dopis od svatého Řehoře, alespoň od těch, jejichž dobu psaní lze určit s přibližnou přesností (viz: Sv. Řehoř Theolog. List 223. Thecla // Sv. Řehoř Theolog. Stvoření. T. 2. s. 549–551). Zbožná poustevnice svou smrtí zabránila smrti sv. Řehoře, pokud o ní hovoří následujícími slovy: „... bezúhonný biskup Amphilochius, hromový posel pravdy, má ozdoba, kterého jsem spolu s neposkvrněnou Theklou předal Bohu“ (Sv. Řehoř Teolog. Rada k olympiádě // Tamtéž str. 354). Svatý Řehoř Teolog. Dopis 178. Eudoxiovi // Tamtéž. S. 523. Svatý Řehoř Teolog. Dopis 99. Omophroniusovi // Tamtéž. S. 478. Viz též: Týž. Dopis 34. Jemu [Filagrii] // Tamtéž. s. 439–440; Dopis 204. Adelphiovi // Tamtéž. s. 539–540; Dopis 228. Pansophiovi // Tamtéž. str. 552; Dopis 180. Jemu [Eudoxiovi rétorovi] // Tamtéž. S. 524. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 36 // Tamtéž. T. 1. P. 428. Svatý Řehoř Teolog. Plakat. O utrpení jeho duše // Tamtéž. T. 2. Svatý Řehoř Teolog. Báseň, ve které svatý Řehoř převypráví svůj život // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 196. St: Svatý Řehoř Teolog. O jeho básních // Tamtéž. S. 290. Svatý Řehoř Teolog. Básně o sobě // Tamtéž. str. 185. Svatý Řehoř Teolog. Plakat. O vlastním neštěstí a modlitbě ke Kristu za konec života // Tamtéž. S. 293. Svatý Řehoř Teolog. Kristu // Tamtéž. str. 282. Svatý Řehoř Teolog. O marnosti a nevěrnosti života a o společném konci všeho // Tamtéž. str. 281. Svatý Řehoř Teolog. Básně o sobě // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 184. Svatý Řehoř Teolog. Píseň smíření // Tamtéž. S. 315. Svatý Řehoř Teolog. O výsledku // Tamtéž. S. 314. Svatý Řehoř Teolog. Proti ďáblu při nemoci // Tamtéž. str. 306.