И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320

О, да можех да вляза рано сутринта във великото, красиво и цъфтящо Божие лозе и да понеса по-голям труд от другите, и да получа награда и слава наравно с последните! През 382 г. в Арианца, малко селце, разположено близо до кападокийския град Назианца, един грохнал, болен старец, с голо чело, сива коса, прегърбен и облечен много бедно, привлече вниманието на всички. Току-що беше пристигнал тук от дълго пътуване и се настани в семейния си дом. Този грохнал старец, тъжен и самотен, се виждаше тук и като игриво бебе, и като тънък млад мъж с интелигентно, изразително лице, и като съпруг, пълен със сила и сила. Той е тук от много време. Той принадлежеше към семейство, уважавано в селото: имаше баща, който беше епископ, майка, известна със своето благочестие и добро, любящо сърце, сестра и брат. Но минаха много години, откакто членовете на това прекрасно семейство се разотидоха в различни посоки и всички вече умряха. Той беше единственият останал жив, самотен старец, който сега се беше върнал в родното си село, за да живее живот, изпълнен с работа и скръб. Но не толкова с тъжния си вид този старец привлече вниманието на жителите, а странната му съдба. Докато той, унил от старост и болест, пристига в родното си село, беден, самотен, целият тогавашен свят говори за него, той е уважаван от царе, слушан от владици, благословен от народа и страх от много врагове и завистници. Тъжната самота на прочутия старец привличала погледите и на приятели, и на врагове: едни с любов и надежда, други с омраза и страх. Този старец бил св. Григорий Богослов. Съборът в Константинопол от 381 г. започва шумно. Личните страсти и интереси се отдалечиха от целта, за която се събраха. Свети Григорий, намирайки се в центъра на този шумен кръговрат от страсти, дребни сметки и интриги, съзрял със скръб необходимостта от жертва от негова страна и я направил. С благородна простота и достойнство той каза на събратята си епископи: "Вие, които Бог е събрал да обсъждат богоугодни въпроси, смятате въпроса за мен за второстепенен. Както и да завърши моят случай, въпреки че напразно ме осъждат, той не заслужава вниманието на такъв съвет. Насочете мислите си към по-важното, обединете се, накрая циментирайте взаимните връзки на любовта. Докога ще те смеят ни се като хора неукротими, да дишат кавги един на друг, и аз ще бъда пророкът Йона, аз ще се жертвам, за да спася кораба, някой гостоприемен кит ще ми даде подслон. И от този момент вие започвате вашето сходство, след което се разширявате към други неща. Нека това място се нарича място на „пространството“ (Бит. 26:22). Това ще се превърне в слава и за мен. И ако се спрете на мен, това ще бъде безчестие за мен. Давам закона, за да отстоявам законите. Ако се придържате към този начин на мислене, нищо няма да ви е трудно. Не бях щастлив, когато се качих на трона, а сега се оттеглям от него доброволно. В това ме убеждава и физическото ми състояние. Единственото ми задължение е смъртта; всичко е дадено на Бога. Но единствената ми грижа е за Теб, моя Троица! Ех, да имаше поне един добре обучен език, пълен със свобода и усърдие, за свой защитник! Сбогом и помни моите трудове!“ 322 Но след като се сбогува с доброволно изоставения престол и се оттегля при своите ариани, св. Григорий не може да забрави Константинопол, храма на Анастасия и своите приятели и почитатели там. Мисълта за доброволно изгнание често се връщаше към мястото и свидетелите на неговите подвизи, към паметни за сърцето сцени, поздравяваше познати места и скъпи лица от далечна самота. Тези спомени често изливат цялата скръб и болка на една благородна, любяща душа, незаслужено оскърбена в най-добрите си чувства. Тази скръб се издига до висока поезия в известния „Сън за храма на Анастасия“, който за Свети Григорий е по-ценен от всичко на света 323. Изгарящото чувство на скръб по приятелите и скъпите места, които остави след себе си, не напусна свети Григорий до края на живота му, въпреки че той отдавна прости на своите врагове и завистници за нанесената му обида. В доста обширна кореспонденция с познати и приятели той постоянно се връща с чувство на тъжно съжаление към добрите стари времена, когато е живял с изоставени приятели в скъпия за него Цариград. „Ако някой“, пише той на един от приятелите си, „от нашите общи приятели (а аз съм сигурен, че има много от тях) ви попита: „Къде е Грегъри сега, какво прави?“ - смело отговаря, че философства мълчаливо, мислейки колкото за нарушителите, толкова и за тези, за които не знае дали някога са съществували на света. Значи той е неустоим! И ако същият човек ви попита: „Как понася раздялата с приятели?“ - тогава не отговаряйте смело, че е мъдър, но кажете, че в това е много страхлив. Защото всеки има своя собствена слабост, а аз съм слаб по отношение на приятелството и приятелите, включително невероятната Амазонка. Може би има само един начин да ми служиш и да ме накараш да скърбя по-малко за теб, а именно, ако започнеш да си спомняш за мен и да ме уверяваш с писма, че това наистина е така” 324. Тъжното настроение на духа на св. Григорий се засилило още повече от приема, който получил у дома. Нито неговият висок морален характер, нито големите му заслуги към Църквата като цяло и Църквата на Назианца в частност спасиха Свети Григорий от съдбата на всички велики хора, които волно или неволно слязоха от пиедестала, на който тълпата е свикнала да ги вижда. Тя мигновено се отвръща от тях и вместо предишното ласкателство и сервилност, ги възнаграждава или с пълно безразличие, или - още по-лошо - с обидно състрадание и покровителство, зад които се крие слабо прикрито злорадство. Явно по този начин тя им отмъщава за безмерното им превъзходство над нея. Същата участ сполетяла и св. Григорий при завръщането му в родината. "Веднъж Бог каза красиво и наистина Божествено слово, че всеки пророк изглежда достоен за почит само от страна на някой друг, а това, което е известно, най-често не се признава за достойно за почит (вж. Марк 6:4). Същото нещо, дори повече, очевидно се случи с мен сега" 325. "Вие питате какви са моите работи", пише той на Прокопий. – Ще ти отговоря, като ти разкажа една история. Казват, че атиняните, когато били потиснати от тираните, изпратили пратеничество при лакедемонците [спартанците] и целта на пратеничеството била да събуди някаква филантропия там. След това, когато посланиците се върнаха и някой ги попита: „Какво отношение имат към нас лакедемонците?“ - те отговориха: "По отношение на робите те са много милостиви, но по отношение на свободните хора те са много арогантни." Това трябва да напиша. Те се отнасят с мен по-филантропски, отколкото с изгнаници, но по-презрително, отколкото с хора, които се готвят да се явят пред Бога” 326. Времето на доброволно изгнание в Арианца е разделено между грижи за крайно разстроеното му здраве и обикновени дейности: аскетични подвизи, писания и кореспонденция с различни хора, главно с приятели и познати. Дълго време постоянните трудове и подвизи, както административни, така и подвижнически, съчетани с постоянните житейски скърби, разклащат здравето на св. Григорий. И последните изпитания, които изтърпя, заедно с напредването на годините довършиха делото на предишните му години. Старец, физически и морално съсипан, той пристига в своите ариани. За да се поддържа замиращ живот, беше необходимо да се подложи на лечение и Свети Григорий не пренебрегна средствата, налични в неговото положение, за да подобри здравето си. Той смята молитвата за първото и най-ефикасно лечебно средство. И следователно почти всичко, което той пише по това време, или съдържа пряко молитвено обръщение към Единствения лекар на душите и телата, или е отпечатано с духа на молитвено настроение. "Страдам от болест и съм изтощен в тялото ... Крайниците ми са отслабени и краката ми не ходят здраво ... Но забрани болестта, забрани я с Твоето слово; Твоето слово е моето спасение! И ако не го забраниш, дай ми търпение да издържа всичко. Нека покварата отиде в поквара; пазете образа: тогава ще имате в мен перфектен слуга "327. "Укрепи ме, Христе! Защо се отпуснах, слугата Ти? Езикът, който Те пее, е безполезен; и допускаш ли това? Възстанови ме и не отхвърляй свещеника Си!" 328 Но известният страдалец не пренебрегна обикновените средства за облекчаване на болезненото страдание. За тази цел, ако времето на годината позволяваше и времето беше добро, той се оттегляше в полето или в гората, за да се наслади на чист въздух и спокойствие от всички ежедневни грижи, които бяха много полезни за него в неговото положение: след тези разходки той се чувстваше по-свеж и по-спокоен и се заемаше с обичайната си работа с удвоено усърдие. "Прекарвам време в средата на полето, далеч от жилищните райони, и там подобрявам физическото си здраве", пише той в писмо до Виктор 329. "Вчера, смазан от моите мъки", казва той на друго място, "седях сам, далеч от хората, в сенчеста горичка и бях погълнат от сърцето си. В страданието обичам такова изцеление и охотно говоря сам със сърцето си. Ветровете бръмчаха и заедно с пеещите птички от клоните на дърветата успокояваха и слабите духом, а по дърветата любимците на слънцето, сладкозвучни скакалци, изпълваха от музикалните си ларинкси цялата гора с чуруликането си. Наблизо имаше хладна вода и тихо течеше през горичката, навлажнена от нея, изми краката ми. Но бях завладяна от мъка също толкова силно, колкото и преди. Нищо около мен не ме забавляваше, защото умът, обременен със скърби, не иска никъде да намери утеха. И аз, увлечен от въртенето на реещия се ум, видях в себе си такава борба на противоположни мисли” 330. Сенчестата горичка вдъхновява скръбните мисли на св. Григорий за безкрайната малкост на всичко земно и непрогледния мрак, който крие тайната на тази безкрайност от човешкия ум, за крайната бедност, безсилие и нищожност на самия човек. Тези мрачни мисли бяха разсеяни от светлата, успокояваща мисъл, че непрогледният мрак, който крие от човека както света, така и самия него в неразтворима плетеница от противоречия, най-накрая ще бъде разрешен в онзи велик ден, когато воалите ще бъдат премахнати от всички тайни. "Къде ме водиш, зъл език? Къде ще спрат тревогите ми? Спрете. Всичко е под Бога. Покорете се на Словото. Не беше напразно (пак ще продължа песента) Бог ме създаде. Такава мисъл идва от нашето малодушие. Сега има тъмнина и тогава ще се даде разум и ще разберете всичко, когато или съзерцавате Бога, или горите в огън. Щом скъпият ми ум ми изпя това, скръбта ми угасна. Прибрах се късно от сенчестата горичка; и понякога се смея на онези, които спорят различно, а понякога, ако умът е в борба със себе си, сърцето ми се измъчва от скръб” 331. Освен тези разходки из поля и гори, св. Григорий предприемал и по-далечни пътувания - до Ханксаридските води 332 и до един манастир, където имало и баня 333. Крайното отпускане, което изпитвал, особено в краката, не му позволявало да извършва тези пътувания освен на носилка. В такива случаи един от малкото останали роднини 334 се грижеше за него. И у дома, по време на болезнени атаки, той беше обслужван от една благочестива жена, която се посвети, както се вижда от писмото на св. Григорий до Кастор 335, в общи дела на милостта. Но дори и по време на болест, както и в моменти на облекчение от нея, св. Григорий живеел не за себе си, а за другите. От неговата доста голяма и доста разнообразна кореспонденция с различни хора, която той води през последните години от живота си, виждаме, че той постоянно отговаряше на всички най-важни въпроси на своето време и бързаше да вземе участие във всички нужди както на близки, така и на неблизки. Първото място сред всичките му грижи принадлежеше на Светата Църква, както и първото място в сърцето му. Той зорко наблюдаваше всичките й врагове и откликваше чувствително на всяка нейна нужда. И така, скоро след пристигането си в арианите, той поема управлението на църквата Назианци 336. Много малко информация е достигнала до нас за действията на св. Григорий по време на това последно временно управление на неговата църква Назианца 337, но ние сме уверени, че дори сега, както в старо време на силна смелост, той не е изпуснал от поглед нито една полезна мярка, която би могла да насърчи доброто на неговата църква. От писмата му научаваме, че по това време той води активна борба срещу аполининистите, която особено започва да се разпространява и засилва към края на живота му. Умни и решителни еретици, възползвайки се от едно от пътуванията на св. Григорий до водите на Ханксарид, те получиха свой епископ в Назианц. Те получиха това благоволение от двама преминаващи епископи, „свалени на Вселенския източен и западен съвет“, както св. Григорий в писмо до Олимпий 338 г. И св. Григорий влезе в решителна битка с тях. Но тази борба, съчетана с неприятностите, които епископ Еладий Кесарийски го принуди да изпита, и интригите, водени срещу него от най-близките му помощници и колеги, тежаха твърде тежко на болния и грохнал старец и той започна да моли епископите да свалят от него тежестта на управлението на тази църква, която беше станала извън силите му. „Свидетелствам пред Бога и пред избраните ангели“, пише той на епископ Теодор от Тиан, „че това Божие стадо страда несправедливо, оставайки без пастир и без епископ поради моето умъртвяване, защото съм държан от болест, която внезапно ме отстрани от църковните дела, и сега не ставам за нищо, постоянно съм в последния си дъх и съм още повече обременен с дела... Внимавайте на вашата 339 църква, както желаете, и не я презирайте в разстроено състояние, което тя не заслужава; да не говорим за други неща, които аполинарците, които сега са се разбунтували, са й направили и какво заплашват, попитайте за това от моите господари, моите съпрезвитери, от хорепископа Евлалис и от Целевсий, когото изпратих с намерението на вашето благоговение. Не моята възраст и не моята слабост могат да спрат това...” 340 „Нека моят господар, най-боголюбивият епископ Еладий, престане да се намесва — пише той в друго писмо до Теодор — в разследванията на моите дела, тъй като той търси това не чрез духовни средства, а чрез заобикалки, които показват свадливост, не поради строгостта на църковните правила, а в задоволяване на гняв, който времето разкрива и много неща, заедно с времето, приведени в действие, без да има причина за това... Ако имах достатъчно физическо здраве, за да мога да управлявам църквата в Назианца... тогава не съм толкова жалък и невеж за божествените постановления, че или да презирам църквата, или да преследвам удобствата на живота, което означава наградите, които са подготвени за онези, които работят според Бога и използват таланта, който им е поверен в работата си” 341. „Когато, като напусна другата страна“, казва Св. Григорий, в бележка до себе си, написана след като най-накрая се отказа от контрола над нацианската църква, „Върнах се в отечеството си и с удоволствие видях моята родна земя и моите скъпи хора, ковчегът веднага дойде в съзнанието ми, който единствен избегна да се удави в един справедливо изгубен свят; защото отечеството ми, когато почти правилното учение обедняваше в него, беше спасено от дървото на моя велик баща, което го направи пълен поклонник на Всесветата Троица. Исках да спася този народ, страдащ от анархия, като кораб, който, загубил кормчията си в дълбините, е залят от най-големите беди... но... Първо (кой би могъл да очаква това?), старейшините, председателите на народа, този прекрасен домакин, бяха неблагосклонни към мен. които все още бяха задържани от малък остатък от срам, хората, като другите туники, двулици и двуцветни, външно стояха за мен, но вътрешно бяха зле настроени към мен... Други, не тайно, но твърде очевидно, бяха враждебни към мен; биха се срамували да изглеждат безсмислени в злобата си” 342. Молбата на известния деятел била уважена и Назианц получил епископ в лицето на Евлалия. Моята радост по повод назначаването на този достоен епископ св. Григорий изрази в писмо до св. Григорий Нисийски 343. От това писмо става ясно, че отношенията между св. Григорий Богослов и Евлалий са били най-приятелски. „...Чрез вашите молитви – изразява се той в това писмо – се даде пастир, достоен за вашето благочестие: това е преподобната Евлалия, боголюбивият епископ, в чиито ръце бих желал да умра“ 344. Но не само църквата Назианца се грижи за Св. Григорий по това време. Общата съдба на Христовата църква го занимавала още повече. Нейните врагове бяха негови врагове, където и да ги намираше. А те бяха много и близо, и далеч. Ариани, македонци, евномианци, аполинаристи от всякакъв възможен нюанс присъстваха на всяка крачка. Дързостта на всички тези еретици беше равна на техния брой. Особено опасни бяха аполинарците, които бяха по-близо до общото съзнание от изисканите ариани и духобори. Изобщо и правителството, и народът гледаха на тях доста снизходително, може би защото грозните съчетания на тази ерес още не бяха разобличени във всички подробности. Но това, което можеше да се скрие от правителството и от тълпата, не можеше да се скрие от най-великия теолог на своето време. Свети Григорий ясно виждал, че аполинарите са не по-малко опасни за Църквата, отколкото всички други еретици от онова време, и затова ги преследвал навсякъде с цялата сила на своя ум, знания и енергия. "Очевидно истинският ни живот - пише той на Нектарий Константинополски - е оставен във всичко без Божията грижа, която е пазила църквите във времената преди нас. И духът ми е паднал толкова ниско от бедствията, че не смятам собствените си скърби в живота си за нещастия, въпреки че те са много трудни и многобройни и, ако се случат на някой друг, биха изглеждали непоносими, но гледам на общото страдание на църквите, за чието изцеление, ако сега не се погрижим, тогава нещата постепенно ще стигнат до пълна безнадеждност. Еретиците ариани и евдоксианци, не знам от кого, доведени до лудост, сякаш получили свобода да правят това, парадират с болестта си, събирайки църкви, сякаш го правят по право лудост, че след като са си присвоили името епископи, те се появяват по нашите места, наричайки Елевсий свой ръкополагащ. Нашето домашно зло, Евномий, не се задоволява с нещо обикновено, но смята за загуба за себе си, ако не е отвел всички със себе си на погибел. Но все още е поносимо; Най-болезнено от всичко в църковните бедствия е наглостта на аполинарците, на които, не знам как, ваше светейшество позволи да си присвоят, наравно с нас, властта да имат свои собствени събрания... Защото, ако им е позволено, като благочестиви, да поучават в съответствие с начина си на мислене или свободно да проповядват учението, което съдържат, тогава това не е ли ясно осъждане на учението на Църквата, сякаш истината е налице тяхната страна? Защото е неестествено две противоположни доктрини за едно и също нещо да са верни. Как пострада вашият високо надарен и висок ум, за да не се възползва от обичайната свобода да лекува такова зло? Но ако това не беше направено преди, поне сега нека вашето съвършенство, безупречно в добродетелта, да се надигне и да убеди най-благочестивия цар, че няма да има никаква полза от цялата му загриженост за църквите, ако такова зло, стремящо се да събори здравата вяра, се увеличава поради свободата, която им е дадена. Но великият богослов не се спря само на един съвет да се вземат административни мерки срещу еретиците. В същото време той пише две доста обширни писма до презвитер Кледоний, които завинаги ще останат образцови в дълбочината на разбиране на догматическите истини и тяхното прозрачно и ясно представяне. За да предадат по-лесно своето учение на тълпата, аполинарците го представят в стихове и дават на своите книги имената на любимите на християнското сърце Псалми, Новия завет и т.н., и по този начин предизвикват Свети Григорий да използва стихове, за да противодейства на разпространението на ереста. „Ако обширните книги, новите псалми, които противоречат на Давид, и приятните стихове се считат за трети завет, тогава ще започнем да пеем псалми, да пишем много и да рецитираме стихове: „Вярвам, че имам и Божия Дух“ (1 Кор. 7:40), само ако това е благодатта на Духа, а не човешко нововъведение“ 346. И наистина, между творбите на св. Григорий има две поеми, написани срещу Аполинарите. Във втория от тях той дава следния дълбокомислен отговор на въпрос, който защитниците на православното учение често чували срещу Аполинарите. Вие "питате защо умът е толкова необходим и важен за вас, където е самият Бог. Но ако в Него плътта е без разбиране, тогава аз съм измамен. Кожата ми, но чия душа? Какво означава раждането на Бог от Девата? Как се събраха далечни природи? Това е мистерия; но, както ми се струва, измервайки с малък ум това, което надхвърля ума, очистващият Дух слезе върху Девата и Самото Слово създаде личност в Нея, пълна замяна на цялата починала личност, а душата и умът са нещо между тях, тъй като те са образ на Бога, тогава Божията природа, съединявайки се с това, което е сродно на Него, влезе в общуване с плътта на плътта. какво изтърпяха двамата? Както разсъждавам, единият влезе в общение с якия, а другият, подобно на якия, сподели моите слабости, с изключение на немощта на греха” 349. Друго зло, от което Църквата страдаше по това време, беше взаимното несъгласие на главите на църквите помежду им, което се проявяваше особено ясно на честите тогава събори и беше изключително вредно за делото на съборните разисквания. На Св. беше трудно да види всичко това. Григорий. „Ако трябва да пиша истината“, пише той в отговор на Прокопий в отговор на поканата, отправена му от името на император Теодосий, да дойде на един събор, „тогава моята мисъл е да избегна всяко събрание на епископи, защото все още не съм видял нито едно събрание, което да има полезен край във всички отношения и повече да облекчи злините, отколкото да ги увеличи. Любопитството и арогантността (не е почти неучтиво за мен да пиша така) са неописуеми... Затова се затворих в себе си и припознах мълчанието като единствената сигурност за душата. А сега към такова решение ме подтиква болестта, от която винаги съм почти на изчерпване и не мога да се използвам за нищо. Затова нека ме прости вашият висок ум и чрез вас най-благочестивият цар да бъде убеден да не осъди моята леност, а да извини моята слабост, поради която ми позволи да се оттегля, което поисках за себе си като облага” 350. „Вие ме викате при вас и аз бързам, казва той в друго писмо на подобна покана, „но бързам сам и да се приближа до ти сам. И на съвети и интервюта се прекланям отдалеч, тъй като преживях много (по-скромно казано) лоши неща.”351 Но отказвайки лично да присъства на съборите, св. Григорий не останал напълно безразличен към случващото се на тях и особено към резултатите от съборните заседания. Той много добре разбираше, че съборите са най-полезната институция в Църквата и ако те не винаги постигат целта си, то не институцията е виновна, а човешките страсти. И затова той пише най-убедителните послания до влиятелните личности от онова време, за да предотвратят с всички средства, които имат по силите си, разиграването на лични страсти и интереси и да насочат мислите и тревогите на присъстващите изключително към каузата, за която са се събрали. "...Тъй като сега отново има съвет на епископите", пише той на консула Постумиан, "не знам защо и как те се събират, тогава не считайте нищо толкова подходящо за вашето ръководство като това едно нещо, така че под вашето ръководство и вашите трудове църквите да бъдат умиротворени, дори ако за това би било необходимо да се накажат бунтовниците със специална строгост. И ако изглежда странно, че след като се оттегли от бизнеса, Не се отказвам от притесненията си, не се учудвайте на това. Въпреки че отстъпих трона и високия сан на желаещите, с това не се отказах от благочестието; но мисля, че сега ще ви изглеждам достоен за доверие дори повече от преди, тъй като служа не на моето собствено, а на общото благо” 352. „С Божията помощ всичко върви добре за мен,” пише той на друг тогавашен консул, Сатурнин, „с изключение на едно нещо, че се тревожа за църквите, които са в такъв смут. И ако можете да им помогнете по някакъв начин, не бъдете мързеливи с думи и дела, за да възстановите общата хармония; защото отново има събор на епископите и е опасно, че и сега няма да останем в срам, ако този събор има почти същия край като предишния” 353. Два инцидента в живота на Св. датират от същото време на вторичното управление на Назианската църква. Григорий, които заслужават внимание. Първи случай. Правителството, по неизвестни причини, реши, както може да се познае от едно писмо до св. Григорий до Олимпий, да ограничи правата на диокесарските граждани 354. Гражданите бяха недоволни от тази заповед. И някои неспокойни хора сред тях се възползваха от това недоволство и подтикнаха тълпа от млади хора открито да роптаят срещу правителството. Този ропот беше взет за бунт и градът беше заплашен с отнемане на всички градски права и превръщане в село. Гражданите помолиха Григорий да отклони удара от тях чрез неговото застъпничество. И наистина, Свети Григорий побързал да помогне на града, който бил в опасност - написал силно писмо до управителя на областта Олимпия и го убедил да гледа по-снизходително на недоволството, изразено от гражданите. Диокесария избяга през 355 г. Друг случай. Боспорий, епископ на колония 356, стар другар на св. Григорий по възпитание, човек с безупречни убеждения и живот, бил наклеветен - обвинен в ерес. Клеветата нямала основание, както много добре знаел Св. Григорий, който отдавна познава православния начин на мислене на епископа. И великият светец енергично се застъпи за честта на своя приятел и с писмата си до константинополските епископи Нектарий и Теодор Тиански ги убеди в православието на Воспория. Този въпрос изглежда е от напълно личен характер. Но ако си спомним какво означаваше тогавашното обвинение в ерес, лесно ще разберем, че като услужи на невинно оклеветения епископ, св. Григорий направи услуга на цялата Църква, защото я спаси от ненужни проблеми и едно ненужно изкушение 357. Това е цялата информация, която е запазена за обществената дейност на великия светец през последните седем години от живота му в Арианца. Но още по-ценна за нас е (също, разбира се, оскъдна) информация, достигнала до нас изключително в произведенията, останали след него, за личните му отношения с малкото роднини, приятели и познати, останали с него, за неговите наклонности, привързаности, домакински дейности и преобладаващото настроение на душата в това последно време от живота му. Тези свидетелства показват дълбоката, богато надарена, неизчерпаема душа на св. Григорий. During the time we are talking about, at St. Gregory, of all his relatives, only the family of his niece Alipiana 358 and six or seven more relatives 359 remained. This family consisted of Alipiana herself, her husband Nikovul and two or three sons, of whom the eldest was also called Nikovul 360. The care of St. Gregory knew no bounds about this family. Той се грижеше за всичките му нужди, радваше се на радостите му, страдаше от скърбите му и бързаше да помогне в случай на беда или нещастие. Тази истинска семейна грижа беше особено насочена към децата на племенницата. He finds for them the best mentors in all the sciences that were part of the then education 361, and to these selected mentors he writes frequent letters in which he inquires about the successes of the boys, notes the weaknesses of his young favorites, asks teachers to pay attention to these weaknesses and expresses his views on education in general. Той прояви особено нежна загриженост към най-големия от тях, Никовул, много талантливо момче, но малко мързеливо. "Ето напомняне за нашето приятелство за теб", пише той на Елада, "най-скъпият ми син Никовул, за когото се грижа преди всичко за всичките си роднини! Ще ми направиш голяма услуга, като го представиш като най-ревностен наставник; и ще покажеш още по-голяма милост, като приучиш характера му към добродетелта" 362. И когато момчето беше представено на един от тези учители - Стагирий, тогава св. Григорий на този последен пише: „Имам много общо с теб, но едно нещо замества всичко и е по-високо от всичко останало - това е нашият най-скъп син Никовул, който е поставен между нас. Като му направиш добро, ще докажеш и своята ученост, и нашето приятелство..." 363. На друг наставник на Никовул, реторика Евдоксий, един грижовен дядо пише: „Пак идва при вас моят Никовул и пак аз безпокоя те с излишъка си, подтиквам те, когато самият ти наистина бягаш. Но тъй като този младеж има естествено щастливи таланти, освен ако не съм измамен от желанието да го видя като такъв, но, както често се случва с надарените хора, той е малко небрежен и се нуждае от насърчение, тогава заменете това със собствените си усилия и (ще кажа по вашия начин), имитирайки споменатия в баснята скакалец, използвайки гласа си вместо скъсаната струна, довършете песента” 364. Той отправи същите молби към учителите, когато другите деца на неговата племенница 365 той също пише на непознати, които биха могли да бъдат полезни на младите хора, пише той на Теодор, епископ на Тиана, „пристигнали в града, за да научат курсивно писане; благоволете преди всичко да ги погледнете благосклонно и бащински (правилата не забраняват това); също така се уверете, че живеят по-близо до църквата. Бих искал техният морал да се подобри в добродетелта, когато имат възможност постоянно да виждат вашето съвършенство” 366. Но тогава грижовният дядо получава от един от наставниците на любимия си внук добра оценка за успехите му и бърза да отговори на тази новина с нескрита радост: „А това, което пишеш за най-скъпия си син Никовул, е много важно, изненадващо и достатъчно, за да плени добрия характер на бащата, който е готов да повярва на всичко, което е желано за него. Но тогава ще приема това за истина, когато младежът, като ми представи експерименти, се оказва, че не е недостоен нито за вашите обещания, нито за нашите надежди” 367. Те получиха не по-малко любов и грижи от Свети Григорий и останалата част от семейството. По молба на старейшина Никовул той събира и изпраща всичките му писма до него като сувенир 368, като моли за мир от бизнеса 369 за него. И когато зли хора, малко преди това облагодетелствани от св. Григорий 370, се опитаха да забъркат невинно семейство в случая с робите на Никовул, които се възмутиха по някаква причина 371 и той беше в сериозна опасност - да бъде поробен с цялото семейство, тогава св. Григорий пише най-убедителните писма до владетеля на Назианца Олимпий и неговия помощник, 372 в които той доказва невинността на несправедливо обвиненото семейство и отблъсква надигналата се от него буря. „Какво е това?“ „Можете да кажете“, пише той във второто си писмо до Астерий (помощник на Олимпий) и третото по тази тема. – Григорий ни пише отново; повече писма, още молби? Каква лакомия, за която самият аз съм причина! Не, чудесен съпруг, не казвай това. За кого са пристанищата, ако не за тези, които са претоварени? За кого са лекарствата, ако не за болните? Нека не бъдем лишени от тях и толкова повече, колкото повече сме уверени, че имаме сила от вас. Вече не моля, а изисквам, защото милостта изисква милост. Никовул е подложен на насилие и това е същото, на което съм подложен и аз, защото той е моето място за почивка. Как е възможно да мълчиш и да не досаждаш, дори и с цялата си мъдрост? Подай ръката си на потиснатите, за да бъдеш възнаграден със същото от Бога, от което, разбира се, се нуждаеш като човек” 373. Но едно нещастие едва било избегнато благодарение на намесата на св. Григорий, тъй като злощастно семейство претърпяло друго, вече неустоимо. Скоро след това главата на семейството почина. Останалите непълнолетни, все още сираци, заедно с майка си, били подложени на обиди и потисничество от недобросъвестни съседи 374. И св. Григорий отново бърза с благотворното си ходатайство към силните: той отново пише на новия владетел на Назианца Григорий и неговия помощник и ги моли да защитят потиснатите сираци. "Предавам ти моя Никовул и братята му, не за да го съдят, а за да получи удовлетворение от процеса. Предавам майка им, възрастна вдовица, и къщата, която някога беше славна и видна, докато беше жив Никовул, който значеше много за нас, но сега няма свободата да плаче поради бедствията, които вече са се случили и се очакват, освен ако не е угодно на теб и твоята справедливост да се противопоставиш на злия демон - да ме почиташ, да уважаваш човечеството и да поставиш блестящо начало за себе си с показаната ни полза" 375. Но или молбата на прочутия ходатай не била уважена, или въпросът бил такъв, че надхвърлил кръга на властта на владетеля, само че бил пренесен в Константинопол, където угнетената вдовица също отишла, за да наблюдава лично хода му, предупреден с писмо от св. Григорий до Нектарий, епископ на Константинопол. Ето какво пише известният ходатай в него: "Какво бихте направили, ако аз лично трябваше да се справя с въпроса? Както е очевидно, той би положил всички усилия да ме спаси от престъплението, ако заключим това от това, което е минало преди. Покажете ми същата милост сега в лицето на моята най-добре възпитана племенница, която, чрез мое посредничество, сама пада при вас; уважавайте възрастта на молителката, уважавайте нейния морал и благоговение, ето защо тя е различна от много жени; Освен това, уважавайте нейната женска неопитност в бизнеса и най-вече уважавайте молбата ми за бързината, която моля. Защото дори неправедният съдия, споменат в Евангелието, прояви доброта към вдовицата, но го направи след дълга и упорита молба. И те моли за бързина, за да не я изтощаваш дълго с грижите и недостатъците на живота на чужда страна, макар че най-вече знам ясно, че твоето благочестие ще направи другата страна своя за нея.”376 На нежните грижи на св. Григорий и благодарното семейство откликнаха с любов и всевъзможна услужливост: Младши Никовул носеше писмата му до хора, на които поради болест светият дядо не можеше да се яви сам, въпреки всичките си желания 377 , а старецът Никовул го придружаваше в трудните му пътувания до топли води или за срещи с приятели, които често го канеха 378 . Веднъж такова пътуване било забавено по средата на пътуването поради засилващите се атаки на св. Григорий и пътниците били принудени да спрат за известно време в един манастир, за да използват баните там 379. Забравил себе си и болестта си, страдалецът се грижел само за своя спътник, който, несвикнал на такова пътуване, скучаел с болния старец в усамотен манастир. И така той пише на Олимпий (владетелят на Назианца): „Открих, че синът Никобул беше много притеснен както за продължаването на пътуването, така и за постоянния престой в манастира, като слаб човек, който не е свикнал с това и се отегчава от самотата. Благоволете да го използвате за всяка друга цел, която искате, защото е готов да служи на вашия авторитет във всичко; но ме избави, ако е възможно, от това безпокойство, ако не за друго, то от уважение към факта, че той ме следва, болния.”380 Като цяло св. Григорий нарича своя племенник „свой пазител в старостта и болестта, опора и жезъл на неговата немощ” и признава, че самият той „го обича повече от другите”381. Не бяха забравени Св. Григорий и другите му роднини – той се грижеше за тях с пълна безкористност. Той пише препоръчителни писма 382 в полза на едни и петиции за други 383; Това беше единственият възможен начин в неговата ситуация да помогне на близките си. Той не можеше да помогне на нуждаещите се с пари, защото самият той нямаше нищо; нямаше пряко влияние върху делата, защото се отказа от служебното си положение; и следователно той може или да се ограничи до съвет, или да поиска помощ от другите. И направи и двете с пълна готовност. Но не само близки и далечни роднини се радвали на обичта и услужливата готовност за помощ от страна на св. Григорий. Любовта му стигаше за всички – и свои, и чужди, и близки, и далечни. Той намери възможност да каже добра дума за всеки, да даде добър съвет на всеки, да подкрепи всеки в свята решимост за добро, да помогне на всеки, да утеши всеки, да подкрепи, защити, напътства 384. Особено активно участие взеха Св. Григорий по делата на сираците, невинно угнетените и оклеветените, болните и посветилите се в служба на Господа. В такива случаи той забравяше и лятото, и постоянните болести и се притичваше на помощ с безкористна себеотрицание. "Представям ви нещастната Филумена", пише той на владетеля Олимпий за една несправедливо обидена вдовица, "за да може тя да падне пред вашето правосъдие и с ваше посредничество да изсуши сълзите, с които смазва душата ми. Какви обиди търпи и от кого, тя сама ще обясни, защото за мен не е безопасно да обвинявам никого. Аз самият трябва да кажа едно: че вдовството и сирачеството имат право да помагат, както изобщо всеки разумен човек, особено тези, които имат жена и деца - тази велика гаранция за милост...” 385 „...Подайте ръката си на благородни жени,” пише той в полза на други оскърбени епископ Теодор от Тиан, „и не им позволявайте да бъдат потискани от силата на лицето, с което са влезли в бизнес, но им помогнете както трябва.” 386. "Чувам, че не се държите разумно в страданието и не го възхвалявам", пише той на софиста Тимотей, "защото човек трябва да пише истината, особено на приятел и човек, който се отличава с праведност. За това, както се уверявам, разсъждавам много правилно: не възхвалявам нито крайната безчувственост, нито силната чувствителност към страданието; първото е нечовешко, второто е Но ние трябва да следваме средния път и да покажем, че сме по-мъдри от тези, които са много нетърпеливи и по-близо до човечеството, отколкото от тези, които са прекалено мъдри. това” 388. Реалният опит отдавна е убедил в тази истина близките и приятелите на Св. Григорий, а сега се надпреварват да покажат внимание на известния светец. Някои го канят на празник, други на сватбено тържество. Но телесните страдания (а може би и душевните наклонности) не позволяват на болния старец да се възползва от тези покани. Но в такива случаи винаги бърза да се извини на поканилите 389 и поне да отговори писмено на радостта им. „Ебопия е твоята любима“, пише той на своя приятел Евсевий. - Дойде време за брак, основата на живота е положена, родителските клетви са изпълнени. Но аз не съм с теб, който особено трябваше да бъда с теб и да съединя молитвите си с твоите, както обещах, защото надеждата последва желанието, а желанието е достатъчно, за да се излъжеш. И многократно се готвех да тръгвам и многократно отлагах пътуването, докато дойде подходящото време, най-накрая преодолях болестта. Така че, нека другите ви наричат ​​erotes, защото на сватба е обичайно да се шегувате; нека други изобразяват красотата на девойката, възвеличават учтивостта на младоженеца и обсипват брачното легло с цветя с поздравителни думи. И ще ви изпея сватбена песен: "Господ ще те благослови от Сион, Той сам ще съедини брака ти и синовете ще видят твоите синове (Пс. 127:5, 6), няма да има много да се каже, че са дори по-добри от теб. Това бих ти пожелал, ако бях с теб; желая го и сега. Останалото нека остави на твоята грижа, баща ти нека те сложи с венци, както пожела; аз предписах това, сякаш самият аз съм на сватбата, и моите молитви, които, доколкото знам, не са ограничени до място" 390. "Знам вашите обвинения", пише той на Прокопий, "въпреки че вие мълчите. но ти, добри съпруже, не беше с нас, или без да ни удостоиш с присъствието си, или защото беше мързелив.” Нито едното, нито другото, прекрасна моя. Но мисля, че за тези, които са в тъжна ситуация, е невъзможно да празнуват весело; и освен това е напълно неуместно да носите два болни крака на сватбено пиршество и да ги видите да се смеят сред скачащите, за да можете да се пошегувате малко по сватбен начин. И с моето желание съм с вас и празнувам с вас; Съединявам младите ви ръце една с друга и ги поставям и двете в дясната ръка на Бог. Защото, както всичко останало е добро за вас, следва, че този брак трябва да доведе до всичко, което е най-добро и съответства на нашите общи желания” 391. Не празници и сватбени тържества жадувала душата на великия светец, а тишина, уединени жилища и сурови подвизи. Той идваше в такива манастири както по покана, така и без покана и живееше там, докато здравето му позволяваше или докато някакви случайни обстоятелства го принудиха да напусне там. Така от писмата му научаваме, че на Света Петдесетница той понякога се оттеглял в Ламис и там се осъждал на най-строго мълчание. Веднъж тогавашният владетел на Назианца, Келевсий, посетил известния отшелник в това уединено убежище. Верен на обета си, отшелникът го прие мълчаливо. Владетелят вероятно се обиди и затова му написа следното писмо: „Тъй като вие, мили и учтиви, ме обвинявате в мълчание и неучтивост, тогава, ако обичате, ще съчиня за вас една не съвсем неудобна басня. Няма ли да я използвам, за да ви отуча от приказливостта? Лястовиците се смееха на лебедите, защото те не искат да живеят с хората и не показват на другите уменията си да пеят, а прекарват живота си по ливади и реки, обичат самотата и въпреки че пеят от време на време, каквото и да пеят, те пеят на себе си, сякаш се срамуват от пеенето си. „А ние – рекоха лястовиците – обичаме градовете, хората, кулите, разговаряме с хората, разказваме им това и онова за себе си, какво се е случило навремето в Атика, за Пандион, за Атина, за Тирей, за Тракия, за заминаването, сватбата, оскверняването, съкращаването на езика, писмеността и най-вече за Итис и как от хора станахме птици.“ Лебедите, тъй като не обичаха да говорят, дълго време не благоволиха да им говорят; когато благоволиха да дадат отговор, те казаха: "И ние разсъждаваме, че някой друг ще дойде за нас в пустинята, за да слушаме пеене, когато дадем крилата си на зефира за сладки и благозвучни вдъхновения. Затова пеем не много и не пред много. Но това е нашето съвършенство, че изнасяме песните си премерено и не сливаме пеенето си с никакъв шум. И ти си бреме за хората, в чиято къща живееш; обръщат се, когато пееш; и те постъпват справедливо, когато не можеш да мълчиш, въпреки че езикът ти е отрязан, но ти самият, оплаквайки се от своята безгласност и такава загуба, си по-приказлив от всяка друга гласовита и пееща птица." Разберете какво казвам, казва Пиндар, и ако откриете, че моята безгласност е по-добра от красноречивата ви реч, тогава спрете да обсипвате мълчанието ми с упреци. Или ще ви кажа една поговорка, която е толкова справедлива, колкото и кратка: тогава лебедите ще пеят, когато чавките мълчат” 392. В писмо до Кледоний той обяснява целта на наложеното върху себе си мълчание: „Вие питате: какво изисква моето мълчание Изисква ли мярка в думите и в мълчанието? Великият отшелник наруши обета си за мълчание на Великден: ​​"С Христос умъртвих езика си, когато постих, и го разреших заедно с Възкръсналия. Такава е тайната на моето мълчание, така че както жертвам най-съкровения ум, така принасям пречистеното слово" 394. И наистина, той донесе тази дума във вдъхновеното Слово в деня на Великден: ​​„Ще стоя на стражата си“, казва прекрасният Авакум (Ав. 2:1). Сега ще застана с него и аз, според силата и съзерцанието, дадено ми от Бога [Духа], ще гледам и ще разбера какво ще ми се покаже и какво ще се говори. Стоях и гледах: и ето, един човек се издигаше на облаците, много висок човек, „и образът му беше като образ на ангел” (Съдии 13:6), а дрехите му бяха като блясък на мимолетна светкавица. Той вдигна ръцете си на изток, възкликна със силен глас (а гласът му беше като глас на тръба и около него сякаш „много небесни ридания” - Лука 2:13) и каза: „Сега е спасение за света, видимия свят и невидимия свят! Христос от мъртвите - възкръсна и с Него; Христос в славата Си - възкръсни и ти; Христос от гроба - освободи себе си от оковите на греха; портите на ада са унищожени, старият Адам е отстранен, новият е направен: „Ако е някой в Христа, той е ново създание“ (2 Кор. 5:17); и други пееха същото, както преди, когато Христос ни се яви чрез раждането си: „Слава във висините Богу, и на земята мир, между човеците“ (Лука 2:14)“ 395. Освен Ламис, св. Григорий понякога се оттеглял за аскетични подвизи в манастира Санавадаин. Той много уважаваше този манастир и неговия достоен игумен Левкадий. И когато последният почина (387–388), малко преди смъртта на св. Григорий, това тъжно братство беше утешено от пълното със съчувствие писмо от известния гост на Санавадайн. В това писмо той съветва братята да запечатат в живота си чистотата на починалия игумен, неговата „липса на гняв, смирение, действена мъдрост, непрестанен стремеж на душата към Бога, неразвлечение от удоволствията на този свят“, така че, виждайки всичко това един в друг, да могат да изобразят паметник за него в себе си 396. Но може би по-често и не по-дълго, отколкото навсякъде другаде, великият отшелник живееше в Карвали, в манастира [посветен на паметта на] мъченици. Поне писмата му я споменават по-често от други. Но този скъп за него манастир на Св. Григорий трябваше да напусне, защото някакъв Валентиниан настани близо до нея няколко жени, вероятно не съвсем с чиста цел, както може да се предположи от писмо до него от Свети Григорий. "Те ни прогонват от Карвала по най-злия начин (ще използвам думата трагедия, като я променям малко), те ни прогонват не на думи, а на дело и то много жестоко. Защото би било много по-добре да обявим заповедта за отстраняване като изрична заповед, отколкото да нарушаваме светостта на живота си, като настаняваме жени точно срещу нас и добавяме ежедневен срам и богохулство от тези, които свободно злоупотребяват с тях които са избрали такъв живот като нашия. Затова ние бяхме надхитрени, предадохме се на наказание, изоставяйки както делото на ръцете си, така и надеждите си и намирайки много извинения пред светите мъченици.”397 Но близо до изоставения манастир останала една благочестива старица, отшелница 398, която претърпяла три скърби наведнъж - неприятно съседство, смъртта на брат си и загубата на опитен водач в лицето на св. Григорий. И ето, че Свети Григорий пише утешителни писма до отшелника от своята Арианза. "Получих твоята малка бележка като голямо писмо. И ти си мой, и аз съм твой - така Духът ни обединява. Трябва ли да ми пишеш за твоите скърби? Освен ако не изразя желанието ти, приемайки това като възможност да покажеш висока мъдрост, да бъдеш търпелив в страданието и по този начин да се противопоставиш на тези, които ти причиняват скръб, защото да направиш друго е както невъзможно, така и нечестиво. "399 Да информира отшелника за смъртта на брат й и да покани тя да посети манастира на Свети Григорий отговори: „Аз самият бях нетърпелив за вашето благоговение, въпреки неразположенията на тялото си, исках да ви посетя и в същото време да ви похваля за търпението, с което сте мъдри, като загубихте най-блажения си брат, защото това е сигурно. Но тъй като съм забавен от едно обстоятелство, стана необходимо да ви пиша и сега ще имам малко любов с вас за вашата загуба...” 400. Но св. Григорий най-накрая успя да посети благочестивия отшелник и сега отново й пише: „Ти оплакваш, както вероятно, за моето заминаване; но за мен раздялата с вашето благоговение е още по-жалко. Въпреки това благодаря на Бог, че успях да се свържа с вас и не се оплаквам от допълнителната работа. Защото видях твърдостта на вашата вяра в Христа, и вашето похвално уединение, и вашето мъдро отшелничество; Видях, че вие, оттеглили се от всички удоволствия на света, водите уединен живот с Единия Бог и със светите мъченици, при които се заселихте, и принесохте себе си и вашите възлюбени деца на Бога като жива, приемлива жертва. Нека това бъде утеха за вас в скърбите ви. Причиниха ли ни мъка хейтърите? И ще защитим душата от раболепие към страстите. Чрез това ще запазим надмощие над онези, които са ни обидили. Помислете също, че за които скърбим, не са ли тези, които са починали? Но как да им угодим? Не е ли нашето търпение? Затова ще донесем това като подарък. Защото съм сигурен, че душите на светиите виждат нашите дела. И преди всичко, и на първо място, нека помислим, че е неуместно както да бъдеш мъдър без нужда, така и да бъдеш неразумен в страданието и да не служиш за пример на другите както на благодарността в самодоволството, така и на търпението в скръбта. Пиша това не за да ви уча като човек, който не знае, а за да ви напомня като човек, който знае. И нека Бог на утехата да те запази неуязвим в твоето страдание и да ми даде да видя твоето благоговение и да се убедя от самите си дела, че трудът ми не е бил напразен, но че аз означавам за теб малко повече от другите и че както имахме обща скръб, така и в мъдростта ще бъдеш мой съучастник, което може би изискват нашите бели коси и нашите трудове за Бога.”401 Изобщо сърцето на св. Григорий сега повече от всякога с цялата си любов, с всичките си стремежи е насочено към подвижническите подвизи и към хората, които са се посветили на тези подвизи. „Нека да минем оттук“ (Марк 14:42), пише той на реторика Евдоксий, нека станем хора, изоставим мечтите, нека не се спираме на сенките, нека оставим на другите удоволствията или по-често скърбите на живота. Нека другите да се подиграват, трети да се играят и да се подмятат от завистта, времето и случайността, както наричат ​​непостоянството и нередовността на всичко човешко. Далеч от нас високите чинове, властта, богатството, блясъкът, възвисяването, падението - тази нищожна и презряна слава, възхваляваният от която търпи повече позор от осмивания! Далеч от нас тези детски игри и представления на това голямо безобразие! Ние ще държим на думата си и в замяна на всичко ще пожелаем да имаме Бог – единственото вечно добро, което ни е присъщо, за да ни спечели одобрението още тук за това, че докато сме още толкова малки, ние търсим нещо толкова велико или непременно там.” 402 И как се зарадва известният подвижник, когато научи, че един от неговите приятели и познати е избрал мъдър живот за себе си! Той веднага побързал да се отзове и да подкрепи начинаещия подвижник в трудния му път. „Чувам, че живееш като отшелник“, пише той на някой си Омофроний. - Ех, да можеше да станеш с нас Йоан Кръстител или Илия Кармелит! И о, ако само ненавистниците щяха да причинят тази една обида, да ни доведат до Бога и да принудят освободените от афери и бунт искрено да се посветят на небесните неща и така неволно да ни направят добро, когато не могат да го направят по собствена воля” 403 . За самия св. Григорий подвижническите подвизи се превърнали в неотложна нужда. Въпреки постоянните си болести, които често не му позволяваха да се движи от място на място без чужда помощ, сега той беше същият аскет, какъвто беше в Понтийската пустиня на своя велик приятел. Докато все още се сбогува с константинополското стадо, той тържествено заявява пред тях, че "ако за някакви човешки и незначителни планове или за получаване на това виждане в началото ви се бях явил с тази сива коса и с тези крайници, огънати от време и болести, и сега щях да претърпя толкова много безчестия, тогава. Щях да се срамувам от моите подвизи, и трудове, и тези космени дрехи, и пустинята, и усамотението, с което бях свикнал, и безгрижния живот и малоценната храна, която не беше много по-скъпа от храната на небесните птици” 404. Сега, приближавайки края на своя самотен и скръбен живот, прочутият подвижник намерил в тези подвизи не само задоволяване на духовните си нужди, но и облекчение от болезнените си страдания и скърби. "Нямам грижовна съпруга, която да ме избави от неизлечими тревоги и да излекува скърбящия с ласките си. Мили деца, в чието присъствие старостта се насърчава и отново започва да върви в младежки стъпки, не ме забавляват. Нито моите полукръвни, нито приятелите ми ме утешават: някои бяха отвлечени от жестока смърт, други, обичащи късмета, се вълнуват при най-малкото смущение, което изпреварва приятел. Имах една чудесна утеха. Като жаден елен в прохладен извор, така че го намерих в компанията на съвършени и носещи Христос хора, живеещи на земята над плътта, любители на вечния Дух и добро служение, несвързани с връзките на брака, презрители на света. „Мъртъв съм за живота, едва си поемам дъх на земята. Бягам от градове и хора, разговарям с животни и със скали, сам, далеч от другите живея в тъмна и недовършена пещера, в една туника, без обувки, без огън, храня се само с надежда и се превърнах в укор за всички родени на земята. Леглото ми е клони на дърветата, леглото ми е надеждна космена риза и прах на пода, напоен със сълзи” 405. Такъв беше великият светец във външните си отношения, в своите привързаности и симпатии към семейството и чуждите! Остава да разберем какъв е бил той пред себе си, в откровена изповед пред съвестта си. Тази изповед той ни остави в стиховете си, изпълнени с огън, живот и свято вдъхновение. Те били плод на онези трудни моменти от живота на светеца, когато болезненото му страдание не му позволявало да прави нищо друго. Тези стихотворения могат да бъдат наречени умиращи стихотворения, ако не по времето на написването им (защото не може да се определи със сигурност), то поне по съдържание, дух и тон. Те са му служили с двойна цел - да предаде живота и делата му на потомството в истинската им светлина и за развлечение в моменти на скръб и страдание. „Целта на тази дума“, започва той автобиографията си, „е да опише хода на моите нещастия и може би щастливите обстоятелства в живота, защото един ще ги нарече по този начин, друг по друг, в каквото и настроение според мен да е.“406. „Изтощен от болест, намерих утеха в поезията, като възрастен лебед, преразказвайки си излъчванията на пляскащи крила - това не е плачевна, а оригиналната песен“ 407. Тези стихотворения, както и други произведения, писани по това време, ясно отразяват душевното състояние на великия светец, така че те могат много щастливо да допълнят и оградят картината на външния му живот и външни отношения през последните години. Това състояние на нещата беше тъжно. Зад нас е живот, изпълнен със загуби, изпитания и скърби; предстои неизбежната смърт без семейни утехи, без горещото участие на близките на сърцето ни. В настоящето има тъжна самота, постоянно обезпокоявана от дребните интриги на още по-малки завистници и недоброжелатели. Измъчването и страданието от болестта и горчивото съзнание за своята морална нечистота пред Светая Светих още повече засилиха горчивината на това състояние. И се разрешава със стих, който пронизва душата. "Сивата глава и набръчканото тяло се преклониха към вечерта на един печален живот. Но никога досега не съм изпитвал толкова силни и многобройни скърби. Не страдах толкова много, когато, тръгвайки към Ахая от земята на Фарос, срещнах море, бушувано от свирепи ветрове. Нито страдах толкова много, когато основите на огромната и трепереща Елада се тресеха. Не се страхувах толкова, когато болестта изпълни моя уста с поглъщащия си дъх, стесняващ пътищата на дишането и пътеките на живота, но досега не съм срещал такива нещастия, които най-после поразиха моята злощастна душа. речи, които светлият дух роди, и градове, и моето убежище - скалите, които току-що обиколих, опитвайки се да се доближа до Божеството Христово, защо сам вървях по скръбния път, и тук, и там, променяйки пътя на трудния живот? Нито веднъж не можах да стъпя здраво на земята лекия си крак, но само бедствията непрестанно ме водят към по-големи бедствия” 409. “Горко ми! Изтощен съм, Христе мой, Дъх човешки! Каква борба имам с моята плътска жена! Колко много бури предизвиква! Колко дълъг е животът, колко дълго е пребиваването! Колко вътрешни и външни борби, в които красотата на Божия образ може да бъде увредена! Кой дъб може да устои на такова насилие на ветровете? Какъв кораб се бори с такива вълни? Затрупана съм от работа и стечение на нещата. Не по моя воля поех грижите за дома на родителите си. Но когато влязох в него, го намерих ограбено. Приятелите ми ме оставиха изтощен и болестта ми ме изтощи. Други са посрещнати с цветя, но мен ме посрещнаха с камъни. Хората, над които Духът ме постави, бяха отнети от мен. Едни деца оставих, отделих се от други, а други не ме почитаха. Наистина, аз съм жалък баща! Онези, които направиха жертви с мен, станаха по-враждебни към мен от самите ми врагове: те не уважаваха тайнствената Трапеза, не уважаваха труда, който бях понесъл преди това. Те изобщо не мислят да заглушават слуховете за нанесените ми обиди, но преследват едно - моя позор” 410. „Бих искал да стана или лекокрил гълъб, или лястовица, за да избягам от човешкия живот, или да се заселя в някоя пустиня и да живея в едно убежище с животните, защото те са по-верни от хората” 411. „Но аз не оплаквам толкова много за загубата на собственост, която исках да направя обща собственост на нуждаещите се, не оплаквам толкова много за обида, която е омразна за всеки смъртен, въпреки че най-вероятно може да доведе до гняв у кроткия човек; Не толкова скърбя за моите полукръвни, които ковчегът крие от мен, отвличайки ги преждевременно, когато предизвикаха изненадата на всички земни същества, колкото плача за душата си, защото виждам, че тази красива и велика кралица, дъщеря на благородни крале, е изтощена под тежестта на неразтворими окови. Нейните врагове я заловиха с оръжие, подложиха я на тежко робство и тя хвърля тъжните си очи към земята. Такова е моето страдание; Това е раната, която нося в сърцето си!” „Няма да спра да оплаквам, докато не избягам от жалкото робство на греха, докато не затворя с ключа на ума безумните страсти, към които сега жестокият Сатана е отворил всички входове, въпреки че те нямаха достъп до мен преди, когато Божията ръка ме покриваше и грехът нямаше такова вещество наблизо, което лесно и бързо да се запали, както сламката не само се запалва от приближаването на огъня, но, духната от вятър, образува висок пламтящ пламък. стълб“ 412 . „Последният подвиг на живота е близо; тънкото пътуване свърши; Вече виждам екзекуция за омразен грях, виждам мрачен тартар, огнен пламък, дълбока нощ и срама от разкрити дела, които сега са скрити. Но смили се, о, Благословени, и ми дарувай поне добра вечер, гледайки благосклонно към остатъка от живота си! Много страдах и мислите ми са изпълнени със страх: не са ли вече започнали да ме преследват страшните везни на твоята правда, царю? 413 "Цветът падна, времето за жътва наближава. Косата ми побеля; гумното привиква към себе си класа; вече няма незрялост в зрънцето; гроздето е близо. линът на моето страдание вече е износен. о, мой лош ден! как да го избегна? какво ще стане с мен? колко страшен е грехът за мен; колко ужасно е да се намериш пълен с тръните и гроздето на Гомор, когато Христос започне да съди боговете, да възнагради всеки според достойнството му и да даде на страната толкова светлина, колкото окото може да понесе, единствената ми надежда е, че под Твоето ръководство, о, Благословен, в тези кратки дни отново ще се обърна към Теб.”414 Непоносима болест и мрачна жизнена обстановка принуждават светия страдалец да поиска облекчение от страданията си. "Но заповядай ми, Христе, най-сетне да оздравея! Твоето слово е лекарство за мен. Аз съм новият Лазар между мъртвите, но кажи: стани! И според Твоето слово мъртвият ще оживее." 415 Той помоли не толкова за облекчение от страданието, колкото за другите, така че слабите сърца да не бъдат изкушени от тях: "Аз оплаквам; болестта ще завладее моите членове. Но аз не се оплаквам толкова много от болестта: тя също служи като някакво очистване за моята духовна част и всеки има нужда от очистване, без значение колко силен е той; защото самите тези връзки събират някаква чернота за смъртните. Но в моите скърби Много повече се тревожа за слабите сърца; страхувам се някой от тях да не се спъне, когато видят моите нещастия” 416. Но по-често великият страдалец се моли на Бога да премахне от него тежкото бреме на живота и да го вземе при себе си: "... Аз съм уморен от живота; едвам мога да си поема дъх на земята, уязвим от много бедствия от врагове и приятели, което ме натъжава безмерно. Затова плача и падам на коленете Ти. Дай края на живота на Твоя мъртвец, дай почивка на уморения и ме води при най-лесният живот, за който търпя скърби и съм търпял хиляди скърби; като насладих ангелските лица, приближи пътника до небесната стая, където е славата на Единия Велик Бог, сияещ в три светлини” 417. Молитвата на великия страдалец била чута. През 389 г., на 25 януари, многострадалният труженик, работил с безкористна себеотрицание в голямото, красиво и цъфтящо Божие лозе от ранна утрин до късна вечер, си почина от трудовете си. Препечатано от: Християнско четене. СПб., 1863. Ч. 2. № 6. С. 147–193. Тази катедрала е била събрана най-общо за организацията на църковните дела. Сред тях на първо място заемат делата на църквите в Антиохия и Константинопол. В Антиохия по това време имало двама епископи - Мелетий и Павлин, а в Константинопол временно престола заемал св. Григорий. Така съборът трябваше да разреши спора между Мелетий и Павлин за трона на Антиохия и да утвърди св. Григорий на трона на Константинопол. св. Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 231. – Изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Сън за храма на Анастасия // Пак там. стр. 267. св. Григорий Богослов. Писмо 94. До Amazon // Пак там. С. 476. св. Григорий Богослов. На себе си // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 278. св. Григорий Богослов. Писмо 90. До Прокопий // Пак там. С. 474. св. Григорий Богослов. Молитва при болест // Пак там. С. 314. св. Григорий Богослов. Молитвата на болния към Христос // Пак там. С. 275. св. Григорий Богослов. Писмо 133. До Виктор // Пак там. С. 500. св. Григорий Богослов. За човешката природа // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 114. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 125. До Олимпий // Пак там. С. 496. Манастирът на този Свети Григорий не нарича по име. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 126. До Олимпий // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 496. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 210. До него [До Кастор] // Пак там. С. 543. От писмата на св. Григорий става ясно, че той не поема веднага управлението на Назианската църква след завръщането си от Константинопол при арианите. В писмо до епископ Теодор от Тиан той казва: „Тъй като изразихте недоволството си, осъждайки моето отстраняване, и аз самият не можах да понеса упреците, които всички ми отправяха, времето беше трудно, бяхме заплашени от нашествие на врагове в обща вреда на цялата Църква; тогава най-накрая съм победен и признавам победа над себе си, болезнена за тялото, но не и лоша, може би за душата. Давам това смирено тяло на Църквата, доколкото е в състояние, като съзнавам, че за себе си е по-добре да пострадам нещо плътски, отколкото да страдам духом и да докарам в страдание мнозина, които имат лошо мнение за мен, защото самите те страдат” (Св. Григорий Богослов. Писмо 139. До епископ Теодор // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 502–503). Първият път го управлявал приживе на баща си, като негов помощник, а след смъртта му (374 г.) и преди заминаването му за Константинопол (378 г.) самостоятелно. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 125. До Олимпий // Св. Григорий Богослов. Творения. T. 2. P. 496. Това беше Вторият вселенски събор. Епископът на Тиана беше митрополит на църковната област, към която принадлежеше църквата Назианца, поради което Свети Григорий я нарича своя църква. св. Григорий Богослов. Писмо 152. До Теодор, епископ Тиански // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. с. 510–511. св. Григорий Богослов. Писмо 183. До епископ Теодор // Пак там. P. 526. Сравнявайки доста неясните намеци в това писмо за интригата, която се води срещу св. Григорий Еладий, с други места в творбите на светия отец, може да се предположи, че Еладий не вярваше в разстройството на здравето на св. Григорий и тайно разбра дали той наистина е толкова болен, колкото каза и как може да се заключи от честите му отсъствия за топли води. Нещо повече, има основания да се смята, че Свети Григорий едва ли не е управлявал църквата Назианци от Арианц. Това беше толкова по-лесно, защото Арианз беше много близък с Назианц, а за болния и разстроен светец беше още по-удобно, защото тук имаше къщата на родителите си, детска градина, близо до горичка и извори... Поне в нито едно писмо, нито в едно есе, написано от Свети Григорий през последните седем години от живота му, той не казва, че е живял в Назианца, докато често говори за дома си в Арианца. Нещо повече, оцеляло е едно писмо до Тианския епископ Теодор, в което Св. Григорий кани този епископ на празника на мъчениците и „за обсъждане на църковните дела“ в арианите. Във всеки случай няма съмнение, че св. Григорий е живял по-често в Арианца, отколкото в Назианца (виж: Св. Григорий Богослов. Писма 122 и 123. До Теодор, епископ на Тиана // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 495). Всичко това взето заедно дава повод на много недоброжелатели на св. Григорий, включително Елада, да тълкуват, че под претекст на болест той се грижи само за удобствата на живота и изобщо не го е грижа за църквата, управлението на която е поел. св. Григорий Богослов. На себе си // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. с. 278–279. Вероятно това е хорепископът Евлалия, когото св. Григорий изпраща заедно с Келевсий при епископа на Тиана, за да помоли за освобождаването му от ръководството на Назианската църква. св. Григорий Богослов. Писмо 182. До Григорий Нисийски // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 525. св. Григорий Богослов. До Нектарий (2-ро послание) // Пак там. стр. 537–538. св. Григорий Богослов. До презвитер Кледоний против Аполинарий, първо (3 послание) // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 485. Тоест с грапавост, плътност. – изд. св. Григорий Богослов. За Въплъщението (срещу Аполинарий) // Св. Григорий Богослов. Творения. T. 2. P. 31. Същият характер на противопоставяне на съвременните ереси е очевиден в „Тайнствените химни“, написани, очевидно по същото време (и поставени във втория том на Съчиненията на св. Григорий Богослов в раздела „Догматични стихотворения“, 1–5). св. Григорий Богослов. Писмо 130. До Прокопий // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 498. св. Григорий Богослов. Писмо 124. До Теодор, епископ на Тиана // Пак там. С. 495. св. Григорий Богослов. Писмо 173. До Постумиан // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 520. св. Григорий Богослов. Писмо 132. До Сатурнин // Пак там. P. 499. Писмо 133 до Виктор (стр. 499–500) и писмо 136 до военачалника Мардарий (с. 501) имат подобно съдържание. Тогава имаше три града с името Diokesarea: този, за който говорим, беше в Кападокия, в Константинополската патриаршия; друг в Исаврия, на север от Селевкия, в патриаршията на Антиохия, и трети в Палестина, в патриаршията на Йерусалим. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 141. До него [До Олимпий] // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. с. 503–505. Имаше седем града, носещи името Колония: единият, просто Колония, лежеше по пътя от Лондон за Карлайл, това е днешният Колчестър; другата е Colonia Allobrogum, днешна Женева; третата е Колония Аугуста, настоящ Нимс; четвъртата е Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, днешен Аугсбург; петата е Колония Юлия, днешен Бон; шесто - Colonia Agrippina-Ubiorum или Colonia Agrippinensis, на брега на Рейн; седмата е Colonia Senensis, днешна Сиена в Италия. Не е известно на кой от тези седем града е епископ Боспор. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 183. До Теодор епископ // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 525–526; Писмо 185. До Нектарий // Пак там. стр. 527–528. Това била дъщерята на Горгония, сестра на Свети Григорий. В писмата си до св. Григорий нарича свои роднини: девицата Амазония, двама братя - Еладий и Евлалия, Евтимий, Евстратий и Валентиниан. Но степента на родство на тези лица със св. Нямаме начин да определим Григорий. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 147. До Астерий // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 508. На какво искаше да научи внуците си Ст. Григорий, както се вижда от следните думи, които той влага в устата на Никовул Младши: "Огнената сила на красноречието в популярни, съдебни и похвални речи е прекрасна; но също така е прекрасно да имаш ум, обогатен с история, защото историята е склад на мъдрост, умът на мнозина. Но граматиката също е важна, която съвършено допринася за благородния език на Елада, изглаждайки думата и Смекчаване на варварските звуци. Също така важни са състезанията на логическото изкуство, които отначало замъгляват истината, докато чрез евентуална трансформация на концепцията я представят в пълна светлина. Също така е важна науката, чрез която завършените хора формират добър морал в човека, като извара, която приема формата на плетен съд. дълбочини и отдадени на книгите. Те разбраха естеството на нещата, и въздуха и земята, и морето, и небето, и освен това разбраха мисълта за неизразимия Бог, разбраха как Бог управлява вселената, накъде я води и какъв е краят на целия свят, пълен с много красоти. Те са изучавали и разбират това, което е отвъд разбирането на смъртните. Но, като съм учил това в младостта си, ще предам мисълта си на Божествения Дух, ще търся следи от скрити красоти, непрестанно ще се издигам към светлината и приемам Божествените внушения като стандарт на живота, така че, имайки Христос за помощник, и спътник, и водач, със светли надежди да се издигна оттук, за да бъда достоен за чист и непрестанен живот, а не отдалеч, като в огледало и вода, да виждам немощните образи на истината, но да съдържа с чисти очи самата истина, в която първата и последната е Троицата, единопочитаната Божественост, едната светлина в три еднакво Божествени сияния. Това желая, родителю, изпълни моята надежда” (Св. Григорий Богослов. От Никобул Сина към Отца // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 342–343). св. Григорий Богослов. Писмо 167. До Еладий // Пак там. С. 518. св. Григорий Богослов. Писмо 188. До Стагирий // Пак там. С. 529. св. Григорий Богослов. Писмо 175. До Евдоксий ритор // Пак там. С. 521. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 174. До него // Пак там. стр. 520–521. св. Григорий Богослов. Писмо 157. До Теодор, епископ на Тиана // Пак там. С. 513. св. Григорий Богослов. Писмо 187. До Евдоксий // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 528. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 52. До Никовул // Пак там. С. 452. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 127. До Еладий // Пак там. P. 497. От писмо до св. Григорий до Екиволий (196) става ясно, че Никовул-старши е бил на военна служба: „...те имаха добър баща [Ников], който много служеше на царете с оръжие в ръце, и не безславно, но с голяма чест...”. В писмото си до св. Григорий не нарича тези хора по име. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 146. До Олимпий // Пак там. стр. 507–508. св. Григорий Богослов. Писмо 148. До Астериус // Пак там. стр. 508–509. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 196. До Екиволий // Пак там. стр. 533–534. св. Григорий Богослов. Писмо 195. До Григорий Архонт // Пак там. св. Григорий Богослов. Писмо 186. До Нектарий // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 528. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 224. До Африкан // Пак там. С. 551. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 126. До Олимпий // Пак там. стр. 496–497. Свети Григорий в писмото си не казва какъв вид манастир е това, но е ясно, че не е същият като манастира на мъчениците и манастира Санавадайн, за които ще стане дума по-долу. св. Григорий Богослов. Писмо 126. До Олимпий // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 497. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 147. До Астериус // Пак там. С. 508. Виж: писмо 83 до Алипий, на когото Евтимий препоръчва своя роднина (стр. 471), и писмо 103 до Паладий за същото (стр. 489); писмо 15, до Лолиан, на когото той препоръчва своите племенници Елада и Евлалия (стр. 428) (Св. Григорий Богослов. Творения. Том 2). Виж: писмо 106, до Олимпий, относно неговия роднина Евстратий (стр. 419); писмо 159, до Теодор, епископ. Тиански, за неговата роднина, девойката Амазония (стр. 513); писмо 198, до Немесий, за неговия родственик Валентиниан (с. 535) (Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2). Виж: Свети Григорий Богослов. Букви 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 134, 137, 150, 129, 32, 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 221, 99, 211, 56, 222, 223 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 500, 501, 509, 498, 437, 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 548, 478, 543, 453, 549. св. Григорий Богослов. Писмо 104. До Олимпий // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 489. св. Григорий Богослов. Писмо 162. До Теодор, епископ на Тиана // Пак там. С. 514. св. Григорий Богослов. Писмо 165. До Тимотей // Пак там. С. 516. св. Григорий Богослов. Писмо 56. До Текла // Пак там. С. 453. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 205. До него [До Аделфий] // Пак там. P. 540; Писмо 221. До Омофроний // Пак там. С. 548. св. Григорий Богослов. Писмо 231. До Евсевий, приятел // Пак там. стр. 553–554. св. Григорий Богослов. Писмо 193. До Прокопий // Пак там. С. 532. Писма 194 (с. 535) и 232 (с. 554) имат същото съдържание. св. Григорий Богослов. Писмо 114. До Елевсий // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. с. 492–493. св. Григорий Богослов. Писмо 107. До Кледоний // Пак там. С. 490. св. Григорий Богослов. Писмо 119. До Паладий // Пак там. С. 494. св. Григорий Богослов. Слово 45 // Пак там. T. 1. P. 559. От това Слово става ясно, че св. Григорий се е оттеглил в мълчание в Ламис по време на ръководството си на църквата Назианци. св. Григорий Богослов. Писмо 238. До Братството Санавадайн // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 557. св. Григорий Богослов. Писмо 203. До Валентиниан // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. с. 538–539. Според общия обичай на тогавашния християнски Изток женските манастири са били разположени до мъжките, на малко разстояние. Управлявайки самостоятелно вътрешния си живот, те използвали от мъжките манастири само ръководството на старци, опитни в духовния живот, които обикновено били назначавани за тази работа от игумените на мъжките манастири по молба на игуменката на женските манастири (виж: Св. Василий Велики. Правила, подробно изложени, 33 // Св. Василий Велики. Творения. Том. 2. С. 197–198; същите правила, изложени накратко, 108–111 // Пак там. Близо до тези манастири често живеели благочестиви лица от двата пола, понякога с цели семейства. Те обикновено не принадлежаха към нито един манастир, а живееха свой собствен живот, посвещавайки се на молитва, въздържание и целомъдрие. Поставяли са ги и в близост до манастирите, за да се извличат поуките от духовния опит на подвижниците. Сред такива личности била и отшелницата Текла, която живеела тук с децата си, както се вижда от писма до нея от св. Григорий. св. Григорий Богослов. Писмо 56. До Текла // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 453. св. Григорий Богослов. Писмо 222. До нея // Пак там. С. 549. Това е последното писмо на св. Григорий, поне от онези, чието време на написване може да се определи с приблизителна точност (вж.: Св. Григорий Богослов. Писмо 223. До Текла // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 549–551). Благочестивата отшелница предотвратила със смъртта си смъртта на Св. Григорий, ако със следните думи той говори за нея: „... безупречният епископ Амфилохий, гръмкият пратеник на истината, моето украшение, когото заедно с пречистата Текла предадох на Бога“ (Св. Григорий Богослов. Съвети към Олимпиада // Пак там, стр. 354). св. Григорий Богослов. Писмо 178. До Евдоксий // Пак там. С. 523. св. Григорий Богослов. Писмо 99. До Омофроний // Пак там. С. 478. Виж също: Същият. Писмо 34. До него [До Филагрия] // Пак там. стр. 439–440; Писмо 204. До Аделфий // Пак там. стр. 539–540; Писмо 228. До Пансофий // Пак там. P. 552; Писмо 180. До него [До Евдоксий ритор] // Пак там. С. 524. св. Григорий Богослов. Слово 36 // Пак там. Т. 1. С. 428. св. Григорий Богослов. Плачи. За страданието на душата му // Пак там. Т. 2. св. Григорий Богослов. Стихотворение, в което св. Григорий преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 196. Ср.: Св. Григорий Богослов. За стиховете му // Пак там. стр. 290. св. Григорий Богослов. Стихове за себе си // Пак там. стр. 185. св. Григорий Богослов. Плачи. За собствените нещастия и молитва към Христос за края на живота // Пак там. С. 293. св. Григорий Богослов. На Христос // Пак там. стр. 282. св. Григорий Богослов. За суетата и неверността на живота и за общия край на всичко // Пак там. стр. 281. св. Григорий Богослов. Стихове за себе си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 184. св. Григорий Богослов. Песен на умилостивението // Пак там. С. 315. св. Григорий Богослов. За резултата // Пак там. С. 314. св. Григорий Богослов. Срещу дявола по време на болест // Пак там. С. 306.