И. Е. Троицкий Последние годы жизни святого Григория Богослова 320
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
آه، لو كان بإمكاني الدخول إلى كرم الله العظيم والجميل والمزهر في الصباح الباكر وتحمل عمل أعظم من الآخرين، والحصول على المكافأة والمجد على قدم المساواة مع الأخير!
في عام 382، في أريانزا، وهي قرية صغيرة تقع بالقرب من مدينة نازيانزا الكبادوكية، جذب رجل عجوز متهالك ومريض، ذو جبهة أصلع، وشعر رمادي، ومنحني، ويرتدي ملابس سيئة للغاية، انتباه الجميع. لقد وصل للتو إلى هنا من رحلة طويلة واستقر في منزل عائلته. هذا الرجل العجوز المنهك، الحزين والوحيد، كان يُنظر إليه هنا على أنه طفل مرح، وكشاب نحيف ذو وجه ذكي ومعبّر، وكزوج مليء بالقوة والقوة. لقد كان هنا لفترة طويلة. كان ينتمي إلى عائلة محترمة في القرية: كان له أب أسقف، وأم معروفة بالتقوى، وقلب طيب ومحب، وأخت وأخ. ولكن مرت سنوات عديدة منذ أن ذهب أفراد هذه العائلة الرائعة في اتجاهات مختلفة ومات الجميع بالفعل. لقد كان الوحيد الذي بقي على قيد الحياة، رجل عجوز وحيد، عاد الآن إلى قريته الأصلية ليعيش حياة مليئة بالعمل والحزن. ولكن لم يكن مظهره الحزين هو ما جذب انتباه السكان إلى هذا الرجل العجوز، بل مصيره الغريب.
بينما وصل، حزينًا بسبب الشيخوخة والمرض، إلى قريته الأصلية، فقيرًا ووحيدًا، تحدث عنه العالم كله في ذلك الوقت، وكان يحترمه الملوك، ويستمع إليه الأساقفة، ويباركه الناس ويخافه العديد من الأعداء والناس الحسودين. العزلة الحزينة للرجل العجوز الشهير جذبت أنظار الأصدقاء والأعداء: بعضهم بالحب والأمل، والبعض الآخر بالكراهية والخوف. وهذا الشيخ هو القديس غريغوريوس اللاهوتي.
بدأ مجمع القسطنطينية عام 381 بصخب. ابتعدت المشاعر والاهتمامات الشخصية عن الغرض الذي اجتمعوا من أجله. كان القديس غريغوريوس في قلب هذه الدورة الصاخبة من الأهواء والحسابات التافهة والمكائد، فرأى بحزن الحاجة إلى التضحية من جانبه وقام بها. ببساطة وكرامة نبيلة، قال لزملائه الأساقفة: "أنتم، الذين جمعهم الله للتداول في الأمور التي ترضي الله، اعتبروا سؤالي ذا أهمية ثانوية. بغض النظر عن الطريقة التي تنتهي بها قضيتي، على الرغم من أنهم يدينونني عبثًا، إلا أنها لا تستحق اهتمام مثل هذا المجمع. وجهوا أفكاركم إلى ما هو أكثر أهمية، وتوحدوا، وأخيرًا عززوا أواصر المحبة المتبادلة. إلى متى سيضحكون علينا كأشخاص لا يقهرون تعلموا شيئًا واحدًا فقط - التنفس". أعطوا يمين الشركة لبعضكم البعض بغيرة، وسأكون النبي يونان، وعلى الرغم من براءتي في العاصفة، سأضحي بنفسي لإنقاذ السفينة. خذني واطرحني بالقرعة في أعماق البحر.
ومن هذه اللحظة تبدأ في التشابه في التفكير، ثم تمتد إلى أشياء أخرى. ليُدعى هذا المكان موضع "الفضاء" (تك 26: 22). وهذا سوف يتحول إلى مجد بالنسبة لي أيضا. وإذا توقفت عندي، فسيكون هذا عارًا بالنسبة لي. أعطي القانون ليدافع عن القوانين. إذا التزمت بهذه الطريقة في التفكير، فلن يكون هناك شيء صعب بالنسبة لك. لم أكن سعيداً عندما اعتلت العرش، والآن أتنحى عنه طوعاً. حالتي الجسدية تقنعني بذلك أيضًا.
واجبي الوحيد هو الموت. كل شيء معطى لله. لكن همي الوحيد هو أنت يا ثالوثي! آه، لو كان لديك لسان مدرب جيدًا، على الأقل مليئًا بالحرية والحماس، ليكون حاميًا لك! وداعا وتذكر أعمالي! 322
لكن بعد أن قال وداعًا للعرش المهجور طوعًا وتقاعد إلى أريوسيه، لم يستطع القديس غريغوريوس أن ينسى القسطنطينية ومعبد أناستازيا وأصدقائه والمعجبين هناك. غالبًا ما يعود فكر المنفى الاختياري إلى المكان ويشهد مآثره، إلى مشاهد لا تنسى في القلب، يستقبل الأماكن المألوفة والوجوه العزيزة من العزلة البعيدة. غالبًا ما تسكب هذه الذكريات كل حزن وألم الروح النبيلة المحبة التي تعرضت للإهانة بشكل غير مستحق في أفضل عواطفها. ويصعد هذا الحزن إلى الشعر الرفيع في "حلم كنيسة أنسطاسيا" الشهير الذي كان بالنسبة للقديس غريغوريوس أثمن من أي شيء في العالم 323.
إن شعور الحزن الحارق على الأصدقاء والأماكن العزيزة التي تركها وراءه لم يترك القديس غريغوريوس حتى نهاية حياته، رغم أنه غفر منذ زمن طويل لأعداءه وحسوده على الإهانة التي لحقت به. في مراسلات مكثفة إلى حد ما مع معارفه وأصدقائه، يعود باستمرار مع شعور بالأسف المحزن إلى الأيام الخوالي عندما عاش مع الأصدقاء المهجورين في القسطنطينية العزيزة عليه. "إذا كان شخص ما، يكتب إلى أحد أصدقائه،" من أصدقائنا المشتركين (وأنا متأكد من أن هناك الكثير منهم) يسألك: "أين غريغوري الآن، ماذا يفعل؟" - أجب بجرأة بأنه يتفلسف في صمت، ويفكر في الجناة بقدر ما يفكر في أولئك الذين لا يعرف عنهم ما إذا كانوا موجودين في العالم على الإطلاق. لذلك فهو لا يقاوم! وإذا سألك نفس الشخص: "كيف يتحمل الانفصال عن الأصدقاء؟" - إذن لا تجيب بجرأة أنه حكيم، بل قل أنه في هذا جبان جدًا. فكل شخص لديه نقطة ضعفه، وأنا ضعيف فيما يتعلق بالصداقة والأصدقاء، بما في ذلك الأمازون الرائعة.
ربما هناك طريقة واحدة فقط يمكنك من خلالها أن تخدمني وتجعلني أقل حزنًا عليك، وهي أن تبدأ في تذكري وتؤكد لي برسائل أن الأمر كذلك بالفعل.» 324.
وقد تعزز المزاج الحزين لروح القديس غريغوريوس من خلال الاستقبال الذي تلقاه في المنزل. لا أخلاقه العالية ولا خدماته العظيمة للكنيسة بشكل عام والكنيسة النزينزا بشكل خاص أنقذت القديس غريغوريوس من مصير كل العظماء الذين ينزلون طوعاً أو كرهاً من القاعدة التي اعتاد الجمهور رؤيتها عليها. إنها تبتعد عنهم على الفور، وبدلاً من الإطراء والخنوع السابق، تكافئهم إما باللامبالاة الكاملة، أو - الأسوأ من ذلك - بالتعاطف الهجومي والرعاية، والتي يتم إخفاء الشماتة المقنعة خلفها. ويبدو أنها تنتقم منهم بهذه الطريقة لتفوقهم الذي لا يقاس عليها. ونفس المصير لقيه القديس غريغوريوس عند عودته إلى وطنه. "لقد تكلم الله ذات مرة بكلمة جميلة وإلهية حقًا، مفادها أن كل نبي يبدو مستحقًا للإكرام فقط من جهة شخص آخر، وما هو معروف لا يُعترف به في أغلب الأحيان على أنه يستحق الإكرام (راجع مرقس 6: 4). من الواضح أن نفس الشيء، بل وأكثر من ذلك، حدث لي الآن" 325. "أنت تسأل ما هي شؤوني،" يكتب إلى بروكوبيوس.
– سأجيبك بإخبارك القصة. يقولون إن الأثينيين، عندما اضطهدهم الطغاة، أرسلوا سفارة إلى اللاسيديمونيين [الإسبرطيين]، وكان الغرض من السفارة إثارة بعض الأعمال الخيرية هناك. ثم، عندما عاد السفراء وسألهم أحدهم: "ما هو نوع موقف اللاسيديمونيين تجاهنا؟" - قالوا: أما العبيد فهم شديدو الرحمة، وأما الأحرار فهم شديدو الكبر. هذا ما يجب أن أكتبه. إنهم يعاملونني بطريقة إحسانية أكثر من التعامل مع المنبوذين، ولكن بازدراء أكثر من الأشخاص الذين يستعدون للمثول أمام الله" 326.
تم تقسيم وقت المنفى الطوعي في أريانزا بين المخاوف بشأن صحته المضطربة للغاية وأنشطته العادية: أعمال الزهد والكتابات والمراسلات مع أشخاص مختلفين، خاصة مع الأصدقاء والمعارف.
منذ زمن طويل، هزت الأعمال والمآثر المستمرة، الإدارية والنسكية، جنبًا إلى جنب مع أحزان الحياة المستمرة، صحة القديس غريغوريوس. والتجارب الأخيرة التي تعرض لها، مع سنوات تقدمه، أكملت عمل سنواته السابقة. وصل رجل عجوز، محطم جسديًا ومعنويًا، إلى أريوسيه. وللمحافظة على حياة ذائبة كان لا بد من الخضوع للعلاج، ولم يهمل القديس غريغوريوس الوسائل المتاحة في منصبه لتحسين صحته. واعتبر الصلاة العلاج الطبي الأول والأكثر فعالية. وبالتالي، فإن كل ما كتبه تقريبا في هذا الوقت إما أنه يحتوي مباشرة على نداء صلاة إلى طبيب واحد من النفوس والأجساد، أو مطبوع بروح مزاج الصلاة.
"أنا أعاني من مرض، وأنا منهك في جسدي... أعضائي تضعف، وساقاي لا تمشي بثبات... لكن امنع المرض، امنعه بكلمتك؛ كلمتك هي خلاصي! وإذا لم تمنعها، أعطني صبرًا على احتمال كل شيء. دع الفساد يذهب إلى فساد، احفظ الصورة: حينئذ يكون لك فيّ خادم كامل" 327.
"قوني أيها المسيح! لماذا أنا مستريح يا عبدك؟ اللسان الذي يسبحك غير فعال، أتسمح بهذا؟ أرجعني ولا ترفض كاهنك!" 328
لكن المتألم الشهير لم يهمل الوسائل العادية لتخفيف المعاناة المؤلمة. ولهذا الغرض، إذا سمح الوقت من العام وكان الطقس جيدًا، كان يعتزل إلى الحقل أو الغابة لكي يستمتع بالهواء النظيف والهدوء من كل هموم الحياة اليومية، وكلاهما كان مفيدًا جدًا له في منصبه: بعد هذه النزهات شعر بالانتعاش والهدوء وواصل عمله المعتاد بحماسة مضاعفة. كتب في رسالة إلى فيكتور 329: "أقضي بعض الوقت في وسط الميدان، بعيدًا عن المناطق السكنية، وهناك أتحسن صحتي البدنية. بالأمس، سحقتني أحزاني. جلست وحدي، بعيدًا عن الناس، في بستان ظليل وكان قلبي يستهلكني. في المعاناة، أحب هذا الشفاء وأتحدث عن طيب خاطر وحدي مع قلبي. طننت الرياح، ومعها الطيور المغردة من أغصان الأشجار، أرسلت نومًا هنيئًا حتى لأولئك الذين كانوا ضعفاء جدًا في الروح وعلى الأشجار، ملأت الجنادب المفضلة للشمس، من حناجرهم الموسيقية، الغابة بأكملها بزقزقتهم.
كان هناك ماء بارد في مكان قريب، ويتدفق بهدوء عبر البستان المبلل به، ويغسل قدمي. لكن الحزن تغلب علي بنفس القوة كما كان من قبل. لا شيء حولي يسليني، لأن العقل عندما يكون مثقلًا بالأحزان لا يريد أن يجد العزاء في أي مكان. وأنا، منجرفًا في دوامة العقل المحلق، رأيت في نفسي مثل هذا الصراع بين الأفكار المتعارضة” 330.
ألهم البستان المظلل أفكار القديس غريغوريوس الحزينة حول تناهي كل شيء أرضي والظلام الذي لا يمكن اختراقه والذي يخفي سر هذه اللانهاية عن العقل البشري، وعن الفقر المدقع والعجز وعدم أهمية الإنسان نفسه. تم تبديد هذه الأفكار القاتمة من خلال فكرة مشرقة ومهدئة مفادها أن الظلام الذي لا يمكن اختراقه والذي يخفي عن الإنسان العالم ونفسه في تشابك غير قابل للحل من التناقضات سيتم حله أخيرًا في ذلك اليوم العظيم عندما يتم إزالة الحجاب من كل الأسرار. "إلى أين تقودني أيها اللسان الشرير؟ إلى أين ستتوقف همومي؟ توقف. كل شيء تحت الله. اخضع للكلمة. لم يكن عبثًا (سأستأنف الترنيمة مرة أخرى) أن خلقني الله. مثل هذه الفكرة تأتي من جبننا. الآن هناك ظلام، وبعد ذلك سيتم إعطاء العقل، وسوف تفهم كل شيء عندما تتأمل في الله أو تحترق في النار.
بمجرد أن غنى عقلي العزيز هذا لي، انطفأ حزني. عدت إلى المنزل متأخرًا من البستان المظلل؛ وأحيانًا أضحك على أولئك الذين يجادلون بطريقة مختلفة، وأحيانًا، إذا كان العقل في صراع مع نفسه، يتعذب قلبي حزنًا” 331.
بالإضافة إلى هذه السير في الحقول والغابات، قام القديس غريغوريوس برحلات أبعد - إلى المياه الخانكسارية 332 وإلى دير واحد حيث كان هناك أيضًا حمام 333. فالارتخاء الشديد الذي شعر به، خاصة في ساقيه، لم يسمح له بالقيام بهذه الرحلات إلا على نقالة. في مثل هذه الحالات، اعتنى به أحد الأقارب القلائل المتبقين 334. وفي البيت، أثناء هجمات مؤلمة، خدمته امرأة تقية كرست نفسها، كما يتبين من رسالة القديس غريغوريوس إلى كاستور 335، في أعمال الرحمة العامة.
ولكن حتى أثناء المرض، وكذلك في لحظات الراحة منه، عاش القديس غريغوريوس ليس لنفسه، بل للآخرين. من مراسلاته الكبيرة والمتنوعة إلى حد ما مع أشخاص مختلفين، والتي أجراها في السنوات الأخيرة من حياته، نرى أنه استجاب باستمرار لجميع القضايا الأكثر أهمية في عصره وسارع إلى المشاركة في جميع احتياجات كل من المقربين منه وغير المقربين منه. المركز الأول بين كل اهتماماته كان للكنيسة المقدسة، كما كان لها أيضًا المركز الأول في قلبه. لقد كان يراقب جميع أعدائها عن كثب ويستجيب بحساسية لكل احتياجاتها.
لذلك، بعد وقت قصير من وصوله إلى الأريوسيين، تولى إدارة الكنيسة النازية 336. لقد وصلت إلينا معلومات قليلة جدًا عن تصرفات القديس غريغوريوس خلال هذه الحكومة المؤقتة الأخيرة لكنيسته النازية، 337 لكننا واثقون من أنه حتى الآن، كما كان الحال في زمن الشجاعة القوية القديم، لم يغفل عن أي إجراء مفيد يمكن أن يعزز خير كنيسته. علمنا من رسائله أنه في هذا الوقت خاض صراعًا نشطًا ضد الأبولينينيين، الذين بدأوا بشكل خاص في الانتشار والتكثيف قرب نهاية حياته. هراطقة أذكياء وحاسمون، استغلوا إحدى رحلات القديس غريغوريوس إلى المياه الزانكسارية، وحصلوا على أسقف خاص بهم في نزينز. وقد نالوا هذه النعمة من أسقفين عابرين "معزولين في المجمع المسكوني الشرقي والغربي"، كما قال القديس غريغوريوس في رسالة إلى أوليمبيوس 338. ودخل القديس غريغوريوس في صراع حاسم معهم.
لكن هذا النضال، مع ما أرغمه عليه أسقف قيصرية هلاديوس، والمكائد التي يحاكها ضده أقرب مساعديه وزملائه، أثقلت كاهل الشيخ المريض والمتهالك، فأخذ يطلب من الأساقفة أن يرفعوا عنه عبء إدارة هذه الكنيسة الذي أصبح فوق طاقته.
"أشهد أمام الله وأمام الملائكة المختارين،" يكتب إلى الأسقف ثيودور من تيان، "أن قطيع الله هذا يعاني ظلمًا، حيث يُترك بدون راع وبدون أسقف بسبب إماتتي، لأنني مصاب بمرض أبعدني فجأة عن شؤون الكنيسة، والآن أنا لست صالحًا لشيء، وأنا دائمًا في أنفاسي الأخيرة وأنا مثقل بالشؤون أكثر ... اعتن بكنيستك 339، كما يحلو لك، ولا تفعل ذلك". احتقروها في حالة من الانزعاج التي لا تستحقها، ناهيك عن أشياء أخرى؛ ما فعله بها الأبوليناريون الذين تمردوا الآن وما يهددون به، استفسر عن ذلك من سادتي، الكهنة المشاركين، من رئيس الشوريات إيولاليس ومن سيليفسيوس، الذي أرسلته بقصد تقديسك.
غريغوري، في مذكرة لنفسه، كتبها بعد أن تخلى أخيرًا عن السيطرة على الكنيسة النازية، "لقد عدت إلى وطني ورأيت بكل سرور موطني الأصلي وشعبي العزيز، وقد خطر على ذهني على الفور التابوت، الذي نجا وحده من الغرق في عالم ضائع؛ لأن وطني، عندما أصبح التعاليم الصحيحة تقريبًا فقيرًا فيه، تم إنقاذه بواسطة شجرة والدي العظيم، مما جعله عابدًا كاملاً للثالوث الأقدس. أردت أن أنقذ هذا الشعب، تعاني من الفوضى، مثل السفينة، التي فقدت قائدها في الأعماق، وتطغى عليها الأمواج، من أكبر المشاكل... ولكن... أولاً (من كان يتوقع هذا؟) أولئك الذين يحتلون الدرجة الثانية من العرش، والشيوخ، ورؤساء الشعب، هذا المضيف الرائع، كانوا قاسيين معي، والبعض الآخر، الذي ما زال مقيدًا ببقايا صغيرة من العار، الناس، مثل السترات الأخرى، ذات الوجهين واللونين، وقفوا ظاهريًا. بالنسبة لي، ولكنهم في الداخل كانوا سيئين تجاهي...
وكان آخرون، ليس سرًا، ولكن بشكل واضح جدًا، معادين لي؛ سيخجلون من أن يبدوا بلا معنى في خبثهم" 342.
تم احترام طلب العامل الشهير، واستقبل نازينز أسقفًا في شخص يولاليا. لقد عبّر القديس غريغوريوس اللاهوتي عن فرحتي بمناسبة تعيين هذا الأسقف الجدير في رسالة إلى القديس غريغوريوس النيصي سنة 343. ومن هذه الرسالة يتضح أن العلاقة بين القديس غريغوريوس اللاهوتي وأولياليوس كانت الأكثر ودية. "... من خلال صلواتكم،" يعبّر عن نفسه في هذه الرسالة، "لقد أُعطي راعيًا يستحق تقواكم: هذا هو الموقر يولاليا، الأسقف المحب لله، الذي أود أن أموت بين ذراعيه" 344.
لكن لم تكن الكنيسة النازية فقط هي التي اهتم بها القديس. غريغوري في هذا الوقت. لقد شغله المصير العام لكنيسة المسيح أكثر. كان أعداؤها أعداءه أينما وجدهم. وكان هناك الكثير منهم، قريب وبعيد. كان الأريوسيون، والمقدونيون، والأفنوميون، والأبوليناليون من كل ظلال ممكنة حاضرين عند كل منعطف. وكانت جرأة كل هؤلاء الزنادقة تساوي أعدادهم. كان الأبوليناريون خطيرين بشكل خاص، لأنهم كانوا أقرب إلى الوعي العام من الأريوسيين والدوخوبور المكررين. بشكل عام، نظرت إليهم الحكومة والشعب بتنازل إلى حد ما، ربما لأن المجموعات القبيحة لهذه البدعة لم يتم الكشف عنها بعد بكل التفاصيل. لكن ما يمكن أن يخفيه عن الحكومة وعن الجمهور لا يمكن أن يخفيه عن أعظم اللاهوتي في عصره. ورأى القديس غريغوريوس بوضوح أن الأبوليناريين لم يكونوا أقل خطورة على الكنيسة من جميع الهراطقة الآخرين في ذلك الوقت، ولذلك اضطهدهم في كل مكان بكل قوة عقله وعلمه وطاقته.
"من الواضح أن حياتنا الحقيقية،" يكتب إلى نكتاريوس القسطنطينية، "لقد تُركت في كل شيء دون رعاية الله، التي كانت تحمي الكنائس في الأوقات التي سبقتنا. وقد انخفضت روحي كثيرًا من الكوارث لدرجة أنني لا أعتبر أحزاني في حياتي مصائب، على الرغم من أنها صعبة للغاية ومتعددة، وإذا حدثت لأي شخص آخر، فإنها تبدو غير محتملة، لكنني أنظر إلى المعاناة العامة للكنائس، والشفاء منها، إذا فعلنا ذلك". إذا لم تهتموا في الوقت الحاضر، فسوف تصل الأمور تدريجيًا إلى اليأس التام. لا أعرف من الذي دفعهم إلى الجنون، كما لو أنهم حصلوا على الحرية للقيام بذلك، يتباهون بمرضهم، ويجمعون الكنائس، كما لو كانوا يفعلون ذلك بحق. وقد وصل أتباع مقدونيوس المشاكسون إلى هذا الجنون، حيث استولوا على اسم الأساقفة، وظهروا في أماكننا، واصفين إليوسيوس بأنه شرنا المحلي. لا يكتفي يونوميوس بشيء عادي، بل يعتبره خسارة لنفسه إذا لم يحمل الجميع معه إلى الهلاك.
لكنها لا تزال محتملة. إن الأمر الأكثر إيلامًا في الكوارث الكنسية هو وقاحة الأبوليناريين، الذين، لا أعرف كيف، سمحت قداستكم أن تنتحلوا لأنفسهم، على قدم المساواة معنا، سلطة عقد اجتماعاتهم الخاصة... لأنه إذا سمح لهم، كأتقياء، بالتدريس وفقًا لطريقة تفكيرهم أو التبشير بحرية بالتعاليم التي تحتويها، أليس هذا إدانة واضحة لتعليم الكنيسة، كما لو كان الحق إلى جانبهم؟ لأنه من غير الطبيعي أن يكون هناك مذهبان متعارضان حول نفس الشيء صحيحين. كيف عانى عقلك الموهوب والنبيل حتى لا تستفيد من الحرية المعتادة في شفاء مثل هذا الشر؟ ولكن إذا لم يكن هذا قد تم من قبل، فعلى الأقل الآن دع كمالك، الذي لا تشوبه شائبة في الفضيلة، ينهض ويقنع الملك التقي أنه لن تكون هناك فائدة من كل اهتمامه بالكنائس إذا زاد هذا الشر، الذي يسعى إلى قلب الإيمان السليم، بسبب الحرية الممنوحة لهم.
لكن اللاهوتي العظيم لم يتوقف عند نصيحة واحدة وهي اتخاذ إجراءات إدارية ضد الهراطقة. في الوقت نفسه، كتب رسالتين مكثفتين إلى حد ما إلى القسيس كليدونيوس، والتي ستبقى إلى الأبد مثالية في عمق فهم الحقائق العقائدية وعرضها الشفاف والواضح. لتسهيل نقل تعاليمهم إلى الجمهور، قدمها الأبوليناريون شعرًا وأعطوا كتبهم أسماء المزامير والعهد الجديد وما إلى ذلك، العزيزة على القلب المسيحي، وبالتالي استحضار القديس غريغوريوس كما استخدم القصائد لمواجهة انتشار الهرطقة. "إذا كانت الكتب الطويلة والمزامير الجديدة التي تناقض داود والآيات المبهجة تعتبر العهد الثالث، فسنبدأ في ترتيل المزامير والكتابة كثيرًا وتلاوة الآيات: "أنا أؤمن أن لي روح الله أيضًا" (1 كو 7: 40)، ليت هذه هي نعمة الروح، وليست ابتكارًا بشريًا "346".
وبالفعل، بين أعمال القديس غريغوريوس هناك قصيدتان كتبتا ضد الأبوليناريين. في الثانية منهم، يعطي الإجابة المدروسة التالية على السؤال الذي كثيرا ما سمعه المدافعون عن التعاليم الأرثوذكسية ضد أبوليناريين. أنت "تسأل لماذا العقل ضروري ومهم للغاية بالنسبة لك حيث يوجد الله نفسه. ولكن إذا كان الجسد بلا فهم، فأنا مخدوع. بشرتي، ولكن روح من؟ ماذا تعني ولادة الله من العذراء؟ كيف اجتمعت الطبيعة البعيدة معًا؟ إنه لغز؛ ولكن، كما يبدو لي، بقياس ما يفوق العقل بعقل صغير، نزل الروح المطهر على العذراء، والكلمة نفسها خلقت شخصًا فيها، وهو بديل كامل للمتوفى بأكمله 347. بما أن الله غير متحد بالجسد، والنفس والعقل شيء بينهما، لأنهما يتعايشان مع الجسد ولأنهما صورة الله، فإن طبيعة الله، متحدة بما هو قريب منه، من خلال هذه القرابة قد اتصلت بدسم الجسد، إذًا كل من المتأله والمتأله هما إله واحد.
كما أعتقد، دخل أحدهما في شركة مع الشجاع، والآخر، مثل الشجاع، شاركني في ضعفاتي، باستثناء ضعف الخطية" 349.
الشر الآخر الذي عانت منه الكنيسة في ذلك الوقت هو الخلاف المتبادل بين رؤساء الكنائس فيما بينهم، والذي كان واضحًا بشكل خاص في المجالس المتكررة آنذاك وكان ضارًا للغاية بقضية المداولات المجمعية. كان من الصعب على القديس أن يرى كل هذا. غريغوري. "إذا كان يجب أن أكتب الحقيقة،" يكتب ردًا على بروكوبيوس ردًا على الدعوة الموجهة إليه نيابة عن الإمبراطور ثيودوسيوس للحضور إلى مجمع واحد، "ففكري هو تجنب أي اجتماع للأساقفة، لأنني لم أر بعد اجتماعًا واحدًا يكون له نهاية مفيدة من جميع النواحي ويخفف الشرور أكثر من زيادتها. الفضول والغطرسة (ليس من الوقاحة بالنسبة لي أن أكتب بهذه الطريقة) تفوق أي وصف... لذلك انغلقت على نفسي وأدركت أن الصمت هو الأمان الوحيد للروح. والآن يدفعني المرض إلى اتخاذ مثل هذا القرار، والذي أكون دائمًا على وشك الموت ولا أستطيع استخدام نفسي لأي شيء.
لذلك، ليغفر لي عقلك الرفيع، ومن خلالك قد يقتنع الملك التقي ألا يدين كسلي، بل يعذرني على ضعفي، الذي سمح لي بالتقاعد، وهو ما طلبته لنفسي منفعة" 350. "أنت تدعوني إليك، وأنا في عجلة من أمري،" كما يقول في رسالة أخرى لدعوة مماثلة، "لكنني في عجلة من أمري وحدي وأقترب منك وحدي. وأنا أنحني للمجالس والمقابلات من بعيد لأنني واجهت الكثير (بتعبير أكثر تواضعًا) من الأشياء السيئة.
لكن القديس غريغوريوس، برفضه الحضور شخصيًا، لم يبق غير مبالٍ تمامًا بما يحدث فيها، وخاصة بنتائج اجتماعات المجمع. لقد فهم جيدًا أن المجامع هي المؤسسة الأكثر فائدة في الكنيسة، وإذا لم تحقق هدفها دائمًا، فليست المؤسسة هي المسؤولة، بل المشاعر البشرية. ولذلك فهو يكتب الرسائل الأكثر إقناعًا إلى الأشخاص ذوي النفوذ في ذلك الوقت، حتى يمنعوا، بكل ما في وسعهم، من ممارسة المشاعر والمصالح الشخصية، ويوجهون أفكار واهتمامات الحاضرين حصريًا إلى القضية التي اجتمعوا من أجلها. "... بما أن هناك الآن مجلس الأساقفة مرة أخرى،" يكتب إلى القنصل بوستوميان، "أنا لا أعرف لماذا وكيف يتم تجميعهم، فلا تعتبر أي شيء يليق بقيادتك مثل هذا الشيء الوحيد، بحيث تحت قيادتك وعملك يجب أن تهدأ الكنائس، حتى لو كان من الضروري معاقبة المتمردين بشدة خاصة. وإذا بدا لي غريبًا أنني، بعد تقاعدي من العمل، لا أتخلى عن مخاوفي، فلا تتفاجأ بهذا.
ومع أنني تنازلت عن العرش والمرتبة العالية لمن شاء، إلا أنني لم أتنازل عن التقوى بهذا؛ لكنني أعتقد أنني الآن سأبدو لك جديرًا بالثقة أكثر من ذي قبل، لأنني لا أخدم مصلحتي الخاصة، بل الصالح العام. "352. كتب إلى قنصل آخر في ذلك الوقت، ساتورنينوس: "بمساعدة الله، كل شيء يسير على ما يرام بالنسبة لي، باستثناء شيء واحد، وهو أنني قلق بشأن الكنائس، التي تعاني من مثل هذا الاضطراب. وإذا كان بإمكانك مساعدتهم بأي شكل من الأشكال، فلا تتكاسل في القول والفعل لاستعادة الانسجام العام؛ لأنه مرة أخرى يوجد مجلس أساقفة، ومن الخطر أننا حتى الآن لن نبقى في العار إذا كان لهذا المجمع تقريبًا نفس نهاية المجلس السابق” 353.
حادثتان في حياة القديس تعودان إلى نفس زمن الإدارة الثانوية للكنيسة النازية. غريغوري، والتي تستحق الذكر.
الحالة الأولى. قررت الحكومة، لأسباب غير معروفة، كما يمكن تخمينها من رسالة واحدة إلى القديس غريغوريوس إلى أوليمبيوس، الحد من حقوق مواطني الديقيصرية 354. وكان المواطنون غير راضين عن هذا الأمر. واستغل بعض الأشخاص القلقين بينهم هذا السخط وحرضوا حشدًا من الشباب على التذمر علانية ضد الحكومة. تم اعتبار هذه التذمر بمثابة أعمال شغب، وتم تهديد المدينة بالحرمان من جميع حقوق المدينة وتحويلها إلى قرية. طلب المواطنون من غريغوريوس أن يصرف الضربة عنهم بشفاعته. وبالفعل سارع القديس غريغوريوس لمساعدة المدينة التي كانت في خطر، فكتب رسالة قوية إلى حاكم منطقة أولمبيا وأقنعه بالنظر إلى الاستياء الذي عبر عنه المواطنون بمزيد من اللين. نجا ديوكيساريا 355.
حالة أخرى. تم الافتراء على البوسفور، أسقف مستعمرة 356، الرفيق القديم للقديس غريغوريوس في التربية، وهو رجل ذو قناعات وحياة لا تشوبها شائبة، واتهم بالهرطقة. ولم يكن للافتراء أي أساس، كما كان القديس يعرف ذلك جيدًا. غريغوريوس الذي كان يعرف منذ زمن طويل طريقة تفكير الأسقف الأرثوذكسية. وقد دافع القديس العظيم بقوة عن شرف صديقه، وبرسائله إلى أساقفة القسطنطينية نكتاريوس وثيودور تيانا، أقنعهم بأرثوذكسية فوسبوريا. ويبدو أن هذه المسألة ذات طبيعة خاصة تماما. ولكن إذا تذكرنا ما كانت تعنيه تهمة الهرطقة في ذلك الوقت، يسهل علينا أن نفهم أن القديس غريغوريوس بتقديم خدمة للأسقف المفترى عليه ببراءة قد قدم خدمة للكنيسة كلها، لأنه أنقذها من متاعب لا لزوم لها وتجربة واحدة لا لزوم لها (357).
هذه هي كل المعلومات المحفوظة عن الأنشطة الاجتماعية للقديس العظيم خلال السنوات السبع الأخيرة من حياته في أريانزا. ولكن الأهم بالنسبة لنا هو المعلومات (الضئيلة أيضًا) التي وصلت إلينا حصريًا في الأعمال التي بقيت بعده، حول علاقاته الخاصة مع عدد قليل من الأقارب والأصدقاء والمعارف الذين بقوا معه، حول ميوله وعواطفه وأنشطته المنزلية والمزاج السائد للروح في هذه الفترة الأخيرة من حياته. تظهر هذه الشهادات روح القديس غريغوريوس العميقة الغنية بالموهبة التي لا تنضب.
خلال الوقت الذي نتحدث عنه، في القديس غريغوريوس، من بين جميع أقاربه، لم يبق سوى عائلة ابنة أخته أليبيانا 358 وستة أو سبعة أقارب آخرين 359. تتكون هذه العائلة من أليبيانا نفسها وزوجها نيكوفول وولدين أو ثلاثة أبناء، وكان أكبرهم يُدعى أيضًا نيكوفول 360. ولم تكن رعاية القديس غريغوريوس تعرف حدودًا لهذه العائلة. كان يلبي جميع احتياجاته، ويفرح بأفراحه، ويتألم من أحزانه، ويسارع إلى المساعدة عند الشدائد أو المصائب. كانت هذه الرعاية العائلية الحقيقية تركز بشكل خاص على أطفال ابنة الأخ. يجد لهم أفضل المرشدين في جميع العلوم التي كانت جزءًا من التعليم آنذاك 361، ويكتب لهؤلاء المرشدين المختارين رسائل متكررة يستفسر فيها عن نجاحات الأولاد، ويلاحظ نقاط الضعف لدى الشباب المفضلين لديه، ويطلب من المعلمين الانتباه إلى نقاط الضعف هذه ويعبر عن آرائه في التعليم بشكل عام. لقد أظهر اهتمامًا خاصًا بالأكبر منهم، نيكولوفول، وهو صبي موهوب جدًا، ولكنه كسول إلى حد ما.
"هذا تذكير بصداقتنا لك،" يكتب إلى هيلاس، "ابني العزيز نيكوفول، الذي أهتم به في المقام الأول قبل جميع أقاربي! سوف تقدم لي معروفًا كبيرًا من خلال تقديمه باعتباره الموجهين الأكثر حماسة؛ وسوف تظهر رحمة أكبر من خلال تعويد شخصيته على الفضيلة "362. وعندما تم تقديم الصبي إلى أحد هؤلاء المعلمين - ستاجيريوس، يكتب القديس غريغوريوس لهذا الأخير: "لدي الكثير مشترك معك، ولكن هناك شيء واحد يحل محل كل شيء وهو أعلى من أي شيء آخر - هذا هو ابننا العزيز نيكوفول، الذي تم وضعه بيننا. من خلال فعل الخير معه، ستثبت تعلمك وصداقتنا معًا ..." 363. إلى معلم آخر لنيكوفول، الخطيب يودوكسيوس، كتب الجد الحنون: "مرة أخرى، يأتي إليك نيكوفول، ومرة أخرى أزعجك بإفراطي، وأحثك على الاستمرار، عندما تكون أنت نفسك تهرب حقًا.
ولكن بما أن هذا الشاب لديه مواهب سعيدة بطبيعتها، إلا إذا انخدعت بالرغبة في رؤيته على هذا النحو، ولكن، كما يحدث غالبًا مع الأشخاص الموهوبين، فهو مهمل إلى حد ما ويحتاج إلى التشجيع، فاستبدل ذلك بجهودك الخاصة و(سأقول بطريقتك)، وتقليد الجندب المذكور في الحكاية، باستخدام صوتك بدلاً من الوتر المكسور، أنهي الأغنية "364. لقد قدم نفس الطلبات إلى المعلمين عندما جاء أطفال آخرون من ابنة أخته 365 يكتب إليهم أيضًا إلى الغرباء الذين يمكن أن يكونوا مفيدين للشباب، يكتب إلى ثيودور، أسقف تيانا، "وصل أبناء ابني الجليل نيكوبول، إلى المدينة ليتعلموا الكتابة المتصلة". تفضل، قبل كل شيء، أن تنظر إليهم بشكل إيجابي وأبوي (القواعد لا تحظر ذلك)؛ تأكد أيضًا من أنهم يعيشون بالقرب من الكنيسة. أود أن تتحسن أخلاقهم في الفضيلة عندما تتاح لهم الفرصة لرؤية كمالك باستمرار "366.
ولكن بعد ذلك، يتلقى الجد المهتم من أحد مرشدي حفيده المحبوب مراجعة جيدة لنجاحاته ويسارع للرد على هذه الأخبار بفرح غير مخفي: "وما تكتبه عن ابنك العزيز نيكولوفول مهم للغاية ومثير للدهشة ويكفي لجذب الطبيعة الطيبة للأب، المستعد لتصديق كل ما هو مرغوب فيه. ولكن بعد ذلك سأقبل ذلك كحقيقة عندما يتبين أن الشاب، بعد أن قدم لي التجارب، لا يستحق أيًا من وعودك. أو من آمالنا "367.
ولم يقلوا عن الحب والرعاية من القديس غريغوريوس وبقية أفراد الأسرة. بناءً على طلب الشيخ نيكوفول، يجمع ويرسل إليه جميع رسائله كتذكار 368، يطلب منه السلام من العمل 369. ولما حاول الأشرار، قبل قليل، الذي استفاده القديس غريغوريوس 370، أن يخلطوا عائلة بريئة في حالة عبيد نيكوفول، الذين كانوا ساخطين لسبب ما، 371، وكان في خطر شديد - من استعباد نفسه مع العائلة بأكملها، كتب القديس غريغوريوس رسائل أكثر إقناعًا إلى حاكم النزينزا أوليمبيوس ومساعده، 372، يثبت فيها براءة الأشرار. يتهم الأسرة ظلماً ويطرد العاصفة التي تجمعت منه. ""ما هذا؟" "قد تقول،" يكتب في رسالته الثانية إلى أستيريوس (مساعد أوليمبيوس) والثالثة حول هذا الموضوع. - غريغوريوس يكتب إلينا مرة أخرى؛ المزيد من الرسائل، المزيد من الطلبات؟ أي شراهة، التي أنا نفسي سببها! لا، أيها الزوج الرائع، لا تقل ذلك. لمن هي الموانئ، إن لم يكن للمنهكين؟ لمن الأدوية إن لم يكن للمرضى؟
نرجو ألا نحرم منهم، وكلما زاد ثقتنا بأننا نستمد القوة منك. لم أعد أطلب، بل أطلب، لأن الرحمة تدعو إلى الرحمة. يتعرض نيكوفول للعنف، وهذا هو نفس ما أتعرض له أنا نفسي، لأنه مكان راحتي. كيف يمكن أن يبقى صامتًا ولا يكون مزعجًا، ولو بكل حكمة؟ مد يدك إلى المظلومين، لكي تكافئ أنت نفسك بالمثل من الله، وهو ما تحتاجه بالطبع كشخص” 373.
ولكن بالكاد تم تجنب مصيبة واحدة بفضل تدخل القديس غريغوريوس، حيث عانت عائلة مشؤومة من مصيبة أخرى لا تقاوم بالفعل. وبعد فترة وجيزة توفي رب الأسرة. تعرض القاصرون الباقون، الذين ما زالوا أيتامًا، مع أمهاتهم، للإهانات والاضطهاد من الجيران القساة 374. ويسارع القديس غريغوريوس مرة أخرى بشفاعته الحميدة إلى السلطات: يكتب مرة أخرى إلى حاكم نازيانزا الجديد، غريغوريوس، ومساعده ويطلب منهم حماية الأيتام المضطهدين. "أسلمكم نيكوفول وإخوته، ليس من أجل تقديمه للمحاكمة، ولكن حتى ينال الرضا في المحاكمة. أسلم والدتهم، وهي أرملة مسنة، والمنزل، الذي كان ذات يوم مجيدًا وبارزًا عندما كان نيكوفول، الذي كان يعني الكثير بالنسبة لنا، على قيد الحياة، ولكن الآن ليس لديه الحرية في البكاء بسبب الكوارث التي حدثت بالفعل والمتوقعة، إلا إذا كان من دواعي سرورك وعدلك أن تقف ضد الشيطان الشرير - لتكريم لي، احترم الإنسانية وابدأ بداية رائعة لنفسك بما يظهر لنا من فائدة" 375.
ولكن إما أن طلب الشفيع الشهير لم يحترم، أو أن الأمر تجاوز دائرة سلطة الحاكم، فقط تم نقله إلى القسطنطينية، حيث ذهبت الأرملة المظلومة أيضًا لتراقب تقدمه بنفسها، محذرًا بذلك برسالة من القديس غريغوريوس إلى نكتاريوس أسقف القسطنطينية. وهذا ما كتب فيه الشفيع الشهير: "ماذا ستفعل لو اضطررت شخصيا إلى التعامل مع الأمر؟ كما هو واضح، كان سيبذل قصارى جهده لإنقاذي من الجرم، إذا استنتجنا ذلك مما سبق. أرني نفس الرحمة الآن في شخص ابنة أخي الأكثر أخلاقا، والتي من خلال وساطتي تقع عليك نفسها؛ احترم سن الطالبة، واحترم أخلاقها وتبجيلها، ولهذا فهي على عكس كثير من النساء؛ علاوة على ذلك، الاحترام قلة خبرتها النسائية في العمل وحقيقة أنها تتعامل الآن مع أمرها الخاص، والأهم من ذلك كله، احترموا طلبي. إن أعظم رحمة لها هي سرعة المنفعة التي أطلبها، فحتى القاضي الظالم المذكور في الإنجيل أظهر لطفًا مع الأرملة، لكنه فعل ذلك بعد طلب طويل ومستمر (لوقا 18: 1-7).
وهي تطلب منك السرعة، حتى لا تثقلها فترة طويلة بهموم الحياة ومساوئها من جانب شخص آخر، مع أن الأهم من ذلك كله أنني أعلم بوضوح أن تقواك ستجعل الجانب الآخر خاصًا بها.
استجابت رعاية القديس غريغوريوس الحنون والعائلة الممتنة بالحب وكل المساعدة الممكنة: حمل نيكوفول الأصغر رسائله إلى الأشخاص الذين لم يتمكن الجد المقدس من الظهور لهم بسبب المرض، على الرغم من كل رغباته (377)، ورافقه نيكوفول الأكبر في رحلاته الصعبة إلى المياه الدافئة أو للقاء الأصدقاء الذين كثيرًا ما دعوه (378). بمجرد تأجيل هذه الرحلة في منتصف الرحلة بسبب هجمات القديس غريغوريوس المكثفة، واضطر المسافرون إلى التوقف لبعض الوقت في دير واحد لاستخدام الحمامات هناك 379. نسي المتألم نفسه ومرضه، ولم يهتم إلا برفيقه، الذي لم يكن معتادًا على مثل هذا السفر، وكان يشعر بالملل من الرجل العجوز المريض في دير منعزل. ولذلك يكتب إلى أوليمبيوس (حاكم نازيانزا): “لقد وجدت أن الابن نيكوبولوس كان قلقًا للغاية بشأن استمرار الرحلة والبقاء المستمر في الدير، مثل رجل ضعيف، لم يعتاد على ذلك ويشعر بالملل من الوحدة.
تفضل باستخدامه لأي غرض آخر تريده، لأنه جاهز لخدمة سلطتك في كل شيء؛ لكن أعفيني، إن أمكن، من هذا الاهتمام، إن لم يكن لشيء آخر، احترامًا لحقيقة أنه يتبعني أنا المريض.[380] بشكل عام، يسمي القديس غريغوريوس ابن أخيه "حارسه في الشيخوخة والمرض، سند ضعفه وقضيبه" ويعترف بأنه هو نفسه "يحبه أكثر من غيره"[381].
لم ينسوا القديس. غريغوريوس وأقاربه الآخرين - اعتنى بهم بإيثار كامل. ويكتب رسائل توصية رقم 382 للبعض، وعرائض للبعض الآخر 383؛ وكانت هذه هي الوسيلة الوحيدة الممكنة في وضعه لمساعدة أقاربه. ولم يستطع أن يساعد المحتاجين بالمال، لأنه لم يكن لديه شيء؛ ولم يكن له تأثير مباشر على الأمور، لأنه تخلى عن منصبه الرسمي؛ وبالتالي يمكنه إما أن يقتصر على النصيحة أو أن يطلب المساعدة من الآخرين. وقد فعل الأمرين باستعداد تام.
ولكن ليس فقط الأقارب المقربين والبعيدين يتمتعون بالحب والاستعداد المفيد للمساعدة من جانب القديس غريغوريوس. كان حبه كافيا للجميع - سواء بالنسبة له أو للغرباء، سواء القريبين أو البعيدين. لقد وجد الفرصة ليقول كلمة طيبة عن الجميع، ويقدم النصيحة الطيبة للجميع، ويدعم الجميع في عزم مقدس على الخير، ويساعد الجميع، ويواسي الجميع، ويدعم، ويحمي، ويرشد 384.
قام القديس بدور نشط بشكل خاص. غريغوريوس في شؤون الأيتام والمظلومين الأبرياء والمفترين عليهم والمرضى والذين كرسوا أنفسهم لخدمة الرب. في مثل هذه الحالات، نسي أمراض الصيف والمستمرة وسارع للمساعدة في نكران الذات. "أقدم لك فيلومينا المؤسفة،" يكتب إلى الحاكم أوليمبيوس عن أرملة تم الإساءة إليها ظلماً، "لكي تسقط أمام عدالتك، ومن خلال وساطتك، تجفف الدموع التي تسحق روحي. أي نوع من الإهانات التي تعاني منها ومن الذي ستشرحه بنفسها، لأنه بالنسبة لي ليس من الآمن إلقاء اللوم على أي شخص. أنا نفسي بحاجة إلى أن أقول شيئًا واحدًا: أن الترمل واليتم لهما الحق في المساعدة مثل أي شخص عاقل بشكل عام، وخاصة "أولئك الذين لديهم زوجة وأطفال - هذا الضمان العظيم للرحمة..." 385 "... أعطوا أيديكم للنساء النبيلات،" يكتب لصالح الأسقف الآخر الذي أساء إليه ثيودور تيان، "ولا تسمحوا لهن بأن يتعرضن للاضطهاد من قبل قوة الشخص الذي دخلوا معه في العمل، ولكن ساعدوهن كما ينبغي." 386.
يكتب إلى تيموثاوس السفسطائي: "أسمع أنك لا تتصرف بحكمة في المعاناة، وأنا لا أمدح ذلك، لأنه يجب على المرء أن يكتب الحقيقة، خاصة لصديق وشخص يتميز بالصلاح. حول هذا، كما أؤكد لنفسي، أعتقد بشكل صحيح للغاية: أنا لا أمتدح لا اللامبالاة الشديدة أو الحساسية القوية للمعاناة؛ الأول غير إنساني، الأخير غير حكيم. ولكن يجب علينا أن نتبع الطريق الأوسط ونظهر أننا أكثر حكمة من أولئك الذين لا يصبرون كثيراً ويتصرفون "أقرب إلى الإنسانية من أولئك الذين هم أكثر من اللازم في الحكمة." 387 "... اعتمد علي بثقة في كل شيء،" يكتب إلى الناسك ثيكلا، "ليس لديك شخص يكون مخلصًا لك ويهتم بك بقدر اهتمامه بنفسه، إذا لم تقنعك معارفنا الطويلة وتجربتنا الفعلية بهذا" 388.
لقد أقنعت التجربة الفعلية منذ فترة طويلة أقارب وأصدقاء القديس بهذه الحقيقة. غريغوريوس، والآن يتنافسون مع بعضهم البعض لإظهار الاهتمام بالقديس الشهير. البعض يدعوه إلى العطلات، والبعض الآخر إلى حفل زفاف. لكن المعاناة الجسدية (وربما الميول العقلية) لا تسمح للرجل العجوز المريض بالاستفادة من هذه الدعوات. لكنه في مثل هذه الحالات يسارع دائمًا إلى الاعتذار لمن دعا 389 والرد كتابيًا على الأقل على فرحتهم. "إيبوبيا هي حبيبتك"، يكتب إلى صديقه يوسابيوس. - لقد حان وقت الزواج، وتم وضع أساس الحياة، وتم الوفاء بالعهود الأبوية. لكنني لست معك، يا من كان ينبغي أن تكون معك بشكل خاص وتوحد صلاتي مع صلواتك، كما وعدت، لأن الرجاء يتبع الرغبة، والرغبة كافية لخداع النفس. ومع الاستعداد المتكرر للانطلاق، وتأجيل الرحلة بشكل متكرر حتى يحين الوقت المناسب، تغلبت أخيرًا على المرض.
لذا، دع الآخرين يسمونك بالإثارة الجنسية، لأنه من المعتاد المزاح في حفل الزفاف؛ دع الآخرين يصورون جمال الفتاة، ويضخمون لطف العريس، ويغمرون سرير الزفاف بالزهور بكلمات الترحيب. وسأغني لك ترنيمة عرس: "يباركك الرب من صهيون، هو يوحد زواجك، ويرى الأبناء أبناءك" (مز 127: 5، 6)، لن يكون هناك الكثير ليقوله من هو أفضل منك. هذا ما كنت أتمناه لك لو كنت معك، أتمنى هذا الآن أيضًا. دع الباقي في رعايتك، ليضع عليك أبوك تيجانًا كما يشاء، لقد وصفت هذا كما لو كنت أنا نفسي في سيكون حفل الزفاف، وصلواتي، التي، على حد علمي، لا تقتصر على المكان" 390. "أعرف اتهاماتك،" يكتب إلى بروكوبيوس، "على الرغم من أنك صامت:" هنا احتفلنا بالزواج (زواج أولمبيادك الذهبي)، كان لدينا العديد من الأساقفة. " لكنك أيها الزوج الصالح لم تكن معنا، إما لعدم تكريمنا بحضورك، أو لأنك تكاسلت. لا هذا ولا ذاك يا رائعتي.
لكنني أعتقد أنه بالنسبة لأولئك الذين هم في وضع حزين، من المستحيل عليهم أن يحتفلوا بمرح؛ علاوة على ذلك، فمن غير المناسب على الإطلاق أن تحمل رجلين مريضتين في وليمة زفاف وتشاهدهما يضحكان بين القفزين، حتى تتمكن من المزاح قليلاً بطريقة الزفاف. وبرغبتي أنا معك وأحتفل معك؛ أضم يديك الصغيرتين إحداهما بالأخرى وأضعهما في يمين الله. لأنه كما أن كل شيء آخر هو خير لك، فإن هذا الزواج يجب أن يؤدي إلى كل ما هو أفضل ويتوافق مع رغباتنا المشتركة” 391.
لم تكن الأعياد وحفلات الزفاف هي ما كانت تتعطش إليه روح القديس العظيم، بل الصمت والمساكن المنعزلة والمآثر القاسية. لقد جاء إلى هذه الأديرة بدعوة وبدون دعوة وعاش هناك حتى سمحت له صحته أو حتى أجبرته بعض الظروف العشوائية على مغادرة هناك. وهكذا، نعلم من رسائله أنه في يوم الخمسين المقدس كان يتقاعد أحيانًا في لميس وهناك يحكم على نفسه بالصمت الصارم. ذات مرة، قام حاكم نازيانزا آنذاك، كيليوسيوس، بزيارة الناسك الشهير في هذا الملجأ المنعزل. وفياً لنذره، قبله الناسك في صمت. ربما شعر الحاكم بالإهانة، ولذلك كتب له الرسالة التالية: "بما أنك، أيها اللطيف والمهذب، تتهمني بالصمت والفظاظة، إذن، إذا سمحت، سأكتب لك حكاية ليست محرجة تمامًا. ألن أستخدمها لفطمك عن الثرثرة؟ "
ضحك طيور السنونو على البجع لأنها لا تريد أن تعيش مع الناس ولا تظهر للآخرين مهارتها في الغناء، بل تقضي حياتها في المروج والأنهار، تحب العزلة، ورغم أنها تغني بين الحين والآخر، مهما كانت غنائها، فإنها تغني لأنفسها، كما لو كانت تخجل من غنائها. قالت طيور السنونو: "ونحن نحب المدن، والناس، والأبراج، ونتحدث مع الناس، ونخبرهم بهذا وذاك عن أنفسنا، وما حدث في الأيام الخوالي في أتيكا، وعن بانديون، وعن أثينا، وعن صور، وعن تراقيا، وعن الرحيل، والزفاف، والتدنيس، وقطع اللغة، والكتابة، وقبل كل شيء عن إيتيس، وكيف أصبحنا من البشر طيورًا." البجعات، التي لا تحب التحدث، لم تتفضل بالتحدث معهم لفترة طويلة؛ عندما تكرموا بالإجابة، قالوا: "ونستنتج أن شخصًا آخر سيأتي إلينا في الصحراء ليسمع الغناء، عندما نعطي أجنحتنا للزفير لإلهام عذب ومتناغم. لذلك، نحن لا نغني كثيرًا وليس أمام الكثيرين. ولكن هذا هو كمالنا، أن نخرج أغانينا بطريقة محسوبة ولا ندمج غنائنا مع أي ضجيج. "
وأنت عبئ على الشعب الذي تسكن في بيته. يبتعدون عندما تغني. ويتصرفون بعدل عندما لا تستطيع البقاء صامتًا، على الرغم من قطع لسانك، لكن أنت نفسك، الذي تشكو من صمتك ومثل هذه الخسارة، أكثر ثرثرة من أي طائر آخر يغني ويغني. "يقول بندار، افهم ما أقول، وإذا وجدت أن صمتي أفضل من كلامك البليغ، فتوقف عن إمطار صمتي باللوم. أو سأقول لك مثلًا عادلاً بقدر ما هو قصير: عندها سيغني البجع عندما الغربان "392. في رسالة إلى كليدونيوس، يشرح الغرض من الصمت المفروض على نفسه:" أنت تسأل: ماذا يتطلب صمتي، هل يتطلب القياس في الكلمات وفي الصمت؟
كسر الناسك العظيم عهد صمته في عيد الفصح: "مع المسيح قتلت لساني عندما صمت، وحللت الأمر مع القائم من بين الأموات. هذا هو سر صمتي، حتى كما أضحي بفكري الداخلي، كذلك أقدم الكلمة المطهرة" 394.
وبالفعل، فقد جاء بهذه الكلمة في الكلمة الموحى بها في يوم الفصح: "أقوم على حراستي" يقول حبقوق العجيب (حبقوق 2: 1). سأقف معه الآن، وسأنظر، وفقًا للقوة والتأمل الذي أعطاني إياه الله [الروح]، وأكتشف ما سيظهر لي وما سيتم التحدث به. وقفت ونظرت، وإذا برجل صاعد على السحاب، رجل طويل جدًا، "وصورته كصورة ملاك" (قض 13: 6)، ولباسه كلمع برق عابر. رفع يديه إلى الشرق وصرخ بصوت عالٍ (وكان صوته مثل صوت البوق ومن حوله "صرخات السماء كثيرة" - لوقا 2: 13) وقال: "الآن هو الخلاص للعالم والعالم المرئي والعالم غير المرئي! المسيح من الأموات - قم معه أيضًا ؛ المسيح في مجده - قم أنت أيضًا ؛ المسيح من القبر - حرّر نفسك من قيود الخطيئة ؛ انفتحت أبواب الجحيم ، ودمر الموت ، يُطرح آدم القديم جانبًا، ويُصنع الجديد: "إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة" (2 كو 5: 17)؛ هكذا تكلم، وترنم آخرون كما سبق عندما ظهر لنا المسيح بميلاده: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14)" 395.
إلى جانب لميس، كان القديس غريغوريوس يعتزل أحيانًا للنسك في دير الصنافادين. لقد احترم هذا الدير كثيرًا ورئيسه الجدير ليفكادي. وعندما مات هذا الأخير (387-388)، قبل وقت قصير من وفاة القديس غريغوريوس، تم تعزية تلك الإخوة الحزينة برسالة تعاطف كاملة من ضيف سنفادين الشهير. في هذه الرسالة، ينصح الإخوة أن يطبعوا في حياتهم نقاء رئيس الدير المتوفى، "افتقاره إلى الغضب، والتواضع، والحكمة النشطة، وجهاد الروح المتواصل من أجل الله، وعدم الاستمتاع بمباهج هذا العالم"، حتى يتمكنوا، برؤية كل هذا في بعضهم البعض، من تصوير نصب تذكاري له في أنفسهم 396.
ولكن ربما في كثير من الأحيان وليس في أي مكان آخر، عاش الناسك العظيم في كارفالي، في الدير [المخصص لذكرى] الشهداء. على الأقل رسائله تذكرها أكثر من غيرها. لكن دير القديس هذا عزيز عليه. اضطر غريغوريوس إلى المغادرة، لأن بعض فالنتينيا استقرت بعض النساء بالقرب منها، ربما ليس لغرض خالص تمامًا، كما يمكن للمرء أن يخمن من رسالة موجهة إليه من القديس غريغوريوس. "إنهم يطردوننا من كارفالا بأكثر الطرق شرًا (سأستخدم كلمة مأساة، مع تغييرها قليلاً)، إنهم لا يقودوننا بعيدًا بالقول، بل بالفعل، وبقسوة شديدة. لأنه سيكون من الأفضل بكثير إعلان أمر الإبعاد كأمر صريح، بدلاً من انتهاك قدسية حياتنا من خلال توطين النساء أمامنا مباشرة وإضافة العار والتجديف اليومي من أولئك الذين يسيئون بحرية إلى أولئك الذين اختاروا مثل هذه الحياة مثل حياتنا. لذلك انتهت قضيتنا. لقد خدعنا، وأسلمنا أنفسنا للهروب، وعرّضنا أنفسنا للعقاب، وتركنا عمل أيدينا وآمالنا، وقدمنا أعذارًا كثيرة أمام الشهداء القديسين.
ولكن بالقرب من الدير المهجور بقيت امرأة عجوز تقية، ناسك 398، عانت من ثلاثة أحزان في وقت واحد - حي غير سارة، وفاة شقيقها، وفقدان القائد ذو الخبرة في شخص القديس غريغوريوس. وها هو القديس غريغوريوس يكتب رسائل تعزية للناسك من إريانزا. "لقد تلقيت رسالتك الصغيرة كرسالة كبيرة. وأنت لي، وأنا لك - هكذا يوحدنا الروح. هل تكتب لي عن أحزانك؟ إلا إذا أعربت عن رغبتي في أن تغتنم هذه الفرصة لإظهار الحكمة العالية، وأن تتحلى بالصبر في المعاناة وبالتالي تقاوم أولئك الذين يسببون لك الحزن، لأن القيام بخلاف ذلك مستحيل وغير مقدس. "399 لإبلاغ الناسك بوفاة أخيها ودعوتها لزيارة دير القديس غريغوريوس، أجاب: "أنا نفسي كنت مشتاقًا إلى احترامك، رغم أمراض جسدي، أريد زيارتك وفي الوقت نفسه أشيد بك على الصبر الذي تتحلى به الحكمة، بعد أن فقدت أخيك المبارك، لأن هذا أمر مؤكد.
ولكن بما أن ظرفًا ما قد تأخر عني، فقد أصبح من الضروري أن أكتب إليك، والآن سأحبك قليلًا بشأن خسارتك..." 400. لكن القديس غريغوريوس تمكن أخيرًا من زيارة الناسك التقي، وها هو الآن يكتب لها مرة أخرى: "أنت تندب، على الأرجح، على رحيلي؛ لكن بالنسبة لي فإن الانفصال عن تقديسك أمر مؤسف أكثر. لكن الحمد لله أنني تمكنت من الوصول إليك، ولا أشكو من العمل الزائد. فإني رأيت ثبات إيمانك بالمسيح، ووحدتك الجديرة بالمدح، ومنسكك الحكيم؛ رأيتك، بعد أن اعتزلت كل ملذات العالم، تعيش حياة منعزلة مع الله الواحد ومع الشهداء القديسين الذين استقرت معهم، وقدمت نفسك وأولادك الأحباء لله ذبيحة حية مقبولة. فليكن هذا عزاء لك في أحزانك. هل تسبب لنا الحاقدون في الحزن؟ وسنحمي النفس من عبودية الأهواء. وبهذا سنحافظ على اليد العليا على من أهاننا. وتذكروا أيضًا أن الذي نحزن عليه، أليس هم الذين ماتوا؟ ولكن كيف يمكننا إرضائهم؟ أليس هو صبرنا؟ ولذلك، سوف نقدم هذا كهدية.
لأني على يقين أن نفوس القديسين ترى أعمالنا. وقبل كل شيء، وقبل كل شيء، دعونا ندرك أنه من غير المناسب أن تكون حكيمًا دون حاجة، وأن تكون غير حكيم في المعاناة ولا تكون قدوة للآخرين في الامتنان في الرضا عن النفس والصبر في الحزن. أكتب هذا لا لأعلمك كشخص لا يعرف، بل لأذكرك كشخص ذو معرفة. وليحفظك إله التعزية منيعًا في معاناتك، ويمنحني أن أرى احترامك وأن أقتنع من خلال أعمالي بأن عملي لم يكن عبثًا، ولكنني أعني لك أكثر قليلًا من الآخرين، وأنه كما كان لدينا حزن مشترك، كذلك بالحكمة ستكون شريكي، الأمر الذي ربما يتطلبه شعرنا الرمادي وعملنا في سبيل الله.
بشكل عام، قلب القديس غريغوريوس الآن أكثر من أي وقت مضى، بكل محبته، بكل تطلعاته، ينجذب نحو أعمال النسك وأولئك الذين كرسوا أنفسهم لهذه الأعمال. "دعونا نعبر من هنا" (مرقس 14: 42)، يكتب إلى البليغ يودوكسيوس، دعونا نصبح بشرًا، ونترك الأحلام، ولا نسكن في الظلال، ولنترك للآخرين ملذات الحياة، أو في كثير من الأحيان، أحزانها. دع الآخرين يتعرضون للسخرية، ويتلاعب بالآخرين ويتقلبهم الحسد والوقت والصدفة، كما يسمون عدم الثبات وعدم الانتظام في كل شيء بشري. بعيدًا عنا، الرتب العالية، القوة، الثروة، البهاء، الارتفاع، السقوط - هذا المجد عديم القيمة والحقير، الذي يُمجد به يعاني من العار أكثر من الذي يُستهزأ به! بعيداً عنا ألعاب الأطفال وعروضهم على هذا العار العظيم! سنلتزم بكلمتنا، وفي مقابل كل ما نرغب فيه، نحصل على الله - الخير الأبدي الوحيد الذي نتميز به، لكي نكسب استحساننا حتى هنا لحقيقة أننا، رغم صغرنا، نبحث عن شيء عظيم جدًا، أو بالتأكيد هناك." 402
وكم فرح الزاهد الشهير عندما علم أن أحد أصدقائه ومعارفه قد اختار لنفسه حياة حكيمة! سارع على الفور إلى الرد ودعم الزاهد المبتدئ في طريقه الصعب. "أسمع أنك تعيش كناسك"، يكتب إلى شخص ما أوموفرونيوس. - آه، لو استطعت أن تصبح معنا يوحنا المعمدان أو إيليا الكرملي! وآه، ليت الكارهين فقط يتسببون في تلك الإهانة، لكانوا سيأتون بنا إلى الله ويجبرون أولئك الذين تحرروا من الشؤون والتمرد على تكريس أنفسهم بإخلاص للأشياء السماوية، وبالتالي يفعلون الخير لنا عن غير قصد عندما لا يستطيعون القيام بذلك بمحض إرادتهم" 403 .
لقد تحولت أعمال القديس غريغوريوس النسكية إلى حاجة ملحة. وعلى الرغم من أمراضه المستمرة التي لم تكن تسمح له في كثير من الأحيان بالانتقال من مكان إلى آخر دون مساعدة الآخرين، فقد أصبح الآن نفس الزاهد الذي كان عليه في صحراء بونتيك صديقه العظيم. وبينما كان لا يزال يودع قطيع القسطنطينية، أعلن أمامهم رسميًا أنه "لو كنت قد ظهرت لكم، من أجل بعض الخطط البشرية التافهة أو لتلقي هذا الكرسي في البداية، بهذا الشعر الرمادي وهذه الأطراف المنحنية من الزمن والمرض، والآن كنت سأتحمل الكثير من العار، إذن. سأخجل من مآثرتي، وعملي، وملابس الشعر هذه، والصحراء، والعزلة التي اعتدت عليها، حياة خالية من الهم ووجبة منخفضة القيمة، والتي لم تكن أغلى بكثير من وجبة طيور السماء" 404.
الآن، مع اقتراب نهاية حياته المنعزلة والحزينة، وجد الزاهد الشهير في هذه المآثر ليس فقط إشباع احتياجاته الروحية، ولكن أيضًا الراحة من آلامه وأحزانه المؤلمة. "ليس لدي زوجة حنونة تنقذني من هموم غير قابلة للشفاء وتشفي الشخص الحداد بمداعباتها. أطفالي الأعزاء، الذين يتم تشجيع الشيخوخة في حضورهم ويبدأون مرة أخرى في السير بخطوات شبابية، لا يسليونني. لا أنصاف دمائي ولا أصدقائي يعزونني: البعض اختطفهم الموت القاسي، والبعض الآخر، الذين يحبون الحظ الجيد، ينزعجون من أدنى اضطراب يصيب صديق. كان لدي عزاء واحد رائع. مثل الغزلان العطشى في نبع بارد، لذلك وجدته بصحبة أناس كاملين حاملين للمسيح، يعيشون على الأرض فوق الجسد، محبين للروح الأبدي والخدمة الصالحة، غير مقيدين برباط الزواج، محتقرين العالم. "أنا ميت على قيد الحياة، وبالكاد ألتقط أنفاسي على الأرض.
أهرب من المدن والناس، أتحدث مع الحيوانات ومع المنحدرات، وحيدًا، بعيدًا عن الآخرين، أعيش في كهف مظلم وغير مكتمل، في سترة واحدة، بلا حذاء، بلا نار، أتغذى فقط على الأمل وتحولت إلى عتاب لكل ولد الأرض. سريري أغصان شجر، سريري قميص شعر موثوق، وغبار على الأرض، مبلّل بالدموع” 405.
هكذا كان القديس العظيم في علاقاته الخارجية، في عواطفه وتعاطفه مع أهله وغربائه! ويبقى أن نرى كيف كان حاله أمام نفسه، في اعتراف صريح لضميره. لقد ترك لنا هذا الاعتراف في قصائده المليئة بالنار والحياة والإلهام المقدس. لقد كانت ثمرة تلك اللحظات الصعبة في حياة القديس، عندما لم تسمح له معاناته المؤلمة بفعل أي شيء آخر. يمكن تسمية هذه القصائد بالقصائد المحتضرة، إن لم يكن من حيث زمن كتابتها (لأنه لا يمكن تحديدها على وجه اليقين)، فعلى الأقل من حيث المحتوى والروح والنبرة. لقد خدموه لغرض مزدوج - نقل حياته وأفعاله إلى الأجيال القادمة في ضوءها الحقيقي وللترفيه في لحظات الحزن والمعاناة. "الغرض من هذه الكلمة،" يبدأ سيرته الذاتية، "هو تصوير مسار محنتي، وربما ظروف الحياة السعيدة، لأن أحدهم سوف يسميها بهذه الطريقة، وآخر سوف يسميها بهذه الطريقة، في أي مزاج أعتقد أنه سيكون فيه."406.
"منهك المرض، وجدت العزاء في الشعر، مثل بجعة عجوز، تروي لنفسي بث أجنحتها المرفرفة - هذه ليست مؤسفة، بل الأغنية الأصلية" 407.
تعكس هذه القصائد، بالإضافة إلى الأعمال الأخرى المكتوبة في ذلك الوقت، بوضوح الحالة العقلية للقديس العظيم، بحيث يمكنها بكل سرور أن تكمل وتحيط صورة حياته الخارجية وعلاقاته الخارجية في السنوات الأخيرة. كان هذا الوضع حزينا. وخلفنا حياة مليئة بالخسائر والتجارب والأحزان؛ أمامنا الموت المحتوم دون عزاء عائلي، ودون مشاركة دافئة من المقربين إلى قلوبنا. في الوقت الحاضر، هناك شعور بالوحدة الحزينة، منزعجة باستمرار من المؤامرات الصغيرة حتى أصغر الناس الحسودين وسوء المهنئين. إن العذاب والمعاناة من المرض والوعي المرير بالنجاسة الأخلاقية أمام قدس الأقداس يزيد من مرارة هذه الحالة. ويحسم بآية تثقب الروح.
"لقد انحنى الرأس الرمادي والجسد المتجعد لأمسية حياة حزينة. لكنني لم أختبر مثل هذه الأحزان القوية والمتعددة من قبل. لم أعاني كثيرًا عندما انطلقت إلى أخائية من أرض فاروس، واجهت بحرًا تعصف به رياح عاتية. ولم أعاني كثيرًا عندما كانت أساسات هيلاس الشاسعة والمرتجفة تهتز. لم أشعر بالخوف الشديد عندما ملأ المرض فمي بأنفاسه الآكلة، مما أدى إلى تضييق ممرات التنفس والتنفس. لقد عانيت من العديد من الكوارث، لكن حتى الآن لم أواجه مثل هذه المصائب التي أصابت روحي المشؤومة أخيرًا. يا يسوع، لماذا سرت وحدي في الطريق الحزين، هنا وهناك، مغيرًا طريق الحياة الصعبة؟
لم أتمكن قط من تثبيت قدمي الخفيفة على الأرض بثبات، لكن الكوارث فقط هي التي تقودني باستمرار إلى كوارث أكبر" 409. "ويل لي! لقد تعبت يا المسيح نسمة البشر! يا لها من معركة لدي مع زوجتي اللحمية! كم عدد العواصف التي تسببها! ما أطول العمر، ما أطول الإقامة! كم من الصراعات في الداخل والخارج، التي يمكن أن يتضرر فيها جمال صورة الله! ما هي شجرة البلوط التي يمكن أن تتحمل مثل هذا العنف من الرياح؟ أي نوع من السفن تحارب مثل هذه الأمواج؟ أنا غارق في العمل وتداخل الأشياء. لم يكن من إرادتي أن أتولى رعاية منزل والديّ. ولكن عندما دخلتها وجدتها منهوبة. لقد تركني أصدقائي مرهقًا وأرهقني مرضي. يتم الترحيب بالآخرين بالزهور، أما أنا فقد تم الترحيب بي بالحجارة. إن الشعب الذي سلطني عليه الروح أخذ مني. تركت خلفي بعض الأطفال، منفصلين عن آخرين، وآخرون لم يكرموني. حقا، أنا أب يرثى له! أولئك الذين قدموا التضحيات معي أصبحوا أكثر عداءً لي من أعدائي أنفسهم: لم يحترمون الوجبة الغامضة، ولم يحترمون الأعمال التي تحملتها سابقًا.
"إنهم لا يفكرون على الإطلاق في التخلص من الشائعات حول الإهانات التي لحقت بي، لكنهم يسعون وراء شيء واحد - عارتي" 410. "أود أن أصبح إما حمامة خفيفة الجناح أو ابتلاعًا من أجل الهروب من الحياة البشرية أو الاستقرار في بعض الصحراء والعيش في نفس الملجأ مع الحيوانات، لأنها أكثر إخلاصًا من الناس" 411.
"لكنني لا أندب كثيرًا على فقدان الممتلكات التي أردت أن أجعلها ملكية مشتركة للمحتاجين، ولا أندب كثيرًا على الإهانة التي يكرهها كل بشر، على الرغم من أنها يمكن أن تؤدي على الأرجح إلى غضب شخص وديع؛ أنا لا أحزن كثيرًا على أنصاف دماءي، الذين يخفيهم التابوت عني، ويختطفهم قبل الأوان، عندما أثاروا مفاجأة جميع الكائنات الأرضية، بقدر ما أبكي على روحي، لأنني أرى أن هذه الملكة الجميلة والعظيمة، ابنة الملوك النبلاء، منهكة تحت وطأة الأغلال غير القابلة للحل. لقد استولى عليها أعداؤها بقوة السلاح، وأخضعوها للعبودية الصعبة، فألقت بعينيها الحزينتين إلى الأرض.
هذه هي معاناتي. هذا هو الجرح الذي أحمله في قلبي! "لن أتوقف عن النحيب حتى أفلت من الاستعباد المؤسف للخطية، حتى أغلق بمفتاح العقل الأهواء المجنونة التي فتح لها الشيطان القاسي الآن كل المداخل، مع أنها لم تكن قادرة على الوصول إلي من قبل، عندما غطتني يد الله ولم يكن للخطية مثل هذه المادة القريبة التي تشتعل بسهولة وبسرعة، مثل القش لا يشتعل فقط من اقتراب النار، بل يشكل لهبًا عاليًا عندما تذروه الريح. لهب. عمود "412 .
"إن آخر إنجاز في الحياة قريب؛ انتهت الرحلة الرقيقة. أرى بالفعل إعدام خطيئة مكروهة، وأرى طرطوسًا قاتمًا، ولهيبًا ناريًا، وليلة عميقة، وعار الأفعال المكشوفة المخفية الآن. لكن ارحمني أيها المبارك، وامنحني على الأقل أمسية سعيدة، وأنظر بنعمة إلى بقية حياتي! لقد عانيت كثيرًا، وامتلأت أفكاري بالخوف: ألم تبدأ موازين عدلك الرهيبة، أيها الملك، في ملاحقتي؟» 413
"سقطت الزهرة، واقترب وقت الحصاد. تحول شعري إلى اللون الأبيض؛ البيدر يدعو نفسه الأذن؛ لم يعد هناك أي عدم نضج؛ لقد اقترب قطف العنب. معصرة معاناتي قد استهلكت بالفعل. يا يومي الشرير! كيف يمكنني تجنبه؟ ماذا سيحدث لي؟ ما أفظع الخطيئة بالنسبة لي، ما أفظع أن تجد نفسك مملوءًا شوكًا وعنب عمورة، عندما يبدأ المسيح في محاكمة الرب. أيها الآلهة، أن تكافئ كل فرد حسب كرامته، وأن تخصص لبلد أكبر قدر ممكن من النور الذي يمكن للعين أن تحتمله! أملي الوحيد هو أن أتوجه إليك مرة أخرى، تحت إرشادك، أيها المبارك، في هذه الأيام القصيرة
إن المرض الذي لا يطاق والوضع المعيشي الكئيب أجبر المتألم المقدس على طلب الراحة من معاناته. "ولكن أوصني أيها المسيح أن أصحى أخيراً! كلمتك هي دواء لي. أنا لعازر الجديد بين الأموات، لكن قل: قم! وحسب كلمتك يحيا الميت". 415
لم يطلب الكثير من الراحة من المعاناة كما طلب من الآخرين، حتى لا يغريهم ضعاف القلوب: "أنا آسف؛ سوف يسيطر المرض على أعضائي. ومع ذلك، أنا لا أشتكي كثيرًا من المرض: فهو أيضًا بمثابة نوع من التطهير لجزء روحي، وكل شخص يحتاج إلى التطهير، بغض النظر عن مدى قوته؛ لأن هذه الروابط ذاتها تجمع نوعًا من السواد للبشر. لكن في أحزاني أنا أكثر قلقًا بشأن ضعاف القلوب؛ " فإني أخاف أن يتعثر أحدهم إذا رأى مصيبتي» 416.
ولكن في كثير من الأحيان، كان المتألم الكبير يصلي إلى الله أن يزيل عبء الحياة الثقيل عنه ويأخذه إلى نفسه: "... أنا متعب من الحياة؛ بالكاد أستطيع التقاط أنفاسي على الأرض، عرضة للعديد من الكوارث من الأعداء والأصدقاء، الأمر الذي يحزنني إلى أبعد الحدود. لهذا السبب أبكي وأسقط على ركبتيك. امنح نهاية الحياة لرجلك الميت، وامنح المتعبين راحة، وقدني إلى الحياة الأسهل، والتي من أجلها أتحمل الأحزان وتحملت الآلاف من الأحزان، إذ تُبهج الوجوه الملائكية، تُقرّب المسافر من الغرفة السماوية، حيث مجد الإله الواحد العظيم، مُشرقًا في الأنوار الثلاثة” 417.
سمعت صلاة المتألم العظيم. في عام 389، في 25 كانون الثاني (يناير)، استراح العامل طويل الأناة، الذي كان يعمل بإيثار ونكران الذات في كرم الله العظيم والجميل والمزهر من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من المساء، من أعماله.
أعيد طبعه من: القراءة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 1863. الجزء 2. رقم 6. ص 147-193.
تم تجميع هذه الكاتدرائية بشكل عام لتنظيم شؤون الكنيسة. ومن بينها احتلت شؤون كنائس أنطاكية والقسطنطينية المرتبة الأولى. في أنطاكية في ذلك الوقت كان هناك أسقفان - ميليتيوس وبولينوس، وفي القسطنطينية اعتلى القديس غريغوريوس العرش مؤقتًا. وهكذا كان من المفترض أن يحل المجمع الخلاف بين مليتيوس وبولينوس حول عرش أنطاكية، ويوافق على جلوس القديس غريغوريوس على عرش القسطنطينية.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط 2. ص 231. – إد.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. حلم بمعبد أناستازيا // المرجع نفسه. ص267.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 94. إلى أمازون // المرجع نفسه. ص 476.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . لنفسي // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص278.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 90. إلى بروكوبيوس // المرجع نفسه. ص 474.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الصلاة في المرض // المرجع نفسه. ص 314.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . صلاة المريض للمسيح // المرجع نفسه. ص275.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 133. إلى فيكتور // المرجع نفسه. س 500.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . عن الطبيعة البشرية // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص114.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 125. إلى أوليمبيوس // المرجع نفسه. ص 496.
دير هذا القديس غريغوريوس لا يسمى بالاسم. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 126. إلى أوليمبيوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص496.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 210. إليه [إلى الخروع] // المرجع نفسه. ص 543.
ويتضح من رسائل القديس غريغوريوس أنه لم يتولى فورًا إدارة الكنيسة النزينزي عند عودته من القسطنطينية إلى الأريوسيين. وفي رسالة إلى الأسقف ثيودور أسقف تيان، يقول: "بما أنك أعربت عن استيائك، واستنكرت إقالتي، وأنا نفسي لم أستطع تحمل اللوم الذي وجهه لي الجميع، كان الوقت صعبًا، كنا مهددين بغزو الأعداء على حساب الكنيسة بأكملها؛ ثم إنني مهزوم أخيرًا وأعترف بالانتصار على نفسي، مؤلم للجسد، ولكن ليس سيئًا، وربما للروح. أعطي هذا الجسد المتواضع للكنيسة ما دام الأمر كذلك". "قادرًا ، مدركًا أنه من الأفضل لي أن أعاني شيئًا ما في الجسد بدلاً من أن أتألم بالروح وأتألم كثيرًا ممن لديهم رأي سيء بي ، لأنهم هم أنفسهم يعانون" (القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 139. إلى الأسقف ثيودور // القديس غريغوريوس اللاهوتي. الإبداعات. المجلد 2. ص 502-503).
المرة الأولى حكمها في حياة أبيه مساعداً له، وبعد وفاته (374) وقبل رحيله إلى القسطنطينية (378) مستقلاً.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 125. إلى أوليمبيوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط 2. ص 496. كان هذا هو المجمع المسكوني الثاني.
وكان أسقف تيانا هو مطران المنطقة الكنسية التي تنتمي إليها الكنيسة النزينزا، ولهذا يسميها القديس غريغوريوس كنيسته.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 152. إلى ثيئودور أسقف تيانا // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 510-511.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 183. إلى ثيودور الأسقف // المرجع نفسه. ص 526. بمقارنة التلميحات الغامضة إلى حد ما في هذه الرسالة حول المؤامرة التي تمت ضد القديس غريغوريوس إيلاديوس، مع أماكن أخرى في أعمال الأب الأقدس، يمكن للمرء أن يخمن أن إيلاديوس لم يؤمن باضطراب صحة القديس غريغوريوس واكتشف سرًا ما إذا كان مريضًا حقًا كما قال وكيف يمكن للمرء أن يستنتج من غياباته المتكررة للمياه الدافئة. علاوة على ذلك، هناك أسباب للاعتقاد بأن القديس غريغوريوس كاد أن يحكم الكنيسة النزينزية من أريانز. كان هذا أسهل لأن أريانز كان قريبًا جدًا من نزيانزا، وكان الأمر أكثر ملاءمة للقديس المريض والمضطرب لأنه كان لديه هنا منزل والديه، وروضة أطفال، بالقرب من بستان وينابيع... على الأقل، لا في رسالة واحدة، ولا في مقال واحد كتبه القديس غريغوريوس خلال السنوات السبع الأخيرة من حياته، لم يذكر أنه عاش في نزينززا، في حين أنه كثيرًا ما يتحدث عن منزله في أريانزا. علاوة على ذلك، فقد نجت رسالة واحدة موجهة إلى الأسقف ثيودور أسقف تيانا، فيها رسالة للقديس ثيودور أسقف تيانا.
ويدعو غريغوريوس هذا الأسقف إلى عيد الشهداء و"لمناقشة شؤون الكنيسة" بالأريوسيين. على أية حال، ليس هناك شك في أن القديس غريغوريوس عاش في أريانزا أكثر مما عاش في نازيانزا (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالتان 122 و 123. إلى ثيودور أسقف تيانا // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. المجلد 2. ص 495). كل هذا مجتمعًا أدى إلى قيام العديد من المنتقدين للقديس غريغوريوس، بما في ذلك هيلاس، بتفسير أنه، بحجة المرض، يهتم فقط بوسائل الراحة في الحياة ولا يهتم على الإطلاق بالكنيسة التي تولى إدارتها.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . لنفسي // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 278-279.
من المحتمل أن يكون هذا هو رئيس الرقص يولاليا الذي أرسله القديس غريغوريوس مع سيليفسيوس إلى أسقف تيانا لتقديم التماس لفصله من قيادة الكنيسة النازية.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 182. إلى غريغوريوس النيصي // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص525.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . إلى نكتاريوس (الرسالة الثانية) // المرجع نفسه. ص 537-538.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . إلى القسيس كليدونيوس ضد أبوليناريس أولاً (الرسالة 3) // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص485.
أي بالخشونة والكثافة. – إد.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . في التجسد (ضد أبوليناريس) // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت2. ص 31. نفس طابع معارضة البدع الحديثة يظهر في "الترانيم الغامضة" المكتوبة بوضوح في نفس الوقت (والموضعة في المجلد الثاني من أعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي في قسم "القصائد العقائدية"، 1-5).
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 130. إلى بروكوبيوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص498.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 124. إلى ثيودور أسقف تيانا // المرجع نفسه. ص 495.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 173. إلى بوستوميان // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص520.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 132. إلى ساتورنينوس // المرجع نفسه. ص 499. الرسالة 133 إلى فيكتور (ص 499-500) والرسالة 136 إلى مارداريوس القائد العسكري (ص 501) لهما محتويات مماثلة.
كانت هناك آنذاك ثلاث مدن تحمل اسم "ديوقيصرية": المدينة التي نتحدث عنها كانت في كابادوكيا، في بطريركية القسطنطينية؛ وأخرى في إيسوريا شمال سلوقية في بطريركية أنطاكية، وثالثة في فلسطين في بطريركية أورشليم.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 141. إليه [إلى أوليمبيوس] // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 503-505.
كانت هناك سبع مدن تحمل اسم كولوني: إحداها، كولونيا ببساطة، تقع على الطريق من لندن إلى كارلايل، وهذه هي كولشيستر الحالية؛ والآخر هو كولونيا ألوبروجوم، جنيف الحالية؛ والثالثة هي كولونيا أوغوستا، نيمز الحالية؛ والرابع هو Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum، أوغسبورغ الحالية؛ والخامسة هي كولونيا يوليا، بون الحالية؛ السادس - كولونيا أجريبينا-أوبيوروم أو كولونيا أجريبينينسيس، على ضفاف نهر الراين؛ والسابعة هي كولونيا سينينسيس، سيينا الحالية في إيطاليا. ومن غير المعروف أي من هذه المدن السبع كان البوسفور أسقفًا عليها.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 183. إلى ثيئودور الأسقف // القديس غريغوريوس اللاهوتي . إبداعات. ت2. ص525-526؛ الرسالة 185. إلى نكتاريوس // المرجع نفسه. ص 527-528.
وكانت هذه ابنة جورجونيا أخت القديس غريغوريوس.
في رسائله إلى القديس. يدعو غريغوريوس أقاربه: العذراء أمازونيا، وشقيقين - إلاديوس ويولاليا، وأوثيميوس، وإستراتيوس، وفالنتينيان. لكن درجة علاقة هؤلاء الأشخاص بالقديس ليست لدينا وسيلة لتحديد غريغوريوس.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 147. إلى أستيريوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص508.
ماذا أراد القديس أن يعلم أحفاده؟ غريغوريوس ، كما يتبين من الكلمات التالية التي وضعها في فم نيكولو الأصغر: "إن قوة البلاغة النارية في الخطب الشعبية والقضائية والمحمودة رائعة ؛ ولكن من الرائع أيضًا أن يكون لديك عقل غني بالتاريخ ، لأن التاريخ هو مخزن الحكمة ، وعقل الكثيرين. لكن القواعد مهمة أيضًا ، مما يساهم بشكل مثالي في لغة هيلاس النبيلة ، حيث ينعم الكلمة ويخفف الأصوات الهمجية. ومن المهم أيضًا مسابقات الفن المنطقي، الذي يحجب الحقيقة في البداية إلى أن يقدموها في ضوء كامل من خلال تحويل محتمل للمفهوم. ومن المهم أيضًا العلم الذي من خلاله يكوّن الرجال البارعون الأخلاق الحميدة في الشخص، مثل الجبن الذي يتخذ شكل وعاء من الخوص، ومن المهم أيضًا أن يقوم الحكماء، ذوي العقول المرتفعة، من خلال بحث بارع، بمسح منطقته الخاصة، واكتشافها في الأعماق والتزامهم بالكتب.
لقد فهموا طبيعة الأشياء، الهواء والأرض، والبحر والسماء، وعلاوة على ذلك، فهموا فكر الله الذي لا يوصف، وفهموا كيف يتحكم الله في الكون، وأين يقوده، وما هي النهاية الموضوعة للعالم كله، المليء بالجمال الكثير. لقد درسوا وفهموا ما هو أبعد من فهم البشر. ولكن، بعد أن درست هذا في شبابي، سأسلم فكري للروح الإلهي، وسأبحث عن آثار الجمال الخفي، وأصعد باستمرار إلى النور وأقبل الاقتراحات الإلهية كمعيار للحياة، بحيث بوجود المسيح كمساعد ورفيق وقائد، بآمال خفيفة، سأصعد من هنا، لأكون مستحقًا لحياة نقية ومتواصلة، ليس من بعيد، كما في مرآة وماء، لأرى صورًا ضعيفة للحقيقة، بل لأحتوي بعيون نقية على الحقيقة نفسها، التي فيها الأول والأخير هو الثالوث، الإله الواحد الكرام، النور الواحد في ثلاثة إشعاعات إلهية متساوية. هذا ما أرجوه أيها الوالد، حقق رجائي” (القديس غريغوريوس اللاهوتي. من نيكوبولس الابن إلى الآب // القديس غريغوريوس اللاهوتي. الخلائق. ت 2. ص 342-343).
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 167. إلى هيلاديوس // المرجع نفسه. ص 518.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 188. إلى ستاجيريوس // المرجع نفسه. ص 529.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 175. إلى يودكسيوس البلاغي // المرجع نفسه. ص 521.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 174. إليه // المرجع نفسه. ص 520-521.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 157. إلى ثيودور أسقف تيانا // المرجع نفسه. ص 513.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 187. إلى أفوكسيوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص528.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 52. إلى نيكوفول // المرجع نفسه. ص 452.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 127. إلى هيلاديوس // المرجع نفسه. ص 497. من رسالة إلى القديس غريغوريوس إلى إيكيفوليوس (196) يتضح أن نيكوفول الأكبر كان في الخدمة العسكرية: "... كان لديهم أب صالح [نيكوفول]، خدم الملوك كثيرًا وفي يديه أسلحة، وليس بعيب، بل بشرف عظيم...".
في رسالته إلى القديس غريغوريوس لم يدعو هؤلاء الأشخاص بالاسم.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 146. إلى أوليمبيوس // المرجع نفسه. ص 507-508.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 148. إلى أستيريوس // المرجع نفسه. ص 508-509.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 196. إلى إكيفوليوس // المرجع نفسه. ص 533-534.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 195. إلى غريغوريوس الأرشون // المرجع نفسه.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 186. إلى نكتاريوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص528.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 224. إلى الإفريقي // المرجع نفسه. ص 551.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 126. إلى أوليمبيوس // المرجع نفسه. ص 496-497.
ولم يذكر القديس غريغوريوس في رسالته نوع هذا الدير، ولكن من الواضح أنه ليس مثل دير الشهداء ودير الصنافادين اللذين سيتم الحديث عنهما أدناه.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 126. إلى أوليمبيوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص497.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 147. إلى أستيريوس // المرجع نفسه. ص 508.
انظر: الرسالة 83، إلى أليبيوس، الذي يوصيه يوثيميوس بقريبه (ص 471)، والرسالة 103، إلى بالاديوس، حول نفس الشيء (ص 489)؛ الرسالة 15 إلى لوليان الذي أوصى لهما ابني أخيه هيلاس ويولاليا (ص 428) (القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. المجلد 2).
انظر: الرسالة 106، إلى أوليمبيوس، بخصوص قريبه أوستراتيوس (ص 419)؛ الرسالة رقم 159 إلى ثيودور الأسقف. تيانسكي، عن قريبته أمازونيا (ص 513)؛ الرسالة 198 إلى نميسيوس عن قريبه فلنتنيانوس (ص 535) (القديس غريغوريوس اللاهوتي. الخلق. المجلد 2).
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الحروف 128، 104، 140، 105، 143، 162، 189، 192، 165، 166، 183، 160، 161، 115، 185، 151، 184، 181، 134، 137، 150، 129، 32، 33، 31، 197، 200، 199، 204، 206، 208، 207، 238، 169، 170، 209، 168، 219، 220، 212، 213، 214، 215، 216، 217، 218، 221، 99، 211، 56، 222، 223 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 497، 489، 503، 490، 505، 514، 529، 531، 516، 517، 525، 514، 493، 527، 510، 526، 524، 500، 501، 509، 498، 437، 439، 437، 534، 536، 535، 539، 540، 542، 541، 556، 518، 542، 518، 547، 548، 544، 545، 546، 548، 478، 543، 453، 549.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 104. إلى أوليمبيوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص489.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 162. إلى ثيودور أسقف تيانا // المرجع نفسه. ص 514.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 165. إلى تيموثاوس // المرجع نفسه. ص 516.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 56. إلى ثيكلا // المرجع نفسه. ص 453.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 205. إليه [إلى أدلفيوس] // المرجع نفسه. ص 540؛ الرسالة 221. إلى أوموفرونيوس // المرجع نفسه. ص548.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 231. إلى صديق يوسابيوس // المرجع نفسه. ص 553-554.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 193. إلى بروكوبيوس // المرجع نفسه. ص532. الرسالتان 194 (ص535) و 232 (ص554) لهما نفس المضمون.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 114. إلى إليوسيوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 492-493.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 107. إلى كليدونيوس // المرجع نفسه. ص490.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 119. إلى بالاديوس // المرجع نفسه. ص 494.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 45 // المرجع نفسه. ت 1. ص 559. ومن هذه الكلمة يتضح أن القديس غريغوريوس اعتزل الصمت في لميس أثناء قيادته للكنيسة النزينزي.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 238. إلى الأخوين السنفاديين // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص557.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 203. إلى فالنتينيان // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 538-539.
وبحسب العادة العامة للشرق المسيحي آنذاك، كانت أديرة النساء تقع بجوار أديرة الرجال، على مسافة قصيرة. حكموا بشكل مستقل في حياتهم الداخلية، واستخدموا من أديرة الرجال فقط توجيهات الشيوخ ذوي الخبرة في الحياة الروحية، الذين تم تعيينهم عادة لهذا العمل من قبل رؤساء أديرة الرجال بناءً على طلب رئيسة أديرة النساء (انظر: قواعد القديس باسيليوس الكبير، مشروحة بإسهاب، 33 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. المجلد 2. ص. 197 – 198؛ نفس القواعد، مختصرا، 108 – 111 // المرجع نفسه ص 256). غالبًا ما عاش الأشخاص الأتقياء من كلا الجنسين بالقرب من هذه الأديرة، وأحيانًا مع عائلات بأكملها. لم يكونوا عادة ينتمون إلى أي دير، لكنهم عاشوا حياتهم المستقلة، وكرسون أنفسهم للصلاة والامتناع عن ممارسة الجنس والعفة. كما تم وضعهم بالقرب من الأديرة للاستفادة من دروس الخبرة الروحية للنساك. وكان من بين هؤلاء الناسك تقلا، التي عاشت هنا مع أطفالها، كما يتضح من رسائل القديس غريغوريوس إليها.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 56. إلى تقلا // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص453.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 222. لها // المرجع نفسه. ص549.
كانت هذه هي الرسالة الأخيرة من القديس غريغوريوس، على الأقل من أولئك الذين يمكن تحديد وقت كتابتهم بدقة تقريبية (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 223. إلى تقلا // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت. 2. ص 549-551). لقد منع الناسك التقي موت القديسة بموتها. غريغوريوس ، إذا تحدث عنها بالكلمات التالية: "... الأسقف أمفيلوخيوس الذي لا عيب فيه ، رسول الحق المدوي ، زينتي ، الذي نقلته إلى الله مع تيكلا الطاهرة" (القديس غريغوريوس اللاهوتي. نصيحة للأولمبياد // المرجع نفسه. ص 354).
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 178. إلى يودوكسيوس // المرجع نفسه. ص 523.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 99. إلى أوموفرونيوس // المرجع نفسه. ص478. وانظر أيضا: نفسه. الرسالة 34. إليه [إلى الفلسفة] // المرجع نفسه. ص 439-440؛ الرسالة 204. إلى أديلفيوس // المرجع نفسه. ص 539-540؛ الرسالة 228. إلى بانسوفيوس // المرجع نفسه. ص 552؛ الرسالة 180. إليه [إلى يودوكسيوس البليغ] // المرجع نفسه. ص 524.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 36 // المرجع نفسه. ط1.ص428.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . يبكي. عن معاناة روحه // المرجع نفسه. ت.2.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص196.
الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن قصائده // المرجع نفسه. ص290.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . قصائد عن نفسي // المرجع نفسه. ص 185.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . يبكي. عن مصائب المرء وصلاة للمسيح من أجل نهاية الحياة // المرجع نفسه. ص293.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . إلى المسيح // المرجع نفسه. ص282.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . عن غرور الحياة وخيانة إخلاصها وعن النهاية المشتركة لكل شيء // المرجع نفسه. ص281.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . قصائد عن نفسك // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص184.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . أغنية الكفارة // المرجع نفسه. ص 315.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . على النتيجة // المرجع نفسه. ص 314.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . ضد الشيطان أثناء المرض // المرجع نفسه. ص 306.