Иеромонах Пантелеймон Три Богослова: апостол Иоанн Богослов, святой Григорий Богослов и преподобный Симеон Новый Богослов 196

Cechy wspólne ich nauczania w ogóle, a wiedzy o Bogu w szczególności Kiedy patrzymy na czyste, gwiaździste niebo lub wchodzimy do dużego, luksusowego ogrodu kwiatowego, naszym oczom ukazuje się cudowny widok. Cóż za różnorodność i zarazem jedność, co za rozproszenie, a zarazem harmonia! Coś podobnego pojawia się u myśliciela, gdy próbuje mentalnie spojrzeć na świat pisarstwa patrystycznego. Jakże trudno jest widzowi, patrzącemu w niebo lub przebywającemu w ogrodzie kwiatowym, skupić wzrok na jednej rzeczy! Ale będzie mu to zupełnie łatwe, gdy zacznie patrzeć na gwiazdy o określonej wielkości i jasności lub zacznie na przykład wybierać kwiaty o dowolnej nazwie. Każdy, kto chciałby skupić się na jednym lub kilku ojcach w literaturze patrystycznej, doświadcza tej samej trudności. Ale ta trudność szybko zniknie, gdy zwrócimy się na przykład do ojców, którzy otrzymali jakieś ogólne i specjalne imię. W tym eseju chcielibyśmy skupić naszą uwagę na tych ojcach, których nazywa się teologami w sensie wyłącznym. To naturalne, że myślący człowiek, a zwłaszcza teolog, interesuje się tymi konkretnymi ojcami i zadaje sobie pytanie: z jakiego powodu zostali tak nazwani i czy istnieje między nimi jakiś związek i związek? Taka ciekawość wcale nie będzie bezczynna. Wręcz przeciwnie, teolog ma prawo od rozwiązania postawionych pytań oczekiwać wyjaśnienia tak ważnego dla niego problemu prawdziwej teologii i prawdziwego teologa. W osobie tych ojców, zwanych przede wszystkim teologami, odnajdzie ideał, a w samym ich nauczaniu – ideał prawdziwej teologii. Pierwszym z Ojców Kościoła, który otrzymał imię teologa, jest jeden z trzech Kapadoków – św. Grzegorz z Nazjanzu, który żył i pisał w okresie złotego wieku myśli patrystycznej. Inny ojciec, który również otrzymał tytuł teologa, żył w zupełnie innych czasach, znacznie później niż Grzegorz, w okresie upadku i zubożenia bogatego dotychczas pisarstwa patrystycznego. To wielebny Symeon Nowy Teolog, który żył na przełomie X i XI wieku. W literaturze o św. Grzegorzu z Nazjanzu często mówi się, że tytuł teologa nadano mu głównie za jego słynne pięć Słów o teologii 197. Co do księdza Symeona, choć nie spotkaliśmy się o nim z taką wskazówką, to w nim, podobnie jak u Grzegorza, odnajdujemy także trzy Słowa teologiczne 198, bardzo podobne do Grzegorza treścią, głębokością i wysokością kontemplacji, choć różniące się językiem i stylem. Byłoby niepoważnością zadowalać się tak zewnętrzną i przypadkową podstawą do wyjaśnienia tak zaszczytnego i tak rzadkiego tytułu. W związku z tym będziemy szukać głębszych przyczyn i w tym celu dokonamy szczegółowej analizy i porównania systemów teologicznych Grzegorza i Symeona. Ale do wymienionych ojców nie tylko nie jest bezużyteczne, ale wręcz konieczne, abyśmy dodali jeszcze jednego największego człowieka, nie ojca Kościoła, ale umiłowanego ucznia Chrystusa, świętego Apostoła i Ewangelistę Jana, któremu tytuł teologa nabyto jeszcze przed Grzegorzem i Symeonem. Łatwo się domyślić, że obydwaj ojcowie otrzymali miano Teologa nie bez odniesienia do pierwszego i wielkiego Teologa. Zatem zaczynając porównywać naukę „trzech teologów”, uporządkujemy ją według naturalnego i prostego schematu: naukę o Bogu, o świecie i o człowieku. Ujawnienie ogólnej koncepcji Boga jako Bytu niewidzialnego i niepojętego (Jana 1:18; 1 Jana 4:12) 199 bez początku (1 Jana 2:14; Jana 1:1, 8:25), wiecznie istniejącego i żyjącego (Jana 8:58; Obj 1:4, 8, 17–18, 4:8–9, 11, 21:6, 22,13), Teolog-Widzący podaje najkrótszą, ale jednocześnie najgłębiej wymowną definicję istoty Boga. „Bóg jest światłością” – mówi (1 Jana 1:5; Jana 1:7–9) 200. „Bóg jest miłością” (1 Jana 4:8, 4:16). A Jan przede wszystkim naucza o Chrystusie Zbawicielu jako o wiecznym Słowie Bożym – Logosie (Jana 1:1-2, 1:14; 1 Jana 1:1; Obj. 19:13). Tę samą naukę o Bogu, tylko bardziej szczegółowo, ujawnia dwóch innych teologów. Przedstawiając Boga jako Byt nieskończony, najwyższy ze wszystkich, niewidzialny i bezimienny, zarówno Grzegorz, jak i Symeon z równą uwagą zastanawiają się nad pojęciem niepojętości Boga. „Jak nikt nigdy nie wtchnął w siebie całego powietrza, tak ani umysł całkowicie nie ogarnął, ani głos nie ogarnął istoty Boga” – mówi Grzegorz Teolog 202 . Nie mniej skutecznie wyraża tę samą myśl i ks. Symeona, mówiąc: Bóg „jest nam znany tak bardzo, jak ktoś może zobaczyć bezkresne morze, stojące w nocy na jego brzegu z małą zapaloną świecą w ręku” 203. Tymczasem pojęcie bezpoczątkowości jest bardziej zniuansowane w Obj. Symeona 204, a pojęcie wieczności znajduje się u Grzegorza Teologa 205. Jeśli chodzi o naukę o Bogu jako Światłości, obaj ojcowie rozwinęli ją z niezwykłą kompletnością, jasnością i odrębnością 206, natomiast Ks. coraz częściej i z większym naciskiem mówi o Bogu-Miłości. Symeona 207, a o Słowie-Logosie, o Bogu jako pierwszym, najczystszym i kompletnym Umyśle, św. uczy bardziej wyraziście. Grzegorza 208. Przechodząc do najważniejszego chrześcijańskiego dogmatu o Trójcy Świętej, o Grzegorzu z Nazjanzu, bez obawy przed przesadą możemy powiedzieć, że prawie żaden z ojców nie wnikał tak głęboko w ten dogmat i nie wykładał go z taką jasnością i wyrazistością, jak wielki Kapadocjan 209. „Jego słowa – mówi o nim abp Filaret – „z zadziwiającą trafnością wyrażają natchnione przez Boga myśli o Bóstwie Trynitarnym 210. Tutaj bowiem m.in. przykładem jest to, jak Grzegorz krótko i jasno formułuje ten dogmat: „Bóg jest podzielony, że tak powiem, nierozerwalnie i jest połączony osobno, ponieważ Bóstwo jest jedno w Trzech, a Trzej są Jednym” 211. Jednak Nowy Teolog pod tym względem jest bardzo bliski Nazjanzu i być może nawet w najmniejszym stopniu nie jest od niego gorszy. „Trzy Osoby Bóstwa” – czytamy w jednym miejscu u Symeona – „Jeden jest Bóg, który jest nierozerwalnie podzielony przez hipostazy i nierozerwalnie zjednoczony jednością jednej natury – całego Jednego w Trzech Hipostazach i całej Trójki w Przedistotnej Jedności” 212. Zwracając się potem do pierwszego Teologa i przypominając jego słowa, że ​​„Trzech jest Tego, który świadczy w niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty, a ci trzej stanowią jedno” (1 J 5,7) 213, zadać trzeba sobie pytanie: u którego z ewangelistów i apostołów można znaleźć bardziej zwięzłe, a jednocześnie dokładniejsze sformułowanie powyższego dogmatu? Nawet gdyby kwestię autentyczności tych słów rozstrzygnąć w sensie negatywnym, to i wtedy należałoby stwierdzić, że najlepiej wyrażają one naukę Jana o Trójcy Świętej, gdyż jego pierwszy List, a zwłaszcza prawie cała Ewangelia, stanowią pełne i dokładne ujawnienie nauczania właśnie o równości, współistotności i nierozłączności Osób Trójcy Świętej, a przede wszystkim Ojca i Syna 214. Przechodząc wreszcie do jeszcze bardziej szczegółowego dogmatu o Osobie Chrystusa, widzimy, że cała Ewangelia Jana dowodzi prawdy o Boskiej godności Chrystusa: została napisana, aby ludzie wierzyli, że „Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym” (J 20,31). Ale z nie mniejszą wyrazistością apostoł Jan udowadnia prawdę, że Chrystus przyszedł w ciele i był człowiekiem doskonałym (J 1,14; 1 Jana 1,1-3, 5,6; Obj 1,5, 18 itd.), a jednocześnie ze szczególną siłą i zapałem buntuje się przeciwko temu, który „nie wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele” (1 Jana 4,2-3; 2 Jana 1,7). Nic dziwnego, że u ostatniego teologa, księdza Symeona, który żył znacznie później niż spory Nestorian i Monofizyta, natrafiamy na wyraźną i jasną naukę o „dwóch doskonałych naturach Boskości i człowieczeństwa, zjednoczonych nierozerwalnie i niezmiennie” w Chrystusie 215. Nie sposób jednak nie dziwić się, że już na samym początku sporów chrystologicznych Grzegorz Teolog swoim przenikliwym i głęboko kontemplacyjnym umysłem, prawidłowo pojmując prawdę, całkowicie jasno i trafnie objaśnił prawosławną naukę o dwóch naturach w Chrystusie Bogu-Człowieku z jednością Jego Hipostazy 216. Rozważając dalej naukę „trzech teologów” o świecie, należy przede wszystkim zastrzec, że nie będziemy mówić o świecie – kosmosie, ale o świecie jako o całokształcie przejawów życia upadłego człowieka. W tym przypadku ks. Było całkiem naturalne, że Symeon, jako surowy, zapatrzony w siebie mnich-asceta, wyrażał ponury pogląd na marność świata i wszystkiego na świecie 217 . Mówiąc, że „świat jest śmiercią” 218 i wzywając ludzi do kochania i wiary w Jedynego Pana, Ojciec Święty uczy nienawidzić tego świata i uciekać od niego 219 . Natomiast św. Grzegorz Teolog, którego czysta i święta dusza nieustannie zabiegała o pustynię, o inny świat niebieski, o ciszę i kontemplację 220 , przeciwstawiając świat Chrystusowi, czyli Kościół Chrystusowy 221 i życie światowe życiu duchowemu 222 , w niezwykle wyrazisty sposób ukazuje marność, kruchość i zepsucie wszystkiego na tym świecie 223 i tym samym potwierdza swoje myśli Symeon. Wreszcie umiłowany uczeń Chrystusa swoim apostolskim autorytetem utwierdza nas w takim poglądzie na świat, który obecnie uważany jest za wąski i jednostronny. Porównując świat z jego „władcą tego świata” (J 12,31, 14,30), „światem całkowicie pogrążonym w złu” (1 Jana 5,19), nie przyjmującym Ducha Świętego (J 14,17), nienawidzącym i prześladującym Chrystusa oraz wszystkich wybranych Bożych (J 7,7, 15,18-19, 17,14), przeciwstawiając ten świat „królestwu, które nie jest z tego świata”, Królestwo Pana i Jego Chrystusa (J 18,36; Obj 11,15; por. J 8,23, 14,27, 16,20; 1 Jana 3,13, 4,4-5, 5,4-5), Apostoł miłości ostatecznie naucza tak jasno: „Nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie... Bo wszystko, co jest na świecie, to pożądliwość ciała, oczu i pychy życia…” (1 Jana 2:15–16) 224. Jeśli chodzi o doktrynę człowieka, także znajdziemy wiele podobieństw, a przede wszystkim u dwóch Teologów – Ojców Kościoła. Zarówno Grzegorz, jak i Symeon są w równym stopniu zdumieni cudownym połączeniem w człowieku ducha i ciała, umysłu z cielesnym prochem, ziemi, prochu z wizerunkiem królewskim lub z wizerunkiem Boga 225. Będąc z jednej strony robakiem, cieniem i prochem 226, więźniem ciała, stworzeniem jednodniowym, stworzeniem najsłabszym 227, człowiek zaś mocą łaski Ducha Świętego, przez zjednoczenie z Chrystusem (które św. Symeon mówi szczegółowo), 228 będąc przebóstwionym, noszącym Chrystusa i noszącym Boga, ziemskim aniołem i człowiekiem niebieskim, staje się dzieckiem, synem i przyjacielem Boga, bratem i współdziedzicem Chrystusa, małym światłem i Bogiem w łasce, mającym radować się wokół wielkiego Światła i królować z Bogiem 229. Spotykając w Teologu-Apostole przeciwieństwo ducha i ciała, „zrodzonego z ciała i z Ducha” (J 3,6, 229). 6,63), odnajdujemy w nim szczególnie rozwiniętą naukę o jedności wierzących z Bogiem i Chrystusem 230 oraz obraz łaskawie odrodzonego i uwielbionego stanu narodzonych z Boga dzieci Bożych 231. Symeon Nowy Teolog jest mu szczególnie bliski w przenikliwym przyswajaniu i rozwijaniu właśnie tych aspektów nauczania Apostoła Miłości. Oprócz tych głównych cech, w „trzech teologach” znajdujemy inne, bardziej szczegółowe podobieństwa. Jeśli w 10. rozdziale Ewangelii Jana nakreślony jest piękny obraz „dobrego pasterza, który zna swoje owce i życie za nie oddaje” (J 10,1–14), to także Grzegorz Teolog, a zwłaszcza św. Symeon, pięknie ukazuje nam także ideał pasterza, wysokość i odpowiedzialność posługi duszpasterskiej 232. O ścisłym powiązaniu systemu teologicznego Symeona z teologią „syna gromu” (Mk 3,17) mówi także o ich równie wytrwałym nauczaniu o miłości jako najważniejszym przykazaniu chrześcijanina, będącym warunkiem koniecznym życia w Bogu 233 , wielokrotnie wychwalanym przez Symeona jako głowę cnót, ich panią i królową 234. O tym samym związku Nowego Teologa z Nowotestamentowym Widzącym świadczy częste cytowanie przez tego ostatniego i ciągłe zapożyczanie ulubionych idei od Jana Teologa. 235. Jeśli zaś chodzi o stosunek Grzegorza Teologa do umiłowanego Apostoła, to jeszcze raz warto wskazać, że tak jak dla ewangelisty Jana kluczem do teologii jest nauka o wcieleniu Słowa Bożego 236, tak dla Grzegorza z Nazjanzu jego myśl była szczególnie skierowana ku Słowu Przedwiecznemu 237. A bliskość pomiędzy Grzegorzem Teologiem i św. Symeonem, oprócz wszystkich powyższych, wynika także z faktu, że Nowy Teolog cytuje wielkiego Kapadocjana ze szczególną miłością i częściej niż wszyscy inni ojcowie 238. Wskazuje na to także fakt, że obaj święci ojcowie, jako natury uzdolnione poetycko, pisali poezję, a zatem byli nie tylko teologami-kaznodziejami, ale jednocześnie poetami chrześcijańskimi 239. Tak bliskie podobieństwo „trzech teologów” w rozwiązywaniu najważniejszych zagadnień teologii skłania do szukania przyczyn tego podobieństwa w cechach osobowych i przymiotach tych trzech ludzi. Jednak na pierwszy rzut oka prawdopodobnie zauważymy więcej różnic w ich indywidualnych cechach niż podobieństw. I rzeczywiście Jan Teolog, jako świadek Pana, jako umiłowany uczeń Chrystusa i najbardziej wybrany z wybranych apostołów, jest osobą tak wielką i wyjątkową w swoim rodzaju, tak jasną gwiazdą, że nie sposób go pod tym względem porównać nie tylko z jakimkolwiek ojcem Kościoła, ale nawet z apostołem 240. Wielki Kapadocjan – Grzegorz z Nazjanzu, największy z wielkich nauczycieli chrześcijaństwa 241, pasterz i święty, który gorliwie całe życie walczył o prawdę prawosławia, znakomicie wykształcony teolog-filozof i wymowny mówca swoich czasów 242 – jest także postacią wyjątkową i niemal niepowtarzalną wśród wszystkich ojców Kościoła. Co do Symeona Nowego Teologa, to on także jest osobą bardzo oryginalną i wybitną, tyle że w zupełnie inny sposób – jako zapatrzony w siebie asceta, bardzo surowy mnich, największy mistyk, głęboki kontemplator i oryginalny teolog-kaznodzieja 243. Jednak przy tym wszystkim wskazane różnice i oryginalność „trzech teologów” mają charakter zewnętrzny, zdeterminowany głównie różnorodnością ich posług i stanowisk, ale bynajmniej nie wewnętrzną różnicą w duchowości cechy. Przeciwnie, w tych właśnie cechach widzimy w nich głębokie pokrewieństwo i całkowite podobieństwo. Następujące cechy są wspólne wszystkim „trzem teologom”. Po pierwsze, całkowite oderwanie się od świata, od wszystkiego, co doraźne, ziemskie, niezadowolenia z teraźniejszości i zwrócenia się w stronę nieba, w przyszłość, duchową, wieczną, jakby wieczny lot do świata niebieskiego, do świata tajemniczej Prawdy i nieskończonej Miłości. Nie bez powodu symbolem Jana Teologa jako ewangelisty jest szybujący orzeł. Cecha ta jest tak charakterystyczna dla wszystkich „trzech teologów”, że w ciągu swego życia byli oni raczej mieszkańcami nieba niż ziemi 244. Drugą cechą wyróżniającą naszych Teologów jest czystość i dziewictwo duszy, integralność natury i wysoka szlachetność charakteru. Są to cechy właściwe nie tylko umiłowanemu uczniowi i wielkiemu Teologowi, ale niemal w takim samym stopniu pozostałym dwóm Teologom 245. Wreszcie trzecią wspólną cechą „trzech teologów” jest niezachwiana wiara, całkowite oddanie Bogu i żarliwa, ognista miłość do Chrystusa. Miłość ta przyciągnęła dominującą miłość Pana do apostoła Jana, uczyniła go umiłowanym uczniem i powiernikiem Zbawiciela oraz uczyniła go godnym adopcji przez Matkę Bożą (J 19, 26–27). Obrazując tę ​​miłość syna Zebedeusza do Jezusa Chrystusa, M. D. Muretow mówi: "Chrystus był ośrodkiem, fundamentem i pochodnią całej duchowej i fizycznej istoty Teologa. Chrystus był dla Jana wszystkim: początkiem, końcem, środkiem wszechświata - alfą i omegą wszelkiego istnienia" 246. A sami Grzegorz i Symeon z niezwykłą siłą i wyrazistością świadczą o swojej miłości do Chrystusa. „Kocham Chrystusa” – mówi Grzegorz Teolog – „nie znam zasięgu tej miłości i chlubię się nią” 247. „Chryste Królu!” – woła pewnego dnia. „Jesteś moją ojczyzną, moją twierdzą, moją błogością, moim wszystkim!” 248 „Miłością do Niego jestem zraniony” – mówi ks. Symeon – i dopóki Go nie przyjąłem, jestem zdruzgotany na duchu i rozpływam się...” 249 „Próbuję kochać nienasyconym” – o tej samej miłości mówi mnich, „Zmuszam moją naturę do kochania ponad naturę” 250. „Daj mi spokój” – błaga święty ojciec – „nie chcę już widzieć światła tego świata, bo widzę mojego Pana... niech tylko zamknę celę i siedzieć w nim, ale choćbym wykopawszy dół, ukrył się tam i spędził swoje życie poza całym światem, kontemplując nieśmiertelnego Stwórcę i Pana, chcąc umrzeć z miłości do Niego...” 251 Analizując podobieństwa w nauczaniu „trzech teologów”, pominęliśmy jeszcze jeden aspekt, który był dla nas najbardziej interesujący. To jest właśnie idealny obraz teologa i teologii. Celowo pominęliśmy to, aby zbadać tę stronę bardziej szczegółowo. Zwróćmy się więc przede wszystkim do Grzegorza Teologa, który stworzył jasny obraz idealnego teologa, ze względu na fakt, że w jego czasach wysokie imię i praca teologa były niezwykle nadużywane. „Nie każdy może filozofować o Bogu…” – deklaruje wielki święty. „Tego nie można nabyć tanio i nie przez gady na ziemi!” Dopóki materiał w człowieku nie zostanie przezwyciężony, a uszy i myśli nie zostaną oczyszczone, zagłębianie się w teologię jest niebezpieczne 253. Mówiąc z ironią o tych, którzy „w ciągu jednego dnia” stają się teologami i stają się teologami 254, św. Grzegorz z całą mocą buntuje się przeciwko tym, którzy „uczynili naukę ze niegodziwości” 255 i próbują zamienić naukę chrześcijańską – ten „nasz wielki sakrament” – „w marne rzemiosło” 256. W przeciwieństwie do takich fałszywych teologów, Grzegorz w swoim własnym wyrazie figuratywnym niczym posąg wycina idealnego teologa w całej jego urodzie 257. „Czy chcesz z czasem zostać teologiem?”… – pyta Ojciec Święty i sam sobie odpowiada: „Przestrzegaj przykazań i nie przekraczaj przykazań”. Czyny bowiem, podobnie jak kroki, prowadzą do kontemplacji” 258. „Wznosić się przez uczynki” 259, ponieważ przez życie i uczynki zbliżamy się do Boga 260. „Ludzie, którzy wypróbowali siebie, spędzili życie na kontemplacji, a przede wszystkim oczyścili, a przynajmniej oczyścili duszę i ciało”, potrafią kontemplować o Bogu” – mówi także święty. Teolog „powinien być w miarę możliwości czysty, aby światło było akceptowalne jako światło” 262. Wreszcie dla teologowi absolutnie konieczne jest „mieć za przewodnika Ducha Świętego” 263, gdyż „tylko przy Jego pomocy” „można tylko myśleć, mówić i słuchać o Bogu” 264. Zatem oczyszczenie siebie, przestrzeganie przykazań, kontemplacja i przewodnictwo Ducha Świętego, co jest możliwe oczywiście tylko w Kościele – to niezbędne warunki, aby zostać teologiem. Jeśli taki powinien być teolog, to dla twórczości teologa – dla teologii – św. Grzegorz z Nazjanzu wygląda równie wysoko. Poznanie Boga, mówi Grzegorz, jest najdoskonalsze ze wszystkiego, co istnieje 265. Przyszła szczęśliwość, zdaniem ojca świętego, będzie polegać na niczym innym jak na doskonałym poznaniu Trójcy 266. Prawdziwa teologia 267 jest dla Grzegorza tak nierozerwalnie związana z czynną wiarą, z życiem chrześcijańskim na łonie Cerkwi prawosławnej, że nie rozdziela ich nawet myślami. Dlatego wszędzie nazywa teologię prawosławną „pobożnością” 268, którą przeciwstawia złu i bezbożności lub bluźnierstwu 269, mając na myśli arian i innych heretyków swoich czasów oraz ich „teologię przesadną, łagodną i przebiegłą” 270. Ojciec Święty nazywa siebie „bezczelnym teologiem” 271, który, gdy mówi o Bogu, ma „drżący język, umysł i serce” 272. A jeśli chodzi o swoją teologię, Grzegorz zauważa, że ​​wykłada ją „według sposobu rybaków, a nie Arystotelesa, duchowo i nie przebiegle, według ustaw Kościoła, a nie rynku, dla pożytku, a nie z próżności” 273. Zwracając się do księdza Symeona Nowego Teologa, widzimy, że ideał teologa i warunki teologii są u niego ukazane w ten sam sposób, co u Grzegorza, tylko bardziej szczegółowo. Według księdza Symeona poznanie Boga w Trójcy jest życiem 274. Stąd jasne jest znaczenie teologii jako prawdziwego poznania Boga. A jak wysoko Symeon patrzył na teologa, widać z faktu, że teologiem, jego zdaniem, jest ten, który niejako w komnatach królewskich znajduje się w pobliżu samego Króla – Boga i rozmawia z Nim 275. Dlatego Ojciec Święty mówi: „Dziwię się tym... którzy przed narodzeniem się z Boga... nie drżą, aby teologizować i mówić o Bogu. Kiedy słyszę, ilu... będąc napełnionymi grzechami, teologizujecie o Bogu... bez łaski Ducha Świętego... duch mój drży, jest przerażony i w jakiś sposób traci panowanie nad sobą” 276. „Cóż może być bardziej nieczystego od tego – woła Symeon – który… usiłuje nauczać tych, którzy są Duchem bez Ducha? A co jest gorszego od tego, który… zaczyna teologizować, mając jedynie fałszywą wiedzę i zewnętrzną mądrość? Potępiając ówczesnych teologów niepoważnych, zajmujących się teologią nie dla korzyści duchowych i swoją mądrością wypaczających dogmat o Trójcy Świętej, Ojciec Święty nazywa ich „pierdolonymi gadułami i niezdarnymi teologami”, przeciwstawiając ich apostołowi Janowi jako najgłębszemu teologowi 278. Ale jakie warunki są niezbędne dla prawdziwej teologii? Widzieliśmy już, że ks. Symeon jako warunek konieczny wspomniał o łasce Ducha Świętego. Aby otrzymać łaskę, trzeba najpierw przez pokutę 279, która rozwiewa naszą niewiedzę, oczyścić swoje serce 280. „Najpierw oczyścić naczynie z wszelkiego brudu”, mówi Symeon, „a potem wlać do niego mirrę” 281. Ale oprócz tego konieczna jest także wiara, przez którą Bóg daje nam wiedzę 282 i przestrzeganie przykazań 283 czyli cnót, przez które drzwi poznania 284 jest również dla nas otwarty. Albo, mówiąc obrazowo językiem Symeona, trzeba najpierw założyć fundament wiary i stworzyć z cnót dom wewnętrznej pobożności duszy, aby następnie położyć na nim dach – poznanie Boga 285. Nie jest możliwe, powiada Ojciec Święty, aby ten, kto nie wypełnia przykazań Bożych, „wiernie głosił dogmaty Boże i teologizował” 286 . Ten, kto przestrzega przykazań i w ten sposób okazuje swoją miłość do Boga, przyobleczony jest łaską Ducha Świętego 287, który „otwiera nasze umysły” i „uczy” nas wszystkiego 288. Łaska Boża – to ukryte i inteligentne światło – jest według Symeona tak samo konieczna do poznania duchowego, jak światło zmysłowe do widzenia stworzeń widzialnych czy czytania ksiąg 289. Albo tak jak bez ciepła słońca nie może dojrzewać owoc ziemi, tak bez modlitwy, bez łaski, bez ciepła inteligentnego Słońca – Chrystusa – nie da się otrzymać dojrzałego owocu duchowego z lektury Pisma Świętego 290, czyli z jakiejkolwiek teologii teoretycznej w ogóle. Mocą wiary i łaski umysł nasz, zniszczony przez grzech i chory, oczyszczony, staje się zdrowy 291, jednoczy się z Bogiem, z Chrystusem 292 i pojmuje prawdę 293. Jeśli więc przyjmiecie Chrystusa w sobie – mówi św. Symeon – to nie wpadając w pułapkę Persów Zbawiciela, jak Jan, „lecz mając całe Słowo Boże w swoich Persach, będziecie teologizować nową i starą teologię i dobrze zrozumiecie wszystkie teologie” 294. Mając w sobie Boga, inspiratora Pisma Świętego, „siebie... będziecie księgą natchnioną, niosącą tajemnice nowe i starożytne” 295. Bez zjednoczenia z Bogiem, bez oświecenia z łaski Bożej żadna cnota nie zapewni nam „mowy mądrości, wiedzy ani rozumowania”, gdyż wszystkie cnoty są jedynie drogą do światła, a nie samym światłem 296: żadna mądrość na świecie nie udzieli nam prawdziwego poznania i zrozumienia Pisma Świętego 297. I na tym zrozumieniu leży niewątpliwie podstawa wszelkiej teologii. Gdyby ktoś, znając Pismo Święte, miał to wszystko jakby w ustach 298, to nawet wtedy, bez łaskawego objawienia Ducha Świętego, byłaby to dla niego księga zamknięta i zapieczętowana, albo pełna niewypowiedzianych bogactw, ale szczelnie zamknięta skrzynia, której żadna ludzka mądrość nie otwiera 299. Aby więc teologizować, zdaniem Symeona, trzeba najpierw przejść ze śmierci do życia, przyjąć ziarno Boga żywego – łaskę Świętego Duchu, narodź się duchowo, stań się dzieckiem Bożym - a potem mów o Bogu 300. Podsumowując to wszystko, należy stwierdzić, że dla prawdziwej teologii, zgodnie z nauką św. Symeona, konieczne jest wysoce moralne, cnotliwe życie w urodzajnej atmosferze Kościoła i jego sakramentów. Ale czy znajdziemy coś podobnego u Jana Teologa? Co prawda nie ma on obrazu idealnego teologa i teologii, jednak żaden inny z pisarzy Nowego Testamentu, jak on, Apostoł Miłości, nie rozwinął tak jasno i w pełni teorii poznania Boga, jaką widzieliśmy u Grzegorza i Symeona. "Apostoł Jan - czytamy o nim w jednym miejscu - "nie dopuszcza żadnej sprzeczności pomiędzy teorią i praktyką, wiedzą i czynem, wiarą i życiem. Samo intelektualne poznanie prawdy (z jego punktu widzenia) nie ma żadnego znaczenia" 301. I rzeczywiście w Ewangelii Jana Chrystus Zbawiciel mówi, że poznanie jedynego prawdziwego Boga i posłanego przez Niego Syna Bożego jest już "życiem wiecznym" (J 17,3), że prawdę Jego nauczania poznaje tylko ten, kto „kto chce pełnić wolę Bożą” (Jana 7:17); a w Listach Jana nie jest powiedziane o studiowaniu prawdy, ale o „postępowaniu w prawdzie” (2 Jana 1:4; 3 Jana 1:3) i że „kto grzeszy, nie widział Boga ani go nie poznał” (1 Jana 3:6; por. 3 Jana 1:11). Jeśli chodzi o szczegółowe warunki poznania Boga, to według Jana Teologa wymaga ono przede wszystkim „wiary” jako fundamentu (J 7,38; por. J 5,38, 3,36, 6,47, 17,3), następnie „oczyszczenia” (1 J 3,3), a przede wszystkim „miłości” (1 J 4,7–8; por. 2 J 1,3), nierozerwalnie związanej z przestrzeganie przykazań i przejawia się w tym 302. Przez przestrzeganie przykazań daje się „poznanie prawdy” i poznanie Boga (J 8,31-32; 1 J 2,3-4). Ale nie bezpośrednio, ale przez szczególne „uświęcenie w prawdzie” (Jan 17,17–19), przez „narodzenie się z Boga” (Jan 1,12–13), przez trwanie w Bogu w Chrystusie (Jan 17,21.23; 1 Jana 2,5, 3,6, 4,12–13 itd.), „Który jest prawdziwą światłością, która oświeca każdego człowieka” (Jan 1,9). „On jest drogą, prawdą i życiem” (Jana 14:6) oraz „On dał nam światło i zrozumienie” (1 Jana 5:20). Wreszcie poznanie prawdy, według pism Jana, następuje poprzez łaskę Chrystusa (J 1,17) lub przez „Pocieszyciela – Ducha Prawdy” (J 14,17, 15,26; 1 Jana 5,6), który „naucza”. On nas prowadzi we wszystkim i prowadzi do wszelkiej prawdy” (Jan 14,26, 16,13). Jest to prawdziwe i fałszywe „namaszczenie”, w którym człowiek nie potrzebuje nikogo, aby go uczył (1 Jana 2,20–21,27). Tak mówią zgodnie o warunkach prawdziwego poznania Boga i w jakich podobnych cechach wszyscy nasi „trzej teologowie” przedstawiają nam idealnego teologa. Teologia nie jest zatem ich zdaniem wolnym zawodem, który każdy może łatwo podjąć i równie łatwo porzucić. Teologia jest „drogą doświadczenia religijnego i moralnego – drogą trudną, wymagającą osiągnięć moralnych i poświęceń” 303. Aby zostać teologiem, nie wystarczy zapisać się do szkoły teologicznej, studiować tam nauki ścisłe i uzyskać odpowiedni dyplom. Przy tym wszystkim nadal konieczne jest doświadczanie wiedzy teologicznej poprzez wiarę, życie, czyny; konieczne jest pogłębianie tej wiedzy poprzez osobiste osiągnięcia oraz poprzez pełne łaski oświecenie Ducha Świętego, uduchowienie i ożywienie jej. Po tym, co właśnie powiedziano, nieuchronnie pojawia się pytanie: czy ten ideał można zastosować do współczesnego teologa? Jeśli cała sprawa sprowadza się do cnotliwego życia, czy teologia naukowa jest nadal konieczna? W odpowiedzi na to musimy powiedzieć: dopóki żyjemy w ciele, a nasza wiedza o Bogu jest „jak zwierciadło w wróżeniu” (1 Kor. 13,12), dopóki istnieją herezje i różnice zdań i dopóki nie wszyscy doszli „do jedności wiary i poznania Syna Bożego” (Ef. 4,13), tak długo potrzebna będzie nauka i teologia naukowa. Dowód tego widzimy u niemal wszystkich ojców i nauczycieli Kościoła, którzy w celach apologetycznych i polemicznych posługiwali się filozofią, dialektyką, naukami przyrodniczymi oraz wszystkimi dostępnymi im metodami i środkami naukowymi, aby bronić i ugruntowywać prawdę chrześcijańską. A jeden z naszych „trzech teologów” – Grzegorz z Nazjanzu – wyraża ze swej strony bardzo duży szacunek dla oświaty i nauki 304. W ogóle Ojcowie Kościoła złożyli pewien hołd uwadze i szacunku nauce, ale nie jako celowi samemu w sobie, czym nie jest słuszne, że nauka chce się teraz stać, nie jako samodzielną wartość, ale jako dobry środek, który może i powinien być używany oczywiście do dobrych celów. Nie należy zatem mówić o potrzebie teologii naukowej, ale o absolutnie niezbędnym połączeniu wiary i życia z zadaniami tej teologii. Stojąc na poziomie współczesnej nauki i odpowiadając na potrzeby czasu i Kościoła, obecnie jeszcze bardziej przytłoczonego nauką heretycką, racjonalistyczną i ateistyczną, współczesny teolog powinien jednocześnie starać się ucieleśnić w sobie ideał, który tak wyraźnie nakreślili „trzej teologowie” 305. Odejście od tego ideału prowadzi do samozagłady teologii, czyni ją martwą, martwą, scholastyczną, zamienia teologię w czysto racjonalistyczną, wiedzy urojonej, pozbawia teologa żywej duszy i tworząc dla niego stanowisko fałszywie sprzeczne, czyni z niego kogoś, przeciwko komu każdy teolog musi skierować swoją broń. Odcięta od zdrowego życia kościelnego i niepohamowana przez żadną zewnętrzną władzę, znaczna część zachodnio-protestanckiej nauki teologicznej uległa już całkowitemu samorozkładowi: teologia tam, można powiedzieć, stała się antyteologią i własnymi rękami wykopała sobie grób 306, podczas gdy era bezpośredniego, żywego związku nauki teologicznej z pełnym łaski życiem Kościoła, „wieki wielkich przykładów doskonałości moralnej były jednocześnie złotymi wiekami w dziejach oświecenia chrześcijańskiego, wiekami szczególnie szerokimi rozwój teologii chrześcijańskiej” 307. Kończąc ten esej, ponownie zwracamy uwagę na „trzech teologów”. Godne uwagi jest to, że na ich twarzach widzimy zupełną zbieżność teorii i praktyki, ideału i rzeczywistości. Pamiętajmy, że szczególnie charakterystycznymi cechami „trzech teologów” są nastrój kontemplacyjny, czystość serca i żarliwa miłość do Boga. I te właśnie cechy, według nauczania naszych teologów, stanowią podstawowe warunki prawdziwej teologii. Mamy zatem pełne uzasadnienie wysokiego i ekskluzywnego tytułu nadawanego „trzem teologom”. Jakiekolwiek było pochodzenie i powody, dla których przyjęli przez siebie tak zaszczytny tytuł 308, nie ma już dla nas wątpliwości, że ci trzej wielcy mężowie zostali nazwani teologami nie przez przypadek, ale że ten wysoki tytuł jest im właściwy, jako prawdziwym i największym teologom, którzy nie tylko nakreślili nam ideał teologa, ale swoim życiem i dzięki swoim wysokim walorom moralnym i urzeczywistnili go w sobie - w swojej zadziwiająco głębokiej i wysublimowanej teologii. To, co uderza w nauczaniu „trzech teologów”, to właśnie wysokość kontemplacji i niezwykła głębokość wnikania w tajemnice Bożej wiedzy, czego dowodem są wszyscy ich badacze 309 . A tę wysokość i głębokość teologii „trzech teologów” tłumaczy się faktem, że za świętość życia, czystość serca i żarliwą miłość do Boga otrzymali szczególnie obfite łaski Ducha Świętego, „Ducha mądrości i rozumu, Ducha poznania i pobożności” (Iz 11, 2). O umiłowanym uczniu Chrystusa św. Jan Chryzostom mówi, że Moce niebieskie zdumiewają się pięknem jego duszy, inteligencją i pięknem jego cnót, którymi przyciągnął Chrystusa do siebie i otrzymał łaskę duchową; nastroiwszy swą duszę niczym eufoniczną lirę, głosił przez nią w Duchu coś wielkiego i wzniosłego 310. A Kościół Święty, nazywając Jana Teologa „cerkwią Ducha i świetlistymi wargami łaski” 311, śpiewa o nim: „Pełen miłości, pełen szybkości i teologii” 312. Świadczy także o Grzegorzu Teologu – tym „organie Ducha Świętego” i „przepowiedzianym przez Boga ziele łaski” 313 – że oczyściwszy swą duszę i ciało oraz myśli boskimi czynami, wstąpił na górę cnót 314, dlatego przyciągnął do siebie Ducha mądrości i „będąc pełen łaski, Boski zagrzmiał... nauki” 315. Wreszcie podobne dowody znajdujemy w odniesieniu do św. Symeona. To właśnie wersety pewnego panegirysty, który mówi o Symeonie, że nie został pozbawiony żadnego z cnotliwych uczynków, ale otrzymał tyle darów, co każdy ze świętych 316. Według tego samego autora Bóg „wkrótce napełnił go obfitą komunią siedmioliczbowych darów Ducha” 317 . Tak więc słusznie wielki Apostoł-Widzący nazywany jest przez Kościół „szefem teologii” 318, a św. Grzegorz z Nazjanzu - „źródłem teologii” 319. Nie pomylimy się, jeśli ks. Symeona Nowego Teologa nazwiemy uduchowionym interpretatorem pierwszego i wielkiego teologa, bardzo spokrewnionym i bliskim duchem teologowi z Kapadocji. Niech ci „trzej teolodzy” jaśnieją swoim niebiańskim światłem przed umysłowym spojrzeniem każdego prawosławnego teologa, niczym trzy gwiazdy przewodnie. Niech będą dla niego zarówno obiektem naśladowania w życiu i wysokich walorach moralnych, jak i niezawodnymi przywódcami w rozwiązywaniu podstawowych zagadnień teologii i patrzeniu na samą teologię. Opublikowano z: Biuletynu Teologicznego. 1913. Nr 1. s. 1913. 77–103. Artykuł ten jest wykładem próbnym wygłoszonym na posiedzeniu Rady Profesorów Moskiewskiej Akademii Teologicznej 19 września 1912 r. Zobacz: Farrar F.V. Życie i dzieła świętych ojców i nauczycieli Kościoła. wydanie 2. St. Petersburg, 1902. T. 1. P. 554 (dalej Farrar. Życie i twórczość...); Winogradow N., ks. Dogmatyczne nauczanie św. Grzegorza Teologa // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 1. s. 658; Encyklopedia teologiczna. Petersburg, 1903. T. IV. Filar. 624 itd. Zobacz: Słowa księdza Symeona Nowego Teologa. wydanie 2. Tom. 2. M., 1890. s. 75–108. (Następny - Św. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Wydanie 2.) Przedstawiając naukę Teologa-Ewangelisty, posługujemy się w równym stopniu zarówno jego Listami, w których oczywiście przede wszystkim odzwierciedlona została osobowość Apostoła, jak i Ewangelią, która objaśnia rzeczywiste przemówienia i nauki Zbawiciela, a także Apokalipsą, przedstawiającą wizje i objawienia ukazywane Widzącemu Tajemnice, bowiem w tych dwóch największych zabytkach pisarstwa apostolskiego Nowego Testamentu również nie mogły pojawić się cechy indywidualne. pomóc, ale być odzwierciedlone i osobiste cechy umiłowanego ucznia. środa: Jana 8:12, 9:5, 12:46, 12:35–36. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 28, 38, 34, 22, 22, 6 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. P. 336, 444, 419, 283, 283, 136; O duszy // Tamże. T. 2. s. 27; Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 105; Symeon. N. Theol. Divinorum amorum liber singularis, rozp. 2, 8, 9, 13, 15, 19, 20, 22, 25, 32, 37 i tak dalej. //PG. T. 120. Kol. 51 C, 519AD, 521A, 526AC, 530D, 545D-547A, 550BC, 558C-559A, 561D-562B, 582B, 592B-593A (zwane dalej Divinorum amorum...). Św. Grzegorz Teolog. Słowo 30 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1.S. 372. Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 100. Porównaj: wydanie. 2. s. 554–555. Zobacz także: Słowa księdza Symeona Nowego Teologa. wydanie 2. Tom. 1. M., 1892. s. 260 (dalej – Św. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Wydanie 1); Tom. 2. s. 78, 80–81; Divinorum amorum..., rozdz. 15, 20, 32 i tak. Kol. 529C-530D, 550B-551AB, 582B. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 31 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 385; Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 80–82, 102, 104; Divinorum amorum..., rozdz. 19, 22, 25 i odc. Kol. 545C, 558D, 562B-563B. Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 93; Divinorum amorum..., rozdz. 22, 25 kol. 559B, 562B-563B; Św. Grzegorz Teolog. Słowa 30, 38, 45 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 372, 445, 560 itd. „Bóg jest światłem najwyższym, niedostępnym, niewysłowionym” – mówi św. Grzegorz Teolog (Św. Grzegorz Teolog. Homilia 40 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. P. 462); Bóg jest pierwszym i najczystszym światłem (Tamże, s. 481) itd. Bardzo często powtarza swoje nauczanie o Bogu jako świetle (por. np. św. Grzegorz Teolog. Słowa 3, 21, 30, 32, 40 // Ibid. T. 1. P. 28, 260, 367, 398, 480; Pochwała dziewictwa // Tamże, T. 2. s. 49 i in.) oraz o Świetle Trójcy (He. Words 31, 33, 39, 40 // Ibid. T. 1. s. 377, 412, 455, 479; O Duchu Świętym // Tamże T. 2. s. 16, id.) Grzegorz mógł słusznie powiedzieć: „Teraz widzieliśmy i głosimy krótką... teologię Trójcy, ze Światła Trójcy Ojciec otrzymuje Światło Syna w Świetle Ducha” (He. Word 31 // Ibid. Vol. 1. s. 377). Ale niewiele mniej, jeśli nie więcej, tę samą teologię rozwija św. Symeon, który mówi na przykład: „Bóg jest światłością i ci, którzy są godni Go widzieć, wszyscy widzą w Nim światło, a ci, którzy Go przyjęli, przyjęli Go jako światło... a bez światła nie jest możliwe, aby On się objawił” (Czcigodny Symeon Nowy Teolog. Words. Vol. 2. s. 318); lub jeszcze raz: „Bóg jest światłością i nieskończoną światłością, a to, co jest w Bogu, jest światłością... Ojciec jest światłością, Syn jest światłem i Duch Święty jest światłem, troje - jedno Światło... a co jest z Boga, jest światłością” itd. (He. Words. Issue 2. s. 106–107). Zobacz też: Same. Words. Vol. 2. s. 51, 556; Divinorum amorum..., rozdz. 3, 18, 32 it. Kol. 522C, 543AB, 582A-583BC. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 6, I, 23 // Św. Grzegorz Teolog. Stworzenie. T. 1. s. 131, 169, 286 itd. U księdza Symeona czytamy: Bóg „jest powołany i jest miłością samoistną i hipostatyczną” (Czcigodny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Zeszyt 2. s. 367; por.: Divinorum amorum..., rozdz. 40 i t. kol. 60 C). A o Synu Bożym Ojciec Święty mówi: „Chrystus jest miłością doskonałą” (tamże, rozdz. 6. Kol. 5181). Również w odniesieniu do Ducha Świętego stwierdza, że „Duch Boży jest miłością” (tamże, rozdz. 27. Kol. 536B, 539A). Zobacz także ks. Symeon: Tamże, rozdz. 15, 17,18, 20. Kol. 529D, 530A, 534CD, 544С, 551С itd. Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 260; Tom. 2. s. 94–98; Divinorum amorum..., rozdz. 17, 30, 31. Kol. 539B, 575C, 578CD. Św. Grzegorz Teolog, nazywając siebie uczniem i sługą Słowa (patrz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 41; Poemat, w którym św. Grzegorz Teolog opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Stworzenia. T. 1. s. 487; T. 2. s. 209), bardzo często mówi o Bogu jako o całym, wielkim i nieskończonym Umyśle (patrz: On Słowa 3, 14, 18 // Tamże 1. S. 49, 194, 224; List 101. Do Prezbitera Kledoniusza (List 3); Poematy teologiczne 1, 4, 5 // Ibid. 2. S. 483; Grzegorz nie nazywa Jana Chrzciciela niczym innym jak głosem Słowa i lampą Światła (patrz: He. Słowa 21, 28, 29, 38 // Tamże T. 1. s. 261, 343, 362, 448 i in.). A w ogóle ojciec święty myśli o Chrystusie przede wszystkim jako o Słowie Bożym (patrz: He. Words 29, 30, 39 // Ibid. t. 1. s. 360, 374, 455 i in.). Nie bez powodu Kościół Święty nazywa Grzegorza „ukrytym Trójcy” i „teologiem Trójcy”. Zobacz nabożeństwo 25 stycznia, 1 troparion 4 kanonu pierwszego kanonu i 4 troparion 8 kanonu tego samego kanonu. „Dlatego – zauważa święty – „Święty Damaszek, bardziej niż ktokolwiek inny, w swoim wykładaniu wiary kierował się [Grzegorzem] Teologiem” (arcybiskup Filaret (Gumilewski). Nauka historyczna o ojcach Kościoła: W 3 tomach. St. Petersburg, 1859. t. 2. s. 190–191 (dalej – arcybiskup Filaret. Historyczny). nauczanie...). Por. Św. Grzegorz Teolog, Słowo 40 // Św. Grzegorz Teolog. T. 1. s. 482. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 39, 40 // Tamże. T. 1. s. 455–456, 482; Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. s. 209. Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Cz. 2. s. 104. Zobacz też: To samo. Słowa. Cz. 1. s. 260; Cz. 2. s. 72–74, 80; Divinorum amorum..., rozdz. 19, 31, 32 i tak. Kol. 547A, 578BCD, 582BC. Wnikliwy interpretator Apostoła Miłości, Nowy Teolog, już na samym początku Ewangelii Jana rozpoznaje naukę o Trójcy. Przytaczając pierwsze pięć wersetów z prologu czwartej Ewangelii, ks. Symeon stwierdza: „Mówiąc to, Jan Teolog objawia tajemnicę Trójcy Niepodzielnej i wzywa Ojca Boga, Syna Słowem, Ducha Świętego Życiem…” (Czcigodny Symeon Nowy Teolog. Słowa. t. 2, s. 43). Zobacz: 1 Jana 1:2, 2:23. W Ewangelii Jana zob. zwłaszcza: 1 Jana 10,30, 14,7–11, 15,26, 16,13–15, 17,10–11, 21–23 i wiele innych. itp. Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 261. Porównaj: On jest ten sam. Właśnie tam. s. 202 itd. Ks. Symeon mówi, że Chrystus wcielając się, ukazał w swojej Osobie podwójny cud – widzialny i niewidzialny, urzeczywistniony i nieutrzymywany (Divinorum amorum..., rozdz. 17. Kol. 536C) i zdumiewa się, jak niewidzialny, nieuchwytny, niezrozumiały i niezmienny Bóg stał się widzialny, dostępny, namacalny (Tamże, rozdz. 13. Kol. 526AB; rozp. 15. Kol. 530D-531A). Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 101. Do Prezbitera Kledoniusza (List 3); O przymierzach i przyjściu Chrystusa // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 480; 29; Słowa 3, 38, 40 // Tamże. T. 1. s. 34, 447–448, 478; Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. s. 208 i inne. Ojcowie soborów w Efezie i Chalcedonie, udowadniając prawdziwość prawosławnej nauki o Obliczu Jezusa Chrystusa, cytowali fragmenty dzieł Grzegorza Teologa (patrz: Encyklopedia Teologiczna. T. IV. Kol. 622–623). Zobacz: Divinorum amorum..., rozdz. 35. Kol. 587C. Tamże, rozdz. 39. Kol. 595B. Zobacz: Tamże, rozdz. 5. Kol. 516C; czapka. 6. Kol. 518A; czapka. 12. Kol. 524D; Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 28, 510, 563–565 itd. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 3, 18, 20, 24 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 29, 242, 254, 295; O niskiej wartości świata zewnętrznego; Wiersze o sobie; O marności i niewierności życia // Tamże. T. 2. s. 119; 183; 281; Winogradow. Dogmatyczne nauczanie św. Grzegorza Teologa // Tamże. T. 1. s. 654. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 3 // Tamże. T. 1. s. 44. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Porównanie życia duchowego i życia doczesnego // Tamże. T. 2. s. 85–90. „Wszystko jest stąd”, mówi św. Grzegorz, - śmiech, puch, cień, duch, rosa, dmuchanie, pióro, para, sen, fala, strumień, kilwater statku, wiatr, kurz” itp. (Św. Grzegorz Teolog. Wiersz 16. O drogach życia // Św. Grzegorz Teolog. Stworzenia. T. 2. P. 121 itd.). Na naukę Jana Teologa o potrójnej pożądliwości odpowiada równoległe nauczanie Symeona Nowego Teologa o trzech głównych namiętnościach, które nazywa on „więzami świata”. „Każdy człowiek urodzony na tym świecie” – mówi ks. Symeon – „istnieją trzy namiętności: miłość do pieniędzy, miłość do chwały i miłość do zmysłowości” (Czcigodny Symeon Nowy Teolog. Words. Vol. 1. s. 208–209, 213 i nast.). Określając stosunek człowieka do własnego ciała, do świata zewnętrznego i do siebie jako osoby, te namiętności lub pożądliwości tak naprawdę wyczerpują całą sumę grzesznych relacji, jakie może mieć człowiek na tym świecie. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 3, 14, 20 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 43, 53; 175, 177; 259; To on. O duszy // Tamże. T. 2. s. 26, 27; Divinorum amorum..., rozdz. 25. Kol. 563A. Środa: Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 558. Zobacz: Divinorum amorum..., rozdz. 21, 29. Kol. 554B, 571C-573BC. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 24 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 300; To on. Wiersze 5 i 15 // Tamże. T. 2. s. 20; 117, 180, 120. Kiedy nasze dusze, według księdza Symeona, są dziewicze i czyste, wtedy Słowo Ojca wchodzi w nas, jak w łono Zawsze Dziewicy (Czcigodny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Vol. 1. s. 395). Wtedy przebóstwiony człowiek, niosący w sobie całego Chrystusa (He. Words. Vol. 2. s. 10; wydanie 1. s. 305) i będąc mieszkaniem Trójcy Przenajświętszej (He. Words. Vol. 2. s. 59, 395), jest tak ściśle zjednoczony z Chrystusem, jak Syn Boży z Ojcem, a Ojciec z Synem, czyli, w innym porównaniu, jak mąż z żoną i żona z mężem (He. Words. Wydanie 1. s. 387, 229, 385). Taką właśnie naukę o jedności dusz ludzkich z Chrystusem św. Symeon nazywa „sakramentem małżeństwa” (He. Words. Issue 1. s. 394, 399). Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 2, 18, 30 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 25, 245, 365; To on. Na złego; O kruchości natury ludzkiej // Tamże. T. 2. s. 308, 113 itd.; Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 174, 375–376; Tom. 2. s. 46, 67, 419, 369; Divinorum amorum..., rozdz. 21, 36. Kol. 555ABC, 556D-557A, 590D-591A. Jana 6:56, 14:20, 23, 15:1–6, 17, 11, 21; 1 Jana 2:5–6, 3:6, 24, 4:12; Obj. 3:20, 7:15, 19 itd. Jana 1:12–14, 10:34–35, 15:14; 1 Jana 3:1–2, 9, 14, 5:18; Obj. 1:6, 3:5, 21, 22:5. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 3 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 28, 31, 34, 49; Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 321–323, 378–380, 459–470; Divinorum amorum..., rozdz. 14. Kol. 528A-529A. Jana 13:34, 15:12, 17; 1 Jana 3:11, 16, 18, 23, 4:7; 2 Jana 1:5. Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 206–207; Tom. 2. s. 5–7; Divinorum amorum..., rozdz. 17. Kol. 537A, 538CD, 540D itd. Zobacz zwłaszcza: Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 229, 247, 384, 482–485; Tom. 2. s. 70, 448–449 itd. Kilka oryginalnych przemyśleń księdza Symeona – o tym, że nadejście dnia Pańskiego i Sądu będzie tylko dla grzeszników, a nie dla sprawiedliwych, że jedno pojawienie się Boskiego Światła będzie już sądem dla pierwszych i uwielbieniem dla drugich (He. Words. Wydanie 2. s. 35–37, 53, 319–320; Wydanie 1. s. 412), że grzesznie upadły człowiek utracił obraz Boży i zaczął być na obraz i podobieństwo diabła (He. Words. Wydanie 1. s. 251, 45) itd., są niczym innym jak szczerym komentarzem i konsekwentnym rozwinięciem odpowiednich fragmentów, głównie z Ewangelii Jana (por.: J 3,18–21, 36, 5,24, 8,41, 44; por. 1 Jana 3:8, 10). Nie bez powodu pewien panegirysta Wasilij, mówiąc o Symeonie, woła: πρώτον τον μέγαν Ἱωάννην” (Notitia // PG. T. 120. Kol. 308D); rus. tłum.: „Który inny śmiertelnik był [równy] pierwszemu wielkiemu Janowi?” Zobacz: Encyklopedia Teologiczna. T.VI. Filar. 821. Zobacz: Filaret, arcybiskup. Nauczanie historyczne... S. 190. Grzegorz Teolog napisał aż 408 wierszy (patrz: Winogradow N., ks. Dogmatyczne nauczanie św. Grzegorza Teologa // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 157; zob. także studium Goworowowa „Św. Grzegorz Teolog jako poeta chrześcijański”), które według Farrara są „wyznaniem pięknego ducha, westchnieniami świętego dusza, która nie może znaleźć zadowolenia w niczym innym jak tylko w swoim Bogu” (Farrar. Life and Works... s. 557–558). A ks. Symeon, według zeznań wspomnianego panegirysty, ułożył wersety w liczbie 10752 (Notitia. Kol. 309C). Są to wiersze polityczne, jambiczne i anakreontyczne. Pisali głównie te „Boskie hymny” Symeona (tamże, kol. 303A), które bardzo często tu cytujemy z wydania Mina (wpisane w tłumaczeniu łacińskim: Divinorum amorum...). Hymny te są pełne wzniosłych kontemplacji oraz najczystszych i najwznioślejszych wylewów świętej i żarliwej duszy miłującej Boga. Zobacz opracowanie Hieromonka (obecnie biskupa) Evdokima [(Meshchersky)]: Hieromonk Evdokim. Święty Apostoł i Ewangelista Jan Teolog. Siergijew Posad, 1898. s. 11, 125. Zobacz: Govorov A.V. Św. Grzegorz Teolog jako poeta chrześcijański // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 571. Patrz: Winogradow N., ks. Dogmatyczne nauczanie św. Grzegorza Teologa // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 1. S. 676, 680, 166–168 Zobacz: Kurtz J.H. Handbuch der allgemein Kirchengeschichte. Mitau, 1858. Bd. Ja, Abth. 3. S. 132 (dalej – Kurtz. Handbuch…); Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beimgriechisch. Monchtum. Eeipzig, 1898. S. 36 (dalej – Roll. Enthusiasmus...); Krumbacher K. Geschichte der Byzantinischen Eitteratur. Monachium, 1897. S. 152; Anikeev P. Mistycyzm, nauczyciel. Symeon Nowy Teolog. s. 126–127, 132. Jan Chryzostom mówi o Apostole miłości: „Człowiek przemawia z nieba i wydaje głos silniejszy niż grzmot” (Działa naszego świętego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola, w tłumaczeniu rosyjskim: W 12 tomach. St. Petersburg, 1895–1906. Vol. 8. s. 6; por.: s. 8; dalej - św. Jan Chryzostom. Kreacje). Porównaj: Augustyn, bł. Kreacje. Część 10. Kijów, 1906. s. 6, 9 (dalej Augustyn, Błogosławione Stworzenie). Zobacz także: M.D. Muretow Autentyczność rozmów i przemówień Pana w Czwartej Ewangelii. Przedruk z „Przeglądu Prawosławnego” za 1881 r. s. 22–24; Hieromonk Evdokim. Święty Apostoł i Ewangelista Jan Teolog. s. II–IV, 140. W ostatniej księdze mówi się m.in. o Janie Teologu: „Wydawało się, że jest w samym niebie i z nieba, jak gdyby istota niebiańska, mówił o Bogu i życiu niebieskim” (s. 144). Zobacz także: Encyklopedia Teologiczna. T.VI. Filar. 821. Te same cechy posiadał także św. Grzegorz Teolog, jak widać z jego dzieł (patrz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 18, 20, 33 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. P. 242, 254, 412; Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. P. 232). „Moje życie jest w innym świecie” – mówi pewnego dnia Grzegorz (Św. Grzegorz Teolog. Wiersz 1. Wiersze o sobie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 183). Jak i ks. Symeon wyróżniał się tymi samymi przymiotami, o tyle widać z faktu, że opuścił świat i poddając się całkowitej samotności, był mnichem w prawdziwym tego słowa znaczeniu (por. w numerze I „Słów” Symeona jego życie. s. 4–6, 9, 14, 19; zob. też: Divinorum amorum…, rozdz. 19. Kol. 545BCD-546A). Mnich Hieroteusz podaje, że Symeon postawił się ponad ziemskim: „...῾ανώτερον ζεvra σε των εγκόσμιων” (Notitia // PG. T. 120. Kol. 307B). A według innego panegirysty, wspomnianego Wasilija, on, całkowicie odrywając umysł od materialnego uzależnienia od spraw ziemskich, stawił się Bogu w mieszkaniu: „” (tamże, kol. 309A). Charakterystykę Jana Teologa od tej strony można znaleźć w cytowanej pracy Muretowa (s. 26–27); w The Theological Encyclopedia (tom VI, kolumna 820). Tradycja kościelna i pisma liturgiczne wraz z innymi imionami przypisują Apostołowi Miłości imię Dziewica. Zobacz na przykład nabożeństwo 26 września, sticherę po Ewangelii itp. Czystość i dziewictwo dla Grzegorza Teologa były cnotami szczególnie ulubionymi i często przez niego wychwalanymi. Zostały one oczywiście zrealizowane przez niego za życia (patrz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 8, 37 // Św. Grzegorz Teolog. Stworzenia. T. 1. P. 152, 436; He. Lament nad cierpieniem swojej duszy; Pochwała dziewictwa // Tamże. T. 2. P. 301; P. 49–65 i in.). Według hymnów kościelnych Grzegorz wybrał Boską czystość i czystość na swoją żonę i towarzyszkę, którymi został przystrojony w życiu (patrz nabożeństwo z 25 stycznia, 2. troparion 3. kanonu 2. kanonu i 4. troparion 6. kan. pierwszego kanonu). O księdzu Simeone czytamy od jego panegirystów, że on, za cel swoich wyczynów postawił sobie całkowite oczyszczenie uczuć (Notitia // PG. T. 120. Kol. 309C), prawdziwie oczyszczony w duszy, umyśle, umyśle i myślach (tamże, kol. 307D). Muretow. Autentyczność rozmów i przemówień Pana... s. 27. „Ze wszystkich apostołów” – czytamy tam – „tylko Jan od pierwszej chwili spotkania Jezusa nad brzegiem Jordanu aż do Kalwarii i wniebowstąpienia Chrystusa do nieba ani przez minutę nie wątpił w swego Nauczyciela i nie zachwiał się w wierze w Niego”. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 24 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 295. Św. Grzegorz Teolog. Do siebie. W pytaniach i odpowiedziach // Tamże. T. 2. P. 294. Porównaj: On jest ten sam. Lament i błaganie do Chrystusa // Tamże. T. 2. s. 304; Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. s. 199. Albo oto inne cudowne zwroty świętego pasterza: „Moja troska o Ciebie jest jedyna, moja Trójco!”, „..., którymi zachwycają mnie nawet niejasne cienie” (On. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Ibid. T. 2. s. 231, 233; por.: On. O milczeniu w czasie Wielkiego Postu // Tamże. T. 2. P. 284 itd.). Już w tych dwóch słowach – „moja Trójca” – wyraża się cała niezniszczalność wiary św. Grzegorza, jego bezinteresowne oddanie i miłość do Boga. Divinorum amorum..., rozdz. 16. Kol. 533C. Porównaj: Tamże, rozdz. 21, 29. Kol. 556A, 572D. Tamże, rozdz. 20. Kol. 552AB. Porównaj: Tamże, rozdz. 26. Kol. 563D. Tamże, rozdz. 19. Kol. 545BD-546A. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 27 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 328. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 20 // Tamże. s. 328. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 27 // Tamże. s. 331. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 21 // Tamże. s. 265. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 27 // Tamże. s. 327. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 20 // Tamże. s. 259. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 27 // Tamże. s. 328. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 28 // Tamże. Str. 333. Porównaj: to samo. Słowo 20 // Tamże. s. 254. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 31 // Tamże. s. 391. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 3 // Tamże. s. 38. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 20 // Tamże. s. 259. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 33 // Tamże. s. 415. Termin „teologia” ma dla Grzegorza, podobnie jak dla wielu innych Ojców Kościoła, bardzo wąskie znaczenie. Św. Nazjanz oznacza przez to naukę o Bogu w wąskim znaczeniu, nie obejmując tu nawet nauki o Ekonomii naszego zbawienia (patrz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 31, 38 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. Vol. 1. s. 387, 445 itd.). Swoją drogą w tym względzie trzeba też wrócić bliżej czasów Grzegorza Teologa, gdyż obecnie zarówno pojęcie „teologii”, jak i sam tytuł „teologów” stały się na tyle niejasne i nieokreślone, że często oznaczają one rzeczy i osoby zupełnie dalekie od prawdziwego znaczenia tych słów. Ojciec Święty mówi np. o „słowie pobożności”, o „powiedzeniach pobożności” itp. Patrz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 3, 28 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 40, 333. Porównaj: On jest ten sam. Słowa 3, 20 // Tamże. s. 38, 256 itd. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 21 // Tamże. s. 275. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 21 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 265. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 39 // Tamże. s. 455. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 22 // Tamże. s. 283. Zobacz: Divinorum amorum..., rozdz. 1. Kol. 515V. Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 552. Właśnie tam. Porównaj: Divinorum amorum..., rozdz. 37. Kol. 593C i nast. Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 85. Jeśli nie zniszczymy muru naszych grzechów między nami a Bogiem, mówi Symeon, „wtedy nie tylko nie będziemy mogli poznać Boga, ale nawet nie będziemy wiedzieć, że jesteśmy ludźmi” (Czcigodny Symeon Nowy Teolog. Words. Vol. 2, s. 84). Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 89. Porównaj: On jest ten sam. Tom. 2. s. 329–330, 560–561. Syn Boży nie przyszedł, jak uczy święty ojciec, aby teologizować, ale „aby zniszczyć dzieła diabła”, czyli grzechy. Komu ulegają one zniszczeniu, „jemu można powierzyć tajemnice teologii i dogmatów prawosławnych” (He. Words. Issue 1. s. 89–90). Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 82. „Nie może być innego sposobu, aby Bóg objawił się w kimś” – mówi święty ojciec – „jedynie przez dokładne wypełnienie Jego przykazań” (Św. Symeon Nowy Teolog. Words. Vol. 2. s. 101). Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 444. Porównaj: On jest ten sam. Słowa. Tom. 1. s. 446–447; Divinorum amorum..., rozdz. 20. Kol. 551A i in. Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 343. Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 91. Zobacz: Tamże. s. 173–174. Drogę do otrzymania łaski Ducha Świętego opisuje szerzej ks. Symeon w następujący sposób: wiara, wzrastając, wznosi się do miłości (por. Św. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Zeszyt 2. s. 82–83); cnoty prowadzą także do miłości, gdyż gdy są wszyscy razem, wówczas według Symeona wśród nich, jak drzewo, rośnie bojaźń Boża, która przynosi kolejny, zupełnie nowy owoc – miłość (por.: Divinorum amorum..., rozdz. 17. Kol. 535 p.n.e.). A miłością jest już Duch Boży i Chrystus (por. tamże Kol. 536B; rozdz. 6 Kol. 518D). Zatem bojaźń Boża, jako początek mądrości, jest jednym z warunków pośredniczących w zdobywaniu wiedzy o Bogu. To samo widzimy u Grzegorza Teologa (patrz: Św. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Zeszyt 1. s. 322; Zes. 2. s. 27; Divinorum amorum..., rozdział 5 ets. Kol. 517B; Św. Grzegorz Teolog. Słowa 21, 39 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. t. 1. s. 2). 262, 454). Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 70; Divinorum amorum..., rozdz. 31. Kol. 579A. Porównaj: Divinorum amorum..., rozdz. 20. Kol. 550D-551A; To on. Słowa. Tom. 2. s. 83. Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 83, 222–223. Porównaj: Divinorum amorum..., rozdz. 21. Kol. 558B. Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 75, 76. Zobacz: Tamże. s. 147–148, 174. Ci, którzy nie mają zdrowego umysłu, zdaniem Symeona, „nie mają uczuć i rozumu, aby rozeznać nawet sprawy ludzkie” (He. Words. Issue 2. s. 326). Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 173. Por.: Divinorum amorum..., rozdz. 89. Zobacz: Divinorum amorum..., rozdz. 307. Prawda – mówi tu Symeon, którą straciliśmy przez Upadek – „zawiera się w słowie Bożym i jest ogarnięta łaską Chrystusa. Łaska w Chrystusie Jezusie, z jej niepojętą mocą, uproszczona, skorygowana i zjednoczona fragmentaryczne i wielostronne poglądy z niektórymi, jakby fizycznymi i niewzruszonymi, jednością, pokazującą, że wszystkie inne metody są nieskuteczne, niepraktyczne i bezużyteczne”. Wielebny Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 366–367. Czytanie Pisma Świętego „jest w naszej mocy”, mówi święty ojciec, „a zrozumienie tego, co się czyta, jest sprawą łaski Bożej” (Czcigodny Symeon Nowy Teolog. Words. Tom 1, s. 75). Dlatego tylko nieliczni potrafią poprawnie zrozumieć znaczenie Pisma Świętego, inni zaś stale popełniają błędy w interpretacji (He. Words. Issue 2. s. 525). Dlatego Symeon ostrzega: „Przed przyjęciem komunii łaski Bożej nikt nie powinien wspinać się na katedrę nauczania... gdyż wśród tych, którzy byli mądrzy w słowie, ale nie otrzymali łaski Bożej, jedni stali się przywódcami herezji, inni zostali pokonani słowami heretyków” (He. Words. Issue 1. s. 466). Według Symeona ci, którzy pokładają nadzieję zbawienia w jednym studiowaniu Pisma Świętego, zostaną potępieni jeszcze bardziej niż inni. Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 445. Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 1. s. 442–444, 446–447. Jeżeli „poznanie prawdziwej mądrości i poznanie Boga” zostały przekazane poprzez „mądrość zewnętrzną, to w jakim celu” – pyta św. Symeon – potrzebna była wiara? czy chrzest Boży? czy Komunia Świętych Tajemnic? (Aka. Words. Wydanie 2. s. 328). Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa. Tom. 2. s. 92–93. Tym, którzy nie są oświeceni łaską, zgodnie z surowym poglądem Ojca Świętego, nie tylko nie wolno teologizować i nauczać innych, ale „nie wolno nawet czytać Pisma Świętego”, a tym bardziej wchodzić do cerkwi i stać z wiernymi; zgodnie z przepisami apostolskimi powinni stać przed drzwiami cerkwi, jako katechumeni (tamże, s. 334–335, 453) Encyklopedia teologiczna. T.VI. Filar. 820. Jana 14:15, 21, 23–24; 1 Jana 5 itd. I odwrotnie, przestrzeganie przykazań jest warunkiem koniecznym trwania w miłości Bożej (Jana 15:9–10). Biblioteka religijno-filozoficzna. Tom. 26. M., 1912. Moralne warunki poznania Boga. s. 44–45. Grzegorz Teolog uważał naukę i wymowę za dobro pierwsze po pierwszym i Boskim, czyli po najwyższym Dobru – Bogu. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 43, 4 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 516, 95. Zobacz też: To samo. Słowo 43 // Tamże. T. 1. s. 517, 521; Od Nikovula ojca do syna // Tamże. T. 2. s. 341–352; Efez.4 i inne. Na temat stosunku Grzegorza Teologa do edukacji i nauki zob.: N. Winogradow, ks. Dogmatyczne nauczanie św. Grzegorza Teologa // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 1. s. 675–677. Każda praca naukowa, a zwłaszcza praca naukowo-teologiczna, zwykle składa się z następującego procesu: początkowo i niezależnie od wszystkiego, świadomie lub nieświadomie, każdy badacz wyznacza sobie te lub inne, jasne lub niejasne, słuszne lub błędne zasady, postanowienia, ideały i cele, do ujawnienia, uzasadnienia i osiągnięcia, które następnie dostosowuje dostępny mu materiał naukowy, posługuje się takimi czy innymi środkami, posługuje się taką czy inną erudycją. Zatem centralny nerw pracy naukowej, jej główna idea, że ​​tak powiem, jej dusza jest zawsze w bezpośredniej zależności od wewnętrznej duchowej istoty badacza, która jest tworzona i determinowana głównie przez przekonania i moralność danej osoby. Stąd jasno wynika, że ​​ideał teologa nigdy nie może być wyłącznie teoretyczny, ale musi koniecznie być religijny i praktyczny. Teolog, dysponując erudycją i abstrakcyjną wiedzą teoretyczną, powinien posiadać także pełnię i integralność ducha, bogactwo życia wewnętrznego, duchowego, które stanowiłoby rzetelne oparcie dla jego przekonań, działań i nauk. Że tak rzeczywiście jest, warto przypomnieć niemieckich teologów i mitologów ze Straussem na czele, naukową arbitralność szkoły historyczno-krytycznej Bauera i wreszcie nowomodną teologię richliowską, która jest niczym innym jak „liberalnym racjonalizmem, przybierającym jedynie pozory wiary” (Historia Kościoła chrześcijańskiego w XIX wieku. Dodatek do „Wędrowca”. t. 1. St. Petersburg, 1900. s. 486). „Teologia luterańska” – czytamy w cytowanej książce, „podążając... drogą konsekwentnego rozwoju swoich podstawowych zasad, w końcu doszła do wniosków negatywnych nie tylko dla samego luteranizmu, ale dla całego chrześcijaństwa, nawet dla religii w ogóle” (s. 488) (dobra teologia!). Zob. także broszurę A.P. Łopukhina „Współczesny Zachód w stosunkach religijnych i moralnych” (St. Petersburg, 1885), która wyraźnie ukazuje stopniowy rozkład myśli religijnej w protestantyzmie anglikańskim (s. 44–61). Zobacz także specjalne opracowanie Kiereńskiego „Richlian School of Theology in Lutheranism” (Kazań, 1903). W ostatnich czasach w Niemczech stało się możliwe takie zjawisko, jak udział oficjalnych przedstawicieli Kościoła protestanckiego i teologii - pastorów-teologów - w antychrześcijańskim związku monistów i obrona przez nich absurdalnych idei Drewsa (patrz: Ksiądz Sacharow. Związek monistów i walka z nim w Niemczech // Biuletyn Teologiczny. 1911. t. 3. s. 486, 782). Biblioteka religijno-filozoficzna. Tom. 26. s. 43. Imię Teologa nadane umiłowanemu uczniowi wskazuje przede wszystkim na „główny i istotny punkt jego nauczania”, którym u Jana jest „ostatnie słowo Objawienia dotyczące Boga-Słowa” (Encyklopedia Teologiczna. t. VI, kolumna 821). Grzegorz Teolog, nazywany w hymnach kościelnych „kolejnym synem gromu”, „drugim teologiem i powiernikiem” (patrz: Nabożeństwo 25 stycznia, 1. stichera na sticherze; 1. troparion 1. kanonu 1. kanonu i chwała stichery na pochwałach) zostaje zaszczycony tym tytułem, gdyż po teologu-apostole „był pierwszym, który zrozumiał tak wiele wzniosłych a jednocześnie dokładne przemyślenia na temat głębi Boskości, jak bardzo człowiek może je zrozumieć w świetle Objawienia” (Filaret, Arcybiskup. Nauczanie historyczne… s. 190; por.: Farrar. Życie i dzieła… s. 554). Jeśli zaś chodzi o księdza Symeona, który, jak głosi jego życiorys, teologizował, nie znając nauki, jak umiłowany uczeń, to według tego samego Filareta został tak nazwany, ponieważ nauczał tak głębokich tajemnic, o których od dawna nie słyszano (Nauczanie historyczne... s. 402, 404). Według Kurtza tytuł Teologa utożsamia Symeona z Grzegorzem z Nazjanzu (Kurtz. Handbuch... S. 132). Idąc za niemieckim historykiem, nasz historyk kościoła A.P. Lebedev powtarza to samo (Lebedev A.P. Eseje o wewnętrznej historii Kościoła bizantyjsko-wschodniego w IX – XI wieku. Wyd. 2. M., 1902. s. 212). O Janie Teologu zob.: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 228; Św. Jana Chryzostoma. Kreacje. T. 12. s. 380. Augustyn wyraźnie zauważa na temat Widzącego z Nowego Testamentu, że „on z Persów Pańskich” zdawał się „smakować sakramentu Boskości”. W cytowanym dziele biskupa Evdokima czytamy o Apostole Miłości: „Pismo jego jest głębokie jak morze bezkresne i wzniosłe jak wysokie niebo gwiaździste” (s. 141); „Przenika do najgłębszego ducha nauk swego wielkiego ciała…” (s. 160). O Grzegorzu Teologu Kościół śpiewa: „Doznawszy głębi Boga aż do samego dna…” (nabożeństwo 25 stycznia, I Troparion, VI Pieśni Kanonu II); lub: „W głębinach łaska Boża, na wysokościach rozum niebiański” (to samo nabożeństwo, 3. stichera na „Panie, płakałem” podczas Małych Nieszporów). O nim zobacz cytowaną pracę Arcybiskupa. Filaret (s. 190). Ks. Panegiryki przypisują Symeonowi znajomość tajemnych dogmatów i nazywają go wtajemniczonym w tajemnice Ducha Bożego (por. PG. T. 120. Kol. 308C, 309A). Anikeev we wspomnianej broszurze podaje, że wszyscy badacze odnotowują w New Theolog „głębokość duchowego zrozumienia, dar dogłębnego rozważania najbardziej intymnych zagadnień teologii…” (Anikeev. The Mysticism of St. Simeon the New Theolog. S. 126, 127, 132; zob. także: Roll. Enthusiasmus… S. 36, itd.). Zobacz: Św. Jan Chryzostom. Kreacje. T. 8. S. 7. Nabożeństwo 26 września 2. stichera na pochwałę. Ta sama służba, chwała in stichera na „Panie, płakałam”. Również te słowa są bardzo malownicze i wymowne: „Wyciągnąłeś otchłań mądrości, wszechmądry, oparłeś się... na Źródle mądrości” (w tym samym nabożeństwie, 3. Troparion 3. Canto 1. Kanonu). Nabożeństwo 25 stycznia, 3. stichera w wersecie, 3. troparion 3. pieśni 1. kanonu. Ta sama służba: chwała litowej sticherze; 3. troparion 4. pieśni 1. kanonu; Drugi troparion ósmej pieśni tego samego kanonu. W tym samym serwisie pierwsza stichera na lit. … πράξεων ενάρετων Кαι δη περ αυτώνμίας ουκ άπεσφάλιης Αλλά τόσον ετυχες των χαρισμάτων, Όσον περ ουδείς των άπ῾ άρχης άγιων. (PG. T. 120. Kol. 308D) 'Επλασεν εύζύς άφΰόνου μετουσίας Των επταρίΰμων Πνεύματος χαρισμάτων (Tamże, kol. 309B). Nieco niżej jest powiedziane o Symeonie, że uzyskał łaskę mieszkającego w nim Ducha Wszechmogącego. Nabożeństwo 26 września Chwała w sticherze na temat „Panie, płakałam”. Nabożeństwo 25 stycznia, Chwała w sticherze podczas Małych Nieszporów.