Иеромонах Пантелеймон Три Богослова: апостол Иоанн Богослов, святой Григорий Богослов и преподобный Симеон Новый Богослов 196

ზოგადად მათი სწავლების და კონკრეტულად ღმერთის ცოდნის საერთო ნიშნები როდესაც ჩვენ ვუყურებთ მოწმენდილ ვარსკვლავურ ცას ან შევდივართ დიდ მდიდრულ ყვავილების ბაღში, მაშინ საოცარი სანახაობა გვევლინება. რა მრავალფეროვნება და ამავე დროს ერთიანობა, რა გაფანტულობა და ამავდროულად ჰარმონია! რაღაც მსგავსი ეჩვენება მოაზროვნეს, როდესაც ის ცდილობს გონებით შეხედოს პატრისტული მწერლობის სამყაროს. რა ძნელი შეიძლება იყოს მაყურებლისთვის, ცაში ყურება თუ ყვავილების ბაღში ყოფნისას, მზერა მხოლოდ ერთ რამეზე დააფიქსიროს! მაგრამ მისთვის სრულიად ადვილი იქნება ამის გაკეთება, როდესაც ის დაიწყებს რომელიმე კონკრეტული ზომისა და ბრწყინვალების ვარსკვლავებს ან დაიწყებს, მაგალითად, რომელიმე ერთი სახელის ყვავილების არჩევას. ყველას, ვისაც სურს ყურადღება გაამახვილოს პატრისტიკულ ლიტერატურაში ერთ ან რამდენიმე მამაზე, იგივე სირთულეს განიცდის. მაგრამ ეს სირთულე სწრაფად გაქრება, როდესაც მივმართავთ, მაგალითად, მამებს, რომლებმაც მიიღეს რაიმე ზოგადი და განსაკუთრებული სახელი. ამ თხზულებაში გვსურს ჩვენი ყურადღება გავამახვილოთ იმ მამებზე, რომლებსაც ექსკლუზიური გაგებით ღვთისმეტყველები უწოდებენ. ასეთი ბუნებრივია მოაზროვნე ადამიანი და განსაკუთრებით ღვთისმეტყველი დაინტერესდეს ამ კონკრეტული მამებით და ჰკითხოს საკუთარ თავს: რა მიზეზით ასახელებენ მათ ასე და არის თუ არა მათ შორის რაიმე კავშირი და კავშირი? ასეთი ცნობისმოყვარეობა სულაც არ იქნება უსაქმური. პირიქით, დასმული კითხვების გადაწყვეტისგან თეოლოგს უფლება აქვს მოელოდეს მისთვის ასეთი მნიშვნელოვანი პრობლემის გარკვევას ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველებისა და ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველის შესახებ. იმ მამების პიროვნებაში, რომლებსაც უპირველეს ყოვლისა ღვთისმეტყველებად უწოდებენ, ის იპოვის იდეალს, ხოლო მათ სწავლებაში - ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველების იდეალს. ეკლესიის მამათაგან პირველმა მიიღო ღვთისმეტყველის სახელი სამი კაპადოკიელიდან ერთ-ერთი - წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი, რომელიც ცხოვრობდა და წერდა მამათმავლობის აზროვნების ოქროს ხანაში. კიდევ ერთი მამა, რომელმაც ასევე მიიღო ღვთისმეტყველის წოდება, ცხოვრობდა სრულიად განსხვავებულ დროს, გრიგოლზე გაცილებით გვიან, ადრე მდიდარი პატრისტული მწერლობის დაკნინებისა და გაღატაკების პერიოდში. ეს არის მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, რომელიც ცხოვრობდა მე-10 საუკუნის ბოლოს და XI საუკუნის დასაწყისში. წმიდას შესახებ ლიტერატურაში ხშირად ამბობენ გრიგოლ ნაზიანზელს, რომ ღვთისმეტყველის წოდება მიენიჭა ძირითადად თეოლოგიის შესახებ ცნობილი ხუთი სიტყვისთვის 197. რაც შეეხება მეუფე სიმეონს, თუმცა მის შესახებ ასეთი მითითება არ შეგვხვედრია, მასში, როგორც გრიგოლში, ასევე გვხვდება სამი საღვთისმეტყველო სიტყვა 198, მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ჰგავს გრიგორს, შინაარსი და სიმაღლე. განსხვავებული ენით და სტილით. არასერიოზული იქნებოდა ასეთი გარეგანი და შემთხვევითი საფუძვლით დაკმაყოფილება ასეთი საპატიო და ასეთი იშვიათი ტიტულის ახსნისთვის. ამის გათვალისწინებით ჩვენ უფრო ღრმა მიზეზებს მოვძებნით და ამ მიზნით ჩავატარებთ გრიგოლისა და სიმონის საღვთისმეტყველო სისტემების დეტალურ ანალიზსა და შედარებას. მაგრამ დასახელებულ მამებს არათუ უსარგებლო, არამედ უშუალოდ უნდა დავუმატოთ კიდევ ერთი უდიდესი კაცი, არა ეკლესიის მამა, არამედ ქრისტეს საყვარელი მოწაფე, წმიდა მოციქული და მახარებელი იოანე, რომელსაც ღვთისმეტყველის წოდება ჯერ კიდევ გრიგოლსა და სვიმეონამდე მიენიჭა. ადვილად შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ ორივე მამას მიენიჭა ღვთისმეტყველის სახელი პირველი და დიდი ღვთისმეტყველის მითითების გარეშე. ასე რომ, „სამი ღვთისმეტყველის“ სწავლებების შედარების დაწყებისას, მას დავალაგებთ ბუნებრივი და მარტივი სქემის მიხედვით: სწავლება ღმერთის, სამყაროს და ადამიანის შესახებ. Revealing the general concept of God as an invisible and incomprehensible Being (John 1:18; 1 John 4:12) 199 without beginning (1 John 2:14; John 1:1, 8:25), eternally existing and living (John 8:58; Rev. 1:4, 8, 17–18, 4:8–9, 11, 21:6, 22:13), ღვთისმეტყველი-მხედველი იძლევა ღმერთის არსის ყველაზე მოკლე, მაგრამ ამავე დროს ყველაზე ღრმა მნიშვნელობას. „ღმერთი ნათელია“, ამბობს ის (1 იოანე 1:5; იოანე 1:7–9) 200. „ღმერთი სიყვარულია“ (1 იოანე 4:8, 4:16). და იოანე უპირველეს ყოვლისა გვასწავლის ქრისტეს მაცხოვარზე, როგორც ღვთის მარადიულ სიტყვაზე - ლოგოსზე (იოანე 1:1-2, 1:14; 1 იოანე 1:1; გამოცხ. 19:13). იგივე სწავლება ღმერთის შესახებ, მხოლოდ უფრო დაწვრილებით, გამომჟღავნებულია ორი სხვა ღვთისმეტყველის მიერ. ღმერთის, როგორც უსასრულო არსების გამოსახვა, უზენაესი, უხილავი და უსახელო, 201 გრიგოლიც და სიმეონიც თანაბარი ყურადღების ცენტრში არიან ღმერთის გაუგებრობის კონცეფციაზე. „როგორც არავის არასოდეს ჩაუბერავს მთელი ჰაერი საკუთარ თავში, ისე არც გონებას აქვს მთლიანად შეფარებული და არც ხმას აქვს მოცული ღმერთის არსი“, - ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი 202 . არანაკლებ წარმატებით გამოხატავს იმავე აზრს და რევ. სვიმეონი ამბობს: ღმერთი „ჩვენთვის ცნობილია, რამდენადაც ვინმეს შეუძლია დაინახოს უსაზღვრო ზღვა, ღამით მის პირას დგას პატარა ანთებული სანთლით ხელში“ 203. იმავდროულად, უსაწყისის ცნება უფრო დახვეწილია Rev. Simeon 204-ში, ხოლო მარადისობის ცნება გვხვდება გრიგორი 20 ღვთისმეტყველში. აღსანიშნავია სისრულე, სიცხადე და განცალკევება, 206 ხოლო მეუფე უფრო ხშირად და უფრო დაჟინებით საუბრობს ღვთის სიყვარულზე. სიმეონ 207 და სიტყვა-ლოგოსის შესახებ, ღმერთის, როგორც პირველი, უწმინდესი და სრული გონების შესახებ, უფრო გამომხატველად გვასწავლის წმ. გრიგოლი 208. გადავიდეთ წმინდა სამების უმნიშვნელოვანეს ქრისტიანულ დოგმაზე, გრიგოლ ნაზიანზელის შესახებ, გადაჭარბების შიშის გარეშე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ არცერთმა მამამ არ შეაღწია ასე ღრმად ამ დოგმაში და ისეთი სიცხადითა და გამოკვეთით ახსნა, როგორც დიდი კაპადოკიელი 209. სამების შესახებ“ ღვთაების შესახებ 210. აი, მაგალითად, გრიგოლი მოკლედ და ნათლად აყალიბებს ამ დოგმას: „ღმერთი იყოფა, ასე ვთქვათ, განუყოფლად და შერწყმულია ცალ-ცალკე, რადგან ღვთაება ერთია სამში და სამი ერთია“ 211. მაგრამ ახალი ღვთისმეტყველი ამ მხრივ, ალბათ, არც თუ ისე ახლოსაა მასთან. „ღვთაებრიობის სამი პირი“, ერთ ადგილას ვკითხულობთ სიმეონისგან, „ერთია ღმერთი, რომელიც განუყოფლად იყოფოდა ჰიპოსტაზებით და განუყოფლად გაერთიანებულია ერთი ბუნების ერთიანობით - მთელი ერთი სამ ჰიპოსტასში და მთელი სამი წინასწარ არსებით ერთობაში“ 212. ამის შემდეგ მივუბრუნდეთ პირველ ღვთისმეტყველს და გავიხსენოთ მისი სიტყვები, რომ „ვინც მოწმობს ზეცაში არის სამი: მამა, სიტყვა და სულიწმიდა და ეს სამი ერთია“ (1 იოანე 5:7) 213, უნდა ვიკითხოთ: რომელი მახარებლისა და მოციქულისგან შეიძლება მოიძებნოს უფრო მოკლე და ამავე დროს უფრო ზუსტი დოგმატული ფორმულირება? მაშინაც კი, თუ ამ სიტყვების ავთენტურობის საკითხი ნეგატიური გაგებით უნდა გადაწყდეს, მაშინაც კი, საჭირო იქნება იმის თქმა, რომ ისინი ყველაზე კარგად გამოხატავენ იოანეს სწავლებას სამების შესახებ, რადგან მისი პირველი ეპისტოლე და განსაკუთრებით მისი თითქმის მთელი სახარება წარმოადგენს სწავლების სრულ და ზუსტ გამჟღავნებას ზუსტად თანასწორობის, თანასუბსტანციურობისა და სამების განუყოფელობისა და უმთავრესად სამების შესახებ. 214. ბოლოს, ქრისტეს პიროვნების შესახებ კიდევ უფრო კონკრეტულ დოგმას მივმართავთ, ვხედავთ, რომ იოანეს მთელი სახარება ადასტურებს ჭეშმარიტებას ქრისტეს ღვთაებრივი ღირსების შესახებ: დაიწერა, რათა ხალხს დაეჯერებინა, რომ „იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა“ (იოანე 20:31). მაგრამ არანაკლებ გამომსახველობით, მოციქული იოანე ამტკიცებს ჭეშმარიტებას, რომ ქრისტე მოვიდა ხორცში და იყო სრულყოფილი კაცი (იოანე 1:14; 1 იოანე 1:1–3, 5:6; გამოცხ. 1:5, 18 და ა.შ.), და ამავე დროს, განსაკუთრებული ძალითა და გულმოდგინებით ეჯანყება მას, ვინც „ხორცს არ აღიარებს“ (იოანე 1:1). 4:2–3; 2 იოანე 1:7). გასაკვირი არ არის, რომ უკანასკნელ ღვთისმეტყველს, მეუფე სიმეონს, რომელიც ნესტორიანულ და მონოფიზიტთა კამათზე გაცილებით გვიან ცხოვრობდა, ჩვენ ვხვდებით მკაფიო და მკაფიო სწავლებას „ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ორი სრულყოფილი ბუნების შესახებ, განუყოფლად და უცვლელად გაერთიანებული“ ქრისტეს 215 წ. მაგრამ არ შეიძლება არ გაგიკვირდეთ, რომ ჯერ კიდევ ქრისტოლოგიური კამათის დასაწყისში გრიგოლ ღვთისმეტყველმა თავისი გამჭოლი და ღრმად ჩამჭვრეტელი გონებით, ჭეშმარიტების სწორად გაგებით, სრულიად ნათლად და ზუსტად განმარტა მართლმადიდებლური სწავლება ქრისტე ღმერთკაცის ორი ბუნების შესახებ მისი ჰიპოსტასის 216 ერთიანობით. სამყაროს შესახებ „სამი ღვთისმეტყველის“ სწავლების შემდგომი გათვალისწინებით, პირველ რიგში უნდა გავაკეთოთ დათქმა, რომ ჩვენ არ ვისაუბრებთ სამყაროზე - კოსმოსზე, არამედ სამყაროზე, როგორც დაცემული ადამიანის ცხოვრების გამოვლინებების მთლიანობაზე. ამ შემთხვევაში მეუფე სიმეონს, როგორც მკაცრ, თავმოყვარე ასკეტ ბერს, სავსებით ბუნებრივი იყო სამყაროსა და სამყაროს ყოველივე ამაოების შესახებ პირქუში შეხედულება 217 . ამბობს, რომ „სამყარო სიკვდილია“ 218 და მოუწოდებს ადამიანებს სიყვარულისა და ერთი უფლის რწმენისკენ, წმინდა მამა გვასწავლის ამ სამყაროს სიძულვილს და მისგან გაქცევას 219 . თუმცა, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომლის წმინდა და წმიდა სული გამუდმებით ისწრაფოდა უდაბნოსკენ, სხვა ზეციური სამყაროსკენ, დუმილისა და ჭვრეტისკენ 220, სამყაროს უპირისპირდება ქრისტესთან, ანუ ქრისტეს ეკლესიასთან 221 და ამქვეყნიურ ცხოვრებასთან სულიერ ცხოვრებასთან 222, ასახავს უჩვეულოდ მკაფიო ნიშანს3 ამაო სამყაროში. მისი ფიქრები სიმეონ. და ბოლოს, ქრისტეს საყვარელი მოწაფე თავისი სამოციქულო ავტორიტეტით გვადასტურებს სამყაროს იმ შეხედულებაში, რომელიც ახლა ვიწრო და ცალმხრივად ითვლება. Contrasting the world with its “prince of this world” (John 12:31, 14:30), “a world that lies entirely in evil” (1 John 5:19), not receiving the Holy Spirit (John 14:17), hating and persecuting Christ and all God’s chosen ones (John 7:7, 15:18–19, 17:14), contrasting ამ სამყაროს „სუფევლისაკენ, რომელიც ამქვეყნიდან არ არის“, უფლისა და მისი ქრისტეს სამეფოსკენ (იოანე 18:36; გამოცხ. 11:15; შდრ. იოანე 8:23, 14:27, 16:20; 1 იოანე 3:13, 4:4–5, 5:4–5), „ნუ გიყვართ ნათლად მოციქული, ნუ გიყვართ მოციქული. არც ის, რაც ქვეყნიერებაშია... რადგან ყოველივე ქვეყნად არის ხორციელი ვნება, თვალები და სიამაყე სიცოცხლისა...“ (1 იოანე 2:15–16) 224. ადამიანის მოძღვრებასთან დაკავშირებითაც ბევრ მსგავსებას ვიპოვით და უპირველეს ყოვლისა ორ ღვთისმეტყველში - ეკლესიის მამებში. გრიგოლსაც და სვიმეონსაც ერთნაირად აოცებს სულისა და ხორცის ადამიანში საოცარი შერწყმა, გონება ხორციელ მტვერთან, მიწის, მტვრის შერწყმა სამეფო ხატთან ან ღმერთის ხატთან 225. ყოფნა, ერთის მხრივ, ჭია, ჩრდილი და მტვერი 226, ხორცის ტყვე, 227 ყველაზე სუსტი ქმნილება, მაგრამ ერთდღიანი ქმნილება. სულიწმიდის მადლი ქრისტესთან შეერთების გზით (რაზეც წმინდა სვიმეონი 228 განიღმრთო), ქრისტესმშობელი და ღვთისმშობელი, მიწიერი ანგელოზი და ზეციური ადამიანი, ხდება შვილი, ღვთის შვილი და მეგობარი, ძმა და ქრისტეს თანამემკვიდრე, პატარა ნათელი და ღმერთი მადლით აღასრულებს დიდ შუქს2. ღვთისმეტყველ-მოციქულს სულისა და ხორცის დაპირისპირება, „ხორცთა და სულისაგან შობილი“ (იოანე 3:6, 6:63), ჩვენ მასში ვპოულობთ განსაკუთრებით განვითარებულ სწავლებას მორწმუნეთა ერთობის შესახებ ღმერთთან და ქრისტესთან 230 და ღვთისგან შობილი ღვთის შვილების მადლით აღორძინებული და განდიდებული მდგომარეობის გამოსახულება23. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი განსაკუთრებით ახლოსაა მასთან სიყვარულის მოციქულის სწავლების სწორედ ამ ასპექტების გამჭოლი ასიმილაციისა და განვითარების თვალსაზრისით. გარდა ამ ძირითადი მახასიათებლებისა, „სამ ღვთისმეტყველში“ სხვა, უფრო კონკრეტულ მსგავსებებს ვხვდებით. თუ იოანეს სახარების მე-10 თავში მშვენიერი გამოსახულებაა დახატული „კეთილი მწყემსი, რომელიც იცნობს თავის ცხვრებს და სულს დებს მათთვის“ (იოანე 10:1–14), მაშინ გრიგოლ ღვთისმეტყველი და განსაკუთრებით წმინდა სვიმეონი ლამაზად გვისახავს ჩვენთვის მწყემსის იდეალს. საღვთისმეტყველო სისტემა „ჭექა-ქუხილის ძის“ თეოლოგიით (მარკოზი 3:17) ასევე საუბრობს მათ თანაბრად დაჟინებულ სწავლებაზე სიყვარულის შესახებ, როგორც ქრისტიანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება, რაც ღმერთში ცხოვრების აუცილებელი პირობაა 233, რომელიც არაერთხელ ადიდებდა სვიმეონს, როგორც სათნოების ხელმძღვანელს, ბედია და დედოფალი მათ შორის ახალი გამოცდის კავშირს. პირველის მიერ ამ უკანასკნელის ხშირი ციტატა და მისი საყვარელი იდეების მუდმივი სესხება იოანე ღვთისმეტყველისგან. 235. რაც შეეხება გრიგოლ ღვთისმეტყველის დამოკიდებულებას საყვარელი მოციქულის მიმართ, კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ როგორც იოანე მახარებლისთვის მთავარია ღვთისმეტყველების მოძღვრება ღვთის განსახიერების შესახებ სიტყვა 236, ასევე გრიგოლ ნაზიანზელისთვის მისი აზრი განსაკუთრებით მიმართული იყო მარადიულ სიტყვაზე 237. ზემოაღნიშნულიდანაც ჩანს, რომ ახალი ღვთისმეტყველი დიდი კაპადოკიელის ციტირებას მოჰყავს განსაკუთრებული სიყვარულით და უფრო ხშირად, ვიდრე ყველა სხვა მამა 238. ასევე მიუთითებს ის ფაქტი, რომ ორივე წმინდა მამა, როგორც პოეტურად ნიჭიერი ბუნება, წერდა პოეზიას და, ამდენად, იყვნენ არა მხოლოდ ღვთისმეტყველ-ქადაგები, არამედ ქრისტიანი პოეტებიც 239. „სამი ღვთისმეტყველის“ ასეთი მჭიდრო მსგავსება თეოლოგიის უმნიშვნელოვანესი საკითხების გადაწყვეტისას გვაიძულებს ამ სამი ადამიანის პიროვნულ თვისებებსა და თვისებებში ვეძიოთ ამ მსგავსების მიზეზები. თუმცა, ერთი შეხედვით, მათ ინდივიდუალურ მახასიათებლებში ალბათ უფრო მეტ განსხვავებას შევამჩნევთ, ვიდრე მსგავსებას. და სინამდვილეში, იოანე ღვთისმეტყველი, როგორც უფლის თვითმოწმე, როგორც ქრისტეს საყვარელი მოწაფე და რჩეული მოციქულთა შორის ყველაზე რჩეული, ისეთი დიდი და უნიკალური პიროვნებაა, ისეთი კაშკაშა ვარსკვლავი, რომ ამ მხრივ შეუძლებელია მისი შედარება არა მხოლოდ ეკლესიის რომელიმე მამასთან, არამედ მოციქულთანაც კი 240. 241, მოძღვარი და წმინდანი, რომელიც მთელი ცხოვრება გულმოდგინედ იბრძოდა მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტებისთვის, ბრწყინვალედ განათლებული ღვთისმეტყველი-ფილოსოფოსი და თავის დროზე მჭევრმეტყველი 242 - ასევე უნიკალური და თითქმის განუმეორებელი ფიგურაა ეკლესიის ყველა მამათა შორის. რაც შეეხება სიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს, ისიც ძალიან ორიგინალური და გამორჩეული პიროვნებაა, მაგრამ სულ სხვაგვარად - როგორც თავმოყვარე ასკეტი, ძალიან მკაცრი ბერი, უდიდესი მისტიკოსი, ღრმა მჭვრეტელი და ორიგინალური ღვთისმეტყველი მქადაგებელი 243. პოზიციები, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში სულიერი თვისებების შინაგანი განსხვავება. სწორედ ამ თვისებებში, პირიქით, ჩვენ მათში ვხედავთ ღრმა მსგავსებას და სრულ მსგავსებას. შემდეგი თვისებები საერთოა სამივე ღვთისმეტყველისთვის. უპირველეს ყოვლისა, სამყაროსგან სრული განცალკევება, ყველაფრისგან დროებითი, მიწიერი, აწმყოს უკმაყოფილება და ზეცისკენ მოქცევა, მომავლისკენ, სულიერი, მარადიული, თითქოს მარადიული ფრენა ზეციურ სამყაროში, იდუმალი ჭეშმარიტებისა და გაუთავებელი სიყვარულის სამყაროში. ტყუილად არ არის იოანე ღვთისმეტყველის, როგორც მახარებლის სიმბოლო, მფრინავი არწივი. ეს თვისება იმდენად დამახასიათებელია ყველა „სამი ღვთისმეტყველისთვის“, რომ სიცოცხლის განმავლობაში ისინი უფრო მეტად იყვნენ ზეცის მკვიდრნი, ვიდრე დედამიწის მკვიდრნი 244. ჩვენი ღვთისმეტყველების მეორე გამორჩეული თვისებაა სულის სიწმინდე და ქალწულობა, ბუნების მთლიანობა და ხასიათის მაღალი კეთილშობილება. ეს ის თვისებებია, რომლებიც თანდაყოლილია არა მხოლოდ საყვარელ მოწაფესა და დიდ ღვთისმეტყველში, არამედ თითქმის იგივე ზომით სხვა ორ ღვთისმეტყველში 245. და ბოლოს, მესამე საერთო თვისება „სამი ღვთისმეტყველისთვის“ არის ურყევი რწმენა, სრული ერთგულება ღმერთისადმი და მხურვალე, ცეცხლოვანი სიყვარული ქრისტესადმი. ამ სიყვარულმა მიიპყრო უფლის უპირატესი სიყვარული მოციქულ იოანეს მიმართ, გახადა იგი მაცხოვრის საყვარელ მოწაფედ და რწმუნებულად და ღირსი გახადა ღვთისმშობლის შვილად აყვანის (იოანე 19:26–27). ზებედეს ძის ამ სიყვარულზე ქრისტე იესოს მიმართ, მ. დ. მურეტოვი ამბობს: "ქრისტე იყო ღვთისმეტყველის მთელი სულიერი და ფიზიკური არსების ცენტრი, საფუძველი და ჩირაღდანი. ქრისტე იყო ყველაფერი იოანესთვის: დასაწყისი, დასასრული, სამყაროს შუა - მთელი არსებობის ალფა და ომეგა" 246. „მე მიყვარს ქრისტე, – ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, – არ ვიცი ამ სიყვარულის ზომა და ვამაყობ ამით“ 247. "ქრისტე მეფე! - წამოიძახა ერთ დღეს, "შენ ხარ ჩემი სამშობლო, ჩემი ციხე, ჩემი ნეტარება, ჩემი ყველაფერი!" 248 „მე დაჭრილ ვარ მისდამი სიყვარულით, – ამბობს მეუფე სიმეონი, – და სანამ არ მივიღებ მას, სულით ვიმსხვრევ და ვდნები...“ 249 „ვცდილობ სიყვარულს დაუოკებლად“, იმავე სიყვარულზე ლაპარაკობს ბერი, „ვაიძულებ ჩემს ბუნებას, რომ მიყვარდეს ბუნებაზე მაღლა“ 250. „დამიტოვე, აღარ მინდა დავინახო მამაჩემი სინათლე. უფალო... ნება მიბოძეთ არა მარტო ჩავკეტო საკანი და ჩავჯდე მასში, არამედ, თუნდაც, ორმო რომ ამოთხარო, იქ დავიმალო და სიცოცხლე გავატარო მთელი სამყაროს მიღმა, უკვდავ შემოქმედზე და უფალზე ჭვრეტად, მისდამი სიყვარულის გამო სიკვდილის სურვილით...“ 251 „სამი ღვთისმეტყველის“ სწავლებებში მსგავსების გაანალიზებისას ჩვენ გამოვტოვეთ მათი კიდევ ერთი ასპექტი, რომელიც ჩვენთვის ყველაზე საინტერესო იყო. ეს არის ზუსტად თეოლოგისა და თეოლოგიის იდეალური გამოსახულება. ჩვენ ეს გამოტოვება შეგნებულად გავაკეთეთ, რათა ეს მხარე უფრო დეტალურად შეგვესწავლა. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, მივმართოთ გრიგოლ ღვთისმეტყველს, რომელმაც ნათლად წარმოაჩინა იდეალური ღვთისმეტყველი, იმის გამო, რომ თავის დროზე ღვთისმეტყველის მაღალი სახელი და მოღვაწეობა უკიდურესად შეურაცხყოფილი იყო. „ყველას არ შეუძლია ღმერთის შესახებ ფილოსოფოსობა...“ - აცხადებს დიდი წმინდანი. ”ეს არ არის შეძენილი იაფად და არა ქვეწარმავლების მიერ დედამიწაზე!” 252 სანამ ადამიანში მასალა არ დაიძლია და ყურები და აზრები არ განიწმინდება, სახიფათოა თეოლოგიაში ჩაღრმავება. „დაბალ ხელობასა“ 256. ასეთი ცრუ ღვთისმეტყველებისგან განსხვავებით, გრიგოლი თავისი ხატოვანი გამონათქვამით, ქანდაკებავით, მთელი სილამაზით ამოკვეთს იდეალურ ღვთისმეტყველს 257. „გინდა დროთა განმავლობაში ღვთისმეტყველი გახდე?...“ ეკითხება წმიდა მამა და თავად პასუხობს: „შეასრულე მცნებები და არ გასცდე მცნებებს“. რადგან საქმეები, ისევე როგორც ნაბიჯები, იწვევს ჭვრეტას“ 258. „ამაღლება საქმით“ 259, რადგან ღმერთს ცხოვრებითა და საქმით მივუდგებით 260. „ადამიანებს, რომლებმაც გამოსცადეს საკუთარი თავი, გაატარეს თავიანთი ცხოვრება ჭვრეტაში და პირველ რიგში განიწმინდეს, ან სულაც განიწმინდეს სულიც და სხეულიც“, შეუძლიათ ღმერთზე ჭვრეტა“, - ამბობს წმინდანი, რაც შეიძლება ნათელი იყოს. ნათელად მისაღები“ 262. დაბოლოს, ღვთისმეტყველისთვის აბსოლუტურად აუცილებელია „ჰყავდეს სულიწმიდა მეგზურად“ 263, რადგან „მხოლოდ მისი დახმარებით“ „მხოლოდ ღმერთის შესახებ ფიქრი, ლაპარაკი და მოსმენა შეიძლება“ 264. ასე რომ, საკუთარი თავის განწმენდა, მცნებების დაცვა, ჭვრეტა და წინამძღოლობა, რაც მხოლოდ სულიწმიდის აუცილებელი პირობაა. ღვთისმეტყველი. ხოლო მისი თეოლოგიის შესახებ გრიგოლი აღნიშნავს, რომ იგი განმარტავს მას „მეთევზეთა და არა არისტოტელეს წესით სულიერად და არა ეშმაკურად, ეკლესიის წესდების მიხედვით და არა ბაზრის მიხედვით, სარგებლობისთვის და არა ამაოების გამო“ 273. მეუფე სიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს მივმართავთ, ვხედავთ, რომ ღვთისმეტყველის იდეალი და ღვთისმეტყველების პირობები მასში იმავე სტრიქონებითაა გამოსახული, როგორც გრიგოლში, მხოლოდ უფრო დეტალურად. მეუფე სიმეონის აზრით, სამებაში ღმერთის შეცნობა არის სიცოცხლე 274. აქედან გამომდინარე, ცხადია ღვთისმეტყველების, როგორც ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნების მნიშვნელობა. და რა დიდად უყურებდა სვიმეონი ღვთისმეტყველს, ირკვევა, რომ ღვთისმეტყველი, მისი აზრით, არის ის, ვინც, თითქოსდა, სამეფო დარბაზებშია, თვით მეფესთან - ღმერთთან და ესაუბრება მას 275. ამიტომაც ამბობს წმინდა მამა: „მიკვირს მათ... ვინც ღმერთზე შობამდე მიკვირს, თუ როგორ ლაპარაკობს ღმერთზე... ცოდვებით იღმრთის შესახებ... სულიწმიდის მადლის გარეშე... ჩემი სული კანკალებს, შიშობს და რაღაცნაირად კარგავს მოთმინებას“ 276. „რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო უწმინდური“, – იძახის სიმონი, „რომელიც ცდილობს ასწავლოს მათ, ვინც სული არიან სულის გარეშე და რა არის იმაზე უარესი, ვინც... იწყებს ღვთისმეტყველებას მხოლოდ ცრუ ცოდნით და გარეგანი სიბრძნით? 277 გმობს თავისი დროის უაზრო ღვთისმეტყველებს, რომლებიც სულიერი სარგებლობისთვის არ ეწეოდნენ თეოლოგიას და თავიანთი სიბრძნით ამახინჯებდნენ წმინდა სამების დოგმატებს, წმინდა მამა მათ უწოდებს მათ „მოლაპარაკებსა და მოუხერხებელ ღვთისმეტყველებს“ და უპირისპირდება მათ იოანე მოციქულს, როგორც ყველაზე ღრმა ღვთისმეტყველს 278. მაგრამ რა პირობებია საჭირო ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველებისთვის? ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ მეუფე სიმეონმა ამის აუცილებელ პირობად მოიხსენია სულიწმიდის მადლი. მადლის მისაღებად ჯერ უნდა სინანულით 279, რომელიც ფანტავს ჩვენს უმეცრებას, განიწმინდოთ გული 280. „პირველ რიგში საჭიროა ჭურჭლის გაწმენდა ყოველგვარი სიბინძურისაგან“, - ამბობს სიმეონი, „შემდეგ მასში მირონის ჩასმა“ 281. მაგრამ ამის გარდა საჭიროა რწმენაც, რისთვისაც ღმერთი გვაძლევს 28 ბრძანებას და ცოდნას. სათნოებები, რომლითაც ცოდნის კარი 284 გვიხსნის. ან, სიმონის გადატანითი ენით, ჯერ რწმენის საფუძველი უნდა ჩაეყაროს და სათნოებებიდან შექმნას სულის შინაგანი ღვთისმოსაობის სახლი, რათა შემდეგ სახურავი დადგეს - ღვთის შემეცნება 285. შეუძლებელია, ამბობს წმიდა მამა, ვინც არ ასრულებს ღვთის მცნებებს, „ერთგულად გამოაცხადოს ღვთაებრივი დოგმები და ღვთისმეტყველება“. ვინც იცავს მცნებებს და ამით ამტკიცებს თავის სიყვარულს ღმერთისადმი, შემოსილია სულიწმიდის მადლით 287, რომელიც „გვიხსნის გონებას“ და „ გვასწავლის“ ყველაფერს 288. ღვთის მადლი - ეს ფარული და გონიერი შუქი - ისევე აუცილებელია სულიერი ცოდნისთვის, სიმეონის აზრით, როგორც სენსორული სინათლე ხილული ქმნილებების დასანახად ან წიგნების წასაკითხად 289. ან როგორც მზის სითბოს გარეშე დედამიწის ნაყოფი ვერ მომწიფდება, ასევე ლოცვის გარეშე, მადლის გარეშე, გონიერი მზის სითბოს გარეშე შეუძლებელია სულიერი მზის ნაყოფის მიღება. 290, ანუ ზოგადად ნებისმიერი თეორიული თეოლოგიიდან. რწმენისა და მადლის ძალით ჩვენი გონება, ცოდვით დაზიანებული და ავადმყოფი, განიწმინდება, ხდება ჯანმრთელი 291, ერთდება ღმერთთან, ქრისტესთან 292 და იგებს ჭეშმარიტებას 293. ასე რომ, თუ თქვენ მიიღებთ ქრისტეს საკუთარ თავში, ამბობს წმიდა სვიმეონი, მაშინ მაცხოვრის სპარსელებს არ დაეცემა, როგორც იოანე, „მაგრამ სპარსელებში ღვთის მთელი სიტყვის ქონა, ახალ და ძველ თეოლოგიას თეოლოგიზებთ და ყველა თეოლოგიას კარგად გაიგებთ“ 294. როცა ღმერთი თქვენშია, წმინდა წერილების შთამაგონებელი, იქნებით „ახალი წიგნი“... 295. ღმერთთან კავშირის გარეშე, ღვთაებრივი მადლით განმანათლებლობის გარეშე, არც ერთი სათნოება არ მოგვცემს „სიბრძნის, ან ცოდნის, ან მსჯელობის სიტყვას“, რადგან ყველა სათნოება არის მხოლოდ გზა სინათლისაკენ და არა თავად სინათლე 296: სამყაროში არცერთი სიბრძნე არ მოგვცემს ჭეშმარიტ ცოდნას და გაგებას საღმრთო წერილის შესახებ, ეჭვის გარეშე. თეოლოგია. თუ ვინმეს, წმინდა წერილის დამახსოვრების შემდეგ, ეს ყველაფერი პირში ჰქონდა 298, მაშინაც კი, სულიწმიდის მადლიანი გამოცხადების გარეშე, მისთვის ეს იქნებოდა დახურული და დალუქული წიგნი ან სავსე უთქმელი სიმდიდრით, მაგრამ მჭიდროდ დახურული სკივრი, რომელიც არ შეიძლება გაიხსნას არცერთი ადამიანური სიბრძნით, პირველ რიგში, 29 ბრძანებით. სიკვდილიდან სიცოცხლემდე მიიღე ცოცხალი ღმერთის თესლი - სულიწმიდის მადლი, დაიბადე სულიერად, გახდი ღვთის შვილი - და მერე ისაუბრე ღმერთზე 300. ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებით, უნდა ითქვას, რომ ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველებისთვის, წმინდა სიმონის სწავლებით, აუცილებელია ეკლესიის ნაყოფიერ ატმოსფეროში უაღრესად მორალური, სათნო ცხოვრება და მისი. მაგრამ იოანე ღვთისმეტყველში რაიმე მსგავსს ვიპოვით? მართალია, მას არ აქვს იდეალური თეოლოგისა და თეოლოგიის იმიჯი, მაგრამ, თუმცა, არც ერთმა ახალი აღთქმის მწერალმა, როგორც მას, სიყვარულის მოციქულმა, ისე ნათლად და სრულად არ განავითარა ღმერთის შემეცნების თეორია, რაც ვნახეთ გრიგოლსა და სიმეონში. „მოციქული იოანე, - ვკითხულობთ მის შესახებ ერთ ადგილას, - არ დაუშვებს წინააღმდეგობას თეორიულსა და პრაქტიკულს, ცოდნასა და საქმეს, რწმენასა და სიცოცხლეს შორის. უბრალო ჭეშმარიტების ინტელექტუალურ ცოდნას (მისი გადმოსახედიდან) აზრი არ აქვს“ 301. და ფაქტობრივად, იოანეს სახარებაში ქრისტე მაცხოვარი ამბობს, რომ ცოდნა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთისა და სულის მიერ არის გამოგზავნილი. 17:3), რომ მისი სწავლების ჭეშმარიტება იცის მხოლოდ „ვისაც სურს ღვთის ნების შესრულება“ (იოანე 7:17); ხოლო იოანეს ეპისტოლეებში საუბარია არა ჭეშმარიტების შესწავლაზე, არამედ „ჭეშმარიტებაში სიარულზე“ (2 იოანე 1:4; 3 იოანე 1:3) და რომ „ვინც ცოდავს არ უხილავს ღმერთი და არ იცნობს მას“ (1 იოანე 3:6; შდრ. 3 იოანე 1:11). რაც შეეხება ღმერთის შეცნობის კონკრეტულ პირობებს, მაშინ, იოანე ღვთისმეტყველის თანახმად, ის პირველ რიგში მოითხოვს „რწმენას“, როგორც საფუძველს (იოანე 7:38; შდრ. იოანე 5:38, 3:36, 6:47, 17:3), შემდეგ „განწმენდას“ (1 იოანე 3:3) და ძირითადად „სიყვარულს“ (1 იოანე 3:1-ში; 1 იოანე 4:3). დაკავშირებულია მცნებების შესრულებასთან და მასში გამოიხატება 302. მცნებების დაცვით მოცემულია „სიმართლის ცოდნა“ და ღვთის ცოდნა (იოანე 8:31–32; 1 იოანე 2:3–4). ოღონდ არა უშუალოდ, არამედ განსაკუთრებული „ჭეშმარიტებაში წმიდანის“ მეშვეობით (იოანე 17:17–19), „ღმერთისგან შობის“ გზით (იოანე 1:12–13), ღმერთში ქრისტეში ყოფნის გზით (იოანე 17:21, 23; 1 იოანე 2:5, 3:6, 4:12–13), რომელიც არის „სინათლე, რომელიც არის ჭეშმარიტი ადამიანი“ და ა.შ. (იოანე 1:9). „ის არის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6) და „მან მოგვცა ნათელი და გონიერება“ (1 იოანე 5:20). დაბოლოს, ჭეშმარიტების ცოდნა, იოანეს წერილების მიხედვით, ქრისტეს მადლითაა მოცემული (იოანე 1:17) ან „ნუგეშისმცემელი - ჭეშმარიტების სულის“ მეშვეობით (იოანე 14:17, 15:26; 1 იოანე 5:6), რომელიც „ასწავლის“. ის ყველაფერში გვიხელმძღვანელებს და ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში მიგვიყვანს“ (იოანე 14:26, 16:13) ეს არის ის ჭეშმარიტი და არაყალბი „ცხება“, რომლის დროსაც ადამიანი არ მოითხოვს ვინმეს სწავლებას (1 იოანე 2:20–21, 27). ასე საუბრობენ ისინი შეთანხმებულად ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნების პირობებზე და რა მსგავსი თვისებებით გვისახავს ჩვენი სამივე ღვთისმეტყველი იდეალურ ღვთისმეტყველს. მაშასადამე, თეოლოგია, მათი აზრით, არ არის თავისუფალი პროფესია, რომელიც ნებისმიერს შეუძლია ადვილად აითვისოს და ისეთივე ადვილად მიატოვოს. ღვთისმეტყველება არის „რელიგიური და ზნეობრივი გამოცდილების გზა - რთული გზა, რომელიც მოითხოვს ზნეობრივ მიღწევას და თავგანწირვას“ 303. ღვთისმეტყველი რომ გახდე, საკმარისი არ არის სასულიერო სასწავლებელში ჩარიცხვა, იქ მეცნიერებათა შესწავლა და შესაბამისი დიპლომი. ამ ყველაფერთან ერთად ჯერ კიდევ საჭიროა საღვთისმეტყველო ცოდნის განცდა რწმენით, ცხოვრებით, საქმით; აუცილებელია ამ ცოდნის გაღრმავება პიროვნული მიღწევებით და სულიწმიდის მადლით აღსავსე განათებით მისი სულიერება და გაცოცხლება. მას შემდეგ რაც ითქვა, აუცილებლად ჩნდება კითხვა: შეიძლება თუ არა ეს იდეალის გამოყენება თანამედროვე ღვთისმეტყველზე? თუ მთელი საქმე სათნო ცხოვრებაზე მოდის, მეცნიერული თეოლოგია მაინც აუცილებელია? ამის საპასუხოდ უნდა ვთქვათ: სანამ ჩვენ ვცხოვრობთ სხეულში და ჩვენი ცოდნა ღვთის შესახებ არის „სარკე მკითხაობაში“ (1 კორ. 13:12), სანამ არსებობს მწვალებლობა და აზრთა სხვადასხვაობა და სანამ ყველა არ არის „რწმენის ერთიანობაში და ღვთის ძის ცოდნაში“ (ეფეს. 4:13). ამის მტკიცებულებას ვხედავთ ეკლესიის თითქმის ყველა მამასა და მოძღვარში, რომლებიც ბოდიშისა და პოლემიკის მიზნით იყენებდნენ ფილოსოფიას, დიალექტიკას, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს და მათ ხელთ არსებულ ყველა სამეცნიერო მეთოდსა და საშუალებას ქრისტიანული ჭეშმარიტების დასაცავად და დასამკვიდრებლად. და ერთ-ერთი ჩვენი „სამი ღვთისმეტყველი“ - გრიგოლ ნაზიანზელი - თავის მხრივ გამოხატავს დიდ პატივისცემას განათლებისა და მეცნიერების მიმართ 304. ზოგადად, ეკლესიის მამები გარკვეულ ყურადღებას და პატივს სცემდნენ მეცნიერებას, მაგრამ არა როგორც თავისთავად, რაც არ არის სწორი, რომ მეცნიერებას ახლა სურს გახდეს არა როგორც დამოუკიდებელი ღირებულება, არამედ როგორც კარგი საშუალება, რომელიც შეიძლება და უნდა იქნას გამოყენებული კარგი, რა თქმა უნდა, მიზნებისთვის. ამრიგად, ჩვენ არ უნდა ვისაუბროთ მეცნიერული თეოლოგიის აუცილებლობაზე, არამედ რწმენისა და ცხოვრების აბსოლუტურად აუცილებელ შერწყმაზე ამ თეოლოგიის ამოცანებთან. თანამედროვე მეცნიერების დონეზე დგას და ერეტიკული, რაციონალისტური და ათეისტური სწავლებებით კიდევ უფრო მეტად დატვირთული დროისა და ეკლესიის მოთხოვნილებებზე პასუხობს, თანამედროვე თეოლოგი იმავდროულად უნდა ცდილობდეს განასახიეროს ის იდეალი, რომელიც ასე ნათლად არის გამოკვეთილი „სამი ღვთისმეტყველის“ მიერ. 305. სქოლასტიკოსი, აქცევს თეოლოგიას წმინდა რაციონალისტურ, წარმოსახვით ცოდნად, ართმევს ღვთისმეტყველს ცოცხალ სულს და, უქმნის მას ცრუ ურთიერთსაწინააღმდეგო პოზიციებს, აქცევს მას ადამიანად, რომლის წინააღმდეგაც ყველა ღვთისმეტყველმა უნდა მიმართოს თავისი იარაღი. ჯანსაღი საეკლესიო ცხოვრებიდან მოწყვეტილი და არავითარი გარეგანი ავტორიტეტების მიერ შეზღუდული დასავლური პროტესტანტული საღვთისმეტყველო მეცნიერების მნიშვნელოვანი ნაწილი უკვე სრულ თვითდაშლამდე მივიდა: იქ თეოლოგია, შეიძლება ითქვას, ანტითეოლოგია გახდა და საკუთარი ხელით ამოთხარა საფლავი 306, ხოლო სასულიერო მეცნიერების პირდაპირი ცოცხალი კავშირის ეპოქა ეკლესიის სრულყოფილ ზნეობრივ ცხოვრებასთან იგივე საუკუნეების მაგალითი იყო. ქრისტიანული განმანათლებლობის ისტორია, ქრისტიანული ღვთისმეტყველების განსაკუთრებით ფართო განვითარების საუკუნეები“ 307. ამ სტატიის დასასრულს, ჩვენ კვლავ მივაქცევთ ყურადღებას "სამ ღვთისმეტყველს". აღსანიშნავია, რომ მათ სახეებში ვხედავთ თეორიისა და პრაქტიკის, იდეალისა და რეალობის სრულ დამთხვევას. გავიხსენოთ, რომ „სამი ღვთისმეტყველის“ განსაკუთრებით დამახასიათებელი ნიშნებია ჩაფიქრებული განწყობა, გულის სიწმინდე და ღვთისადმი ცეცხლოვანი სიყვარული. და სწორედ ეს თვისებები, ჩვენი ღვთისმეტყველების სწავლებით, წარმოადგენს ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველების ძირითად პირობებს. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს სრული გამართლება „სამი ღვთისმეტყველისთვის“ მინიჭებული მაღალი და განსაკუთრებული ტიტულისთვის. როგორიც არ უნდა იყოს მათი ასეთი საპატიო წოდების 308 ასიმილაციის წარმოშობა და მიზეზები, ჩვენთვის ახლა ეჭვგარეშეა, რომ ამ სამ დიდ კაცს არა შემთხვევით ეწოდა ღვთისმეტყველი, არამედ ეს მაღალი წოდება შეეფერება მათ, როგორც ჭეშმარიტ და უდიდეს ღვთისმეტყველებს, რომლებმაც არა მხოლოდ გამოგვიკვეთეს ღვთისმეტყველის იდეალი, არამედ აცნობიერებენ თავიანთი ცხოვრებითა და მათი მაღალი ზნეობრივი და მაღალი ზნეობრივი თვისებების წყალობით. „სამი ღვთისმეტყველის“ სწავლებაში თვალშისაცემია სწორედ ჭვრეტის სიმაღლე და ღვთაებრივი ცოდნის საიდუმლოებებში შეღწევის არაჩვეულებრივი სიღრმე, რასაც ყველა მათი მკვლევარი ადასტურებს 309 . ხოლო „სამი ღვთისმეტყველის“ თეოლოგიის ეს სიმაღლე და სიღრმე აიხსნება იმით, რომ სიცოცხლის სიწმინდისთვის, გულის სიწმინდისთვის და ღვთისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულისთვის მათ მიიღეს სულიწმიდის განსაკუთრებით უხვი მადლი, „სიბრძნისა და გონების სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული“ (ეს. 11:2). ქრისტეს საყვარელი მოწაფის შესახებ წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ ზეციური ძალები აოცებენ მისი სულის მშვენიერებით, მისი სათნოების გონიერებითა და მშვენიერებით, რომლითაც მან მიიზიდა ქრისტე თავისკენ და მიიღო სულიერი მადლი; თავისი სული, როგორც ევფონიური ლირა, გამოაცხადა სულით რაღაც დიდი და ამაღლებული 310. ხოლო წმიდა ეკლესია, უწოდებს იოანე ღვთისმეტყველს „სულის ტაძარს და მადლის ნათელ ბაგეებს“ 311, გალობს მასზე: „სიყვარულით სავსე, სისწრაფითა და ღვთისმეტყველებით სავსე“. იგი ასევე მოწმობს გრიგოლ ღვთისმეტყველზე - ამ „სულისა წმიდის ორგანოსა“ და „ღვთაებრივ წინასწარმეტყველებულ მადლის ბალახზე“ 313, რომ მან, განიწმინდა სული და სხეული და ღვთაებრივი საქმით აზროვნება, ავიდა სათნოებათა მთაზე 314, ამიტომ მან მიიზიდა სიბრძნის სული თავისკენ და მიიზიდა სიბრძნის სული, ღვთიური სწავლება სავსე... 315. ბოლოს მსგავს მტკიცებულებებს ვპოულობთ წმინდა სვიმეონთან დაკავშირებით. ეს არის ზუსტად რომელიღაც პანეგირისტის ლექსები, რომელიც ამბობს სიმეონზე, რომ მას არცერთი სათნო საქმე არ მოაკლდა, არამედ მიიღო იმდენი ძღვენი, რამდენიც წმინდანთაგანმა 316. ამავე ავტორის მიხედვით, ღმერთმა „მალე აღავსო იგი სულის შვიდნომრიანი ნიჭის უხვი ზიარებით“ 317 . ასე რომ, მართებულად, დიდ მოციქულ-მხილველს ეკლესია უწოდებს „ღვთისმეტყველების მთავარს“ 318, ხოლო წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელს - „ღვთისმეტყველების წყაროს“ 319. არ შევცდებით, თუ მეუფე სიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს მოვუწოდებთ პირველი და დიდი ღვთისმეტყველის სულიერ განმმარტებელს და ძალიან ნათესავს კაპადოკიელ სულს. დაე, ეს „სამი ღვთისმეტყველი“ თავისი ზეციური შუქით გაბრწყინდეს ყოველი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის გონებრივი მზერის წინაშე, როგორც სამი მეგზური ვარსკვლავი. დაე, ისინი იყვნენ მისთვის როგორც მიბაძვის ობიექტი ცხოვრებაში და მაღალი ზნეობრივი თვისებებით, ასევე სანდო ლიდერები თეოლოგიის ძირითადი საკითხების გადაწყვეტაში და თავად თეოლოგიის შესწავლაში. გამოქვეყნებულია: საღვთისმეტყველო მოამბე. 1913. No 1. გვ. 77–103 წწ. ეს სტატია არის ტესტური ლექცია, რომელიც წაკითხული იყო მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორთა საბჭოს სხდომაზე 1912 წლის 19 სექტემბერს. იხილეთ: Farrar F.V. ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა ცხოვრება და მოღვაწეობა. მე-2 გამოცემა. პეტერბურგი, 1902. T. 1. P. 554 (შემდგომში Farrar. Life and works...); ვინოგრადოვი ნ., მღვდელი. გრიგოლ ღვთისმეტყველის დოგმატური სწავლება // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 658; სასულიერო ენციკლოპედია. პეტერბურგი, 1903. T. IV. სვეტი. 624 და ა.შ. იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვები. მე-2 გამოცემა. ტ. 2. M., 1890. გვ. 75–108. (შემდეგი - წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა. გამოცემა 2.) იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 31 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 385; მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 2. გვ 80–82, 102, 104; Divinorum amorum..., ქუდი. 19, 22, 25 და სხვ. კოლ. 545C, 558D, 562B-563B. იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 2. გვ 93; Divinorum amorum..., ქუდი. 22, 25 კოლ. 559B, 562B-563B; წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვები 30, 38, 45 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 372, 445, 560 და ა.შ. და რაც ღმერთისაგან არის ნათელი“ და ა.შ. (He. Words. Issue 2. გვ. 106–107). იხილეთ აგრეთვე: იგივე. Words. Vol. 2. P. 51, 556; Divinorum amorum..., cap. 3, 18, 32 ets. Col. 522C, 5823AAB. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6, I, 23 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 131, 169, 286 და ა.შ. მეუფე სიმეონში ვკითხულობთ: ღმერთი „იწოდება და არის თვითმყოფადი და ჰიპოსტასური სიყვარული“ (მხცოვანი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა. Issue 2. P. 367; შდრ.: Divinorum amorum..., cap. .4). ხოლო ღვთის ძის შესახებ წმინდა მამა ამბობს: „ქრისტე სიყვარულია სრულყოფილი“ (იქვე, თავ. 6. კოლ. 5181). ასევე სულიწმიდის შესახებ იგი ამტკიცებს, რომ „ღვთაებრივი სული სიყვარულია“ (იქვე, თავ. 27. კოლ. 536B, 539A). აგრეთვე მეუფე სიმეონი: იქვე, თავ. 15, 17,18, 20. კოლ. 529D, 530A, 534CD, 544С, 551С ა.შ. იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 1. გვ 260; ტ. 2. გვ.94–98; Divinorum amorum..., ქუდი. 17, 30, 31. კოლ. 539B, 575C, 578CD. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, თავის თავს სიტყვის მოწაფესა და მსახურს უწოდებს (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 41; ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ყვება თავის ცხოვრებას // წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 487; T. 2. P. 487; T. 2. P. (იხ.: He Words 3, 14, 18 // იქვე 1. S. 49, 194, 224; წერილი 101. პრესვიტერ კლედონიუსს (ეპისტოლე 3); საღვთისმეტყველო ლექსები 1, 4, 5 // იქვე 2. S. 483, გარდა იოანეს სიტყვისა; სინათლე (იხ.: ის. სიტყვა 21, 28, 29, 38 // იქვე თ. 1. გვ. 261, 343, 362, 448 და ა.შ. და საერთოდ, წმინდა მამა ქრისტეს უმთავრესად ღვთის სიტყვად თვლის (იხ. ის. სიტყვები 29, ტ. 30, 30, 30). 374, 455 და სხვ.). ტყუილად არ უწოდებს წმიდა ეკლესია გრიგოლს „სამების დაფარულს“ და „სამების ღვთისმეტყველს“. იხილეთ ღვთისმსახურება 25 იანვარს, პირველი კანონის მე-4 კანონის 1-ლი ტროპარი და ამავე კანონის მე-8 კანონის მე-4 ტროპარი. „მაშასადამე, - აღნიშნავს წმინდანი, - წმინდა დამასკო, ყველა სხვაზე მეტად, ხელმძღვანელობდა [გრიგოლი] ღვთისმეტყველი სარწმუნოების გამოვლენისას“ (არქიეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი). ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ: 3 ტომში. St. ისტორიული სწავლება... იხ. წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვები 39, 40 // იქვე. T. 1. გვ. 455–456, 482; ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. T. 2. P. 209. მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 2. გვ 104. აგრეთვე: იგივე. სიტყვები. ტ. 1. გვ 260; ტ. 2. გვ 72–74, 80; Divinorum amorum..., ქუდი. 19, 31, 32 და სხვ. კოლ. 547A, 578BCD, 582BC. სიყვარულის მოციქულის გამჭვირვალე თარჯიმანი, ახალი ღვთისმეტყველი, უკვე იოანეს სახარების დასაწყისშივე, ხედავს სამების მოძღვრებას. მეოთხე სახარების პროლოგის პირველი ხუთი მუხლის მოყვანის შემდეგ, მეუფე სიმონი ამბობს: „ამას თქვა იოანე ღვთისმეტყველი განუყოფელი სამების საიდუმლოს და მამა ღმერთს უწოდებს, ძეს სიტყვას, სულიწმიდას სიცოცხლეს...“ (ღირსეული სიმეონ ახალი ღმრთისმეტყველი .4 პ.4). იხილეთ: 1 იოანე 1:2, 2:23. იოანეს სახარებაში იხილეთ განსაკუთრებით: 1 იოანე 10:30, 14:7–11, 15:26, 16:13–15, 17:10–11, 21–23 და მრავალი სხვა. და ა.შ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვები 3, 18, 20, 24 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 29, 242, 254, 295; გარე სამყაროს დაბალი ღირებულების შესახებ; ლექსები საკუთარ თავზე; ცხოვრების ამაოებისა და ორგულობის შესახებ // იქვე. T. 2. P. 119; 183; 281; ვინოგრადოვი. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის დოგმატური სწავლება // იქვე. T. 1. P. 654. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 3 // იქვე. T. 1. გვ. 44. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სულიერი ცხოვრებისა და ამქვეყნიური ცხოვრების შედარება // იქვე. T. 2. გვ. 85–90. „ყველაფერი აქედანაა, - ამბობს წმიდა გრიგოლი, - სიცილი, ფუმფულა, ჩრდილი, აჩრდილი, ნამი, დარტყმა, ბუმბული, ორთქლი, ძილი, ტალღა, ნაკადი, გემის გაღვიძება, ქარი, მტვერი“ და ა.შ. 121 და ა.შ.). იოანე ღვთისმეტყველის სწავლებას სამმაგი ვნების შესახებ პასუხობს სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის პარალელური სწავლება სამი ძირითადი ვნების შესახებ, რომლებსაც ის უწოდებს "სამყაროს კავშირებს". „ამქვეყნად დაბადებული ყოველი ადამიანი, - ამბობს მეუფე სიმეონი, - არის სამი ვნება: სიყვარული ფულისა, სიყვარული დიდებისა და ვნებათა სიყვარული“ (ღირსეული სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა. ტ. 1. გვ. 208–209, 213 და შემდგომ). განსაზღვრავს ადამიანის ურთიერთობას საკუთარ სხეულთან, გარესამყაროსთან და საკუთარ თავთან, როგორც პიროვნებასთან, ეს ვნებები თუ ვნებები ნამდვილად ამოწურავს ცოდვილი ურთიერთობების მთელ ჯამს ამქვეყნად ადამიანისთვის. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვები 3, 14, 20 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 43, 53; 175, 177; 259; ის არის. სულის შესახებ // იქვე. T. 2. P. 26, 27; Divinorum amorum..., ქუდი. 25. პოლკოვნიკი 563A. ოთხ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 2. გვ 558. იხილეთ: Divinorum amorum..., ქუდი. 21, 29. კოლ. 554B, 571C-573BC. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 24 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 300; ის არის. ლექსები 5 და 15 // იქვე. T. 2. P. 20; 117, 180, 120. როცა ჩვენი სულები, მეუფე სიმეონის სიტყვით, ქალწული და წმინდაა, მაშინ ღმერთი მამის სიტყვა შემოდის ჩვენში, როგორც მარადის ღვთისმშობლის საშვილოსნოში (ღირსეული სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა. ტ. 1. გვ. 395). შემდეგ გაღმერთებული ადამიანი, რომელიც ატარებს საკუთარ თავში მთელ ქრისტეს (He. Words. Vol. 2. p. 10; Issue 1. p. 305) და არის ყოვლადწმიდა სამების სამყოფელი (He. Words. Vol. 2. p. 59, 395), ისევე მჭიდროდ არის შერწყმული ქრისტესთან, როგორც ძე ღვთისა სხვასთან, ან F-თან შედარებით. ცოლი და ცოლი ქმართან (ის. სიტყვები. გამოცემა 1. გვ. 387, 229, 385). ეს არის სწავლება ადამიანთა სულების ქრისტესთან ერთიანობის შესახებ წმინდა სვიმეონის მიერ მას „ქორწინების საიდუმლოს“ უწოდებს (He. Words. Issue 1. გვ. 394, 399). იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვები 2, 18, 30 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 25, 245, 365; ის არის. ბოროტზე; ადამიანის ბუნების სისუსტის შესახებ // იქვე. T. 2. P. 308, 113 და სხვ.; მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 1. გვ 174, 375–376; ტ. 2. გვ 46, 67, 419, 369; Divinorum amorum..., ქუდი. 21, 36. კოლ. 555ABC, 556D-557A, 590D-591A. იოანე 6:56, 14:20, 23, 15:1–6, 17, 11, 21; 1 იოანე 2:5–6, 3:6, 24, 4:12; გამოცხ. 3:20, 7:15, 19 და ა.შ. იოანე 1:12–14, 10:34–35, 15:14; 1 იოანე 3:1–2, 9, 14, 5:18; გამოცხ. 1:6, 3:5, 21, 22:5. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 3 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 28, 31, 34, 49; მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 2. გვ 321–323, 378–380, 459–470; Divinorum amorum..., ქუდი. 14. პოლკოვნიკი 528A-529A. იოანე 13:34, 15:12, 17 ; 1 იოანე 3:11, 16, 18, 23, 4:7 ; 2 იოანე 1:5. იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 1. გვ 206–207; ტ. 2. გვ.5–7; Divinorum amorum..., ქუდი. 17. კოლ 537A, 538CD, 540D და სხვ. განსაკუთრებით იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 1. გვ 229, 247, 384, 482–485; ტ. 2. გვ. 70, 448–449 და ა.შ. მეუფე სიმონის ზოგიერთი ორიგინალური აზრი - იმის შესახებ, რომ უფლის დღის მოსვლა და განკითხვა იქნება მხოლოდ ცოდვილთათვის და არა მართალთათვის, რომ ღვთაებრივი სინათლის ერთი გამოჩენა უკვე იქნება სამსჯავრო პირველისთვის და განდიდება მეორესთვის (Isppsue. 53, 319–320 გამოცემა 1. გვ. 412), რომ ცოდვით დაცემულმა ადამიანმა დაკარგა ღვთის ხატება და დაიწყო ეშმაკის ხატად და მსგავსება (He. Words. Issue 1. P. 251, 45) და ა.შ. 3:18–21, 36, 5:24, 8:41, 44; უსაფუძვლოა, რომ ვიღაც პანეგირისტი ვასილი, სიმეონზე საუბრისას, წამოიძახის: πρώτον τον μέγαν Ἱωάννην" (Notitia // PG. T. 120. Col. 308D); რუს. თარგმანი: "სხვა რომელი მოკვდავი იყო [ტოლი] პირველ დიდ იოანეს?" იხილეთ: სასულიერო ენციკლოპედია. T.VI. სვეტი. 821. იხილეთ: ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება... გვ 190. მეუფე სიმეონის „სიტყვათა“ ორ გამოცემაში რვა შემთხვევა დავთვალეთ, როცა ახალი ღვთისმეტყველი გრიგოლ ღვთისმეტყველს მოიხსენიებს, მაგალითად: ტ. 1. გვ 55, 389, 429–430; ტ. 2. გვ 27, 53 და ა.შ., ხოლო სვიმეონი ბასილი დიდსა და იოანე ოქროპირს მხოლოდ ორჯერ მოჰყავს, ხოლო მის მიერ ნახსენები თითქმის ყველა სხვა მამა - მხოლოდ ერთხელ. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა დაწერა 408-მდე ლექსი (იხ.: Vinogradov N., priest. The dogmatic learning of St. Gregory the Theologian // St. Gregory the Theologian. Creations. T. 1. P. 157; აგრეთვე Govorov-ის შესწავლა „St. წმიდა სულის კვნესა, რომელიც ვერაფერში ვერ პოულობს კმაყოფილებას, გარდა თავისი ღმერთისა“ (Farrar. Life and Works... გვ. 557–558). ხოლო მეუფე სვიმეონმა ხსენებული პანეგირის მოწმობით შეადგინა 10752 ლექსები (Notitia. Col. 309C). ეს არის პოლიტიკური, იამბიკური და ანაკრეონტული ლექსები. ისინი ძირითადად წერდნენ სიმონის იმ „ღვთაებრივ საგალობლებს“ (Ibid. Col. 303A), რომელსაც ჩვენ ძალიან ხშირად მოვიყვანთ აქ Min-ის გამოცემიდან (ჩაწერილია ლათინურ თარგმანში: Divinorum amorum...). ეს საგალობლები სავსეა ამაღლებული ჭვრეტებით და ღმერთის მოყვარული წმინდა და მგზნებარე სულის უწმინდესი და ამაღლებული გამონაყარებით. იხილეთ იერონონქის (ამჟამად ეპისკოპოსის) ევდოკიმის [(მეშჩერსკი)] შესწავლა: იერმონაზონი ევდოკიმი. წმიდა მოციქული და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი. Sergiev Posad, 1898. გვ. 11, 125. იხილეთ: Govorov A.V. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, როგორც ქრისტიანი პოეტი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 571. იხილეთ: ვინოგრადოვი ნ., მღვდელი. გრიგოლ ღვთისმეტყველის დოგმატური სწავლება // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 676, 680, 166–168 იხილეთ: Kurtz J.H. Handbuch der allgemein Kirchengeschichte. მიტაუ, 1858. ბდ. მე, აბთ. 3. S. 132 (შემდგომში – Kurtz. Handbuch...); Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beimgriechisch. მონჩტუმი. Eeipzig, 1898. S. 36 (შემდგომში – Roll. Enthusiasmus...); Krumbacher K. Geschichte der Byzantinischen Eitteratur. Munchen, 1897. S. 152; ანიკეევი პ. მისტიკა, მასწავლებელი. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. გვ 126–127, 132. ლექსები საკუთარ თავზე // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 183). ისევე როგორც მეუფე სიმონი გამოირჩეოდა იგივე თვისებებით, ცხადია, რომ მან მიატოვა სამყარო და სრულ მარტოობას დამორჩილდა, ამ სიტყვის ნამდვილი მნიშვნელობით იყო ბერი (იხ. სიმონის „სიტყვების“ I ნომერში მისი ცხოვრება. გვ. 4–6, 9, 14, 19; იხ. amorum.. 19, კოლ. 545BCD-546A). ბერი იეროთეუსი ამბობს, რომ სიმეონმა თავი მიწიერზე მაღლა დააყენა: „...῾ανώτερον ζεvra σε των εγκόσμιων“ (Notitia // PG. T. 120. Col. 307B). ხოლო მეორე პანეგირისტის, ზემოხსენებული ვასილის თქმით, მან, რომელმაც მთლიანად მოიშორა გონება მიწიერი ნივთების მატერიალური დამოკიდებულებისგან, საცხოვრებელში წარუდგინა ღმერთს: „“ (იქვე კოლ. 309A). იოანე ღვთისმეტყველის ამ მხრიდან დახასიათებისთვის იხილეთ მურეტოვის ციტირებული ნაშრომი (გვ. 26–27); საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიაში (ტ. VI, სვეტი 820). საეკლესიო ტრადიცია და ლიტურგიკული მწერლობა, სხვა სახელებთან ერთად, სიყვარულის მოციქულს ანიჭებს სახელს ქალწულს. იხილეთ, მაგალითად, 26 სექტემბრის ღვთისმსახურება, სტიკერა სახარების შემდეგ და ა.შ. გრიგოლ ღვთისმეტყველისთვის სიწმინდე და ქალწულობა განსაკუთრებით საყვარელი სათნოება იყო და ხშირად აქებდა მის მიერ. ისინი, რა თქმა უნდა, მის მიერ იქნა რეალიზებული ცხოვრებაში (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 8, 37 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. თ. 1. გვ. 152, 436; ის. გლოვა მისი სულის ტანჯვისთვის; ქება ქალწულობისთვის // იქვე თ. 301; პ., ა.შ.). საეკლესიო საგალობლების მიხედვით, გრიგოლმა ცოლად და თანამგზავრად აირჩია ღმერთის მსგავსი სიწმინდე და უმანკოება, რომლითაც იგი შემკული იყო ცხოვრებაში (იხ. მსახურება 25 იანვარს, მეორე კანონის მე-3 კანონის მე-2 ტროპარი და პირველი კანონის მე-6 კანონის მე-4 ტროპარი). მეუფე სიმეონეს შესახებ მისი პანეგირისტებისგან ვკითხულობთ, რომ მან თავისი ღვაწლის მიზანს გრძნობების სრული განწმენდა დაისახა (Notitia // PG. T. 120. Col. 309C), ჭეშმარიტად განწმენდილი სულით, გონებით, გონებითა და აზრებით (Ibid. Col. 307D). მურეტოვი. უფლის საუბრებისა და გამოსვლების ავთენტურობა... გვ. 27. „ყველა მოციქულთაგან,“ ვკითხულობთ იქ, „მხოლოდ იოანე, იესოს შეხვედრის პირველი წუთიდან იორდანეს ნაპირზე გოლგოთასა და ქრისტეს ზეცად ამაღლებამდე, არც ერთი წუთით არ შეჰპარვია ეჭვი თავის მოძღვარში და არასოდეს შეურყევია მისი რწმენა“. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 24 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 295. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჩემს თავს. კითხვა-პასუხში // იქვე. T. 2. P. 294. შეადარე: ის იგივეა. გოდება და ვედრება ქრისტესადმი // იქვე. T. 2. P. 304; ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი ყვება თავის ცხოვრებას // იქვე. T. 2. P. 199. ან აქ არის წმინდა მწყემსის კიდევ რამდენიმე შესანიშნავი ფრაზები: „ჩემი საზრუნავი შენზე ერთადერთია, ჩემო სამება!“, „...რომლითაც ბუნდოვანი ჩრდილებიც კი მახარებს“ (იგი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე ტ. 2. P. 231/c. იქვე T. 2. P. 284 და სხვ.). უკვე ამ ორ სიტყვაში – „ჩემო სამება“ – გამოიხატება წმ. გრიგოლ, მისი თავდაუზოგავი ერთგულება და ღმერთის სიყვარული. Divinorum amorum..., ქუდი. 16. პოლკოვნიკი 533C. შეადარე: იქვე, ქუდი. 21, 29. პოლკოვნიკი 556A, 572D. იქვე, ქუდი. 20. პოლკოვნიკი 552AB. შეადარე: იქვე, ქუდი. 26. პოლკოვნიკი 563დ. იქვე, ქუდი. 19. პოლკოვნიკი 545BD-546A. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 27 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 328. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 20 // იქვე. გვ. 328. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 27 // იქვე. გვ. 331. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 21 // იქვე. გვ 265. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 27 // იქვე. გვ. 327. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 20 // იქვე. გვ 259. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 27 // იქვე. გვ. 328. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 28 // იქვე. გვ 333. შეადარე: იგივე. სიტყვა 20 // იქვე. გვ. 254. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 31 // იქვე. გვ. 391. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 3 // იქვე. გვ. 38. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 20 // იქვე. გვ 259. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 33 // იქვე. გვ. 415. ტერმინ „თეოლოგიას“ ძალიან ვიწრო მნიშვნელობა აქვს გრიგოლისთვის, ისევე როგორც ეკლესიის სხვა მრავალი მამისთვის. წმიდა ნაზიანზუსი ამით აღნიშნავს ღმერთის შესახებ სწავლებას ვიწრო მნიშვნელობით, აქ არც კი მოიცავს სწავლებას ჩვენი ხსნის ეკონომიის შესახებ (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 31, 38 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 387, 445 და სხვ.). სხვათა შორის, ამ მხრივ, გრიგოლ ღვთისმეტყველის დროსაც უნდა მივუბრუნდეთ, რადგან ამჟამად ცნება „თეოლოგია“ და თვით „თეოლოგების“ წოდება იმდენად ბუნდოვანი და განუსაზღვრელი გახდა, რომ ხშირად გულისხმობენ საგნებსა და პირებს, რომლებიც სრულიად შორს არიან ამ სიტყვების ჭეშმარიტი მნიშვნელობისაგან. წმინდა მამა საუბრობს, მაგალითად, „ღმრთისმოსაობის სიტყვაზე“, „ღმრთისმოსავ სიტყვებზე“ და ა.შ. იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 3, 28 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. თ. 1. გვ 40, 333. შეადარე: ის იგივეა. სიტყვები 3, 20 // იქვე. გვ 38, 256 და ა.შ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 21 // იქვე. გვ 275. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 21 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 265. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 39 // იქვე. გვ. 455. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 22 // იქვე. გვ 283. იხილეთ: Divinorum amorum..., ქუდი. 1. პოლკოვნიკი 515V. იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 2. გვ 552. სწორედ იქ. შეადარე: Divinorum amorum..., ქუდი. 37. კოლ 593C და შემდგომ. მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 2. გვ. 85. თუ არ დავანგრევთ ჩვენსა და ღმერთს შორის ცოდვების კედელს, ამბობს სიმეონი, „მაშინ არათუ ვერ შევძლებთ ღმერთის შეცნობას, არამედ ვერც კი გავიგებთ, რომ ადამიანები ვართ“ (პატივცემული სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა. ტ. 2. გვ. 84). მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 1. გვ 89. შეადარე: ის იგივეა. ტ. 2. გვ 329–330, 560–561. ძე ღვთისა არ მოვიდა, წმიდა მამა გვასწავლის, ღვთისმეტყველებისთვის, არამედ „ეშმაკის საქმეების დასანგრევად“, ანუ ცოდვების მოსასპობად. ვისაც ისინი ნადგურდებიან, „მას შეიძლება მიანდოს თეოლოგიის საიდუმლოებები და მართლმადიდებლური დოგმატები“ (ჰე. სიტყვა. გამოცემა 1. გვ. 89–90). იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 2. გვ. 82. „სხვა გზა არ შეიძლება, რომ ღმერთი ვინმეში გამოცხადდეს, – ამბობს წმიდა მამა, – გარდა მისი მცნებების ზუსტი აღსრულებისა“ (წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა. ტ. 2. გვ. 101). იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 1. გვ 444. შეადარე: ის იგივეა. სიტყვები. ტ. 1. გვ.446–447; Divinorum amorum..., ქუდი. 20. პოლკოვნიკი 551A და სხვ. იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 2. გვ 343. მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 1. გვ. 91. იხილეთ: იქვე. გვ 173–174. სულიწმიდის მადლის მიღების გზას მეუფე სვიმეონი უფრო დაწვრილებით აღწერს შემდეგი ტერმინებით: რწმენა, ზრდა, ამაღლება სიყვარულში (იხ.: წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა. გამოცემა 2. გვ. 82–83); სათნოებანიც სიყვარულს მივყავართ, რადგან როცა ისინი ყველა ერთად არიან, მაშინ, სიმეონის თქმით, მათ შორის, როგორც ხე, იზრდება ღვთის შიში, რომელსაც მოაქვს სხვა, სრულიად ახალი ნაყოფი - სიყვარული (იხ.: Divinorum amorum..., cap. 17. Col. 535BCD). სიყვარული კი უკვე ღვთაებრივი სულია და ქრისტე (იხ.: იქვე კოლ. 536B; თავ. 6. კოლ. 518D). ამრიგად, ღვთის შიში, როგორც სიბრძნის დასაწყისი, ერთ-ერთი შუამავალი პირობაა ღვთის ცოდნის მისაღებად. იგივეს ვხედავთ გრიგოლ ღვთისმეტყველში (იხ.: წმ. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა. Issue 1. P. 322; Issue. 2. P. 27; Divinorum amorum..., cap. 5 ets. Col. 517B; St. Grigory the Theologian. Words.Gregory theolog. 1. გვ. 262, 454). იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 2. გვ 70; Divinorum amorum..., ქუდი. 31. პოლკოვნიკი 579A. შეადარე: Divinorum amorum..., ქუდი. 20. პოლკოვნიკი 550D-551A; ის არის. სიტყვები. ტ. 2. გვ. 83. იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 1. გვ 83, 222–223. შეადარე: Divinorum amorum..., ქუდი. 21. პოლკოვნიკი 558ბ. იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 1. გვ 75, 76. იხილეთ: იქვე. გვ. 147–148, 174. ვისაც საღი გონება არა აქვს, სიმონის აზრით, „არა აქვს გრძნობა და მსჯელობა, რათა განჭვრიტოს თუნდაც ადამიანური საქმეები“ (He. Words. Issue 2. P. 326). იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 1. გვ 173. შდრ.: Divinorum amorum..., cap. 89. იხილეთ: Divinorum amorum..., ქუდი. 307. ჭეშმარიტება, ამბობს სიმონი აქ, რომელიც დავკარგეთ დაცემის დროს, „შეიცავს ღვთის სიტყვას და აღიქმება ქრისტეს მადლით. მადლი ქრისტე იესოში, თავისი წარმოუდგენელი ძალით, გამარტივებული, შესწორებული და გაერთიანებული ფრაგმენტული და მრავალმხრივი შეხედულებებით ზოგიერთი, თითქოს ფიზიკური და ურყევი, უცვლელი, უსარგებლო, სხვა მეთოდები არაეფექტურია. მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 2. გვ 366–367. საღმრთო წერილის კითხვა „ჩვენს ძალებშია, - ამბობს წმიდა მამა, - წაკითხულის გაგება კი ღვთის მადლის საქმეა“ (პატივცემული სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა. ტ. 1. გვ. 75). ამიტომაც მხოლოდ რამდენიმე ადამიანს შეუძლია სწორად გაიგოს საღმრთო წერილის მნიშვნელობა, სხვები კი მუდმივად უშვებს შეცდომებს ინტერპრეტაციისას (ჰე. სიტყვები. გამოცემა 2. გვ. 525). ამიტომ, სიმეონი გვაფრთხილებს, „ღვთაებრივი მადლის ზიარების მიღებამდე არავინ უნდა ავიდეს სასწავლებელში... ვინაიდან სიტყვით ბრძენი, მაგრამ ღვთიური მადლი არ მიუღია, ზოგი მწვალებლობის წინამძღოლი გახდა, ზოგი ერეტიკოსთა სიტყვებით დამარცხდა“ (He. Words. Issue 1. P. 466). ისინი, ვინც თავიანთი გადარჩენის იმედს ამყარებენ წმინდა წერილების ერთ შესწავლაზე, სიმეონის თქმით, სხვებზე მეტად დაგმობილნი იქნებიან. იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 1. გვ 445. იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 1. გვ.442–444, 446–447. თუ „ჭეშმარიტი სიბრძნისა და ღმერთის შემეცნებას“ „გარეგანი სიბრძნის“ მეშვეობით მიეცა, მაშინ რა მიზნით, - კითხულობს წმინდა სვიმეონი, იყო საჭირო რწმენა? ან ღვთაებრივი ნათლობა? ან წმიდა საიდუმლოთა ზიარება? (აკა. სიტყვები. გამოცემა 2. გვ. 328). იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები. ტ. 2. გვ 92–93. ვინც მადლით არ არის განათლებული, წმიდა მამის მკაცრი შეხედულებისამებრ, არათუ არ ეძლევა ღვთისმეტყველება და სხვების სწავლება, არამედ „არც კი ეძლევა საღვთო წერილის წაკითხვა“, მით უმეტეს, ტაძარში შესვლა და მორწმუნეებთან ერთად დგომა; სამოციქულო წესების თანახმად, ისინი ტაძრის კარებს გარეთ უნდა იდგნენ, როგორც კატეკუმენები (იქვე გვ. 334–335, 453). სასულიერო ენციკლოპედია. T.VI. სვეტი. 820. იოანე 14:15, 21, 23–24; 1 იოანე 5 და ა.შ. და პირიქით, მცნებების დაცვა აუცილებელი პირობაა ღვთის სიყვარულში დარჩენისთვის (იოანე 15:9–10). რელიგიური და ფილოსოფიური ბიბლიოთეკა. ტ. 26. მ., 1912 წ.. ღვთის შეცნობის ზნეობრივი პირობები. გვ 44–45. გრიგოლ ღვთისმეტყველი მეცნიერებასა და მჭევრმეტყველებას თვლიდა პირველ სიკეთედ პირველისა და ღვთაებრივის შემდეგ, ანუ უმაღლესი სიკეთის - ღმერთის შემდეგ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43, 4 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 516, 95. აგრეთვე: იგივე. სიტყვა 43 // იქვე. T. 1. P. 517, 521; ნიკოვული მამიდან შვილამდე // იქვე. T. 2. P. 341–352; ეფ.4 და სხვა. გრიგოლ ღვთისმეტყველის განათლებისა და მეცნიერებისადმი დამოკიდებულების შესახებ იხ.: ნ. ვინოგრადოვი, მღვდელი. გრიგოლ ღვთისმეტყველის დოგმატური სწავლება // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 675–677. ნებისმიერი სამეცნიერო ნაშრომი და განსაკუთრებით სამეცნიერო-თეოლოგიური ნაშრომი, როგორც წესი, შედგება შემდეგი პროცესისგან: თავდაპირველად და ყველაფრისგან დამოუკიდებლად, შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად, ყოველი მკვლევარი ადგენს ამა თუ იმ ნათელ თუ გაუგებარ, სწორ ან მცდარ პრინციპებს, დებულებებს, იდეალებსა და მიზნებს, რომლის გამჟღავნებას, დასაბუთებასა და მიღწევას შემდეგ ადაპტირებს მისთვის ხელმისაწვდომ სამეცნიერო მასალას, იყენებს ამა თუ იმ სხვა საშუალებას. ამრიგად, სამეცნიერო მუშაობის ცენტრალური ნერვი, მისი მთავარი იდეა, ასე ვთქვათ, მისი სული ყოველთვის პირდაპირ დამოკიდებულია მკვლევარის შინაგან სულიერ არსებაზე, რომელიც იქმნება და განისაზღვრება ძირითადად ადამიანის რწმენითა და ზნეობით. აქედან ირკვევა, რომ თეოლოგის იდეალი არ შეიძლება იყოს მხოლოდ თეორიული, არამედ აუცილებლად უნდა იყოს რელიგიური და პრაქტიკული. ერუდიციითა და აბსტრაქტული თეორიული ცოდნით, თეოლოგი ასევე უნდა ფლობდეს სულის სისავსეს და მთლიანობას, შინაგანი, სულიერი ცხოვრების სიმდიდრეს, რაც საიმედო მხარდაჭერას გაუწევს მის რწმენას, ქმედებასა და სწავლებას. ის, რომ ეს მართლაც ასეა, ღირს გერმანელი თეოლოგებისა და მითოლოგების გახსენება შტრაუსის ხელმძღვანელობით, ბაუერის ისტორიულ-კრიტიკული სკოლის მეცნიერული თვითნებობა და, ბოლოს და ბოლოს, ახალი რიჩლიანის თეოლოგია, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა „ლიბერალური რაციონალიზმი, რომელიც მხოლოდ რწმენის ნიღაბს ატარებს“ (History of the Christian Church in .. XIX საუკუნეში. პეტერბურგი, 1900. გვ. 486). „ლუთერანული თეოლოგია, - ვკითხულობთ ციტირებულ წიგნში, - სიარული... მისი ძირითადი პრინციპების თანმიმდევრული განვითარების გზაზე, მის დასასრულს მივიდა უარყოფითი დასკვნები არა მხოლოდ თავად ლუთერანიზმისთვის, არამედ მთელი ქრისტიანობისთვის, თუნდაც ზოგადად რელიგიისთვის“ (გვ. 488) (კარგი თეოლოგია!). აგრეთვე A.P. Lopukhin-ის ბროშურა „თანამედროვე დასავლეთი რელიგიურ და მორალურ ურთიერთობაში“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1885), რომელიც ნათლად ასახავს რელიგიური აზრის თანდათანობით დაშლას ანგლიკანურ პროტესტანტიზმში (გვ. 44–61). აგრეთვე კერენსკის სპეციალური კვლევა „რიჩლიანის თეოლოგიის სკოლა ლუთერანიზმში“ (კაზანი, 1903). ბოლო ხანებში გერმანიაში შესაძლებელი გახდა პროტესტანტული ეკლესიისა და თეოლოგიის ოფიციალური წარმომადგენლების - პასტორ-თეოლოგების - მონაწილეობა მონისტების ანტიქრისტიანულ კავშირში და მათი დაცვა დრესის აბსურდული იდეების შესახებ (იხ.: Priest Sakharov. The Union of Monists and the წინააღმდეგ ბრძოლა გერმანიაში // Theological Bulletin. .61,pp. . 782). რელიგიური და ფილოსოფიური ბიბლიოთეკა. ტ. 26. გვ. 43. საყვარელ მოწაფეს მინიჭებული ღვთისმეტყველის სახელი ძირითადად მიუთითებს „მისი სწავლების მთავარ და არსებით საკითხზე“, რაც იოანეს „გამოცხადების უკანასკნელი სიტყვაა სიტყვა ღმერთის შესახებ“ (თეოლოგიური ენციკლოპედია. ტ. VI. სვეტი 821). გრიგოლ ღვთისმეტყველი საეკლესიო საგალობლებში უწოდებდა „მეხის სხვა ძეს“, „მეორე ღვთისმეტყველს და მესაიდუმლეს“ (იხ.: მსახურება 25 იანვარს, 1 სტიკერა სტიკერაზე; 1-ლი კანონის 1-ლი ტროპარი და სტიკერას დიდება პატივს მიაგებს ქების წოდებას). „პირველმა გაიაზრა ამდენი ამაღლებული და ამავდროულად ზუსტი აზრი ღვთიური სიღრმის შესახებ, რამდენად შეუძლია ადამიანს მათი გაგება გამოცხადების შუქზე“ (Filaret, Archbishop. Historical Teaching... P. 190; შდრ.: Farrar. Life and Works... P. 554). რაც შეეხება მეუფე სვიმეონს, რომელიც, როგორც მის ბიოგრაფიაშია ნათქვამი, მეცნიერების ცოდნის გარეშე ღვთისმეტყველებდა, როგორც საყვარელი მოწაფე, მაშინ, იმავე ფილარეტის ცნობით, ასე დაარქვეს, რადგან ასწავლიდა ისეთ ღრმა საიდუმლოებებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში არ სმენია (ისტორიული სწავლება... გვ. 402, 404). კურცის აზრით, ღვთისმეტყველის წოდება სიმეონს უტოლდება გრიგოლ ნაზიანზელს (Kurtz. Handbuch... S. 132). გერმანელი ისტორიკოსის შემდეგ იგივეს იმეორებს ჩვენი ეკლესიის ისტორიკოსი ა.პ. იოანე ღვთისმეტყველის შესახებ იხ.: წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 228; წმინდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 12. P. 380. ავგუსტინე ექსპრესიულად აღნიშნავს ახალი აღთქმის მხილველის შესახებ, რომ „ის უფლის სპარსელებიდან“ თითქოს „გასინჯა ღვთაებრივი საიდუმლო“. ეპისკოპოს ევდოკიმის ციტირებულ თხზულებაში სიყვარულის მოციქულის შესახებ ვკითხულობთ: „მისი დამწერლობა ღრმაა, ვითარცა უკიდეგანო ზღვა და ამაღლებული, ვითარცა მაღალი ვარსკვლავური ცა“ (გვ. 141); „ის შეაღწევს მისი დიდი სხეულის სწავლების შინაგან სულში...“ (გვ. 160). გრიგოლ ღვთისმეტყველის შესახებ ეკლესია გალობს: „ღმერთის სიღრმემდე განცდილი...“ (მსახურება 25 იანვარს, 1 ტროპარი, მე-6 გალობა მეორე კანონისა); ან: „ღვთაებრივი მადლი სიღრმეში, ზეციური განგება მაღლა“ (იგივე წირვა, მე-3 სტიკერა „უფალო, ვტიროდი“ პატარა სადღესასწაულო საღამოზე). მის შესახებ იხილეთ არქიეპისკოპოსის ციტირებული ნაშრომი. ფილარეტი (გვ. 190). რევ. პანეგირიკი სიმონს მიაწერს საიდუმლო დოგმების ცოდნას და მას ღვთაებრივი სულის საიდუმლოებაში დაწყებულს უწოდებს (იხ. PG. T. 120. Col. 308C, 309A). ანიკეევი ზემოხსენებულ ბროშურაში ამბობს, რომ ყველა მკვლევარი აღნიშნავს ახალ ღვთისმეტყველში „სულიერი გაგების სიღრმეს, ღვთისმეტყველების ყველაზე ინტიმური საკითხების საფუძვლიანად განხილვის ნიჭს...“ (Anikeev. The Mysticism of St. Simeon New Theologian. S. 126, 127; აგრეთვე: 3, 13, 13, 127; და ა.შ.). იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 8. P. 7. მსახურება 26 სექტემბერს, მე-2 სტიკერა დიდებაზე. იგივე მსახურება, დიდება სტიკერზე "უფალო, ვტიროდი". ეს სიტყვებიც ძალიან თვალწარმტაცი და გამომხატველია: „სიბრძნის უფსკრული დახატე, ყოვლადბრძენო, დაწექი... სიბრძნის წყაროს“ (იმავე მსახურებაში, I კანონის მე-3 კანტოს მე-3 ტროპარი). მსახურება 25 იანვარს, მე-3 სტიკერზე 1 კანონის მე-3 სიმღერის ლექსზე, მე-3 ტროპარი. იგივე სამსახური: დიდება ლითიუმის სტიკერას; 1 კანონის მე-4 სიმღერის მე-3 ტროპარი; ამავე კანონიკის მე-8 სიმღერის მე-2 ტროპარი. იმავე სერვისში, 1-ლი სტიკერა ლითიუმზე. … πράξεων ενάρετων Kai δη περ αυτώνμίας ουκ άπεσφάλιης Αλλά τόσον ετυχες των χαρισμάτων, Όσον περ ουδείς των άπ῾ άρχης άγιων. (PG. T. 120. Col. 308D) 'Επλασεν εύζύς άφΰόνου μετουσίας Των επταρίΰμων Πνεύματος χαρισμάτων (Ibid. Col. 309B). ცოტა დაბლა სვიმეონზე ამბობენ, რომ მან შეიძინა მასში მყოფი ყოვლისშემძლე სულის მადლი. მსახურება 26 სექტემბრისთვის, დიდება სტიკერზე "უფალო, მე ვტიროდი". წირვა 25 იანვარს, დიდება სტიკერზე „უფალო, ვტიროდი“ პატარა სადღესასწაულო საღამოზე.