Иеромонах Пантелеймон Три Богослова: апостол Иоанн Богослов, святой Григорий Богослов и преподобный Симеон Новый Богослов 196

Rasgos comunes de su enseñanza en general y del conocimiento de Dios en particular. Cuando miramos el claro cielo estrellado o entramos en un gran y lujoso jardín de flores, se nos aparece una vista maravillosa. ¡Qué diversidad y a la vez unidad, qué dispersión y a la vez armonía! Algo parecido se le ocurre al pensador cuando intenta echar una mirada mental al mundo de la escritura patrística. ¡Qué difícil puede resultar para un espectador, mirando al cielo o estando en un jardín de flores, fijar su mirada en una sola cosa! Pero le resultará completamente fácil hacer esto cuando comience a mirar estrellas de un tamaño y brillo específicos o comience, por ejemplo, a elegir flores con un nombre cualquiera. Cualquiera que quisiera centrarse en uno o varios padres en la literatura patrística experimenta la misma dificultad. Pero esta dificultad desaparecerá rápidamente cuando nos volvamos, por ejemplo, a los padres que han recibido algún nombre general y especial. En este ensayo queremos centrar nuestra atención en aquellos padres que se llaman Teólogos en sentido exclusivo. Es muy natural que una persona pensante, y especialmente un teólogo, se interese por estos padres en particular y se pregunte: ¿por qué se llaman así y si existe alguna relación y conexión entre ellos? Esta curiosidad no será en absoluto vana. Al contrario, al resolver las cuestiones planteadas, el teólogo tiene derecho a esperar la aclaración de un problema tan importante para él sobre la verdadera teología y sobre el verdadero teólogo. En la persona de aquellos padres que se llaman ante todo teólogos, encontrará el ideal, y en sus mismas enseñanzas, el ideal de la verdadera teología. El primero de los Padres de la Iglesia en recibir el nombre de Teólogo es uno de los tres Capadocios: San Gregorio Nacianceno, que vivió y escribió durante la edad de oro del pensamiento patrístico. Otro padre, que también recibió el título de teólogo, vivió en una época completamente diferente, mucho más tarde que Gregorio, durante un período de decadencia y empobrecimiento de la escritura patrística, antes rica. Este es el monje Simeón el Nuevo Teólogo, que vivió a finales del siglo X y principios del XI. En la literatura sobre San Gregorio Nacianceno se dice a menudo que el título de Teólogo le fue dado principalmente por sus famosas cinco Palabras sobre teología 197. En cuanto al Rev. Simeón, aunque no hemos encontrado tal indicación sobre él, en él, como en Gregorio, también encontramos tres Palabras teológicas 198, muy similares a las de Gregorio en contenido, en profundidad y altura de contemplación, aunque diferentes en lenguaje y estilo. Sería frívolo contentarse con una base tan externa y accidental para explicar un título tan honorable y tan raro. En vista de esto, buscaremos razones más profundas y para ello realizaremos un análisis detallado y una comparación de los sistemas teológicos de Gregorio y Simeón. Pero a los padres nombrados no sólo no es inútil, sino que también es directamente necesario agregar otro hombre más grande, no el padre de la Iglesia, sino el discípulo amado de Cristo, el santo apóstol y evangelista Juan, a quien el título de Teólogo fue adquirido incluso antes que Gregorio y Simeón. Se puede adivinar fácilmente que a ambos padres se les dio el nombre de Teólogo no sin referencia al primer y gran Teólogo. Entonces, comenzando a comparar las enseñanzas de los "tres teólogos", las ordenaremos de acuerdo con un esquema natural y simple: la enseñanza sobre Dios, sobre el mundo y sobre el hombre. Revelando el concepto general de Dios como un Ser invisible e incomprensible (Juan 1:18; 1 Juan 4:12), sin principio (1 Juan 2:14; Juan 1:1, 8:25), existiendo y viviendo eternamente (Juan 8:58; Apocalipsis 1:4, 8, 17–18, 4:8–9, 11, 21:6, 22:13), el El teólogo-vidente da la definición más breve, pero al mismo tiempo más profundamente significativa, de la esencia de Dios. “Dios es luz”, dice (1 Juan 1:5; Juan 1:7–9) 200. “Dios es amor” (1 Juan 4:8, 4:16). Y Juan enseña principalmente acerca de Cristo el Salvador como la Palabra eterna de Dios: el Logos (Juan 1:1-2, 1:14; 1 Juan 1:1; Apocalipsis 19:13). Otros dos teólogos revelan la misma enseñanza sobre Dios, sólo que con más detalle. Al representar a Dios como un Ser infinito, supremo de todo, invisible y sin nombre, 201 tanto Gregorio como Simeón insisten con igual atención en el concepto de la incomprensibilidad de Dios. “Así como nadie ha respirado nunca todo el aire en sí mismo, ni la mente ha contenido completamente ni la voz ha abrazado la esencia de Dios”, dice Gregorio el Teólogo 202 . No menos exitosamente expresa la misma idea y el Rev. Simeón, diciendo: Dios “es conocido por nosotros tanto como alguien puede ver el mar sin límites, de pie en su orilla por la noche con una pequeña vela encendida en la mano” 203. Mientras tanto, el concepto de ausencia de principio es más matizado en Rev. Simeón 204, y el concepto de eternidad se encuentra en Gregorio el Teólogo 205. En cuanto a la enseñanza sobre Dios como Luz, ambos padres la desarrollaron con notable plenitud, claridad y separación, 206 mientras que el El Rev. habla cada vez más y con mayor insistencia de Dios-Amor. Simeón 207, y sobre el Verbo-Logos, sobre Dios como la Mente primera, más pura y completa, enseña San más expresivamente. Gregorio 208. Pasando al dogma cristiano más importante de la Santísima Trinidad, sobre Gregorio Nacianceno, sin temor a exagerar, podemos decir que casi ninguno de los padres penetró tan profundamente en este dogma y lo expuso con tanta claridad y distinción como el gran Capadocio 209. “Sus palabras”, dice sobre él el arzobispo Filaret, “con asombrosa precisión expresan pensamientos inspirados por Dios sobre la Deidad trinitaria 210. Así es, por ejemplo, cómo Gregorio formula breve y claramente este dogma: “Dios está dividido, por así decirlo, inseparablemente, y se combina por separado, porque la Divinidad es una en los Tres y los Tres son Uno” 211. Pero el Nuevo Teólogo en este sentido está muy cerca de Nacianzo y, tal vez, no sea ni siquiera en lo más mínimo inferior a él. "Tres Personas de la Divinidad", leemos en un lugar de Simeón, "Uno es Dios, que está inseparablemente dividido por las Hipóstasis y unido inextricablemente por la unidad de una sola naturaleza: el Uno completo en las Tres Hipóstasis y el Tres completo en la Unidad Preesencial" 212. Volviendo después al primer Teólogo y recordando sus palabras de que “el que da testimonio en el cielo es tres: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno” (1 Juan 5:7) 213, debemos preguntarnos: ¿de cuál de los evangelistas y apóstoles se puede encontrar una formulación más concisa y al mismo tiempo más precisa del dogma anterior? Incluso si la cuestión de la autenticidad de estas palabras se decidiera en un sentido negativo, incluso entonces sería necesario decir que expresan mejor la enseñanza de Juan sobre la Santísima Trinidad, porque su primera Epístola, y especialmente casi todo su Evangelio, representan una revelación completa y precisa de la enseñanza precisamente sobre la igualdad, consustancialidad e inseparabilidad de las Personas de la Santísima Trinidad, y principalmente del Padre y del Hijo 214. Pasando, finalmente, a un dogma aún más específico sobre la Persona de Cristo, vemos que todo el Evangelio de Juan prueba la verdad sobre la dignidad divina de Cristo: fue escrito para que la gente creyera que “Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” (Juan 20:31). Pero con no menos expresividad, el apóstol Juan prueba la verdad de que Cristo vino en carne y era un hombre perfecto (Juan 1:14; 1 Juan 1:1–3, 5:6; Apocalipsis 1:5, 18, etc.), y al mismo tiempo, con especial fuerza y celo, se rebela contra aquel que “no confiesa que Jesucristo ha venido en carne” (1 Juan 4:2–3; 2 Juan 1:7). No es sorprendente que el último teólogo, el reverendo Simeón, que vivió mucho después de las disputas entre nestorianos y monofisitas, encontremos una enseñanza distinta y clara sobre “dos naturalezas perfectas de la Divinidad y la humanidad, unidas inextricablemente e inmutablemente” en Cristo 215. Pero uno no puede dejar de sorprenderse de que incluso al comienzo de las disputas cristológicas, Gregorio el Teólogo, con su mente penetrante y profundamente contemplativa, comprendiendo correctamente la verdad, expuso de manera completamente clara y precisa la enseñanza ortodoxa sobre las dos naturalezas en Cristo Dios-hombre con la unidad de Su hipóstasis 216. Considerando más a fondo la enseñanza de los “tres teólogos” sobre el mundo, primero debemos hacer una reserva de que no hablaremos del mundo, el cosmos, sino del mundo como la totalidad de las manifestaciones de la vida del hombre caído. En este caso, Rev. Era bastante natural que Simeón, como monje asceta estricto y ensimismado, expresara una visión lúgubre de la vanidad del mundo y de todo lo que hay en el mundo 217 . Diciendo que “el mundo es muerte” 218 y llamando a amar y creer en el Único Señor, el santo padre enseña a odiar este mundo y huir de él 219 . Sin embargo, San Gregorio el Teólogo, cuya alma pura y santa luchaba constantemente por el desierto, por otro mundo celestial, por el silencio y la contemplación 220 , contrastando el mundo con Cristo, es decir, la Iglesia de Cristo 221 y la vida mundana con la vida espiritual 222 , describe con rasgos inusualmente vívidos la vanidad, la fragilidad y la corrupción de todo en este mundo 223 y así confirma sus pensamientos Simeón. Finalmente, el discípulo amado de Cristo, con su autoridad apostólica, nos confirma en esa visión del mundo, que ahora se considera estrecha y unilateral. Contrastando al mundo con su “príncipe de este mundo” (Juan 12:31, 14:30), “un mundo que yace enteramente en el mal” (1 Juan 5:19), sin recibir el Espíritu Santo (Juan 14:17), odiando y persiguiendo a Cristo y a todos los escogidos de Dios (Juan 7:7, 15:18–19, 17:14), contrastando este mundo “con el reino que no es de este mundo”, el Reino del Señor y Su Cristo (Juan 18:36; Ap. 11:15; cf. Juan 8:23, 14:27, 16:20; 1 Juan 3:13, 4:4–5, 5:4–5), el Apóstol del amor finalmente enseña tan claramente: “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo... Porque todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la carne, ojos y la soberbia de la vida...” (1 Juan 2:15-16) 224. En cuanto a la doctrina del hombre, también encontraremos muchas similitudes, y sobre todo en los dos teólogos, los Padres de la Iglesia. Tanto Gregorio como Simeón están igualmente asombrados por la maravillosa combinación en el hombre de espíritu y carne, mente con polvo carnal, la combinación de tierra, polvo con la imagen real o con la imagen de Dios 225. Siendo, por un lado, un gusano, una sombra y polvo 226, un prisionero de la carne, una criatura de un día, la criatura más débil 227, el hombre, sin embargo, por el poder de la gracia del Espíritu Santo, a través de la unión con Cristo (que San Simeón habla con particular detalle), 228 siendo divinizado, portador de Cristo y portador de Dios, ángel terrenal y hombre celestial, se convierte en niño, hijo y amigo de Dios, hermano y coheredero de Cristo, pequeña luz y Dios por gracia, teniendo que regocijarse en torno a la gran Luz y reinar con Dios 229. Encontrando en el Teólogo-Apóstol la oposición de espíritu y carne, “nacidos de la carne y del Espíritu” (Juan 3,6, 6:63), encontramos en él una enseñanza particularmente desarrollada sobre la unidad de los creyentes con Dios y con Cristo 230 y una imagen del estado graciosamente renacido y glorificado de los hijos de Dios nacidos de Dios 231. Simeón el Nuevo Teólogo está especialmente cerca de él en su penetrante asimilación y desarrollo precisamente de estos aspectos de la enseñanza del Apóstol del Amor. Además de estos rasgos principales, encontramos otras similitudes más específicas en los “tres teólogos”. Si en el capítulo 10 del Evangelio de Juan se dibuja una hermosa imagen del "buen pastor que conoce a sus ovejas y da su vida por ellas" (Juan 10:1-14), entonces Gregorio el Teólogo, y especialmente San Simeón, también nos describe maravillosamente el ideal del pastor, la altura y la responsabilidad del servicio pastoral 232. Sobre la estrecha conexión del sistema teológico de Simeón con la teología del "hijo del trueno" (Marcos 3:17 ) también habla de su enseñanza igualmente persistente sobre el amor como el mandamiento más importante para un cristiano, que es una condición necesaria para la vida en Dios 233 , alabado repetidamente por Simeón como cabeza de las virtudes, amante y reina de ellas 234 La misma conexión entre el Nuevo Teólogo y el Vidente del Nuevo Testamento se evidencia en las frecuentes citas del primero del segundo y en su constante toma prestada de sus ideas favoritas de Juan el Teólogo. 235. En cuanto a la actitud de Gregorio el Teólogo hacia el amado Apóstol, cabe señalar una vez más que así como para el evangelista Juan la clave de la teología es la doctrina de la encarnación de Dios Verbo 236, así para Gregorio Nacianceno su pensamiento se dirigió especialmente al Verbo Eterno 237. Y la cercanía entre Gregorio el Teólogo y San Simeón, además de todo lo anterior, se desprende también del hecho de que el Nuevo Teólogo cita al gran Capadocio con especial amor y más a menudo que todos los demás padres 238. Esto también lo indica el hecho de que ambos santos padres, como naturalezas poéticamente dotadas, escribieron poesía y, por lo tanto, no solo fueron teólogos-predicadores, sino al mismo tiempo poetas cristianos 239. Esta estrecha similitud entre los "tres teólogos" en su solución de las cuestiones más importantes de la teología nos lleva a buscar las razones de esta similitud en las propiedades y cualidades personales de estos tres hombres. Sin embargo, a primera vista probablemente notemos más diferencias en sus rasgos individuales que similitudes. Y de hecho, Juan el Teólogo, como testigo de sí mismo del Señor, como discípulo amado de Cristo y el más elegido de los apóstoles elegidos, es una persona tan grande y única en su especie, una estrella tan brillante que en este sentido es imposible compararlo no sólo con cualquier padre de la Iglesia, sino incluso con un apóstol 240. El gran Capadocio - Gregorio Nacianceno, el más grande de los grandes maestros del cristianismo 241, pastor y santo, que celosamente Luchó por la verdad de la ortodoxia toda su vida, un teólogo-filósofo brillantemente educado y un orador elocuente en su tiempo 242 - es también una figura única y casi inimitable entre todos los padres de la Iglesia. En cuanto a Simeón el Nuevo Teólogo, él también es una personalidad muy original y destacada, pero de una manera completamente diferente: como un asceta ensimismado, un monje muy estricto, el más grande místico, un contemplador profundo y un teólogo-predicador original 243. Pero con todo esto, las diferencias y la originalidad indicadas de los "tres teólogos" son externas, determinadas principalmente por la diversidad de sus ministerios y posiciones, pero de ninguna manera por la diferencia interna en las cualidades espirituales. En estas mismas cualidades, por el contrario, vemos en ellas una profunda afinidad y una completa semejanza. Las siguientes características son comunes a los "tres teólogos". En primer lugar, el desapego total del mundo, de todo lo temporal, terrenal, la insatisfacción con el presente y la vuelta al cielo, al futuro, espiritual, eterno, como un vuelo eterno al mundo celestial, al mundo de la Verdad misteriosa y del Amor sin fin. No en vano el símbolo de Juan el Teólogo como evangelista es un águila volando. Este rasgo es tan característico de los “tres teólogos” que durante su vida fueron más habitantes del cielo que habitantes de la tierra 244. El segundo rasgo distintivo de nuestros Teólogos es la pureza y virginidad del alma, la integridad de la naturaleza y la alta nobleza de carácter. Son cualidades inherentes no sólo al discípulo amado y al gran Teólogo, sino casi en la misma medida a los otros dos Teólogos 245. Finalmente, el tercer rasgo común a los “tres Teólogos” es la fe inquebrantable, la devoción total a Dios y el amor ardiente y ardiente a Cristo. Este amor atrajo el amor predominante del Señor hacia el apóstol Juan, lo convirtió en el discípulo amado y confidente del Salvador y lo hizo digno de ser adoptado por la Madre de Dios (Juan 19:26-27). Al representar este amor del hijo de Zebedeo por Cristo Jesús, M. D. Muretov dice: "Cristo era el centro, fundamento y antorcha de todo el ser espiritual y físico del teólogo. Cristo era todo para Juan: el principio, el fin, el medio del universo: el alfa y la omega de toda existencia" 246. Y los propios Gregorio y Simeón dan testimonio con notable fuerza y ​​​​expresividad de su amor a Cristo. “Amo a Cristo”, dice Gregorio el Teólogo, “no conozco la magnitud de este amor y me jacto de él” 247. "¡Cristo Rey! - exclama un día. "¡Tú eres mi patria, mi fortaleza, mi dicha, mi todo!" 248 “Estoy herido por el amor a Él”, dice Mons. Simeón, - y hasta que no lo recibo, estoy destrozado en espíritu y me derrito…” 249 “Intento amar insaciablemente”, el monje habla del mismo amor, “obligo a mi naturaleza a amar por encima de la naturaleza” 250. “Déjame en paz”, ruega el santo padre, “ya no quiero ver la luz de este mundo, porque veo a mi Señor... déjame no sólo cerrar la celda y sentarme dentro pero aunque yo, habiendo cavado un hoyo, me esconda allí y pase mi vida fuera del mundo entero, contemplando al inmortal Creador y Señor, queriendo morir por amor a Él...” 251 Al analizar las similitudes en las enseñanzas de los “tres teólogos”, omitimos otro aspecto de ellos que nos resultó más interesante. Ésta es precisamente la imagen ideal del teólogo y de la teología. Hicimos esta omisión deliberadamente para examinar este aspecto con más detalle. Entonces, recurramos en primer lugar a Gregorio el Teólogo, quien hizo una imagen clara del teólogo ideal, debido al hecho de que en su época se abusaba extremadamente del alto nombre y obra del teólogo. “No todo el mundo puede filosofar sobre Dios...”, declara el gran santo. “¡Esto no lo consiguen los reptiles de la Tierra por poco dinero!” 252 Hasta que no se haya superado el material de una persona y no se hayan purificado los oídos y los pensamientos, no es seguro ahondar en la teología 253. Hablando con ironía de aquellos que “en un día” se convierten en teólogos y se convierten en teólogos 254, San Gregorio se rebela poderosamente contra aquellos que “hicieron ciencia de la maldad” 255 y tratan de convertir la enseñanza cristiana – este “nuestro gran sacramento” – “en un oficio bajo” 256. En contraste con tales falsos teólogos, Gregorio, en su propia expresión figurada, como una estatua, extirpa al teólogo ideal en toda su belleza 257. “¿Quieres llegar a ser teólogo con el tiempo?” pregunta el santo padre y se responde: “Guarda los mandamientos y no vayas más allá de los mandamientos”. Porque las obras, como los pasos, conducen a la contemplación” 258. "Ascender con las obras" 259, porque nos acercamos a Dios a través de la vida y de las obras 260. "Las personas que se han probado a sí mismas, que han pasado su vida en la contemplación, y ante todo han purificado, o al menos purificado, el alma y el cuerpo", son capaces de contemplar a Dios", dice también el santo. El teólogo "debe ser, en la medida de lo posible, puro, para que la luz sea aceptable como luz" 262. Finalmente, para un teólogo Es absolutamente necesario “tener al Espíritu Santo como guía” 263, porque “con Su sola ayuda” “sólo se puede pensar, hablar y escuchar acerca de Dios” 264. Por tanto, la purificación de uno mismo, la observancia de los mandamientos, la contemplación y la guía del Espíritu Santo, que es posible, por supuesto, sólo en la Iglesia, son las condiciones necesarias para llegar a ser teólogo. Si tal teólogo lo fuera, entonces para el trabajo del teólogo - para la teología - San Gregorio Nacianceno parece igualmente alto. El conocimiento de Dios, dice Gregorio, es el más perfecto de todo lo que existe 265. La bienaventuranza futura, según el santo padre, no consistirá más que en el conocimiento perfecto de la Trinidad 266. La verdadera teología 267 está tan indisolublemente unida para Gregorio con la fe activa, con la vida cristiana en el seno de la Iglesia ortodoxa, que no los separa ni siquiera en el pensamiento. Por eso, en todas partes llama a la teología ortodoxa “piedad” 268, que contrasta con el mal y la impiedad o la blasfemia, 269 refiriéndose a los arrianos y otros herejes de su tiempo y su “teología excesiva, dulce y astuta” 270. El santo padre se llama a sí mismo un “teólogo insolente” 271 que, siempre que habla de Dios, tiene “lengua, mente y corazón temblorosos” 272. Y sobre su teología, Gregorio señala que la expone “según el modo de los pescadores, y no Aristóteles, espiritualmente, y no astutamente, según los estatutos de la Iglesia, y no en el mercado, por beneficio, y no por vanidad” 273. Dirigiéndose al monje Simeón el Nuevo Teólogo, vemos que el ideal de un teólogo y las condiciones para la teología se describen en él en las mismas líneas que en Gregorio, solo que con más detalle. Según Mons. Simeón, el conocimiento de Dios en la Trinidad es vida 274. De ahí queda clara la importancia de la teología como verdadero conocimiento de Dios. Y cuán altamente miró Simeón al teólogo, se desprende claramente del hecho de que el teólogo, en su opinión, es aquel que está, por así decirlo, en los aposentos reales, cerca del Rey mismo - Dios y conversa con Él 275. Por eso el santo padre dice: "Me sorprenden aquellos... que, antes de nacer de Dios... no tiemblan para teologizar y hablar de Dios. Cuando escucho cuántos... llenos de pecados, teologizan sobre Dios... sin la gracia del Espíritu Santo... mi espíritu tiembla, se horroriza y de alguna manera pierde los estribos” 276. “¿Qué puede ser más inmundo que eso”, exclama Simeón, “que… intenta enseñar a los que son el Espíritu sin el Espíritu? Pero ¿qué condiciones son necesarias para una verdadera teología? Ya hemos visto que Mons. Simeón mencionó la gracia del Espíritu Santo como condición necesaria para ello. Para recibir la gracia, primero debes, mediante el arrepentimiento 279, que disipa nuestra ignorancia, limpiar tu corazón 280. “Primero es necesario limpiar el vaso de toda suciedad”, dice Simeón, “y luego poner en él mirra” 281. Pero además de esto, también es necesaria la fe, por la cual Dios nos da el conocimiento 282, y la observancia de los mandamientos 283 o virtudes, por las cuales se abre la puerta del conocimiento 284. también está abierto para nosotros. O, en el lenguaje figurado de Simeón, primero hay que sentar las bases de la fe y crear a partir de las virtudes una casa de piedad interior del alma, para luego ponerle un techo: el conocimiento de Dios 285. Es imposible, dice el santo padre, que quien no cumple los mandamientos de Dios “proclame fielmente los dogmas divinos y teologice” 286 . Quien guarda los mandamientos y con ello prueba su amor a Dios, se reviste de la gracia del Espíritu Santo 287, que “abre nuestra mente” y nos “enseña” todo 288. La gracia de Dios, esta luz oculta e inteligente, es tan necesaria para el conocimiento espiritual, según Simeón, como la luz sensorial para ver las criaturas visibles o leer libros 289. O así como sin el calor del sol el fruto de la tierra no puede madurar, así sin oración, sin gracia, sin el calor del Sol inteligente - Cristo - es imposible recibir frutos espirituales maduros de la lectura de las Sagradas Escrituras 290, es decir, de cualquier teología teórica en general. Por el poder de la fe y la gracia, nuestra mente, dañada por el pecado y enferma, al ser limpiada, queda sana 291, se une a Dios, a Cristo 292 y comprende la verdad 293. Entonces, si aceptas a Cristo en ti mismo, dice San Simeón, entonces, sin caer en los persas del Salvador, como Juan, “sino teniendo toda la Palabra de Dios dentro de tus persas, teologizarás la nueva y la vieja teología y comprenderás bien todas las teologías” 294. Teniendo a Dios dentro de ti, el inspirador de las Escrituras, tú “mismo... serás un libro inspirado, portador de secretos nuevos y antiguos” 295. Sin unión con Dios, sin iluminación divina gracia, ninguna virtud nos proporcionará “la palabra de sabiduría, o de ciencia, o de razonamiento”, porque todas las virtudes son sólo el camino hacia la luz, y no la luz misma 296: ninguna sabiduría en el mundo nos impartirá el verdadero conocimiento y comprensión de las Divinas Escrituras 297. Y en esta comprensión está, sin duda, la base de toda teología. Si alguien, habiendo memorizado la Sagrada Escritura, lo tuviera todo como en la boca 298, incluso entonces, sin la misericordiosa revelación del Espíritu Santo, sería para él un libro cerrado y sellado o estaría lleno de riquezas inefables, pero un cofre bien cerrado, que no puede ser abierto por ninguna sabiduría humana 299. Entonces, para teologizar, según Simeón, primero hay que pasar de la muerte a la vida, aceptar la semilla del Dios vivo: la gracia del Santo. Espíritu, nace espiritualmente, conviértete en hijo de Dios y luego habla de Dios 300. Resumiendo todo lo anterior, cabe decir que para la verdadera teología, según las enseñanzas de San Simeón, es necesaria una vida virtuosa y altamente moral en la atmósfera fértil de la Iglesia y sus sacramentos. ¿Pero encontraremos algo similar en Juan el Teólogo? Es cierto que no tiene la imagen de un teólogo y una teología ideales, pero, sin embargo, ningún otro de los escritores del Nuevo Testamento, como él, el Apóstol del Amor, desarrolló tan clara y plenamente la teoría del conocimiento de Dios que vimos en Gregorio y Simeón. "El apóstol Juan", leemos sobre él en un lugar, "no permite ninguna oposición entre teoría y práctica, conocimiento y obra, fe y vida. El mero conocimiento intelectual de la verdad (desde su punto de vista) no tiene significado" 301. Y de hecho, en el Evangelio de Juan, Cristo Salvador dice que el conocimiento del único Dios verdadero y del Hijo de Dios enviado por Él ya es "vida eterna" (Juan 17:3), que la verdad de su enseñanza es conocida sólo por uno. “que quiere hacer la voluntad de Dios” (Juan 7:17); y en las Epístolas de Juan no se habla de estudiar la verdad, sino de “andar en la verdad” (2 Juan 1:4; 3 Juan 1:3) y que “el que peca, no ha visto a Dios ni le ha conocido” (1 Juan 3:6; cf. 3 Juan 1:11). En cuanto a las condiciones particulares del conocimiento de Dios, entonces, según Juan el Teólogo, primero requiere “fe” como fundamento (Juan 7:38; cf. Juan 5:38, 3:36, 6:47, 17:3), luego “purificación” (1 Juan 3:3) y principalmente “amor” (1 Juan 4:7–8; cf. 2 Juan 1:3), indisolublemente ligado a la observancia de los mandamientos y se manifiesta en ellos 302. Al guardar los mandamientos, se da el “conocimiento de la verdad” y el conocimiento de Dios (Juan 8:31–32; 1 Juan 2:3–4). Pero no directamente, sino a través de una especial “santificación a la verdad” (Juan 17:17-19), a través de “nacer de Dios” (Juan 1:12-13), a través de permanecer en Dios en Cristo (Juan 17:21, 23; 1 Juan 2:5, 3:6, 4:12-13, etc.), “quien es la luz verdadera, que ilumina a todo hombre” (Juan 1:9). “Él es el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6), y “nos ha dado luz y entendimiento” (1 Juan 5:20). Finalmente, el conocimiento de la verdad, según los escritos de Juan, se da por la gracia de Cristo (Juan 1:17) o por el "Consolador, el Espíritu de verdad" (Juan 14:17, 15:26; 1 Juan 5:6), quien "enseña". Él nos guía en todas las cosas y nos guía a toda la verdad" (Juan 14:26, 16:13). Esta es esa "unción" verdadera y no falsa, en la que una persona no requiere que nadie le enseñe (1 Juan 2:20-21, 27). Así hablan de común acuerdo sobre las condiciones del verdadero conocimiento de Dios y en qué rasgos similares nos presentan todos nuestros “tres teólogos” al teólogo ideal. La teología, por lo tanto, en su opinión, no es una profesión libre que cualquiera pueda asumir fácilmente y abandonar con la misma facilidad. La teología es “el camino de la experiencia religiosa y moral, un camino difícil que requiere logros morales y abnegación” 303. Para convertirse en teólogo, no basta con inscribirse en una escuela de teología, estudiar allí ciencias y recibir un diploma adecuado. Con todo esto, aún es necesario experimentar el conocimiento teológico a través de la fe, la vida, las obras; es necesario profundizar este conocimiento mediante la realización personal y, mediante la iluminación llena de gracia del Espíritu Santo, espiritualizarlo y vivificarlo. En general, los Padres de la Iglesia rindieron un cierto homenaje de atención y respeto a la ciencia, pero no como un fin en sí mismo, que no es justo que la ciencia quiera convertirse ahora, no como un valor independiente, sino como un buen medio que puede y debe usarse para buenos objetivos, por supuesto. Por tanto, no deberíamos hablar de la necesidad de una teología científica, sino de la absolutamente necesaria combinación de fe y vida con las tareas de esta teología. Situándose al nivel de la ciencia moderna y respondiendo a las necesidades de la época y de la Iglesia, ahora aún más abrumada por las enseñanzas heréticas, racionalistas y ateas, el teólogo moderno debe esforzarse al mismo tiempo por encarnar en sí mismo el ideal tan claramente delineado por los "tres teólogos" 305. La desviación de este ideal conduce a la autodestrucción de la teología, la vuelve muerta, sin vida, escolástica, convierte la teología en puramente conocimiento racionalista, imaginario, y priva al teólogo de un alma viva y, creándole una posición falsamente contradictoria, lo convierte en alguien contra quien todo teólogo debe apuntar su arma. Una parte significativa de la ciencia teológica protestante occidental, separada de una vida eclesial saludable y no restringida por ninguna autoridad externa, ya había llegado a una completa autodescomposición: allí, se podría decir, la teología se convirtió en antiteología y cavó su propia tumba con sus propias manos 306, mientras que la era de la conexión directa y viva de la ciencia teológica con la vida llena de gracia de la Iglesia, “los siglos de grandes ejemplos de perfección moral fueron al mismo tiempo edades de oro en la historia de la ilustración cristiana, siglos de desarrollo particularmente amplio de la teología cristiana" 307. Para concluir este ensayo, volvemos a centrar nuestra atención en los “tres teólogos”. Es notable que en sus rostros veamos una completa coincidencia de teoría y práctica, ideal y realidad. Recordemos que los rasgos especialmente característicos de los “tres teólogos” son el estado de ánimo contemplativo, la pureza de corazón y el amor ardiente a Dios. Y estas mismas cualidades, según la enseñanza de nuestros teólogos, constituyen las condiciones básicas de la verdadera teología. Así, tenemos completa justificación para el alto y exclusivo título otorgado a los “tres Teólogos”. Cualquiera que sea el origen y cualesquiera que sean las razones de su asimilación de un título tan honorable 308, ahora no tenemos ninguna duda de que estos tres grandes hombres fueron llamados Teólogos no por casualidad, sino que este alto título les conviene, como los verdaderos y más grandes teólogos, que no sólo esbozaron para nosotros el ideal del teólogo, sino que a través de sus vidas y gracias a sus altas cualidades morales lo realizaron en sí mismos, en su teología sorprendentemente profunda y sublime. Lo sorprendente de la enseñanza de los “tres teólogos” es precisamente el colmo de la contemplación y la extraordinaria profundidad de penetración en los secretos del conocimiento divino, como lo demuestran todos sus investigadores 309 . Y esta altura y profundidad de la teología de los “tres teólogos” se explica por el hecho de que por su santidad de vida, pureza de corazón y amor ardiente a Dios recibieron la gracia especialmente abundante del Espíritu Santo, “espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de ciencia y de piedad” (Is. 11:2). Del discípulo amado de Cristo, dice San Juan Crisóstomo que las potencias celestiales se maravillan de la belleza de su alma, de la inteligencia y belleza de su virtud, con que atrajo a Cristo hacia sí y recibió la gracia espiritual; habiendo afinado su alma, como una lira eufónica, proclamó a través de ella por el Espíritu algo grande y sublime 310. Y la Santa Iglesia, llamando a Juan el Teólogo “iglesia del Espíritu y labios luminosos de la gracia” 311, canta sobre él: “Llena de amor, llena de rapidez y de teología” 312. Que estos “tres teólogos” brillen con su luz celestial ante la mirada mental de cada teólogo ortodoxo, como tres estrellas guía. Que sean para él tanto un objeto de imitación en sus vidas y altas cualidades morales, como líderes confiables en la resolución de cuestiones básicas de la teología y en la consideración de la teología misma. Publicado desde: Boletín Teológico. 1913. No. 1. pág. 77–103. Este artículo es una conferencia de prueba pronunciada en una reunión del Consejo de Profesores de la Academia Teológica de Moscú el 19 de septiembre de 1912. Ver: Farrar F.V. Vida y obra de los santos padres y maestros de la Iglesia. 2da ed. San Petersburgo, 1902. T. 1. P. 554 (en adelante, Farrar. Vida y obra...); Vinogradov N., sacerdote. La enseñanza dogmática de San Gregorio el Teólogo // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 658; Enciclopedia teológica. San Petersburgo, 1903. T. IV. Pilar. 624, etc Ver: Palabras del Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. 2da ed. vol. 2. M., 1890. P. 75-108. (Siguiente - San Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. Número 2.) Al exponer las enseñanzas del Teólogo-Evangelista, utilizamos igualmente tanto sus Epístolas, en las que, por supuesto, se refleja sobre todo la personalidad del Apóstol, como el Evangelio, que expone los discursos y enseñanzas reales del Salvador, así como el Apocalipsis, que describe las visiones y revelaciones mostradas al Vidente de los Misterios, porque en estos dos mayores monumentos de la escritura apostólica del Nuevo Testamento, los rasgos individuales tampoco pudieron ayudar. sino que se reflejen las características personales y personales del discípulo amado. Miércoles: Juan 8:12, 9:5, 12:46, 12:35–36. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 28, 38, 34, 22, 22, 6 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 336, 444, 419, 283, 283, 136; Sobre el alma // Ibídem. T. 2. P. 27; Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. pág. 105; Simeón. N. Theol. Divinorum amorum liber singularis, cap. 2, 8, 9, 13, 15, 19, 20, 22, 25, 32, 37 y siguientes. //PÁG. T. 120. Col. 51 C, 519AD, 521A, 526AC, 530D, 545D-547A, 550BC, 558C-559A, 561D-562B, 582B, 592B-593A (en adelante Divinorum amorum...). San Gregorio el Teólogo. Palabra 30 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.1.S. 372. Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. P. 100. Comparar: Problema. 2. págs. 554–555. Ver también: Palabras del Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. 2da ed. vol. 1. M., 1892. P. 260 (en adelante – San Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. Número 1); vol. 2. págs. 78, 80–81; Divinorum amorum..., cap. 15, 20, 32 ets. Col. 529C-530D, 550B-551AB, 582B. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 31 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 385; Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. págs. 80 a 82, 102, 104; Divinorum amorum..., cap. 19, 22, 25 y ss. Col. 545C, 558D, 562B-563B. Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. pág. 93; Divinorum amorum..., cap. 22, 25 col. 559B, 562B-563B; San Gregorio el Teólogo. Palabras 30, 38, 45 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 372, 445, 560, etc. “Dios es la luz suprema, inaccesible, inefable”, dice San Gregorio el Teólogo (San Gregorio el Teólogo. Homilía 40 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 462); Dios es la primera y más pura luz (Ibid. p. 481), etc. Repitiendo muy a menudo su enseñanza sobre Dios como luz (ver, por ejemplo: San Gregorio el Teólogo. Palabras 3, 21, 30, 32, 40 // Ibid. T. 1. P. 28, 260, 367, 398, 480; Elogio de la virginidad // Ibid. T. 2. P. 49, etc.) y sobre la Luz de la Trinidad (He. Palabras 31, 33, 39, 40 // Ibid. T. 1. P. 377, 412, 455, 479; Sobre el Espíritu Santo // Ibid. T. 2. P. 16, etc.), Gregorio podría decir con razón: “Ahora hemos visto y predicamos una breve... teología de la Trinidad, de la Luz del Padre recibiendo la Luz de el Hijo en la luz del Espíritu" (He. Palabra 31 // Ibíd. Vol. 1. P. 377). Pero poco menos, si no más, la misma teología es desarrollada por San Simeón, quien dice, por ejemplo: “Dios es luz, y los que son dignos de verlo, todos lo ven como luz, y los que lo aceptaron, lo aceptaron como luz... y sin luz le es imposible revelarse” (Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. Vol. 2. P. 318); o también: “Dios es luz, y luz infinita, y lo que hay en Dios es luz... El Padre es luz, el Hijo es luz y el Espíritu Santo es luz, tres - una Luz... y lo que viene de Dios es luz", etc. (He. Words. Issue 2. pp. 106-107). Ver también: Same. Words. Vol. 2. P. 51, 556; Divinorum amorum..., cap. 3, 18, 32 ets. Col. 522C, 543AB, 582A-583BC. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 6, I, 23 // San Gregorio el Teólogo. Creación. T. 1. P. 131, 169, 286, etc. En Rev. Simeón leemos: Dios “es llamado y es Amor autoexistente e hipostático” (Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. Edición 2. P. 367; cf.: Divinorum amorum..., cap. 40 ets. Col. 60 C). Y del Hijo de Dios dice el santo padre: “Cristo es amor perfecto” (Ibíd., cap. 6. Col. 5181). También sobre el Espíritu Santo, afirma que “el Espíritu Divino es amor” (Ibíd., cap. 27. Col. 536B, 539A). Véase también Rev. Simeon: Ibíd., cap. 15, 17,18, 20. Col. 529D, 530A, 534CD, 544С, 551С, etc. Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. pág. 260; vol. 2. págs. 94–98; Divinorum amorum..., cap. 17, 30, 31. Col. 539B, 575C, 578CD. San Gregorio el Teólogo, llamándose discípulo y siervo de la Palabra (ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 41; Poema en el que San Gregorio el Teólogo vuelve a contar su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 487; T. 2. P. 209), muy a menudo habla de Dios como la Mente entera, grande e infinita (ver: Él Palabras 3, 14, 18 // Ibid. 1. S. 49, 194, 224; Carta 101. Al presbítero Kledonius (Epístola 3); Poemas teológicos 1, 4, 5 // Ibid. 2. S. 483; Ibid. T. 1. P. 261, 343, 362, 448, etc.) Y en general, el santo padre piensa en Cristo principalmente como la Palabra de Dios (ver: He. Palabras 29, 30, 39 // Ibid. Vol. 1. págs. 360, 374, 455, etc.). No en vano la Santa Iglesia llama a Gregorio el “escondido de la Trinidad” y el “teólogo de la Trinidad”. Ver el servicio del 25 de enero, 1er troparion del 4to canon del primer canon y 4to troparion del 8vo canon del mismo canon. “Por lo tanto”, señala el santo, “San Damasco, más que nadie, fue guiado por [Gregorio] el Teólogo en su exposición de la fe” (Arzobispo Filaret (Gumilevsky). Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia: en 3 volúmenes. San Petersburgo, 1859. Vol. 2. págs. 190-191 (en adelante – Filaret, Arzobispo. Enseñanza histórica...). Cf. San Gregorio la Palabra del Teólogo 40 // San Gregorio el Teólogo T. 1. P. 482. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 39, 40 // Ibídem. T.1. págs. 455–456, 482; Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. Pág. 209. Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. P. 104. Ver también: Mismo. Palabras. vol. 1. pág. 260; vol. 2. págs. 72–74, 80; Divinorum amorum..., cap. 19, 31, 32 y ss. Col. 547A, 578BCD, 582BC. Perspicaz intérprete del Apóstol del Amor, el Nuevo Teólogo, ya desde el principio del Evangelio de Juan, discierne la doctrina de la Trinidad. Tras citar los primeros cinco versículos del prólogo del cuarto Evangelio, el Rev. Simeón afirma: “Diciendo esto, Juan el Teólogo revela el misterio de la Trinidad Indivisa y llama al Padre Dios, al Hijo Verbo, al Espíritu Santo Vida...” (Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. Vol. 2. P. 43). Ver: 1 Juan 1:2, 2:23. En el Evangelio de Juan, véase especialmente: 1 Juan 10:30, 14:7–11, 15:26, 16:13–15, 17:10–11, 21–23 y muchos otros. etc. Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. P. 261. Comparar: Él es el mismo. Ahí mismo. P. 202, etc. Rev. Simeón dice que Cristo, encarnándose, mostró en Su Persona un doble milagro: visible e invisible, retenido y no retenido (Divinorum amorum..., cap. 17. Col. 536C), y se asombra de cómo el Dios invisible, esquivo, incomprensible e inmutable se hizo visible, accesible, tangible (Ibid., cap. 13. Col. 526AB; cap. 15. Col. 530D-531A). Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 101. Al Presbítero Cledonio (Epístola 3); Sobre las alianzas y la venida de Cristo // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 480; 29; Palabras 3, 38, 40 // Ibídem. T. 1. P. 34, 447–448, 478; Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. P. 208 y otros. Los padres de los Concilios de Éfeso y Calcedonia, demostrando la verdad de la enseñanza ortodoxa sobre el Rostro de Jesucristo, citaron extractos de las obras de Gregorio el Teólogo (ver: Enciclopedia Teológica. T. IV. Columna. 622–623). Ver: Divinorum amorum..., cap. 35. Col. 587C. Ibíd., cap. 39. Col. 595B. Ver: Ibíd., cap. 5. Col. 516C; tapa. 6. Col. 518A; tapa. 12. Col. 524D; Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. Pág. 28, 510, 563–565, etc. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 3, 18, 20, 24 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 29, 242, 254, 295; Sobre el bajo valor del mundo exterior; Poemas sobre ti mismo; Sobre la vanidad y la infidelidad de la vida // Ibid. T. 2. P. 119; 183; 281; Vinogradov. La enseñanza dogmática de San Gregorio el Teólogo // Ibid. T. 1. P. 654. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. T. 1. P. 44. Ver: San Gregorio el Teólogo. Comparación de la vida espiritual y la vida mundana // Ibid. T.2. págs. 85–90. “Todo es de aquí”, dice San Gregorio, - risa, pelusa, sombra, fantasma, rocío, soplo, pluma, vapor, sueño, ola, corriente, estela de barco, viento, polvo”, etc. (San Gregorio el Teólogo. Poema 16. Sobre los modos de vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 121, etc.). La enseñanza de Juan el Teólogo sobre la triple lujuria es respondida por la enseñanza paralela de Simeón el Nuevo Teólogo sobre las tres pasiones principales, a las que él llama “las ataduras del mundo”. “Todo hombre nacido en este mundo”, dice el Monje Simeón, “tiene tres pasiones: el amor al dinero, el amor a la gloria y el amor a la voluptuosidad” (Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. Vol. 1. págs. 208–209, 213 y siguientes). Al determinar la relación de una persona con su propio cuerpo, con el mundo exterior y consigo mismo como persona, estas pasiones o deseos realmente agotan toda la suma de relaciones pecaminosas posibles para una persona en este mundo. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 3, 14, 20 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 43, 53; 175, 177; 259; Es él. Sobre el alma // Ibídem. T. 2. P. 26, 27; Divinorum amorum..., cap. 25. Col. 563A. Miércoles: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. pág. 558. Ver: Divinorum amorum..., cap. 21, 29. Col. 554B, 571C-573BC. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 24 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 300; Es él. Poemas 5 y 15 // Ibídem. T. 2. P. 20; 117, 180, 120. Cuando nuestras almas, según el Monje Simeón, son vírgenes y puras, entonces Dios, Verbo del Padre, entra en nosotros, como en el vientre de la Siempre Virgen (Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. Vol. 1. p. 395). Entonces el hombre deificado, llevando dentro de sí a la totalidad de Cristo (He. Words. Vol. 2. p. 10; Issue 1. p. 305) y siendo morada de la Santísima Trinidad (He. Words. Vol. 2. p. 59, 395), está tan estrechamente unido a Cristo como el Hijo de Dios está con el Padre y el Padre con el Hijo, o, en otra comparación, como esposo con esposa y esposa con esposo (He. Words. Issue 1. págs. 387, 229, 385). Esta es la enseñanza sobre la unidad de las almas humanas con Cristo que San Simeón llama “el sacramento de los matrimonios” (He. Words. Issue 1. pp. 394, 399). Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 2, 18, 30 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 25, 245, 365; Es él. Sobre el maligno; Sobre la fragilidad de la naturaleza humana // Ibid. T. 2. P. 308, 113, etc.; Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. págs. 174, 375–376; vol. 2. págs. 46, 67, 419, 369; Divinorum amorum..., cap. 21, 36. Col. 555ABC, 556D-557A, 590D-591A. Juan 6:56, 14:20, 23, 15:1–6, 17, 11, 21; 1 Juan 2:5–6, 3:6, 24, 4:12; Apocalipsis 3:20, 7:15, 19, etc. Juan 1:12–14, 10:34–35, 15:14; 1 Juan 3:1–2, 9, 14, 5:18; Apocalipsis 1:6, 3:5, 21, 22:5. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 28, 31, 34, 49; Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. págs. 321–323, 378–380, 459–470; Divinorum amorum..., cap. 14. Col. 528A-529A. Juan 13:34, 15:12, 17; 1 Juan 3:11, 16, 18, 23, 4:7; 2 Juan 1:5. Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. págs. 206-207; vol. 2. págs. 5–7; Divinorum amorum..., cap. 17. Col. 537A, 538CD, 540D, etc. Ver especialmente: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. págs. 229, 247, 384, 482–485; vol. 2. P. 70, 448–449, etc. Algunos pensamientos originales del Monje Simeón: sobre el hecho de que la venida del día del Señor y el Juicio será solo para los pecadores, y no para los justos, que una aparición de la Luz Divina ya será juicio para los primeros y glorificación para los segundos (He. Words. Edición 2. págs. 35–37, 53, 319–320; Issue 1. pp. 412), que el hombre pecaminosamente caído perdió la imagen de Dios y comenzó a ser a imagen y semejanza del diablo (He. Words. Issue 1. P. 251, 45), etc., no son más que un comentario sincero y un desarrollo consistente de pasajes relevantes principalmente del Evangelio de Juan (ver: Juan 3:18–21, 36, 5:24, 8:41, 44; cf. 1 Juan 3:8, 10). No en vano cierto panegirista Vasily, hablando de Simeón, exclama: πρώτον τον μέγαν Ἱωάννην" (Notitia // PG. T. 120. Col. 308D); traducción rusa: “¿Qué otro mortal era [igual] al primer gran Juan?” Ver: Enciclopedia Teológica. T.VI. Pilar. 821. Ver: Filaret, Arzobispo. Enseñanza histórica... P. 190. En dos ediciones de "Palabras" del Rev. Simeón, contamos ocho casos en los que el Nuevo Teólogo se refiere a Gregorio el Teólogo, por ejemplo: vol. 1. P. 55, 389, 429–430; vol. 2. P. 27, 53, etc., mientras que Simeón cita a Basilio el Grande y a Juan Crisóstomo sólo dos veces cada uno, y casi todos los demás padres que menciona, sólo una vez. Gregorio el Teólogo escribió hasta 408 poemas (ver: Vinogradov N., sacerdote. La enseñanza dogmática de San Gregorio el Teólogo // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 157; ver también el estudio de Govorov “San Gregorio el Teólogo como poeta cristiano”), que, según Farrar, son “una confesión del espíritu hermoso, los suspiros de un alma santa, que no puede encontrar satisfacción en nada excepto en es Dios” (Farrar. Vida y obras... P. 557–558). Y el reverendo Simeón, según el testimonio del mencionado panegirista, compuso versos por un total de 10.752 (Notitia. Col. 309C). Se trata de poemas políticos, yámbicos y anacreónticos. Escribieron principalmente aquellos “Himnos Divinos” de Simeón (Ibíd. Col. 303A), que aquí citamos muy a menudo de la edición de Min (inscritos en la traducción latina: Divinorum amorum...). Estos himnos están llenos de elevadas contemplaciones y de las más puras y sublimes efusiones de un alma santa y ardiente que ama a Dios. Véase el estudio de Hieromonk (ahora obispo) Evdokim [(Meshchersky)]: Hieromonk Evdokim. Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. Sergiev Posad, 1898. P. 11, 125. Ver: Govorov A.V. San Gregorio el Teólogo como poeta cristiano // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 571. Ver: Vinogradov N., sacerdote. La enseñanza dogmática de San Gregorio el Teólogo // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 676, 680, 166–168 Ver: Kurtz J.H. Handbuch der allgemein Kirchengeschichte. Mitau, 1858. Bd. Yo, Abth. 3. S. 132 (en adelante – Kurtz. Handbuch...); Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beimgriechisch. Monchtum. Eeipzig, 1898. S. 36 (en adelante – Roll. Enthusiasmus...); Krumbacher K. Geschichte der Byzantinischen Eitteratur. Múnich, 1897. S. 152; Anikeev P. Misticismo, profesor. Simeón el nuevo teólogo. págs. 126-127, 132. Juan Crisóstomo habla del Apóstol del amor: “Un hombre habla desde el cielo y emite una voz más fuerte que el trueno” (Obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla, en traducción rusa: en 12 volúmenes. San Petersburgo, 1895-1906. Vol. 8. P. 6; cf.: P. 8; en adelante - San Juan Crisóstomo. Creaciones). Comparar: Agustín, bl. Creaciones. Parte 10. Kiev, 1906. P. 6, 9 (en adelante, Agustín, Bendita Creación). Ver también: Muretov M.D. Autenticidad de las conversaciones y discursos del Señor en el Cuarto Evangelio. Reimpresión de la “Orthodox Review” de 1881, págs. 22–24; Hieromonje Evdokim. Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. págs. II-IV, 140. En el último libro, entre otras cosas, se dice de Juan el Teólogo: “Parecía estar en el cielo mismo y desde el cielo, como un ser celestial, hablaba de Dios y de la vida celestial” (p. 144). Ver también: Enciclopedia Teológica. T.VI. Pilar. 821. St. también poseía los mismos rasgos. Gregorio el Teólogo, como se desprende de sus obras (ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 18, 20, 33 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 242, 254, 412; Poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibid. T. 2. P. 232). “Mi vida está en otro mundo”, dice un día Gregorio (San Gregorio el Teólogo. Poema 1. Poemas sobre ti // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. pág. 183). Como el monje Simeón se distinguía por las mismas cualidades, se desprende claramente del hecho de que abandonó el mundo y, entregándose a la completa soledad, fue en el verdadero sentido de la palabra un monje (ver en el número I de las “Palabras” de Simeón su vida. págs. 4–6, 9, 14, 19; ver también: Divinorum amorum..., cap. 19. Col. 545BCD-546A). El monje Hieroteo dice que Simeón se colocó por encima de lo terrenal: “...῾ανώτερον ζεvra σε των εγκόσμιων” (Notitia // PG. T. 120. Col. 307B). Y según otro panegirista, el mencionado Vasily, él, habiendo apartado por completo su mente de la adicción material a las cosas terrenales, se presentó a Dios en la morada: "" (Ibid. Col. 309A). Para una caracterización de Juan el Teólogo desde este punto de vista, véase la obra citada de Muretov (págs. 26-27); en The Theological Encyclopedia (vol. VI, columna 820). La tradición de la Iglesia y la escritura litúrgica, junto con otros nombres, asignan al Apóstol del Amor el nombre de virgen. Véase, por ejemplo, el servicio del 26 de septiembre, la stichera después del Evangelio, etc. La pureza y la virginidad de Gregorio el Teólogo eran virtudes especialmente favoritas y, a menudo, las elogiaba. Ellos, por supuesto, fueron realizados por él en vida (ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 8, 37 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 152, 436; Él. Lamento por el sufrimiento de su alma; Alabanza de la virginidad // Ibid. T. 2. P. 301; P. 49–65, etc.). Según los himnos de la iglesia, Gregorio eligió como esposa y compañera la pureza y la castidad divinas, con las que fue adornado en la vida (ver el servicio del 25 de enero, 2º troparion del 3º canon del segundo canon y 4º troparion del 6º canon del primer canon). Sobre el don Simeone leemos de sus panegiristas que él, habiendo fijado como objetivo de sus hazañas la completa purificación de los sentimientos (Notitia // PG. T. 120. Col. 309C), verdaderamente purificado en alma, mente, mente y pensamientos (Ibid. Col. 307D). Muretov. La autenticidad de las conversaciones y discursos del Señor... P. 27. “De todos los apóstoles”, leemos allí, “sólo Juan, desde el primer momento del encuentro con Jesús a orillas del Jordán hasta el Calvario y la ascensión de Cristo al cielo, no dudó ni un minuto de su Maestro y nunca vaciló en su fe en Él”. San Gregorio el Teólogo. Palabra 24 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 295. San Gregorio el Teólogo. A mí mismo. En preguntas y respuestas // Ibíd. T. 2. P. 294. Comparar: Él es el mismo. Lamentación y súplica a Cristo // Ibíd. T. 2. P. 304; Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. P. 199. O he aquí algunas frases más maravillosas del santo pastor: “¡Mi preocupación por Ti es única, Trinidad mía!”, “...Con la que hasta las sombras vagas me deleitan” (He. El poema en el que San Gregorio cuenta su vida // Ibíd. T. 2. P. 231, 233; cf.: He. Sobre el silencio durante la Cuaresma // Ibíd. T. 2. P. 284, etcétera). Ya en estas dos palabras - "mi Trinidad" - se expresa toda la indestructibilidad de la fe de San. Gregorio, su devoción desinteresada y amor a Dios. Divinorum amorum..., cap. 16. Col. 533C. Compárese: Ibíd., cap. 21, 29. Col. 556A, 572D. Ibíd., cap. 20. Col. 552AB. Compárese: Ibíd., cap. 26. Col. 563D. Ibíd., cap. 19. Col. 545BD-546A. San Gregorio el Teólogo. Palabra 27 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 328. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 20 // Ibídem. Pág. 328. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 27 // Ibídem. Pág. 331. San Gregorio el Teólogo. Palabra 21 // Ibídem. Pág. 265. San Gregorio el Teólogo. Palabra 27 // Ibídem. Pág. 327. San Gregorio el Teólogo. Palabra 20 // Ibídem. Pág. 259. San Gregorio el Teólogo. Palabra 27 // Ibídem. Pág. 328. San Gregorio el Teólogo. Palabra 28 // Ibídem. P. 333. Comparar: Igual. Palabra 20 // Ibídem. Pág. 254. San Gregorio el Teólogo. Palabra 31 // Ibídem. Pág. 391. San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. Pág. 38. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 20 // Ibídem. Pág. 259. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 33 // Ibídem. Pág. 415. El término “teología” tiene un significado muy limitado para Gregorio, como para muchos otros Padres de la Iglesia. San Nacianceno denota con ello la enseñanza sobre Dios en un sentido estricto, sin incluir aquí siquiera la enseñanza sobre la Economía de nuestra salvación (ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 31, 38 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. Vol. 1. págs. 387, 445, etc.). Por cierto, en este sentido también es necesario volver a la época de Gregorio el Teólogo, porque en la actualidad tanto el concepto de "teología" como el título mismo de "teólogos" se han vuelto tan vagos e indefinidos que a menudo significan cosas y personas que están completamente lejos del verdadero significado de estas palabras. El Santo Padre habla, por ejemplo, de la “palabra de piedad”, de los “dichos de piedad”, etc. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 3, 28 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 40, 333. Comparar: Él es el mismo. Palabras 3, 20 // Ibídem. págs.38, 256, etc. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 21 // Ibídem. Pág. 275. San Gregorio el Teólogo. Palabra 21 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 265. San Gregorio el Teólogo. Palabra 39 // Ibídem. Pág. 455. San Gregorio el Teólogo. Palabra 22 // Ibídem. Pág. 283. Ver: Divinorum amorum..., cap. 1. Col. 515V. Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. pág. 552. Ahí mismo. Compárese: Divinorum amorum..., cap. 37. Col. 593C y siguientes. Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. pág. 85. Si no destruimos el muro de nuestros pecados entre nosotros y Dios, dice Simeón, “entonces no sólo no podremos conocer a Dios, sino que ni siquiera sabremos que somos humanos” (Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. Vol. 2. p. 84). Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. P. 89. Comparar: Él es el mismo. vol. 2. págs. 329–330, 560–561. El Hijo de Dios no vino, enseña el santo padre, a teologizar, sino “a destruir las obras del diablo”, es decir, los pecados. En quien son destruidos, “a él se le pueden confiar los secretos de la teología y los dogmas ortodoxos” (He. Words. Número 1, págs. 89-90). Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. pág. 82. “No puede haber otra manera de que Dios se revele en alguien”, dice el santo padre, “excepto el cumplimiento exacto de Sus mandamientos” (San Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. Vol. 2. p. 101). Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. P. 444. Comparar: Él es el mismo. Palabras. vol. 1. págs. 446–447; Divinorum amorum..., cap. 20. Col. 551A, etc. Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. pág. 343. Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. pág.91. Ver: Ibídem. págs. 173-174. El camino para recibir la gracia del Espíritu Santo lo describe con más detalle el Rev. Simeón en los siguientes términos: la fe, el crecimiento, asciende al amor (ver: San Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. Número 2. págs. 82–83); las virtudes también conducen al amor, porque cuando están todas juntas, entonces, según Simeón, entre ellas, como un árbol, crece el temor de Dios, que trae otro fruto completamente nuevo: el amor (ver: Divinorum amorum..., cap. 17. Col. 535BCD). Y el amor es ya el Espíritu Divino y Cristo (ver: Ibíd. Col. 536B; cap. 6. Col. 518D). Así, el temor de Dios, como principio de la sabiduría, es una de las condiciones mediadoras para la adquisición del conocimiento de Dios. Vemos lo mismo en Gregorio el Teólogo (ver: San Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. Edición 1. P. 322; Edición. 2. P. 27; Divinorum amorum..., cap. 5 ets. Col. 517B; San Gregorio el Teólogo. Palabras 21, 39 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. Vol. 1. págs. 262, 454). Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. pág. 70; Divinorum amorum..., cap. 31. Col. 579A. Compárese: Divinorum amorum..., cap. 20. Col. 550D-551A; Es él. Palabras. vol. 2. pág. 83. Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. Pág. 83, 222–223. Compárese: Divinorum amorum..., cap. 21. Col. 558B. Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. págs.75, 76. Ver: Ibídem. págs. 147–148, 174. Aquellos que no tienen una mente sana, según Simeón, “no tienen sentimientos ni razonamiento para discernir ni siquiera los asuntos humanos” (He. Words. Issue 2. P. 326). Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. P. 173. Compárese: Divinorum amorum..., cap. 89. Ver: Divinorum amorum..., cap. 307. La verdad, dice aquí Simeón, que perdimos por la Caída, "está contenida en la palabra de Dios y es comprendida por la gracia de Cristo. La gracia en Cristo Jesús, con su poder inconcebible, simplificó, corrigió y unió visiones fragmentadas y multitejidas con alguna unidad, como física e inquebrantable, mostrando que todos los demás métodos son ineficaces, poco prácticos e inútiles". Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. págs. 366–367. Leer la Divina Escritura “está en nuestro poder”, dice el santo padre, “y comprender lo que se lee es una cuestión de la gracia de Dios” (Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. Vol. 1. p. 75). Es por eso que solo unas pocas personas pueden comprender correctamente el significado de las Divinas Escrituras, mientras que otras cometen constantemente errores al interpretar (He. Words. Edición 2. P. 525). Por eso, advierte Simeón, “antes de recibir la comunión de la gracia divina, nadie debe ascender a la cátedra de enseñanza... ya que entre los que eran sabios en la palabra, pero que no recibieron la gracia divina, algunos se convirtieron en líderes de herejías, otros fueron derrotados por las palabras de los herejes” (He. Words. Edición 1. P. 466). Aquellos que ponen la esperanza de su salvación en un solo estudio de las Escrituras, según Simeón, serán condenados aún más que otros. Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. pág. 445. Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 1. págs. 442–444, 446–447. Si “el conocimiento de la verdadera sabiduría y el conocimiento de Dios” se daban a través de la “sabiduría externa, entonces, ¿con qué propósito”, pregunta San Simeón, se necesitaba la fe? ¿O el bautismo divino? o Comunión de los Santos Misterios? (Aka. Palabras. Número 2. P. 328). Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras. vol. 2. págs. 92–93. A quienes no son iluminados por la gracia, según la estricta visión del santo padre, no sólo no se les permite teologizar y enseñar a otros, sino que “ni siquiera se les permite leer las Divinas Escrituras”, y mucho menos entrar a la iglesia y estar con los fieles; según las reglas apostólicas, debían permanecer fuera de las puertas de la iglesia, como catecúmenos (Ibíd. págs. 334–335, 453) Enciclopedia teológica. T.VI. Pilar. 820. Juan 14:15, 21, 23–24; 1 Juan 5, etc. Y viceversa, guardar los mandamientos es una condición necesaria para permanecer en el amor de Dios (Juan 15:9-10). Biblioteca religiosa y filosófica. vol. 26. M., 1912. Condiciones morales para el conocimiento de Dios. págs. 44–45. Gregorio el Teólogo consideraba que la ciencia y la elocuencia eran el primer bien después del primero y Divino, es decir, después del Bien supremo: Dios. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 43, 4 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 516, 95. Véase también: Mismo. Palabra 43 // Ibídem. T. 1. P. 517, 521; De Nikovul del padre al hijo // Ibíd. T. 2. P. 341–352; Ef.4 y otros. Sobre la actitud de Gregorio el Teólogo hacia la educación y la ciencia, ver: N. Vinogradov, sacerdote. La enseñanza dogmática de San Gregorio el Teólogo // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. págs. 675–677. Cualquier trabajo científico, y especialmente el trabajo científico-teológico, generalmente se compone del siguiente proceso: inicialmente e independientemente de todo, consciente o inconscientemente, cada investigador se fija unos u otros principios, disposiciones, ideales y metas, claros o poco claros, correctos o incorrectos, para cuya divulgación, justificación y consecución adapta luego el material científico de que dispone, utiliza uno u otro medio, utiliza una u otra erudición. Así, el nervio central del trabajo científico, su idea principal, por así decirlo, su alma, está siempre en dependencia directa del ser espiritual interior del investigador, que es creado y determinado principalmente por las creencias y la moral de una persona. De aquí se desprende claramente que el ideal de un teólogo nunca puede ser sólo teórico, sino que debe ser necesariamente religioso y práctico. Con erudición y conocimiento teórico abstracto, el teólogo debe poseer también la plenitud e integridad del espíritu, la riqueza de la vida espiritual interior, que le proporcione un apoyo confiable a sus creencias, acciones y enseñanzas. Que esto es realmente así, vale la pena recordar a los teólogos y mitólogos alemanes liderados por Strauss, la arbitrariedad científica de la escuela histórico-crítica de Bauer y, finalmente, la novedosa teología richliana, que no es más que “racionalismo liberal, disfrazado únicamente de fe” (Historia de la Iglesia cristiana en el siglo XIX. Apéndice del “Wanderer”. Vol. 1. San Petersburgo, 1900. P. 486). “La teología luterana”, leemos en el libro citado, “caminando... por el camino del desarrollo consecuente de sus principios básicos, al final llegó a conclusiones negativas no sólo para el luteranismo mismo, sino para todo el cristianismo, incluso para la religión en general” (p. 488) (¡buena teología!). Véase también el folleto de A.P. Lopukhin “El Occidente moderno en las relaciones religiosas y morales” (San Petersburgo, 1885), que describe claramente la descomposición gradual del pensamiento religioso en el protestantismo anglicano (págs. 44-61). Véase también el estudio especial de Kerensky “Escuela Richliana de Teología en el Luteranismo” (Kazan, 1903). En tiempos muy recientes, se ha hecho posible en Alemania un fenómeno como la participación de representantes oficiales de la Iglesia protestante y la teología, pastores-teólogos, en la unión anticristiana de los monistas y su defensa de las ideas absurdas de Drews (ver: Sacerdote Sajarov. La Unión de Monistas y la lucha contra ella en Alemania // Boletín Teológico. 1911. Vol. 3. págs. 486, 782). Biblioteca religiosa y filosófica. vol. 26. pág.43. El nombre del Teólogo asignado al discípulo amado indica principalmente “el punto principal y esencial de su enseñanza”, que en Juan es “la última palabra de la Revelación acerca de Dios el Verbo” (Enciclopedia Teológica. Vol. VI. Columna 821). Gregorio el Teólogo, llamado en los himnos de la iglesia “otro hijo del trueno”, “el segundo teólogo y confidente” (ver: Servicio del 25 de enero, 1er stichera sobre la stichera; 1er troparion del 1er canon y la gloria de la stichera sobre las alabanzas), es honrado con este título porque después del Teólogo-Apóstol él “fue el primero en comprender tantos pensamientos elevados y al mismo tiempo precisos de la profundidad de lo Divino, cuánto puede una persona comprenderlos a la luz de la Revelación” (Filaret, Arzobispo. Enseñanza Histórica... P. 190; cf.: Farrar. Vida y Obras... P. 554). En cuanto al monje Simeón, quien, como dice su biografía, teologizó sin conocer la ciencia, como un discípulo amado, entonces, según el mismo Filaret, fue nombrado así porque enseñó secretos tan profundos de los que no se había oído hablar durante mucho tiempo (Enseñanza histórica... P. 402, 404). Según Kurtz, el título de Teólogo equipara a Simeón con Gregorio Nacianceno (Kurtz. Handbuch... S. 132). Siguiendo al historiador alemán, nuestro historiador de la iglesia A.P. Lebedev repite lo mismo (Lebedev A.P. Ensayos sobre la historia interna de la Iglesia bizantina-oriental en los siglos IX-XI. Ed. 2. M., 1902. P. 212). Sobre Juan el Teólogo, ver: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 228; San Juan Crisóstomo. Creaciones. T. 12. P. 380. Agustín señala expresivamente sobre el Vidente del Nuevo Testamento que "él de los persas del Señor" parecía "probar el sacramento de la Divinidad". En la obra citada del obispo Evdokim leemos sobre el Apóstol del Amor: “Su escritura es profunda, como el vasto mar, y sublime, como el alto cielo estrellado” (p. 141); “Él penetra en lo más íntimo del espíritu de la enseñanza de su gran cuerpo…” (p. 160). La Iglesia canta sobre Gregorio el Teólogo: “Habiendo experimentado las profundidades de Dios hasta el fondo...” (servicio religioso del 25 de enero, 1.º Troparion, 6.º Cántico del Segundo Canon); o: “Gracia divina en las profundidades, entendimientos celestiales en las alturas” (mismo servicio, 3ª stichera sobre “Señor, lloré” en las Vísperas Menores). Sobre él, véase la citada obra del arzobispo. Filaret (pág. 190). Los reverendos Panegíricos atribuyen a Simeón el conocimiento de los dogmas secretos y lo llaman iniciado en los misterios del Espíritu Divino (ver PG. T. 120. Col. 308C, 309A). Anikeev en el folleto antes mencionado dice que todos los investigadores notan en New Theologian “la profundidad de la comprensión espiritual, el don de considerar a fondo las cuestiones más íntimas de la teología...” (Anikeev. The Mysticism of St. Simeon the New Theologian. S. 126, 127, 132; ver también: Roll. Enthusiasmus... S. 36, etc.). Ver: San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.8. P.7. Servicio del 26 de septiembre, 2ª stichera de alabanza. El mismo servicio, gloria en stichera sobre "Señor, lloré". Estas palabras también son muy pintorescas y expresivas: “Has dibujado un abismo de sabiduría, oh omnisciente, te has reclinado... sobre la Fuente de la sabiduría” (en el mismo servicio, 3er Troparion del 3er Canto del 1er Canon). Servicio del 25 de enero, 3.ª stichera en el verso, 3.º troparion de la 3.ª canción del 1.er canon. El mismo servicio: gloria a la stichera de litio; 3er troparion del 4to canto del 1er canon; 2do troparion del 8vo canto del mismo canon. En el mismo servicio, la 1ª stichera sobre el litio. … πράξεων ενάρετων Кαι δη περ αυτώνμίας ουκ άπεσφάλιης Αλλά τόσον ετυχες των χαρισμάτων, Όσον περ ουδείς των άπ῾ άρχης άγιων. (Pág. T. 120. Col. 308D) 'Επλασεν εύζύς άφΰόνου μετουσίας Των επταρίΰμων Πνεύματος χαρισμάτων (Ibíd. Col. 309B). Un poco más abajo se dice de Simeón que adquirió la gracia del Espíritu Todopoderoso que moraba en él. Servicio del 26 de septiembre, gloria en stichera sobre “Señor, lloré”. Servicio del 25 de enero, gloria en stichera sobre “Señor, lloré” en las Vísperas Pequeñas.