Иеромонах Пантелеймон Три Богослова: апостол Иоанн Богослов, святой Григорий Богослов и преподобный Симеон Новый Богослов 196

Gemeinsamkeiten ihrer Lehre im Allgemeinen und ihrer Gotteskenntnis im Besonderen Wenn wir in den klaren Sternenhimmel blicken oder einen großen üppigen Blumengarten betreten, bietet sich uns dann ein wundersamer Anblick. Welche Vielfalt und zugleich Einheit, welche Zerstreuung und zugleich Harmonie! Etwas Ähnliches erscheint dem Denker, wenn er versucht, einen gedanklichen Blick auf die Welt der patristischen Schriften zu werfen. Wie schwierig kann es für einen Betrachter sein, seinen Blick auf nur eine Sache zu richten, wenn er in den Himmel schaut oder sich in einem Blumengarten befindet! Aber es wird ihm völlig leicht fallen, dies zu tun, wenn er anfängt, Sterne einer bestimmten Größe und Brillanz zu betrachten oder beispielsweise Blumen mit einem beliebigen Namen auszuwählen. Wer sich in der patristischen Literatur auf einen oder mehrere Väter konzentrieren möchte, steht vor der gleichen Schwierigkeit. Aber diese Schwierigkeit wird schnell verschwinden, wenn wir uns beispielsweise an Väter wenden, die einen allgemeinen und besonderen Namen erhalten haben. In diesem Aufsatz möchten wir unsere Aufmerksamkeit auf jene Väter richten, die im ausschließlichen Sinne Theologen genannt werden. Es ist so natürlich, dass sich ein denkender Mensch und insbesondere ein Theologe für diese besonderen Väter interessiert und sich fragt: Aus welchem ​​Grund werden sie so genannt und gibt es irgendeine Beziehung und Verbindung zwischen ihnen? Diese Neugier wird keineswegs untätig sein. Im Gegenteil: Von der Lösung der gestellten Fragen darf der Theologe die Klärung eines für ihn so wichtigen Problems der wahren Theologie und des wahren Theologen erwarten. In der Person jener Väter, die sich in erster Linie Theologen nennen, wird er das Ideal und in ihrer Lehre selbst das Ideal wahrer Theologie finden. Der erste Kirchenvater, der den Namen Theologe erhielt, ist einer der drei Kappadokier – der heilige Gregor von Nazianz, der im goldenen Zeitalter des patristischen Denkens lebte und schrieb. Ein anderer Vater, der ebenfalls den Titel eines Theologen erhielt, lebte zu einer ganz anderen Zeit, viel später als Gregor, in einer Zeit des Niedergangs und der Verarmung der zuvor reichen patristischen Schrift. Dies ist Rev. Simeon, der neue Theologe, der Ende des 10. und Anfang des 11. Jahrhunderts lebte. In der Literatur über den Hl. Gregor von Nazianz wird oft gesagt, dass ihm der Titel eines Theologen hauptsächlich wegen seiner berühmten fünf Worte zur Theologie 197 verliehen wurde. Was Rev. Simeon betrifft, so finden wir, obwohl wir keinen solchen Hinweis auf ihn gefunden haben, bei ihm wie bei Gregor auch drei theologische Worte 198, die Gregor im Inhalt, in der Tiefe und Höhe der Kontemplation sehr ähnlich sind, wenn auch unterschiedlich in Sprache und Stil. Es wäre leichtfertig, sich mit einer solchen äußeren und zufälligen Grundlage zur Erklärung eines so ehrenvollen und so seltenen Titels zufrieden zu geben. Vor diesem Hintergrund werden wir nach tieferen Gründen suchen und uns zu diesem Zweck mit einer detaillierten Analyse und einem Vergleich der theologischen Systeme von Gregor und Simeon befassen. Aber zu den genannten Vätern ist es nicht nur nicht nutzlos, sondern für uns auch direkt notwendig, einen weiteren größten Mann hinzuzufügen, nicht den Vater der Kirche, sondern den geliebten Jünger Christi, den heiligen Apostel und Evangelisten Johannes, dem der Titel eines Theologen schon vor Gregor und Simeon verliehen wurde. Man kann leicht vermuten, dass beide Väter den Namen Theologe nicht ohne Bezug auf den ersten und großen Theologen erhielten. Beginnen wir also mit dem Vergleich der Lehren der „drei Theologen“ und ordnen wir sie nach einem natürlichen und einfachen Schema: der Lehre über Gott, über die Welt und über den Menschen. Offenlegung des allgemeinen Konzepts von Gott als einem unsichtbaren und unverständlichen Wesen (Johannes 1:18; 1. Johannes 4:12) 199 ohne Anfang (1. Johannes 2:14; Johannes 1:1, 8:25), ewig existierend und lebendig (Johannes 8:58; Offb. 1:4, 8, 17–18, 4:8–9, 11, 21:6, 22:13), Der Theologe-Seher gibt die kürzeste, aber gleichzeitig tiefgreifendste Definition des Wesens Gottes. „Gott ist Licht“, sagt er (1. Johannes 1:5; Johannes 1:7–9) 200. „Gott ist Liebe“ (1. Johannes 4:8, 4:16). Und Johannes lehrt in erster Linie über Christus den Erlöser als das ewige Wort Gottes – den Logos (Johannes 1:1-2, 1:14; 1. Johannes 1:1; Offb. 19:13). Die gleiche Lehre über Gott, nur detaillierter, wird von zwei anderen Theologen offenbart. Indem sie Gott als ein unendliches Wesen darstellen, das über allem steht, unsichtbar und namenlos ist, beschäftigen sich Gregor und Simeon mit gleicher Aufmerksamkeit mit dem Konzept der Unverständlichkeit Gottes. „So wie noch nie jemand die ganze Luft in sich eingeatmet hat, so hat weder der Geist das Wesen Gottes vollständig erfasst, noch hat die Stimme das Wesen Gottes vollständig erfasst“, sagt Gregor der Theologe 202 . Nicht weniger erfolgreich drückt die gleiche Idee und Rev. aus. Simeon sagt: „Gott ist uns so bekannt, wie jemand das grenzenlose Meer sehen kann, der nachts mit einer kleinen brennenden Kerze in der Hand am Ufer steht“ 203. Unterdessen ist das Konzept der Anfangslosigkeit in Rev. Simeon 204 nuancierter, und das Konzept der Ewigkeit findet sich in Gregor dem Theologen 205. Was die Lehre über Gott als Licht betrifft, haben beide Väter sie mit bemerkenswerter Vollständigkeit, Klarheit und Getrenntheit entwickelt, 206 während der Pfarrer häufiger und eindringlicher über die Liebe Gottes spricht. Simeon 207 und über den Wort-Logos, über Gott als den ersten, reinsten und vollständigsten Geist lehrt St. ausdrucksvoller. Gregor 208. Kommen wir zum wichtigsten christlichen Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit, über Gregor von Nazianz, können wir ohne Angst vor Übertreibung sagen, dass kaum einer der Väter so tief in dieses Dogma eingedrungen ist und es so klar und deutlich dargelegt hat wie der große Kappadokier 209. „Seine Worte“, sagt Erzbischof Philaret über ihn, „drücken mit erstaunlicher Genauigkeit von Gott inspirierte Gedanken über die trinitarische“ Gottheit aus 210. Hier zum Beispiel wie Gregor dieses Dogma kurz und klar formuliert: „Gott ist sozusagen untrennbar geteilt und getrennt vereint, weil die Gottheit eins in den Dreien ist und die Drei eins sind“ 211. Aber der neue Theologe steht in dieser Hinsicht Nazianzus sehr nahe und steht ihm vielleicht nicht einmal im Geringsten nach. „Drei Personen der Göttlichkeit“, lesen wir an einer Stelle von Simeon, „Einer ist Gott, der durch Hypostasen untrennbar getrennt und durch die Einheit einer einzigen Natur untrennbar verbunden ist – das ganze Eine in den drei Hypostasen und die ganzen Drei in der vorwesentlichen Einheit“ 212. Wenden wir uns danach dem ersten Theologen zu und erinnern uns an seine Worte, dass „der Zeuge im Himmel drei ist: der Vater, das Wort und der Heilige Geist, und diese drei sind eins“ (1. Johannes 5,7) 213, müssen wir fragen: Von welchem ​​der Evangelisten und Apostel kann man eine prägnantere und zugleich präzisere Formulierung des oben genannten Dogmas finden? Selbst wenn die Frage nach der Echtheit dieser Worte im negativen Sinne entschieden würde, müsste man auch dann sagen, dass sie die Lehre des Johannes über die Heilige Dreifaltigkeit am besten zum Ausdruck bringen, da sein erster Brief und insbesondere fast sein gesamtes Evangelium eine vollständige und genaue Offenbarung der Lehre genau über die Gleichheit, Wesensgleichheit und Untrennbarkeit der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit, insbesondere des Vaters und des Sohnes, darstellen 214. Wenden wir uns schließlich einem noch spezifischeren Dogma über die Person Christi zu, sehen wir, dass das gesamte Johannesevangelium die Wahrheit über die göttliche Würde Christi beweist: Es wurde geschrieben, damit die Menschen glauben, dass „Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes“ (Johannes 20,31). Aber mit nicht weniger Ausdruckskraft beweist der Apostel Johannes die Wahrheit, dass Christus im Fleisch kam und ein vollkommener Mensch war (Johannes 1,14; 1. Johannes 1,1–3, 5,6; Offb. 1,5, 18 usw.), und lehnt sich gleichzeitig mit besonderer Kraft und Eifer gegen denjenigen auf, der „nicht bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist“ (1. Johannes 4,2–3; 2. Johannes). 1:7). Es ist nicht verwunderlich, wenn der letzte Theologe, Rev. Simeon, der viel später als die Auseinandersetzungen der Nestorianer und Monophysiten lebte, in Christus 215 auf eine eindeutige und klare Lehre über „zwei vollkommene Naturen der Göttlichkeit und der Menschheit, untrennbar und unveränderlich vereint“ stößt. Aber man kann nicht anders, als überrascht zu sein, dass Gregor der Theologe schon zu Beginn der christologischen Auseinandersetzungen mit seinem durchdringenden und tief nachdenklichen Geist, der die Wahrheit richtig erfasste, die orthodoxe Lehre über die beiden Naturen in Christus, dem Gottmenschen, mit der Einheit seiner Hypostase 216 völlig klar und genau darlegte. Wenn wir die Lehre der „drei Theologen“ über die Welt weiter betrachten, müssen wir zunächst einen Vorbehalt machen, dass wir nicht über die Welt – den Kosmos – sprechen, sondern über die Welt als die Gesamtheit der Manifestationen des Lebens des gefallenen Menschen. In diesem Fall, Rev. Es war für Simeon als strenger, selbstsüchtiger asketischer Mönch ganz natürlich, eine düstere Sicht auf die Eitelkeit der Welt und alles in der Welt zu äußern217 . Indem er sagt, dass „die Welt der Tod ist“ 218 und die Menschen dazu aufruft, den einen Herrn zu lieben und an ihn zu glauben, lehrt er, diese Welt zu hassen und vor ihr davonzulaufen 219 . Der heilige Theologe Gregor, dessen reine und heilige Seele ständig nach der Wüste, nach einer anderen himmlischen Welt, nach Stille und Kontemplation strebte 220 , vergleicht die Welt mit Christus, also der Kirche Christi 221 und dem weltlichen Leben mit dem geistlichen Leben 222 , schildert mit ungewöhnlich lebendigen Zügen die Eitelkeit, Zerbrechlichkeit und Korruption von allem in dieser Welt 223 und bestätigt damit seine Gedanken Simeon. Schließlich bestätigt uns der geliebte Jünger Christi mit seiner apostolischen Autorität in dieser heute als eng und einseitig geltenden Weltanschauung. Die Welt mit ihrem „Fürsten dieser Welt“ (Johannes 12:31, 14:30) gegenüberstellen, „einer Welt, die völlig im Bösen liegt“ (1. Johannes 5:19), die den Heiligen Geist nicht empfängt (Johannes 14:17), Christus und alle Auserwählten Gottes hassen und verfolgen (Johannes 7:7, 15:18–19, 17:14) und diese Welt „dem Königreich gegenüberstellen, das nicht von hier ist“. Welt“, das Reich des Herrn und seines Christus (Johannes 18,36; Offb. 11,15; vgl. Johannes 8,23, 14,27, 16,20; 1. Johannes 3,13, 4,4–5, 5,4–5), lehrt der Apostel der Liebe letztlich so deutlich: „Liebt nicht die Welt und auch nicht die Dinge, die in der Welt sind... Denn alles, was in der Welt ist, ist die Begierde des Fleisches, Augen und Stolz des Lebens ...“ (1. Johannes 2:15–16) 224. Auch in Bezug auf die Lehre vom Menschen werden wir viele Gemeinsamkeiten finden, vor allem bei den beiden Theologen – den Kirchenvätern. Sowohl Gregor als auch Simeon sind gleichermaßen erstaunt über die wundersame Verbindung von Geist und Fleisch, Geist und fleischlichem Staub im Menschen, die Verbindung von Erde, Staub mit dem königlichen Bild oder mit dem Bild Gottes 225. Da er einerseits ein Wurm, ein Schatten und Staub 226, ein Gefangener des Fleisches, ein eintägiges Geschöpf, das schwächste Geschöpf 227 ist, kann der Mensch jedoch durch die Kraft der Gnade des Heiligen Geistes durch die Vereinigung mit Christus (den St. Simeon spricht besonders ausführlich davon), 228 wird vergöttlicht, Christus-Gebärender und Gott-Gebärender, ein irdischer Engel und ein himmlischer Mensch, wird ein Kind, Sohn und Freund Gottes, Bruder und Miterbe Christi, ein kleines Licht und Gott aus Gnaden, der sich um das große Licht freuen und mit Gott regieren muss 229. Im Theologen-Apostel begegnet er dem Gegensatz von Geist und Fleisch, „geboren aus dem Fleisch und dem Geist“ (Johannes 3:6, 6,63) finden wir in ihm eine besonders entwickelte Lehre über die Einheit der Gläubigen mit Gott und mit Christus 230 und ein Bild vom gnädig wiedergeborenen und verherrlichten Zustand der aus Gott geborenen Kinder Gottes 231. Symeon, der neue Theologe, steht ihm besonders nahe, wenn es darum geht, genau diese Aspekte der Lehre des Apostels der Liebe tiefgreifend zu verarbeiten und weiterzuentwickeln. Zusätzlich zu diesen Hauptmerkmalen finden wir weitere, spezifischere Ähnlichkeiten bei den „drei Theologen“. Wenn im 10. Kapitel des Johannesevangeliums ein schönes Bild vom „guten Hirten, der seine Schafe kennt und sein Leben für sie gibt“ (Johannes 10,1–14) gezeichnet wird, dann stellt uns Gregor der Theologe und insbesondere der heilige Simeon auch das Ideal des Hirten, die Höhe und Verantwortung des pastoralen Dienstes wunderbar dar 232. Über die enge Verbindung des theologischen Systems Simeons mit der Theologie des „Sohns des Donners“ (Mark 3:17 ) spricht auch von ihrer ebenso beharrlichen Lehre von der Liebe als dem wichtigsten Gebot für einen Christen, die eine notwendige Voraussetzung für das Leben in Gott ist 233 , die von Simeon wiederholt als Oberhaupt der Tugenden, deren Herrin und Königin gepriesen wird 234 Die gleiche Verbindung zwischen dem Neuen Theologen und dem Seher des Neuen Testaments wird dadurch belegt, dass Ersterer den Letzteren häufig zitiert und seine Lieblingsideen ständig von Johannes dem Theologen entlehnt. 235. Was die Haltung Gregors des Theologen gegenüber dem geliebten Apostel angeht, ist noch einmal darauf hinzuweisen, dass für den Evangelisten Johannes der Schlüssel zur Theologie die Lehre von der Menschwerdung Gottes, des Wortes 236, ist, so galt für Gregor von Nazianz sein Denken insbesondere dem Ewigen Wort 237. Und die Nähe zwischen Gregor dem Theologen und dem heiligen Simeon zeigt sich neben all dem auch darin, dass das Neue Der Theologe zitiert den großen Kappadokier mit besonderer Liebe und häufiger als alle anderen Väter 238. Darauf deutet auch die Tatsache hin, dass beide heiligen Väter als poetisch begabte Naturen Gedichte schrieben und somit nicht nur Theologen-Prediger, sondern zugleich christliche Dichter waren 239. Diese große Ähnlichkeit zwischen den „drei Theologen“ in ihrer Lösung der wichtigsten Fragen der Theologie veranlasst uns, nach den Gründen für diese Ähnlichkeit in den persönlichen Eigenschaften und Qualitäten dieser drei Männer zu suchen. Allerdings werden uns auf den ersten Blick wahrscheinlich mehr Unterschiede in ihren individuellen Merkmalen auffallen als Gemeinsamkeiten. Und tatsächlich ist Johannes der Theologe als Selbstzeuge des Herrn, als geliebter Jünger Christi und der auserwählteste der auserwählten Apostel eine so große und einzigartige Person seiner Art, ein so heller Stern, dass es in dieser Hinsicht unmöglich ist, ihn nicht nur mit irgendeinem Kirchenvater, sondern sogar mit einem Apostel zu vergleichen 240. Der große Kappadokier - Gregor von Nazianz, der größte der großen Lehrer des Christentums 241, ein Pastor und Der Heilige, der sein ganzes Leben lang eifrig für die Wahrheit der Orthodoxie kämpfte, ein brillant gebildeter Theologe-Philosoph und beredter Redner seiner Zeit 242 – ist auch eine einzigartige und nahezu unnachahmliche Figur unter allen Kirchenvätern. Auch Simeon, der neue Theologe, ist eine sehr originelle und herausragende Persönlichkeit, aber auf ganz andere Weise – als selbstsüchtiger Asket, als sehr strenger Mönch, als größter Mystiker, als tiefer Kontemplator und als origineller Theologe-Prediger 243. Aber bei alledem sind die angedeuteten Unterschiede und die Originalität der „drei Theologen“ äußerlich und werden hauptsächlich durch die Vielfalt ihrer Ämter und Positionen bestimmt, aber keineswegs durch die innere Verschiedenheit im Spirituellen Qualitäten. Im Gegenteil, wir sehen gerade in diesen Eigenschaften eine tiefe Verwandtschaft und völlige Ähnlichkeit. Die folgenden Merkmale sind allen „drei Theologen“ gemeinsam. Erstens völlige Loslösung von der Welt, von allem Vorübergehenden, Irdischen, Unzufriedenheit mit der Gegenwart und Hinwendung zum Himmel, zur Zukunft, zum Geistigen, Ewigen, als ob eine ewige Flucht in die himmlische Welt, in die Welt der geheimnisvollen Wahrheit und endlosen Liebe. Nicht umsonst ist das Symbol des Theologen Johannes als Evangelist ein hochfliegender Adler. Dieses Merkmal ist für alle „drei Theologen“ so charakteristisch, dass sie zu ihren Lebzeiten mehr Bewohner des Himmels als Bewohner der Erde waren244. Das zweite charakteristische Merkmal unserer Theologen ist die Reinheit und Jungfräulichkeit der Seele, die Integrität der Natur und der hohe Adel des Charakters. Dies sind Eigenschaften, die nicht nur dem geliebten Jünger und dem großen Theologen innewohnen, sondern in fast gleichem Maße auch den beiden anderen Theologen 245. Das dritte gemeinsame Merkmal schließlich ist für die „drei Theologen“ der unerschütterliche Glaube, die völlige Hingabe an Gott und die glühende, feurige Liebe zu Christus. Diese Liebe zog die vorherrschende Liebe des Herrn zum Apostel Johannes, machte ihn zum geliebten Jünger und Vertrauten des Erlösers und machte ihn würdig, von der Mutter Gottes adoptiert zu werden (Johannes 19,26–27). M. D. Muretov schildert diese Liebe des Sohnes des Zebedäus zu Christus Jesus und sagt: „Christus war das Zentrum, die Grundlage und die Fackel des gesamten geistigen und körperlichen Wesens des Theologen. Christus war für Johannes alles: der Anfang, das Ende, die Mitte des Universums – das A und O aller Existenz.“ 246. Und Gregor und Simeon selbst bezeugen mit bemerkenswerter Kraft und Ausdruckskraft ihre Liebe zu Christus. „Ich liebe Christus“, sagt Gregor der Theologe, „ich kenne das Ausmaß dieser Liebe nicht und rühme mich ihrer“ 247. „Christus der König!“, ruft er eines Tages. „Du bist mein Vaterland, meine Festung, meine Glückseligkeit, mein Ein und Alles!“ 248 „Ich bin verwundet von der Liebe zu Ihm“, sagt Rev. Simeon, – und bis ich Ihn annahm, bin ich im Geiste niedergeschlagen und schmelze dahin ...“ 249 „Ich versuche, unersättlich zu lieben“, spricht der Mönch von derselben Liebe, „Ich zwinge meine Natur, über die Natur zu lieben.“ 250. „Lass mich in Ruhe“, bittet der heilige Vater, „ich möchte das Licht dieser Welt nicht länger sehen, denn ich sehe meinen Herrn ... lass mich nicht nur die Zelle abschließen und sitzen.“ darin, aber selbst wenn ich, nachdem ich ein Loch gegraben habe, mich dort verstecke und mein Leben außerhalb der ganzen Welt verbringe, in der Betrachtung des unsterblichen Schöpfers und Herrn und aus Liebe zu Ihm sterben möchte ...“ 251 Bei der Analyse der Ähnlichkeiten in den Lehren der „drei Theologen“ haben wir einen anderen Aspekt von ihnen ausgelassen, der für uns am interessantesten war. Genau das ist das Idealbild des Theologen und der Theologie. Wir haben dies bewusst weggelassen, um diese Seite genauer zu betrachten. Wenden wir uns also zunächst Gregor dem Theologen zu, der ein klares Bild vom idealen Theologen zeichnete, da zu seiner Zeit der hohe Name und die Arbeit des Theologen stark missbraucht wurden. „Nicht jeder kann über Gott philosophieren...“, erklärt der große Heilige. „Das wird nicht billig erworben und nicht von Reptilien auf der Erde!“ 252 Solange das Materielle im Menschen nicht überwunden ist und Ohren und Gedanken nicht gereinigt sind, ist es unsicher, sich mit der Theologie zu befassen. 253. Der heilige Gregor spricht mit Ironie über diejenigen, die „an einem Tag“ Theologen werden und zu Theologen werden. 254 Der heilige Gregor lehnt sich heftig gegen diejenigen auf, die „aus der Bosheit Wissenschaft gemacht haben“ 255 und versuchen, die christliche Lehre – dieses „unsere große Sakrament“ – „in ein niedriges Handwerk“ zu verwandeln. 256. Im Gegensatz zu solchen falschen Theologen schneidet Gregor in seinem eigenen bildlichen Ausdruck wie eine Statue den idealen Theologen in seiner ganzen Schönheit heraus. 257. „Willst du mit der Zeit Theologe werden?“ fragt der heilige Vater und antwortet sich selbst: „Halte die Gebote und gehe nicht über die Gebote hinaus.“ Denn Taten führen wie Schritte zur Kontemplation“ 258. „Aufstieg durch Taten“ 259, weil wir uns Gott durch Leben und Taten nähern 260. „Menschen, die sich selbst geprüft haben, die ihr Leben in Kontemplation verbracht haben und vor allem Seele und Körper gereinigt oder zumindest gereinigt haben“, sind in der Lage, über Gott nachzudenken“, sagt der Heilige. Der Theologe „sollte so rein wie möglich sein, damit das Licht als Licht akzeptabel ist“ 262. Schließlich für a Für einen Theologen ist es unbedingt notwendig, „den Heiligen Geist als Führer zu haben“ 263, denn „allein mit seiner Hilfe“ „kann man nur über Gott denken, sprechen und hören“ 264. Selbstreinigung, Einhaltung der Gebote, Betrachtung und Führung des Heiligen Geistes, was natürlich nur in der Kirche möglich ist, sind die notwendigen Voraussetzungen, um Theologe zu werden. Wenn es einen solchen Theologen geben sollte, dann sieht der heilige Gregor von Nazianz für das Werk des Theologen – für die Theologie – genauso hoch aus. Die Gotteserkenntnis, sagt Gregor, sei die vollkommenste von allem, was es gibt 265. Zukünftige Glückseligkeit wird laut dem heiligen Vater in nichts anderem bestehen als der vollkommenen Erkenntnis der Dreifaltigkeit 266. Wahre Theologie 267 ist für Gregor so untrennbar mit dem aktiven Glauben, mit dem christlichen Leben im Schoß der orthodoxen Kirche verbunden, dass er sie nicht einmal in Gedanken trennt. Deshalb nennt er überall die orthodoxe Theologie „Frömmigkeit“ 268, die er dem Bösen und der Gottlosigkeit oder Blasphemie gegenüberstellt, 269 und meint damit die Arianer und andere Ketzer seiner Zeit und ihre „übertriebene, süßzüngige und listige Theologie“ 270. Der heilige Vater nennt sich selbst einen „unverschämten Theologen“ 271, der, wann immer er über Gott spricht, eine „zitternde Zunge, einen zitternden Geist und ein zitterndes Herz“ hat. 272. Und zu seiner Theologie bemerkt Gregor, dass er sie „nach dem Weg der Fischer und nicht nach Aristoteles, geistlich und nicht auf listige Weise, nach den Satzungen der Kirche und nicht nach dem Markt, zum Nutzen und nicht aus Eitelkeit“ darlegt (273). Wenn wir uns an Rev. Symeon, den neuen Theologen, wenden, sehen wir, dass das Ideal eines Theologen und die Bedingungen für die Theologie in ihm in den gleichen Zeilen wie in Gregor dargestellt werden, nur detaillierter. Laut Rev. Simeon ist die Erkenntnis Gottes in der Dreieinigkeit das Leben 274. Daher ist die Bedeutung der Theologie als wahre Erkenntnis Gottes klar. Und wie sehr Simeon den Theologen schätzte, geht aus der Tatsache hervor, dass der Theologe seiner Meinung nach derjenige ist, der sich sozusagen in den königlichen Gemächern befindet, in der Nähe des Königs selbst – Gott – und mit Ihm spricht 275. Deshalb sagt der heilige Vater: „Ich bin überrascht über diejenigen ... die, bevor sie aus Gott geboren werden ... nicht davor zurückschrecken, zu theologisieren und über Gott zu sprechen. Wenn ich höre, wie viele ... voller Sünden über Gott theologisieren ... Ohne die Gnade des Heiligen Geistes ... zittert mein Geist, ist entsetzt und verliert irgendwie die Beherrschung.“ 276. „Was könnte unreiner sein als das“, ruft Simeon aus, „der ... versucht, diejenigen zu lehren, die der Geist ohne den Geist sind? beginnt zu theologisieren nur mit falschem Wissen und äußerer Weisheit? 277 Der Heilige Vater verurteilt die leichtfertigen Theologen seiner Zeit, die sich nicht aus spirituellen Gründen mit der Theologie beschäftigten und mit ihrer Weisheit das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit pervertierten, und bezeichnete sie als „verdammte Redner und ungeschickte Theologen“ und stellte sie dem Apostel Johannes als dem tiefgründigsten Theologen gegenüber 278. Doch welche Voraussetzungen sind für wahre Theologie notwendig? Wir haben bereits gesehen, dass Rev. Simeon die Gnade des Heiligen Geistes als notwendige Voraussetzung dafür erwähnte. Um Gnade zu empfangen, musst du zuerst durch Reue 279, die unsere Unwissenheit vertreibt, dein Herz reinigen 280. „Zuerst musst du das Gefäß von allem Schmutz reinigen“, sagt Simeon, „und dann Myrrhe hineingeben“ 281. Darüber hinaus ist aber auch Glaube notwendig, für den Gott uns Wissen 282 und die Einhaltung der Gebote 283 oder Tugenden gibt, durch die die Tür Auch uns wird der Wissensschatz 284 eröffnet. Oder, in der Bildsprache Simeons, man muss zunächst den Grundstein für den Glauben legen und aus den Tugenden ein Haus der inneren Frömmigkeit der Seele schaffen, um dann ein Dach darauf zu setzen – die Erkenntnis Gottes 285. Es sei unmöglich, sagt der heilige Vater, dass jemand, der Gottes Gebote nicht erfüllt, „göttliche Dogmen treu verkünden und theologisieren“ 286 . Wer die Gebote hält und dadurch seine Liebe zu Gott beweist, ist mit der Gnade des Heiligen Geistes bekleidet 287, der „unseren Geist öffnet“ und uns alles „lehrt“ 288. Die Gnade Gottes – dieses verborgene und intelligente Licht – ist laut Simeon für spirituelles Wissen ebenso notwendig wie sensorisches Licht, um sichtbare Kreaturen zu sehen oder Bücher zu lesen 289. Oder so wie ohne die Wärme der Sonne die Frucht der Erde nicht reifen kann, so ist es ohne Gebet, ohne Gnade, ohne die Wärme der intelligenten Sonne – Christus – unmöglich, reife spirituelle Früchte aus der Lektüre der Heiligen Schrift zu erhalten 290, also aus jeder theoretischen Theologie im Allgemeinen. Durch die Kraft des Glaubens und der Gnade wird unser durch Sünde geschädigter und kranker Geist gereinigt, gesund 291, vereint sich mit Gott, mit Christus 292 und begreift die Wahrheit 293. Wenn Sie also Christus in sich aufnehmen, sagt der heilige Simeon, dann, ohne wie Johannes den Persern des Erlösers zu verfallen, „aber wenn Sie das ganze Wort Gottes in Ihren Persern haben, werden Sie die neue und alte Theologie theologisieren und alle Theologien gut verstehen.“ 294. Wenn Sie Gott in sich haben, den Inspirator der Heiligen Schrift, werden Sie „selbst ... ein inspiriertes Buch sein, das neue und alte Geheimnisse trägt“ 295. Ohne Vereinigung mit Gott, ohne Erleuchtung durch göttliche Gnade, keine Tugend wird uns „das Wort der Weisheit, des Wissens oder der Vernunft“ geben, denn alle Tugenden sind nur der Weg zum Licht und nicht das Licht selbst 296: Keine Weisheit der Welt wird uns wahres Wissen und Verständnis der göttlichen Schriften vermitteln 297. Und in diesem Verständnis liegt ohne Zweifel die Grundlage aller Theologie. Wenn jemand, der die Heilige Schrift auswendig gelernt hat, alles wie in seinem Mund hätte 298, dann wäre es für ihn selbst dann ohne die gnädige Offenbarung des Heiligen Geistes ein verschlossenes und versiegeltes Buch oder wäre voller unbeschreiblicher Reichtümer, sondern eine fest verschlossene Truhe, die von keiner menschlichen Weisheit geöffnet werden kann 299. Um also zu theologisieren, muss man nach Simeon zunächst vom Tod zum Leben übergehen und den Samen des lebendigen Gottes annehmen – die Gnade des Heiliger Geist, geistlich geboren werden, ein Kind Gottes werden – und dann über Gott sprechen 300. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass für wahre Theologie nach der Lehre des heiligen Simeon ein hochmoralisches, tugendhaftes Leben in der fruchtbaren Atmosphäre der Kirche und ihrer Sakramente notwendig ist. Aber werden wir etwas Ähnliches bei Johannes dem Theologen finden? Er hat zwar kein Bild eines idealen Theologen und Theologen, aber kein anderer neutestamentlicher Schriftsteller hat wie er, der Apostel der Liebe, die Theorie der Gotteserkenntnis, die wir bei Gregor und Simeon sahen, so klar und vollständig entwickelt. „Der Apostel Johannes“, lesen wir an einer Stelle über ihn, „lässt keinen Gegensatz zwischen Theoretischem und Praktischem, Wissen und Tat, Glaube und Leben zu. Bloßes intellektuelles Wissen um die Wahrheit hat (aus seiner Sicht) keinen Sinn“ 301. Und tatsächlich sagt Christus der Erlöser im Johannesevangelium, dass die Erkenntnis des einen wahren Gottes und des von ihm gesandten Sohnes Gottes bereits „ewiges Leben“ sei (Johannes 17,3), dass die Wahrheit seiner Lehre nur von einem erkannt werde „der den Willen Gottes tun will“ (Johannes 7:17); und in den Johannesbriefen wird nicht vom Studium der Wahrheit gesprochen, sondern davon, „in der Wahrheit zu wandeln“ (2. Johannes 1,4; 3. Johannes 1,3) und dass „wer sündigt, Gott nicht gesehen und ihn nicht erkannt hat“ (1. Johannes 3,6; vgl. 3. Johannes 1,11). Was die besonderen Bedingungen der Gotteserkenntnis anbelangt, so erfordert sie laut Johannes dem Theologen zunächst „Glauben“ als Grundlage (Johannes 7,38; vgl. Johannes 5,38, 3,36, 6,47, 17,3), dann „Reinigung“ (1. Johannes 3,3) und vor allem „Liebe“ (1. Johannes 4,7–8; vgl. 2. Johannes 1,3), die untrennbar mit der Einhaltung verbunden sind der Gebote und manifestiert sich darin 302. Durch das Halten der Gebote werden „Erkenntnis der Wahrheit“ und Erkenntnis Gottes gegeben (Johannes 8,31–32; 1. Johannes 2,3–4). Aber nicht direkt, sondern durch ein besonderes „Heiligen in die Wahrheit“ (Johannes 17:17–19), durch „aus Gott geboren werden“ (Johannes 1:12–13), durch das Bleiben in Gott in Christus (Johannes 17:21, 23; 1. Johannes 2:5, 3:6, 4:12–13 usw.), „der das wahre Licht ist, das jeden Menschen erleuchtet“ (Johannes 1:9). „Er ist der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14:6) und „Er hat uns Licht und Verständnis gegeben“ (1. Johannes 5:20). Schließlich wird die Erkenntnis der Wahrheit gemäß den Schriften des Johannes durch die Gnade Christi (Johannes 1:17) oder durch den „Tröster – den Geist der Wahrheit“ (Johannes 14:17, 15:26; 1. Johannes 5:6) gegeben, der „lehrt“. Er leitet uns in allem und führt uns in die ganze Wahrheit“ (Johannes 14,26, 16,13). Das ist die wahre und unfalsche „Salbung“, bei der der Mensch niemanden braucht, der ihn belehrt (1. Johannes 2,20–21, 27). So sprechen sie übereinstimmend über die Bedingungen wahrer Gotteserkenntnis und in welchen ähnlichen Merkmalen uns alle unsere „drei Theologen“ den idealen Theologen darstellen. Theologie sei daher aus ihrer Sicht kein freier Beruf, den jeder leicht übernehmen und ebenso leicht wieder aufgeben könne. Theologie ist „der Weg religiöser und moralischer Erfahrung – ein schwieriger Weg, der moralische Errungenschaften und Selbstaufopferung erfordert“ 303. Um Theologe zu werden, reicht es nicht aus, sich an einer theologischen Schule einzuschreiben, dort Naturwissenschaften zu studieren und ein entsprechendes Diplom zu erhalten. Bei alledem ist es immer noch notwendig, theologisches Wissen durch Glauben, Leben, Taten zu erfahren; Es ist notwendig, dieses Wissen durch persönliche Leistung zu vertiefen und es durch die gnadenvolle Erleuchtung des Heiligen Geistes zu vergeistigen und zu beleben. Nachdem ein bedeutender Teil der westlichen protestantischen theologischen Wissenschaft vom gesunden kirchlichen Leben abgeschnitten und nicht durch äußere Autoritäten eingeschränkt wurde, war er bereits zu einem völligen Selbstverfall gekommen: Man könnte sagen, die dortige Theologie wurde zur Anti-Theologie und schaufelte sich mit eigenen Händen ihr eigenes Grab 306, während die Ära der direkten lebendigen Verbindung der theologischen Wissenschaft mit dem gnadenvollen Leben der Kirche „die Jahrhunderte großer Beispiele moralischer Vollkommenheit zugleich goldene Zeitalter in der Geschichte des Christentums waren.“ Aufklärung, Jahrhunderte besonders breiter Entwicklung der christlichen Theologie“ 307. Zum Abschluss dieses Aufsatzes wenden wir uns noch einmal den „drei Theologen“ zu. Es ist bemerkenswert, dass wir in ihren Gesichtern eine völlige Übereinstimmung von Theorie und Praxis, Ideal und Realität sehen. Erinnern wir uns daran, dass die besonders charakteristischen Merkmale der „drei Theologen“ eine kontemplative Stimmung, die Reinheit des Herzens und die feurige Liebe zu Gott sind. Und genau diese Eigenschaften bilden nach der Lehre unserer Theologen die Grundvoraussetzungen für wahre Theologie. Somit haben wir völlige Berechtigung für den hohen und exklusiven Titel, der den „drei Theologen“ verliehen wird. Was auch immer der Ursprung und die Gründe für die Aneignung eines so ehrenvollen Titels 308 sein mögen, es steht für uns jetzt außer Zweifel, dass diese drei großen Männer nicht zufällig Theologen genannt wurden, sondern dass dieser hohe Titel für sie angemessen ist, als die wahren und größten Theologen, die uns nicht nur das Ideal des Theologen dargelegt haben, sondern es durch ihr Leben und dank ihrer hohen moralischen Qualitäten in sich selbst verwirklicht haben – in ihrer erstaunlich tiefen und erhabenen Theologie. Was an der Lehre der „drei Theologen“ auffällt, ist gerade die Höhe der Kontemplation und die außergewöhnliche Tiefe des Eindringens in die Geheimnisse des göttlichen Wissens, wie alle ihre Forscher beweisen309. Und diese Höhe und Tiefe der Theologie der „drei Theologen“ erklärt sich aus der Tatsache, dass sie für ihre Heiligkeit des Lebens, ihre Reinheit des Herzens und ihre feurige Liebe zu Gott die besonders reiche Gnade des Heiligen Geistes empfingen, „den Geist der Weisheit und des Verstandes, den Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit“ (Jes 11,2). Über den geliebten Jünger Christi sagt der heilige Johannes Chrysostomus, dass die himmlischen Mächte über die Schönheit seiner Seele, die Intelligenz und Schönheit seiner Tugend staunen, mit der er Christus zu sich zog und geistliche Gnade empfing; Nachdem er seine Seele wie eine wohlklingende Leier gestimmt hatte, verkündete er durch sie durch den Geist etwas Großes und Erhabenes 310. Und die Heilige Kirche, die Johannes den Theologen „die Kirche des Geistes und die leuchtenden Lippen der Gnade“ 311 nennt, singt über ihn: „Voller Liebe, voller Geschwindigkeit und Theologie“ 312. Es bezeugt auch über Gregor den Theologen – dieses „Organ des Heiligen Geistes“ und „das göttlich prophezeite Kraut der Gnade“ 313 – dass er, nachdem er seine Seele, seinen Körper und sein Denken durch göttliche Taten gereinigt hatte, den Berg der Tugenden bestieg 314, deshalb zog er den Geist der Weisheit zu sich und „donnerte das Göttliche, voller Gnade ... Lehren“ 315. Schließlich finden wir ähnliche Beweise für den heiligen Simeon. Dies sind genau die Verse eines gewissen Lobredners, der über Simeon sagt, dass ihm keine der tugendhaften Taten vorenthalten wurden, sondern er erhielt so viele Gaben wie jeder andere Heilige 316. Dem gleichen Autor zufolge erfüllte Gott ihn „bald mit reichlicher Gemeinschaft der siebenzahligen Gaben des Geistes“ 317 . Zu Recht wird der große Apostel-Seher von der Kirche „Chef der Theologie“ 318 und der heilige Gregor von Nazianz „die Quelle der Theologie“ 319 genannt. Wir werden uns nicht irren, wenn Rev. Wir werden Symeon den neuen Theologen als einen gefühlvollen Interpreten des ersten und großen Theologen bezeichnen und dem kappadokischen Theologen im Geiste sehr verwandt und nahe stehen. Mögen diese „drei Theologen“ mit ihrem himmlischen Licht vor dem geistigen Blick jedes orthodoxen Theologen wie drei Leitsterne leuchten. Mögen sie für ihn sowohl ein Objekt der Nachahmung in ihrem Leben und hoher moralischer Qualität als auch zuverlässige Führer bei der Lösung grundlegender Fragen der Theologie und bei der Betrachtung der Theologie selbst sein. Veröffentlicht von: Theological Bulletin. 1913. Nr. 1. S. 77–103. Bei diesem Artikel handelt es sich um eine Probevorlesung, die auf einer Sitzung des Professorenrates der Moskauer Theologischen Akademie am 19. September 1912 gehalten wurde. Siehe: Farrar F.V. Leben und Werke der heiligen Väter und Lehrer der Kirche. 2. Aufl. St. Petersburg, 1902. T. 1. S. 554 (im Folgenden als Farrar bezeichnet. Leben und Werke...); Winogradow N., Priester. Die dogmatische Lehre des Hl. Gregor des Theologen // Hl. Gregor des Theologen. Kreationen. T. 1. S. 658; Theologische Enzyklopädie. St. Petersburg, 1903. T. IV. Säule. 624 usw. Siehe: Worte von Rev. Simeon, dem neuen Theologen. 2. Aufl. Bd. 2. M., 1890. S. 75–108. (Weiter – St. Simeon der neue Theologe. Worte. Ausgabe 2.) Bei der Darstellung der Lehren des Theologen-Evangelisten verwenden wir gleichermaßen sowohl seine Briefe, in denen natürlich vor allem die Persönlichkeit des Apostels zum Ausdruck kam, als auch das Evangelium, das die tatsächlichen Reden und Lehren des Erretters darlegt, sowie die Apokalypse, die die Visionen und Offenbarungen darstellt, die dem Seher der Mysterien gezeigt wurden, denn in diesen beiden größten Denkmälern der neutestamentlichen apostolischen Schrift konnten auch einzelne Merkmale nicht berücksichtigt werden Helfen Sie dabei, aber auch die persönlichen Eigenschaften des geliebten Schülers zu berücksichtigen. Mi: Johannes 8:12, 9:5, 12:46, 12:35–36. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wörter 28, 38, 34, 22, 22, 6 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 336, 444, 419, 283, 283, 136; Über die Seele // Ebd. T. 2. S. 27; Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 105; Symeon. N. Theol. Divinorum amorum liber singularis, Kap. 2, 8, 9, 13, 15, 19, 20, 22, 25, 32, 37 ff. //PG. T. 120. Spalte 51 C, 519AD, 521A, 526AC, 530D, 545D-547A, 550BC, 558C-559A, 561D-562B, 582B, 592B-593A (im Folgenden als Divinorum amorum bezeichnet...). St. Gregor der Theologe. Wort 30 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1.S. 372. Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 100. Vergleiche: Ausgabe. 2. S. 554–555. Siehe auch: Worte von Rev. Simeon, dem neuen Theologen. 2. Aufl. Bd. 1. M., 1892. S. 260 (im Folgenden – St. Simeon der neue Theologe. Worte. Ausgabe 1); Bd. 2. S. 78, 80–81; Divinorum amorum..., Kap. 15, 20, 32 ff. Spalte 529C-530D, 550B-551AB, 582B. „Gott ist das höchste Licht, unnahbar, unbeschreiblich“, sagt der heilige Gregor der Theologe (St. Gregor der Theologe. Predigt 40 // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 1. S. 462); Gott ist das erste und reinste Licht (ebd. S. 481) usw. Sehr oft wiederholt er seine Lehre über Gott als Licht (siehe zum Beispiel: St. Gregor der Theologe. Worte 3, 21, 30, 32, 40 // Ebd. T. 1. S. 28, 260, 367, 398, 480; Lob der Jungfräulichkeit // Ebd. T. 2. P. 49 usw.) und über das Licht der Dreifaltigkeit (Er. Worte 31, 33, 39, 40 // Ebd. T. 1. S. 377, 412, 455, 479; Über den Heiligen Geist // Ebd. T. 2. S. 16 usw.) konnte Gregor zu Recht sagen: „Wir haben jetzt eine kurze ... Theologie der Dreifaltigkeit gesehen und predigen sie, ausgehend vom Licht des Vaters, das das empfängt.“ Licht des Sohnes im Licht des Geistes“ (He. Wort 31 // Ebd. Bd. 1. S. 377). Aber kaum weniger, wenn nicht mehr, wird dieselbe Theologie vom heiligen Simeon entwickelt, der zum Beispiel sagt: „Gott ist Licht, und diejenigen, die würdig sind, ihn zu sehen, alle sehen ihn als Licht, und diejenigen, die ihn angenommen haben, haben ihn als Licht angenommen ... und ohne Licht ist es ihm unmöglich, sich selbst zu offenbaren“ (Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2, S. 318); oder noch einmal: „Gott ist Licht und unendliches Licht, und was in Gott ist, ist Licht... Der Vater ist Licht, der Sohn ist Licht und der Heilige Geist ist Licht, drei – ein Licht... Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 260; Bd. 2. S. 94–98; Divinorum amorum..., Kap. 17, 30, 31. Spalte 539B, 575C, 578CD. Der heilige Gregor der Theologe, der sich selbst als Jünger und Diener des Wortes bezeichnet (siehe: St. Gregor der Theologe. Wort 41; Gedicht, in dem der heilige Gregor der Theologe sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 1. S. 487; T. 2. S. 209), spricht sehr oft von Gott als dem ganzen, großen und unendlichen Geist (siehe: Er Worte 3, 14, 18 // Ebd. 1. S. 49, 194, 224; Brief 101. An Presbyter Kledonius (Brief 3); 38 // Ebd. T. 1. S. 261, 343, 362, 448 usw. Und im Allgemeinen denkt der heilige Vater an Christus hauptsächlich als das Wort Gottes (siehe: Er. Worte 29, 30, 39 // Ebd. Bd. 1. S. 360, 374, 455 usw.). Nicht umsonst nennt die Heilige Kirche Gregor den „Verborgenen der Dreifaltigkeit“ und den „Dreifaltigkeitstheologen“. Sehen Sie sich den Gottesdienst für den 25. Januar an, 1. Troparion des 4. Kanons des ersten Kanons und 4. Troparion des 8. Kanons desselben Kanons. „Deshalb“, bemerkt der Heilige, „wurde der heilige Damaskus mehr als jeder andere von [Gregor] dem Theologen in seiner Darstellung des Glaubens geleitet“ (Erzbischof Filaret (Gumilevsky). Historische Lehre über die Väter der Kirche: In 3 Bänden. St. Petersburg, 1859. Bd. 2. S. 190–191 (im Folgenden: Filaret, Erzbischof. Historische Lehre...). Vgl. St. Gregor der Theologe. Wort 40 // Hl. Gregor der Theologe. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wörter 39, 40 // Ebenda. T. 1. S. 455–456, 482; Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. T. 2. S. 209. Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 104. Siehe auch: Gleich. Worte. Bd. 1. S. 260; Bd. 2. S. 72–74, 80; Divinorum amorum..., Kap. 19, 31, 32 ff. Spalte 547A, 578BCD, 582BC. Als eindringlicher Interpret des Apostels der Liebe erkennt der Neue Theologe bereits zu Beginn des Johannesevangeliums die Trinitätslehre. Nachdem Rev. Simeon die ersten fünf Verse aus dem Prolog des vierten Evangeliums zitiert hat, erklärt er: „Mit diesen Worten offenbart Johannes der Theologe das Geheimnis der ungeteilten Dreifaltigkeit und nennt den Vater Gott, den Sohn das Wort, den Heiligen Geist Leben ...“ (Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2, S. 43). Siehe: 1. Johannes 1:2, 2:23. Im Johannesevangelium siehe insbesondere: 1. Johannes 10:30, 14:7–11, 15:26, 16:13–15, 17:10–11, 21–23 und viele andere. usw. Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 261. Vergleiche: Er ist derselbe. Genau dort. S. 202 usw. Rev. Simeon sagt, dass Christus, nachdem er Mensch geworden war, in seiner Person ein doppeltes Wunder gezeigt hat – sichtbar und unsichtbar, gehalten und nicht gehalten (Divinorum amorum..., Kap. 17. Kol. 536C), und ist erstaunt darüber, wie der unsichtbare, schwer fassbare, unverständliche und unveränderliche Gott sichtbar, zugänglich, greifbar wurde (ebd., Kap. 13. Kol. 526AB; Kap. 15. Spalte 530D-531A). Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 101. An Presbyter Kledonius (Brief 3); Über die Bündnisse und das Kommen Christi // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 480; 29; Wörter 3, 38, 40 // Ebenda. T. 1. S. 34, 447–448, 478; Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. T. 2. S. 208 und andere. Die Väter der Konzilien von Ephesus und Chalcedon zitierten Auszüge aus den Werken Gregors des Theologen, um die Wahrheit der orthodoxen Lehre über das Antlitz Jesu Christi zu beweisen (siehe: Theologische Enzyklopädie. T. IV. Kolumne. 622–623). Siehe: Divinorum amorum..., Kap. 35. Spalte 587C. Ebd., Kap. 39. Spalte 595B. Siehe: Ebd., Kap. 5. Spalte 516C; Kappe. 6. Spalte 518A; Kappe. 12. Spalte 524D; Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 28, 510, 563–565 usw. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wörter 3, 18, 20, 24 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 29, 242, 254, 295; Über den geringen Wert der Außenwelt; Gedichte über dich selbst; Über die Eitelkeit und Untreue des Lebens // Ebd. T. 2. S. 119; 183; 281; Winogradow. Die dogmatische Lehre des heiligen Theologen Gregor // Ebenda. T. 1. S. 654. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 3 // Ebd. T. 1. S. 44. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Vergleich von spirituellem Leben und weltlichem Leben // Ebd. T. 2. S. 85–90. „Alles ist von hier“, sagt der heilige Gregor, – Lachen, Flaum, Schatten, Gespenst, Tau, Schlag, Feder, Dampf, Schlaf, Welle, Bach, Kielwasser des Schiffes, Wind, Staub“ usw. (Hl. Gregor der Theologe. Gedicht 16. Über die Lebensweisen // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 2. S. 121 usw.). Die Lehre des Theologen Johannes über die dreifache Lust wird durch die parallele Lehre des neuen Theologen Simeon über die drei Hauptleidenschaften beantwortet, die er „die Bande der Welt“ nennt. „Jeder Mensch, der in diese Welt hineingeboren wird“, sagt Rev. Simeon, „gibt drei Leidenschaften: die Liebe zum Geld, die Liebe zum Ruhm und die Liebe zur Wollust“ (Venerable Simeon the New Theologian. Words. Vol. 1. S. 208–209, 213 ff.). Diese Leidenschaften oder Begierden bestimmen die Beziehung eines Menschen zu seinem eigenen Körper, zur Außenwelt und zu sich selbst als Person und erschöpfen tatsächlich die gesamte Summe der sündigen Beziehungen, die einem Menschen in dieser Welt möglich sind. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wörter 3, 14, 20 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 43, 53; 175, 177; 259; Er ist es. Über die Seele // Ebd. T. 2. S. 26, 27; Divinorum amorum..., Kap. 25. Spalte 563A. Mi: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 558. Siehe: Divinorum amorum..., Kap. 21, 29. Spalte 554B, 571C-573BC. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 24 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 300; Er ist es. Gedichte 5 und 15 // Ebenda. T. 2. S. 20; 117, 180, 120. Wenn unsere Seelen laut Rev. Simeon jungfräulich und rein sind, dann dringt Gott, das Wort des Vaters, in uns ein, wie in den Schoß der ewigen Jungfrau (Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1, S. 395). Dann ist der vergöttlichte Mensch, der die Gesamtheit Christi in sich trägt (He 1. S. 387, 229, 385). Dies ist die Lehre des heiligen Simeon über die Einheit der menschlichen Seelen mit Christus und nennt sie „das Sakrament der Ehe“ (He. Words. Issue 1. S. 394, 399). Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wörter 2, 18, 30 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 25, 245, 365; Er ist es. Auf dem Bösen; Über die Zerbrechlichkeit der menschlichen Natur // Ebd. T. 2. S. 308, 113 usw.; Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 174, 375–376; Bd. 2. S. 46, 67, 419, 369; Divinorum amorum..., Kap. 21, 36. Spalte 555ABC, 556D-557A, 590D-591A. Johannes 6:56, 14:20, 23, 15:1–6, 17, 11, 21; 1. Johannes 2:5–6, 3:6, 24, 4:12; Offb. 3:20, 7:15, 19 usw. Johannes 1:12–14, 10:34–35, 15:14; 1. Johannes 3:1–2, 9, 14, 5:18; Offb. 1:6, 3:5, 21, 22:5. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 3 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 28, 31, 34, 49; Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 321–323, 378–380, 459–470; Divinorum amorum..., Kap. 14. Spalte 528A-529A. Johannes 13:34, 15:12, 17; 1. Johannes 3:11, 16, 18, 23, 4:7; 2. Johannes 1:5. Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 206–207; Bd. 2. S. 5–7; Divinorum amorum..., Kap. 17. Spalte 537A, 538CD, 540D usw. Siehe insbesondere: Rev. Simeon, der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 229, 247, 384, 482–485; Bd. 2. S. 70, 448–449 usw. Einige ursprüngliche Gedanken von Rev. Simeon – über die Tatsache, dass das Kommen des Tages des Herrn und des Gerichts nur für Sünder und nicht für die Gerechten sein wird, dass eine Erscheinung des göttlichen Lichts bereits ein Gericht für erstere und eine Verherrlichung für letztere sein wird (He. Words. Issue 2. S. 35–37, 53, 319–320; Ausgabe 1. S. 412), dass der sündig gefallene Mensch das Bild Gottes verlor und begann, nach dem Bild und Gleichnis des Teufels zu werden (Er. Worte. Ausgabe 1. S. 251, 45) usw., sind nichts weiter als ein tief empfundener Kommentar und eine konsequente Entwicklung relevanter Passagen hauptsächlich aus dem Johannesevangelium (siehe: Johannes 3:18–21, 36, 5:24, 8:41, 44; vgl. 1. Johannes 3:8, 10). Nicht umsonst ruft ein gewisser Lobredner Wassili über Simeon aus: „πρώτον τον μέγαν Ἱωάννην“ (Notitia // PG. T. 120. Col. 308D); rus. trans.: „Welcher andere Sterbliche war dem ersten großen Johannes gleich?“ Siehe: Theologische Enzyklopädie. T.VI. Säule. 821. Siehe: Filaret, Erzbischof. Historischer Unterricht... S. 190. In zwei Ausgaben von „Words“ Rev. Simeon haben wir acht Fälle gezählt, in denen sich der New Theologe auf Gregor den Theologen bezieht, zum Beispiel: Bd. 1. S. 55, 389, 429–430; Bd. 2. S. 27, 53 usw., während Simeon Basilius den Großen und Johannes Chrysostomus jeweils nur zweimal zitiert und fast alle anderen Väter, die er erwähnt, nur einmal. Gregor der Theologe schrieb bis zu 408 Gedichte (siehe: Vinogradov N., Priester. Die dogmatische Lehre des heiligen Gregor des Theologen // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 1. S. 157; siehe auch Govorovs Studie „Der heilige Gregor der Theologe als christlicher Dichter“), die laut Farrar „ein Bekenntnis des schönen Geistes sind, die Seufzer einer heiligen Seele, die kann in nichts Befriedigung finden außer in seinem Gott“ (Farrar. Life and Works... S. 557–558). Und Rev. Simeon verfasste nach Aussage des erwähnten Lobredners Verse mit der Nummer 10.752 (Notitia. Col. 309C). Dabei handelt es sich um politische, jambische und anakreontische Gedichte. Sie verfassten vor allem jene „Göttlichen Hymnen“ des Simeon (ebd., Kol. 303A), die wir hier sehr oft aus Mins Ausgabe zitieren (beschriftet in der lateinischen Übersetzung: Divinorum amorum...). Diese Hymnen sind voller erhabener Betrachtungen und der reinsten und erhabensten Ausgießungen einer heiligen und glühenden Seele, die Gott liebt. Siehe die Studie von Hieromonk (jetzt Bischof) Evdokim [(Meshchersky)]: Hieromonk Evdokim. Heiliger Apostel und Evangelist Johannes der Theologe. Sergiev Posad, 1898. S. 11, 125. Siehe: Govorov A.V. Der heilige Gregor der Theologe als christlicher Dichter // Der heilige Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 571. Siehe: Vinogradov N., Priester. Die dogmatische Lehre des Hl. Gregor des Theologen // Hl. Gregor des Theologen. Kreationen. T. 1. S. 676, 680, 166–168 Siehe: Kurtz J.H. Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte. Mitau, 1858. Bd. Ich, Abth. 3. S. 132 (im Folgenden: Kurtz. Handbuch...); Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beimgriechischen. Mönchtum. Eeipzig, 1898. S. 36 (im Folgenden – Roll. Enthusiasmus...); Krumbacher K. Geschichte der Byzantinischen Eitteratur. München, 1897. S. 152; Anikeev P. Mystik, Lehrer. Simeon der neue Theologe. S. 126–127, 132. Johannes Chrysostomus spricht vom Apostel der Liebe: „Ein Mann spricht vom Himmel und stößt eine Stimme aus, die stärker ist als der Donner“ (Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel, in russischer Übersetzung: In 12 Bänden. St. Petersburg, 1895–1906. Bd. 8. S. 6; vgl.: S. 8; im Folgenden – Johannes Chrysostomus. Schöpfungen). Vergleiche: Augustinus, bl. Kreationen. Teil 10. Kiew, 1906. S. 6, 9 (im Folgenden Augustinus, Gesegnete Schöpfung genannt). Siehe auch: Muretov M.D. Authentizität der Gespräche und Reden des Herrn im Vierten Evangelium. Nachdruck aus der „Orthodox Review“ von 1881. S. 22–24; Hieromonk Evdokim. Heiliger Apostel und Evangelist Johannes der Theologe. S. II–IV, 140. Im letzten Buch heißt es unter anderem über den Theologen Johannes: „Er schien im Himmel selbst zu sein und sprach vom Himmel aus, als ob ein himmlisches Wesen von Gott und dem himmlischen Leben“ (S. 144). Siehe auch: Theologische Enzyklopädie. T.VI. Säule. 821. Auch St. besaß die gleichen Eigenschaften. Gregor der Theologe, wie aus seinen Werken hervorgeht (siehe: Hl. Gregor der Theologe. Worte 18, 20, 33 // Hl. Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 1. S. 242, 254, 412; Gedicht, in dem der Hl. Gregor sein Leben nacherzählt // Ebd. T. 2. S. 232). „Mein Leben ist in einer anderen Welt“, sagt Gregor eines Tages (St. Gregor der Theologe. Gedicht 1. Gedichte über sich selbst // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 183). Da sich Rev. Simeon durch die gleichen Qualitäten auszeichnete, geht aus der Tatsache hervor, dass er die Welt verließ und sich der völligen Einsamkeit hingab und im wahrsten Sinne des Wortes ein Mönch war (siehe Ausgabe I von Simeons „Worte“, sein Leben, S. 4–6, 9, 14, 19; siehe auch: Divinorum amorum..., Kap. 19. Kol. 545BCD-546A). Der Mönch Hierotheus sagt, dass Simeon sich über das Irdische stellte: „...῾ανώτερον ζεvra σε των εγκόσμιων“ (Notitia // PG. T. 120. Col. 307B). Und laut einem anderen Lobredner, dem bereits erwähnten Wassili, präsentierte er sich Gott in der Wohnung, nachdem er seinen Geist völlig von der materiellen Abhängigkeit von irdischen Dingen befreit hatte: „“ (ebd. Kol. 309A). Für eine Charakterisierung von Johannes dem Theologen von dieser Seite siehe das zitierte Werk von Muretov (S. 26–27); in The Theological Encyclopedia (Bd. VI, Spalte 820). Kirchentradition und liturgische Schrift weisen der Apostelin der Liebe zusammen mit anderen Namen den Namen Jungfrau zu. Siehe zum Beispiel den Gottesdienst am 26. September, die Stichera nach dem Evangelium usw. Reinheit und Jungfräulichkeit waren für Gregor den Theologen besonders beliebte Tugenden und wurden von ihm oft gelobt. Sie wurden natürlich von ihm im Leben verwirklicht (siehe: St. Gregor der Theologe. Worte 8, 37 // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 1. S. 152, 436; Er. Klage über das Leiden seiner Seele; Lob der Jungfräulichkeit // Ebd. T. 2. S. 301; S. 49–65 usw.). Kirchenliedern zufolge wählte Gregor die gottgleiche Reinheit und Keuschheit zu seiner Frau und Gefährtin, mit der er im Leben geschmückt wurde (siehe Gottesdienst für den 25. Januar, 2. Troparion des 3. Kanons des zweiten Kanons und 4. Troparion des 6. Kanons des ersten Kanons). Über Rev. Simeone lesen wir aus seinen Lobreden, dass er das Ziel seiner Heldentaten auf die vollständige Reinigung der Gefühle gesetzt hatte (Notitia // PG. T. 120. Col. 309C), wirklich gereinigt in Seele, Geist, Geist und Gedanken (ebd. Kol. 307D). Muretow. Die Authentizität der Gespräche und Reden des Herrn ... S. 27. „Von allen Aposteln“, lesen wir dort, „zweifelte nur Johannes vom ersten Moment der Begegnung mit Jesus am Ufer des Jordan bis zu Golgatha und der Himmelfahrt Christi keine Minute an seinem Lehrer und schwankte nie in seinem Glauben an ihn.“ St. Gregor der Theologe. Wort 24 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 295. St. Gregor der Theologe. Für mich selbst. In Fragen und Antworten // Ebd. T. 2. S. 294. Vergleiche: Er ist derselbe. Klage und Flehen zu Christus // Ebd. T. 2. S. 304; Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. T. 2. S. 199. Oder hier sind einige weitere wundervolle Sätze des heiligen Hirten: „Meine Sorge um Dich ist die Einzige, meine Dreifaltigkeit!“, „...mit der mich sogar vage Schatten erfreuen“ (Er. Das Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebd. T. 2. S. 231, 233; vgl.: Er. Über die Stille während der Fastenzeit // Ebd. T. 2. S. 284, usw.). Bereits in diesen beiden Worten – „meine Dreifaltigkeit“ – kommt die ganze Unzerstörbarkeit des Glaubens des hl. zum Ausdruck. Gregory, seine selbstlose Hingabe und Liebe zu Gott. Divinorum amorum..., Kap. 16. Spalte 533C. Vergleiche: Ebd., Kap. 21, 29. Spalte 556A, 572D. Ebd., Kap. 20. Spalte 552AB. Vergleiche: Ebd., Kap. 26. Spalte 563D. Ebd., Kap. 19. Spalte 545BD-546A. St. Gregor der Theologe. Wort 27 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 328. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 20 // Ebd. S. 328. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 27 // Ebd. S. 331. St. Gregor der Theologe. Wort 21 // Ebd. S. 265. St. Gregor der Theologe. Wort 27 // Ebd. S. 327. St. Gregor der Theologe. Wort 20 // Ebd. S. 259. St. Gregor der Theologe. Wort 27 // Ebd. S. 328. St. Gregor der Theologe. Wort 28 // Ebd. S. 333. Vergleiche: Gleich. Wort 20 // Ebd. S. 254. St. Gregor der Theologe. Wort 31 // Ebd. S. 391. St. Gregor der Theologe. Wort 3 // Ebd. S. 38. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 20 // Ebd. S. 259. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 33 // Ebd. S. 415. Der Begriff „Theologie“ hat für Gregor, wie für viele andere Kirchenväter, eine sehr enge Bedeutung. Der heilige Nazianz bezeichnet damit die Lehre von Gott im engeren Sinne und schließt hier nicht einmal die Lehre von der Ökonomie unseres Heils ein (siehe: Heiliger Gregor der Theologe. Worte 31, 38 // Heiliger Gregor der Theologe. Schöpfungen. Bd. 1, S. 387, 445 usw.). Übrigens müssen wir in dieser Hinsicht auch näher an die Zeit Gregors des Theologen heranrücken, denn heutzutage sind sowohl der Begriff „Theologie“ als auch der Titel „Theologen“ selbst so vage und unbestimmt geworden, dass sie oft Dinge und Personen bedeuten, die völlig von der wahren Bedeutung dieser Worte entfernt sind. Der Heilige Vater spricht beispielsweise vom „Wort der Frömmigkeit“, von „Sprüchen der Frömmigkeit“ usw. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Worte 3, 28 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 40, 333. Vergleiche: Er ist derselbe. Wörter 3, 20 // Ebenda. S. 38, 256 usw. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 21 // Ebd. S. 275. St. Gregor der Theologe. Wort 21 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 265. St. Gregor der Theologe. Wort 39 // Ebd. S. 455. St. Gregor der Theologe. Wort 22 // Ebd. S. 283. Siehe: Divinorum amorum..., Kap. 1. Spalte 515V. Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 552. Genau dort. Vergleiche: Divinorum amorum..., Kap. 37. Spalte 593C ff. Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 85. Wenn wir die Mauer unserer Sünden zwischen uns und Gott nicht zerstören, sagt Simeon, „dann werden wir nicht nur nicht in der Lage sein, Gott zu kennen, sondern wir werden nicht einmal wissen, dass wir Menschen sind“ (Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2, S. 84). Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 89. Vergleiche: Er ist derselbe. Bd. 2. S. 329–330, 560–561. Der Sohn Gottes sei nicht gekommen, um zu theologisieren, lehrt der heilige Vater, sondern um „die Werke des Teufels“, also die Sünden, zu zerstören. In wem sie zerstört werden, „dem können die Geheimnisse der Theologie und der orthodoxen Dogmen anvertraut werden“ (He. Words. Issue 1. S. 89–90). Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 82. „Es gibt keinen anderen Weg, Gott in jemandem zu offenbaren“, sagt der heilige Vater, „außer durch die genaue Erfüllung seiner Gebote“ (St. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2, S. 101). Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 444. Vergleiche: Er ist derselbe. Worte. Bd. 1. S. 446–447; Divinorum amorum..., Kap. 20. Spalte 551A usw. Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 343. Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 91. Siehe: Ebenda. S. 173–174. Der Weg zum Empfang der Gnade des Heiligen Geistes wird von Rev. Simeon ausführlicher mit den folgenden Worten beschrieben: Glaube, Wachstum, Aufstieg in die Liebe (siehe: St. Simeon der neue Theologe. Worte. Ausgabe 2, S. 82–83); Tugenden führen auch zur Liebe, denn wenn sie alle zusammen sind, dann wächst laut Simeon unter ihnen wie ein Baum die Gottesfurcht, die eine weitere, völlig neue Frucht bringt – die Liebe (siehe: Divinorum amorum..., Kap. 17. Kol. 535BCD). Und die Liebe ist bereits der göttliche Geist und Christus (siehe: Ebd. Kol. 536B; Kap. 6. Kol. 518D). Somit ist die Gottesfurcht als Beginn der Weisheit eine der vermittelnden Bedingungen für den Erwerb von Gotteserkenntnis. Dasselbe sehen wir bei Gregor dem Theologen (siehe: St. Simeon der neue Theologe. Worte. Ausgabe 1. S. 322; Ausgabe. 2. S. 27; Divinorum amorum..., Kap. 5 Ets. Spalte 517B; St. Gregor der Theologe. Worte 21, 39 // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. Bd. 1. S. 262, 454). Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 70; Divinorum amorum..., Kap. 31. Spalte 579A. Vergleiche: Divinorum amorum..., Kap. 20. Spalte 550D-551A; Er ist es. Worte. Bd. 2. S. 83. Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 83, 222–223. Vergleiche: Divinorum amorum..., Kap. 21. Spalte 558B. Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 75, 76. Siehe: Ebenda. S. 147–148, 174. Wer keinen gesunden Verstand hat, hat laut Simeon „keine Gefühle und keinen Verstand, um auch nur menschliche Angelegenheiten zu erkennen“ (He. Words. Ausgabe 2, S. 326). Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 173. Vergleiche: Divinorum amorum..., Kap. 89. Siehe: Divinorum amorum..., Kap. 307. Die Wahrheit, sagt Simeon hier, die wir durch den Sündenfall verloren haben, „ist im Wort Gottes enthalten und wird durch die Gnade Christi erfasst. Die Gnade in Christus Jesus mit ihrer unvorstellbaren Kraft vereinfacht, korrigiert und vereint fragmentierte und vielschichtige Ansichten mit einer wie physischen und unerschütterlichen Einheit, die zeigt, dass alle anderen Methoden wirkungslos, unpraktisch und nutzlos sind.“ Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 366–367. Das Lesen der göttlichen Schrift „liegt in unserer Macht“, sagt der heilige Vater, „und zu verstehen, was gelesen wird, ist eine Frage der Gnade Gottes“ (Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1, S. 75). Deshalb können nur wenige Menschen die Bedeutung der Göttlichen Schriften richtig verstehen, während andere bei der Interpretation ständig Fehler machen (He. Worte. Heft 2. S. 525). Deshalb warnt Simeon: „Bevor er die Kommunion der göttlichen Gnade empfängt, sollte niemand den Lehrstuhl besteigen ... denn unter denen, die im Wort weise waren, aber die göttliche Gnade nicht empfingen, wurden einige zu Anführern der Häresien, andere wurden durch die Worte der Ketzer besiegt“ (He. Words. Ausgabe 1, S. 466). Diejenigen, die laut Simeon die Hoffnung auf ihre Erlösung auf ein Studium der Heiligen Schrift setzen, werden noch mehr verurteilt als andere. Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 445. Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 1. S. 442–444, 446–447. Wenn „das Wissen um wahre Weisheit und das Wissen um Gott“ durch „äußere Weisheit“ vermittelt wurde, war dann, fragt der heilige Simeon, zu welchem ​​Zweck Glaube erforderlich? oder göttliche Taufe? oder Kommunion der Heiligen Mysterien? (Aka. Wörter. Ausgabe 2. S. 328). Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Worte. Bd. 2. S. 92–93. Diejenigen, die nicht durch die Gnade erleuchtet sind, dürfen nach der strengen Auffassung des Heiligen Vaters nicht nur nicht theologisieren und andere lehren, sondern „dürfen nicht einmal die göttlichen Schriften lesen“, geschweige denn die Kirche betreten und sich den Gläubigen anschließen; Gemäß den apostolischen Regeln sollten sie als Katechumenen vor den Türen der Kirche stehen (ebd., S. 334–335, 453). Theologische Enzyklopädie. T.VI. Säule. 820. Johannes 14:15, 21, 23–24; 1. Johannes 5 usw. Und umgekehrt ist das Halten der Gebote eine notwendige Voraussetzung, um in der Liebe Gottes zu bleiben (Johannes 15,9–10). Religiöse und philosophische Bibliothek. Bd. 26. M., 1912. Moralische Bedingungen für die Erkenntnis Gottes. S. 44–45. Gregor der Theologe betrachtete Wissenschaft und Beredsamkeit als das erste Gut nach dem Ersten und Göttlichen, das heißt nach dem höchsten Gut – Gott. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Worte 43, 4 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 516, 95. Siehe auch: Gleiches. Wort 43 // Ebd. T. 1. S. 517, 521; Von Nikovul, dem Vater, zum Sohn // Ebenda. T. 2. S. 341–352; Eph.4 und andere. Zur Haltung Gregors des Theologen zu Bildung und Wissenschaft siehe: N. Vinogradov, Priester. Die dogmatische Lehre des Hl. Gregor des Theologen // Hl. Gregor des Theologen. Kreationen. T. 1. S. 675–677. Jede wissenschaftliche Arbeit, insbesondere wissenschaftlich-theologische Arbeit, besteht in der Regel aus folgendem Prozess: Jeder Forscher legt sich zunächst und unabhängig von allem bewusst oder unbewusst diese oder jene klaren oder unklaren, richtigen oder falschen Grundsätze, Bestimmungen, Ideale und Ziele fest, zu deren Offenlegung, Begründung und Erreichung er dann das ihm zur Verfügung stehende wissenschaftliche Material anpasst, das eine oder andere Mittel einsetzt, die eine oder andere Gelehrsamkeit einsetzt. Somit steht der zentrale Nerv wissenschaftlicher Arbeit, sozusagen ihre Grundidee, ihre Seele, immer in direkter Abhängigkeit vom inneren spirituellen Wesen des Forschers, das hauptsächlich durch die Überzeugungen und Moralvorstellungen eines Menschen geschaffen und bestimmt wird. Daraus wird deutlich, dass das Ideal eines Theologen niemals nur theoretisch sein kann, sondern notwendigerweise religiös und praktisch sein muss. Mit Gelehrsamkeit und abstraktem theoretischem Wissen muss der Theologe auch über die Fülle und Integrität des Geistes, den Reichtum des inneren, spirituellen Lebens verfügen, die eine verlässliche Stütze für seine Überzeugungen, Handlungen und Lehren darstellen. Dass dies wirklich so ist, ist es wert, sich an die deutschen Theologen und Mythologen um Strauss, an die wissenschaftliche Willkür der historisch-kritischen Schule von Bauer und schließlich an die neumodische Richlian-Theologie zu erinnern, die nichts anderes ist als „liberaler Rationalismus, der sich nur unter dem Deckmantel des Glaubens verkleidet“ (Geschichte der christlichen Kirche im 19. Jahrhundert. Anhang zum „Wanderer“. Bd. 1. St. Petersburg, 1900. S. 486). „Die lutherische Theologie“, heißt es in dem zitierten Buch, „ging ... auf dem Weg der konsequenten Weiterentwicklung ihrer Grundprinzipien und kam am Ende zu negativen Schlussfolgerungen nicht nur für das Luthertum selbst, sondern für das gesamte Christentum, sogar für die Religion im Allgemeinen“ (S. 488) (gute Theologie!). Siehe auch A.P. Lopukhins Broschüre „The Modern West in Religious and Moral Relation“ (St. Petersburg, 1885), die den allmählichen Zerfall des religiösen Denkens im anglikanischen Protestantismus deutlich darstellt (S. 44–61). Siehe auch Kerenskis Sonderstudie „Richlian School of Theology in Lutheranism“ (Kasan, 1903). In jüngster Zeit ist in Deutschland ein Phänomen wie die Beteiligung offizieller Vertreter der evangelischen Kirche und Theologie – Pfarrer-Theologen – am antichristlichen Monistenbund und deren Verteidigung der absurden Ideen von Drews möglich geworden (siehe: Priester Sacharow. Der Monistenbund und der Kampf dagegen in Deutschland // Theologisches Bulletin. 1911. Bd. 3, S. 486, 782). Religiöse und philosophische Bibliothek. Bd. 26. S. 43. Der Name des Theologen, der dem geliebten Jünger zugewiesen wurde, weist hauptsächlich auf „den wichtigsten und wesentlichen Punkt seiner Lehre“ hin, der bei Johannes „das letzte Wort der Offenbarung über Gott, das Wort“, ist (Theologische Enzyklopädie. Bd. VI, Spalte 821). Gregor der Theologe, in Kirchenliedern „ein anderer Sohn des Donners“, „der zweite Theologe und Vertraute“ genannt (siehe: Gottesdienst am 25. Januar, 1. Stichera auf der Stichera; 1. Troparion des 1. Kanons des 1. Kanons und Herrlichkeit der Stichera auf Lobpreisungen), wird mit diesem Titel geehrt, weil er nach dem Theologen-Apostel „der erste war, der so viele verstand.“ Erhabene und gleichzeitig genaue Gedanken über die Tiefe des Göttlichen, wie sehr kann ein Mensch sie im Licht der Offenbarung begreifen?“ (Filaret, Erzbischof. Historische Lehre... S. 190; vgl.: Farrar. Leben und Werke... S. 554). Was Rev. Simeon betrifft, der, wie es in seiner Biographie heißt, wie ein geliebter Jünger theologisierte, ohne die Wissenschaft zu kennen, so wurde er laut demselben Philaret so genannt, weil er so tiefe Geheimnisse lehrte, von denen man schon lange nicht mehr gehört hatte (Historische Lehre... S. 402, 404). Laut Kurtz setzt der Theologentitel Simeon mit Gregor von Nazianz gleich (Kurtz. Handbuch... S. 132). In Anlehnung an den deutschen Historiker wiederholt unser Kirchenhistoriker A.P. Lebedev dasselbe (Lebedev A.P. Essays zur inneren Geschichte der byzantinisch-östlichen Kirche im 9.–11. Jahrhundert. Ed. 2. M., 1902. S. 212). Über Johannes den Theologen siehe: Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 228; Johannes Chrysostomus. Kreationen. T. 12. S. 380. Augustinus bemerkt ausdrücklich über den neutestamentlichen Seher, dass „er von den Persern des Herrn“ „das Sakrament des Göttlichen zu kosten schien“. In dem zitierten Werk von Bischof Evdokim lesen wir über den Apostel der Liebe: „Seine Schrift ist tief wie das weite Meer und erhaben wie der hohe Sternenhimmel“ (S. 141); „Er dringt in den innersten Geist der Lehre seines großen Körpers ein ...“ (S. 160). Über Gregor den Theologen singt die Kirche: „Die Tiefen Gottes bis auf den Grund erfahren …“ (Gottesdienst am 25. Januar, 1. Troparion, 6. Lied des Zweiten Kanons); oder: „Göttliche Gnade in der Tiefe, himmlische Erkenntnisse in der Höhe“ (gleicher Gottesdienst, 3. Stichera zu „Herr, ich weinte“ bei der Kleinen Vesper). Über ihn siehe das zitierte Werk von Erzbischof. Philaret (S. 190). Rev. Panegyrics schreiben Simeon das Wissen geheimer Dogmen zu und nennen ihn in die Geheimnisse des göttlichen Geistes eingeweiht (siehe PG. T. 120. Col. 308C, 309A). Anikeev sagt in der oben genannten Broschüre, dass alle Forscher im New Theologian „die Tiefe des spirituellen Verständnisses, die Gabe, die intimsten Fragen der Theologie gründlich zu erwägen“ bemerken (Anikeev. The Mysticism of St. Simeon the New Theologian. S. 126, 127, 132; siehe auch: Roll. Enthusiasmus... S. 36 usw.). Siehe: Johannes Chrysostomus. Kreationen. T. 8. S. 7. Gottesdienst für den 26. September, 2. Stichera zum Lobpreis. Derselbe Gottesdienst, Ruhm in Stichera bei „Herr, ich habe geweint.“ Auch diese Worte sind sehr malerisch und ausdrucksstark: „Du hast einen Abgrund der Weisheit gezogen, o Allweiser, du hast dich zurückgelehnt... auf die Quelle der Weisheit“ (im selben Gottesdienst, 3. Troparion des 3. Canto des 1. Kanons). Gottesdienst am 25. Januar, 3. Stichera zum Vers, 3. Troparion des 3. Liedes des 1. Kanons. Der gleiche Dienst: Ehre sei der Lithium-Stichera; 3. Troparion des 4. Liedes des 1. Kanons; 2. Troparion des 8. Liedes desselben Kanons. Im selben Dienst die 1. Stichera auf dem Lithium. … Sie können sich die Zeit nicht entgehen lassen ετυχες των χαρισμάτων, Όσον περ ουδείς των άπ῾ άρχης άγιων. (PG. T. 120. Spalte 308D) 'Das ist nicht der Fall χαρισμάτων (ebd. Spalte 309B). Etwas weiter unten wird über Simeon gesagt, dass er die Gnade des allmächtigen Geistes erlangte, der in ihm wohnte. Gottesdienst am 26. September, Ruhm in Stichera für „Herr, ich habe geweint.“ Gottesdienst am 25. Januar, Ruhm in Stichera zu „Herr, ich weinte“ bei der Kleinen Vesper.