Иеромонах Пантелеймон Три Богослова: апостол Иоанн Богослов, святой Григорий Богослов и преподобный Симеон Новый Богослов 196

Общи черти на тяхното учение като цяло и богознание в частност Когато погледнем ясното звездно небе или влезем в голяма разкошна цветна градина, тогава пред нас се открива чудна гледка. Какво разнообразие и в същото време единство, каква дисперсия и в същото време хармония! Нещо подобно се явява на мислителя, когато той се опитва да хвърли мисловен поглед към света на светоотеческото писане. Колко трудно може да бъде за зрителя, гледайки небето или в цветна градина, да фиксира погледа си само върху едно нещо! Но за него ще бъде абсолютно лесно да направи това, когато започне да се взира в звезди с определен размер и блясък или започне, например, да избира цветя с едно име. Всеки, който би искал да се съсредоточи върху един или повече отци в патристичната литература, изпитва същата трудност. Но тази трудност бързо ще изчезне, когато се обърнем например към бащи, които са получили някакво общо и специално име. В това есе бихме искали да насочим вниманието си към тези отци, които се наричат ​​богослови в изключителен смисъл. Толкова е естествено един мислещ човек, и особено богослов, да се заинтересува именно от тези отци и да се запита: защо са наречени така и има ли родство и връзка между тях? Такова любопитство изобщо няма да бъде празно. Напротив, от разрешаването на поставените въпроси богословът има право да очаква изясняване на толкова важен за него проблем за истинското богословие и за истинския богослов. В лицето на онези отци, които преди всичко се наричат ​​богослови, той ще намери идеала, а в самото им учение – идеала на истинското богословие. Първият от отците на Църквата, получил името Богослов, е един от тримата кападокийци - св. Григорий Назиански, живял и творил през златния век на светоотеческата мисъл. Друг отец, който също е получил титлата Богослов, е живял в съвсем различно време, много по-късно от Григорий, в период на упадък и обедняване на богатата преди това светоотеческа писменост. Това е преп. Симеон Нови Богослов, живял в края на 10 и началото на 11 век. В литературата за св. Григорий Назиански често се казва, че титлата Богослов му е дадена главно заради прочутите му пет слова за богословието 197. Що се отнася до преп. Симеон, въпреки че не сме срещали такова указание за него, при него, както и при Григорий, откриваме също три богословски слова 198, много сходни с Григориевото по съдържание, по дълбочина и висота на съзерцанието, макар и различни по език и стил. Би било несериозно да се задоволяваме с такава външна и случайна основа за обяснение на толкова почтена и толкова рядка титла. С оглед на това ще потърсим по-дълбоки причини и за целта ще се заемем с подробен анализ и съпоставка на богословските системи на Григорий и Симеон. Но към изброените отци не само не е безполезно, но и пряко необходимо да добавим още един най-велик човек, не бащата на Църквата, а възлюбения Христов ученик, свети апостол и евангелист Йоан, на когото титлата Богослов е придобита още преди Григорий и Симеон. Лесно може да се досети, че и на двамата отци е дадено името Богослов не без позоваване на първия и велик Богослов. И така, започвайки да сравняваме учението на „тримата богослови“, ще го подредим по естествена и проста схема: учението за Бога, за света и за човека. Разкриване на общата концепция за Бог като невидимо и неразбираемо Същество (Йоан 1:18; 1 Йоан 4:12) 199 безначално (1 Йоан 2:14; Йоан 1:1, 8:25), вечно съществуващо и живо (Йоан 8:58; Откр. 1:4, 8, 17–18, 4:8–9, 11, 21:6, 22:13), Богословът-гледач дава най-краткото, но същевременно най-дълбоко смислено определение за същността на Бога. „Бог е светлина“, казва той (1 Йоаново 1:5; Йоаново 1:7–9) 200. „Бог е любов“ (1 Йоаново 4:8, 4:16). И Йоан учи преди всичко за Христос Спасителя като вечното Божие Слово – Логос (Йоан 1:1-2, 1:14; 1 Йоан 1:1; Откр. 19:13). Същото учение за Бога, само че по-подробно, е разкрито от други двама теолози. Изобразявайки Бог като безкрайно Същество, върховно от всичко, невидимо и безименно, 201 и Григорий, и Симеон се спират с еднакво внимание на концепцията за непостижимостта на Бога. „Както никой никога не е вдишвал целия въздух в себе си, така нито умът е обхванал напълно, нито гласът е обхванал Божията същност“, казва Григорий Богослов 202 . Не по-малко сполучливо изразява същата идея и ап. Симеон, казвайки: Бог „ни е познат толкова, колкото някой може да види безбрежното море, стоящ на ръба му през нощта с малка запалена свещ в ръка“ 203. Междувременно концепцията за безначалността е по-нюансирана в преп. Симеон 204, а концепцията за вечността се намира в Григорий Богослов 205. Що се отнася до учението за Бог като Светлина, и двамата бащи са го развили с забележителна пълнота, яснота и отделност, 206 докато за Бог-Любовта все по-често и по-настойчиво говори преп. Симеон 207, а за Словото-Логос, за Бога като първи, най-чист и цялостен Ум по-изразително учи Св. Григорий 208. Преминавайки към най-важния християнски догмат за Светата Троица, за Григорий Назиански, без страх от преувеличение можем да кажем, че едва ли някой от отците е проникнал толкова дълбоко в този догмат и го е изложил с такава яснота и отчетливост, както великият кападокиец 209. „Неговите думи – казва за него архиепископ Филарет – с удивителна точност изразяват боговдъхновени мисли за троичното” Божество 210. Ето как например Григорий кратко и ясно формулира този догмат: „Бог е разделен, така да се каже, неразделно и е съчетан поотделно, защото Божеството е едно в Трите и Трите са Едно” 211. Но Новият Богослов в това отношение е много близо до Назианз и, може би, дори не му отстъпва ни най-малко. „Три Лица на Божеството“, четем на едно място от Симеон, „Един е Бог, Който е разделен неразделно от Ипостасите и съединен неразривно от единството на една природа – цялото Едно в Трите Ипостаси и цялото Три в предсъщностното единство“ 212. Обръщайки се след това към първия богослов и припомняйки думите му, че „Този, който свидетелства на небето, е трима: Отец, Словото и Светият Дух, и тези три са едно” (1 Йоан 5:7) 213, трябва да се запитаме: от кой от евангелистите и апостолите може да се намери по-кратка и същевременно по-точна формулировка на горния догмат? Дори ако въпросът за автентичността на тези думи трябва да се реши в отрицателен смисъл, тогава дори и тогава би трябвало да се каже, че те най-добре изразяват учението на Йоан за Светата Троица, тъй като неговото първо послание и особено почти цялото му Евангелие представляват пълно и точно разкриване на учението именно за равенството, единосъщността и неразделността на Лицата на Светата Троица и главно Отец и Син 214. Обръщайки се накрая към една още по-специфична догма за Личността на Христос, виждаме, че цялото Евангелие на Йоан доказва истината за Божественото достойнство на Христос: то е написано, за да повярват хората, че „Исус е Христос, Синът Божи“ (Йоан 20:31). Но с не по-малка изразителност апостол Йоан доказва истината, че Христос е дошъл в плът и е бил съвършен човек (Йоан. 1:14; 1 Йоан. 1:1–3, 5:6; Откр. 1:5, 18 и др.), като в същото време с особена сила и ревност се бунтува срещу този, който „не изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът” (1 Йоан. 4:2–3; 2 Йоан 1:7). Не е изненадващо, ако последният богослов, преп. Симеон, който е живял много по-късно от несторианските и монофизитските спорове, се натъкваме на отчетливо и ясно учение за „двете съвършени природи на божествеността и човечеството, обединени неразривно и неизменно“ в Христос 215. Но човек не може да не се учуди, че още в самото начало на христологичните спорове Григорий Богослов със своя проницателен и дълбоко съзерцателен ум, правилно разбиращ истината, напълно ясно и точно излага православното учение за двете природи в Христос Богочовек с единството на Неговата Ипостас 216. Разглеждайки по-нататък учението на "тримата богослови" за света, трябва преди всичко да направим уговорка, че няма да говорим за света - космоса, а за света като цялата съвкупност от прояви на живота на падналия човек. В този случай, преп. Съвсем естествено беше Симеон, като строг, самовлюбен монах-аскет, да изрази мрачен възглед за суетата на света и всичко в света 217 . Като казва, че „светът е смърт” 218 и призовава хората да обичат и вярват в Единия Господ, светият отец учи да мразим този свят и да бягаме от него 219 . Но св. Григорий Богослов, чиято чиста и свята душа непрестанно се стремеше към пустинята, към друг небесен свят, към безмълвие и съзерцание 220 , противопоставяйки света на Христос, тоест Христовата Църква 221 и светския живот на духовния живот 222 , изобразява с необичайно живи черти суетата, крехкостта и покварата на всичко в този свят 223 и така потвърждава своите мисли 223 Симеон. И накрая, възлюбеният ученик на Христос, със своя апостолски авторитет, ни утвърждава в този възглед за света, който сега се смята за тесен и едностранчив. Противопоставяне на света с неговия „княз на този свят“ (Йоан 12:31, 14:30), „свят, който лежи изцяло в злото“ (1 Йоан 5:19), неприемане на Светия Дух (Йоан 14:17), мразене и преследване на Христос и всички Божии избрани (Йоан 7:7, 15:18–19, 17:14), контрастиране този свят „в царството, което не е от този свят“, Царството на Господа и Неговия Христос (Йоан 18:36; Откр. 11:15; срв. Йоан 8:23, 14:27, 16:20; 1 Йоан 3:13, 4:4–5, 5:4–5), апостолът на любовта в крайна сметка учи толкова ясно: „Не обичайте света, нито нещата, които са в света... Защото всичко, което е в света, е похотта на плътта, очите и гордостта на живота...” (1 Йоан 2:15–16) 224. По отношение на учението за човека също ще намерим много прилики и преди всичко в двамата богослови – отците на Църквата. И Григорий, и Симеон са еднакво изумени от чудното съчетание в човека на дух и плът, ум с плътски прах, съчетание на земя, прах с Царския образ или с Божия образ 225. Бидейки, от една страна, червей, сянка и прах 226, затворник на плътта, еднодневно създание, най-слабото създание 227, човекът, обаче, от силата на благодатта на Светия Дух, чрез единение с Христос (за което св. Симеон говори особено подробно), 228 бидейки обожен, христоносен и богоносен, земен ангел и небесен човек, става дете, син и приятел на Бога, брат и сънаследник на Христос, малка светлина и Бог по благодат, трябва да се радва около голямата Светлина и да царува с Бога 229. в богослова-апостола противопоставянето на духа и плътта, „родени от плътта и от духа“ (Йоан 3:6, 6:63), у него намираме особено развито учение за единството на вярващите с Бога и с Христос 230 и образ на благодатно прероденото и прославено състояние на Божиите чеда, родени от Бога 231. Симеон Нови Богослов е особено близък до него в проникновеното усвояване и развитие именно на тези страни от учението на Апостола на любовта. В допълнение към тези основни характеристики, ние откриваме други, по-специфични прилики в "тримата богослови". Ако в 10-та глава на Евангелието от Йоан е нарисуван красив образ на „добрия пастир, който познава овцете си и живота си полага за тях“ (Йоан 10:1-14), то Григорий Богослов, и особено св. Симеон, също ни изобразява прекрасно идеала на пастира, висотата и отговорността на пастирското служение 232. За тясната връзка на Симеоновото служение. богословска система с богословието на „сина на гръмотевицата” (Марк 3:17) също говори за тяхното също толкова упорито учение за любовта като най-важната заповед за християнина, която е необходимо условие за живот в Бога 233 , многократно възхвалявана от Симеон като глава на добродетелите, господарка и царица на тях 234 Същата връзка между Новия богослов и Новозаветния гледач е доказана. чрез честите цитати от първия на последния и постоянното му заимстване на любимите му идеи от Йоан Богослов. 235. Що се отнася до отношението на Григорий Богослов към любимия апостол, следва още веднъж да се отбележи, че както за евангелист Йоан ключът към богословието е учението за въплъщението на Бог Слово 236, така и за Григорий Назиански мисълта му е особено насочена към Вечното Слово 237. А близостта между Григорий Богослов и св. Симеон, освен всичко изброено, също е видно от факта, че Новият богослов цитира великия кападокиец с особена любов и по-често от всички останали отци 238. Това се вижда и от факта, че и двамата свети отци, като поетически надарени натури, са писали поезия и следователно са били не само богослови-проповедници, но в същото време и християнски поети 239. Такова близко сходство между „тримата богослови” в разрешаването на най-важните въпроси на богословието ни кара да търсим причините за това сходство в личните свойства и качества на тези трима мъже. На пръв поглед обаче вероятно ще забележим повече разлики в индивидуалните им черти, отколкото прилики. И всъщност Йоан Богослов, като самосвидетел на Господа, като възлюбен ученик на Христос и най-избраният от избраните апостоли, е толкова велика и уникална личност по рода си, толкова ярка звезда, че в това отношение е невъзможно да се сравни не само с който и да е отец на Църквата, но дори и с апостол 240. Великият кападокиец - Григорий Назианзин, най-великият от великите учители на християнството 241, пастир и светец, който през целия си живот ревностно се бори за истината на Православието, блестящо образован богослов-философ и красноречив оратор на своето време 242 - също е уникална и почти неподражаема фигура сред всички отци на Църквата. Що се отнася до Симеон Нови Богослов, той също е много оригинална и изключителна личност, но по съвсем различен начин – като самовлюбен аскет, много строг монах, най-великият мистик, дълбок съзерцател и самобитен богослов-проповедник 243. Но при всичко това посочените различия и оригиналност на „тримата Богослови” са външни, обусловени главно от разнообразието на техните служения и позиции, но в никакъв случай не чрез вътрешната разлика в духовните качества. В тези същите качества, напротив, ние виждаме в тях дълбоко сродство и пълно сходство. Следните характеристики са общи за всички „трима теолози“. Първо, пълно откъсване от света, от всичко временно, земно, неудовлетвореност от настоящето и обръщане към небето, към бъдещето, духовно, вечно, сякаш вечен полет към небесния свят, към света на тайнствената Истина и безкрайната Любов. Не напразно символът на Йоан Богослов като евангелист е реещ се орел. Тази черта е толкова характерна за всички „трима богослови“, че през живота си те са били повече жители на небето, отколкото жители на земята 244. Втората отличителна черта на нашите богослови е чистотата и девствеността на душата, целостта на природата и високото благородство на характера. Това са качества, които са присъщи не само на любимия ученик и великия Богослов, но почти в същата степен и на другите двама Богослови 245. И накрая, третата обща черта за „тримата Богослови” е непоклатима вяра, пълна преданост към Бога и пламенна, пламенна любов към Христос. Тази любов привлече преобладаващата любов на Господа към апостол Йоан, направи го възлюбен ученик и довереник на Спасителя и го направи достоен да бъде осиновен от Божията Майка (Йоан 19:26-27). Изобразявайки тази любов на сина на Зеведей към Христос Исус, М. Д. Муретов казва: "Христос беше центърът, основата и факелът на цялото духовно и физическо същество на Богослова. Христос беше всичко за Йоан: началото, краят, средата на вселената - алфата и омегата на цялото съществуване" 246. И самите Григорий и Симеон свидетелстват със забележителна сила и изразителност за любовта си към Христос. „Аз обичам Христа, казва Григорий Богослов, не знам степента на тази любов и се хваля с нея” 247. "Христос Цар! - възкликва той един ден. "Ти си моето отечество, моята крепост, моето блаженство, моето всичко!" 248 „Аз съм наранен от любовта към Него – казва преп. Симеон – и докато не Го приех, аз съм съкрушен духом и се разтапям...” 249 „Опитвам се да обичам ненаситно”, говори монахът за същата любов, „принуждавам природата си да обича повече от природата” 250. „Оставете ме, моли светият отец, „не искам вече да виждам светлината на този свят, защото виждам своята Господи... дай ми не само да заключа килията и да седна вътре в нея, но дори ако аз, като изкопах дупка, се скрия там и прекарам живота си извън целия свят, съзерцавайки безсмъртния Създател и Господ, желаейки да умра от любов към Него...” 251 Анализирайки приликите в ученията на „тримата богослови“, ние пропуснахме друг техен аспект, който беше най-интересен за нас. Именно това е идеалният образ на богослова и теологията. Направихме този пропуск умишлено, за да разгледаме тази страна по-подробно. И така, нека се обърнем най-напред към Григорий Богослов, който прави ясен образ на идеалния богослов, поради факта, че по негово време високото име и дело на богослова са били изключително злоупотребявани. „Не всеки може да философства за Бога...“ – заявява великият светец. „Това не се придобива евтино и не от влечуги на земята!“ 252 Докато материалното в човека не е преодоляно и ушите и мислите не са пречистени, не е безопасно да се задълбочава в богословието 253. Говорейки с ирония за тези, които „за един ден” стават богослови и стават богослови 254, св. Григорий мощно се бунтува срещу онези, които „от нечестието са направили наука” 255 и се опитват да обърнат християнското учение – това „наше велико тайнство”. – „в нисък занаят” 256. За разлика от подобни лъжебогослови, Григорий, по собствен образен израз, подобно на статуя, изрязва идеалния богослов в цялата му красота 257. „Искаш ли след време да станеш богослов?..”, пита светият отец и сам си отговаря: „Спазвай заповедите и не прекрачвай заповедите.” Защото делата, като стъпките, водят към съзерцание” 258. „Издигайте се чрез дела" 259, защото ние се приближаваме до Бога чрез живота и делата 260. „Хората, които са изпитали себе си, които са прекарали живота си в съзерцание и преди всичко са очистили или поне очистили и душата, и тялото", са способни да съзерцават за Бога", казва още светецът. Богословът „трябва да бъде, доколкото е възможно, чист, така че светлината да бъде приемлива като светлина". 262. И накрая, за богослова е абсолютно необходимо „да има Светия Дух като водач“ 263, защото „само с Негова помощ“ „човек може само да мисли, говори и слуша за Бога“ 264. И така, очистването на себе си, спазването на заповедите, съзерцанието и ръководството на Светия Дух, което е възможно, разбира се, само в Църквата – това са необходимите условия, за да станеш човек теолог. Ако трябва да бъде такъв богослов, то за делото на богослова - за богословието - св. Григорий Назианзин изглежда също толкова високо. Богопознанието, казва Григорий, е най-съвършеното от всички съществуващи 265. Бъдещото блаженство, според светия отец, няма да се състои в нищо друго освен в съвършеното познание на Троицата 266. Истинското богословие 267 е толкова неразривно свързано за Григорий с действената вяра, с християнския живот в лоното на Православната църква, че той не ги разделя дори в мисълта. Затова навсякъде той нарича православното богословие „благочестие” 268, което противопоставя на злото и нечестието или богохулството 269, като има предвид арианите и другите еретици от неговото време и тяхното „прекомерно, сладкодумно и лукаво богословие” 270. Светият отец нарича себе си „нахален богослов” 271, който винаги, когато говори за Бога, има „тръпки”. език, ум и сърце” 272. А относно своето богословие Григорий отбелязва, че го излага „според начина на рибарите, а не на Аристотел, духовно, а не по лукав начин, според устава на Църквата, а не на пазара, за изгода, а не от суета” 273. Обръщайки се към преп. Симеон Нови Богослов, виждаме, че идеалът на богослова и условията за богословие са изобразени при него в същите редове, както при Григорий, само че по-подробно. Според преп. Симеон познаването на Бога в Троицата е живот 274. Оттук е ясно значението на богословието като истинско познание на Бога. А колко високо е гледал Симеон на богослова, става ясно от факта, че богословът според него е този, който се намира сякаш в царските покои, близо до самия Цар - Бог и беседва с Него 275. Затова светият отец казва: "Изненадвам се на онези... които, преди да се родят от Бога... не треперят да богословуват и да говорят за Бога. Когато чуя колко... изпълнен с грехове, богословствам за Бога... без благодатта на Светия Дух... духът ми трепери, ужасява се и по някакъв начин губи самообладание” 276. „Какво по-нечисто от това, – възкликва Симеон, – който... се опитва да учи тези, които са Духът, без Духа? И какво по-лошо от този, който... започва да теологизира само с фалшиви знания и външна мъдрост? 277 Осъждайки лекомислените богослови на неговото време, които се занимаваха с богословие не за духовна полза и които изопачиха догмата за Светата Троица със своята мъдрост, Светият отец ги нарича „скапани говорещи и непохватни богослови“, противопоставяйки им апостол Йоан като най-дълбокия богослов 278. Но какви условия са необходими за истинската теология? Вече видяхме, че преп. Симеон спомена благодатта на Светия Дух като необходимо условие за това. За да получиш благодат, първо трябва чрез покаяние 279, което разсейва нашето невежество, да очистиш сърцето си 280. „Първо трябва да очистиш съда от всяка сквернота, казва Симеон, „и след това да туриш в него смирна“ 281. Но освен това е необходима и вяра, заради която Бог ни дава знание 282, и спазване на заповедите 283 или добродетели, чрез които ни се отваря и вратата на знанието 284 . Или, казано на образния език на Симеон, първо трябва да се постави основата на вярата и да се създаде от добродетелите дом на вътрешното благочестие на душата, за да му се постави покрив – богопознанието 285. Невъзможно е, казва светият отец, който не изпълнява Божиите заповеди, „вярно да прогласява божествените догмати и да богословства” 286 . Който пази заповедите и по този начин доказва любовта си към Бога, е облечен в благодатта на Светия Дух 287, Който „отваря ума ни“ и ни „учи“ на всичко 288. Благодатта Божия – тази скрита и разумна светлина – е също толкова необходима за духовното познание, според Симеон, колкото сетивната светлина, за да се виждат видими създания или да се четат книги 289. Или както без топлината на слънцето плодът на земята не може да узрее, така без молитва, без благодат, без топлината на разумното Слънце – Христос – е невъзможно да се получи зрял духовен плод от четенето на Светото писание. 290, тоест от всяко теоретично богословие като цяло. Със силата на вярата и благодатта нашият увреден от грях и болен ум, като се очиства, става здрав 291, съединява се с Бога, с Христос 292 и разбира истината 293. Ако някой, като е научил наизуст Светото писание, го е имал като че ли в устата си 298, то дори и тогава, без благодатното откровение на Светия Дух, то ще бъде за него затворена и запечатана книга или ще бъде пълно с неизразимо богатство, но плътно затворен сандък, който не може да бъде отворен от никаква човешка мъдрост 299. Така че, за да богословствате, според Симеон, първо трябва да преминете от смъртта към живот, приемете семето на Живия Бог - благодатта на Светия Дух, родете се духовно, станете чедо на Бога - и тогава говорете за Бога 300. Обобщавайки всичко казано по-горе, трябва да се каже, че за истинското богословие, според учението на св. Симеон, е необходим високонравствен, добродетелен живот в благодатната атмосфера на Църквата и нейните тайнства. Но дали ще намерим нещо подобно при Йоан Богослов? Наистина, той няма образ на идеален богослов и богословие, но обаче никой друг от новозаветните писатели, като него, Апостола на любовта, не е развил толкова ясно и пълно теорията за богопознанието, каквато видяхме у Григорий и Симеон. "Апостол Йоан", четем за него на едно място, "не допуска никакво противопоставяне между теоретично и практическо, знание и дело, вяра и живот. Просто интелектуалното познание на истината (от негова гледна точка) няма смисъл" 301. И всъщност в Евангелието на Йоан Христос Спасителят казва, че познаването на единствения истински Бог и изпратения от Него Божи Син вече е "вечен живот" (Йоан. 17:3), че истината на Неговото учение се познава само от този, „който иска да върши Божията воля” (Йоан 7:17); и в Посланията на Йоан не се говори за изучаване на истината, а за „ходене в истината“ (2 Йоаново 1:4; 3 Йоаново 1:3) и че „който греши, нито е видял Бога, нито Го е познал“ (1 Йоаново 3:6; срв. 3 Йоаново 1:11). Що се отнася до конкретните условия за познание на Бога, то, според Йоан Богослов, то преди всичко изисква „вяра” като основа (Йоан 7:38; срв. Йоан 5:38, 3:36, 6:47, 17:3), след това „очистване” (1 Йоан 3:3) и главно „любов” (1 Йоан 4:7-8; срв. 2 Йоан 1:3), неразделно свързани със спазването на заповедите и проявени в него 302. Чрез спазването на заповедите се дава „познание за истината“ и познание за Бога (Йоан 8:31–32; 1 Йоан 2:3–4). Но не директно, а чрез специално „осветяване в истината” (Йоан 17:17–19), чрез „раждане от Бога” (Йоан 1:12–13), чрез пребъдване в Бога в Христос (Йоан 17:21, 23; 1 Йоан 2:5, 3:6, 4:12–13 и др.), „Който е истинската светлина, която просвещава всеки човек” (Йоан 1:9). „Той е пътят, истината и животът“ (Йоан 14:6) и „Той ни е дал светлина и разум“ (1 Йоан 5:20). И накрая, познаването на истината, според писанията на Йоан, е дадено чрез благодатта на Христос (Йоан 1:17) или чрез „Утешителя – Духът на истината” (Йоан 14:17, 15:26; 1 Йоаново 5:6), Който „учи”. Той ни ръководи във всичко и ни напътства във всяка истина” (Йоан 14:26, 16:13) Това е онова истинско и нелъжливо „помазание”, при което човек не изисква от никого да го учи (1 Йоан 2:20–21, 27). Ето как те говорят в съгласие за условията на истинското богознание и в какви сходни черти всички наши „трима богослови” ни представят идеалния богослов. Следователно теологията според тях не е свободна професия, която може лесно да бъде поета от всеки и също толкова лесно да бъде изоставена. Богословието е „пътят на религиозния и морален опит – труден път, който изисква морални постижения и саможертва“ 303. За да станете теолог, не е достатъчно да се запишете в богословско училище, да изучавате науките там и да получите подходяща диплома. При всичко това все още е необходимо да се изпита богословско познание чрез вяра, живот, дела; необходимо е това знание да се задълбочи чрез лични постижения и чрез благодатното озарение на Светия Дух да се одухотвори и оживотвори. След току-що казаното неизбежно възниква въпросът: може ли този идеал да се приложи към един съвременен теолог? Ако целият смисъл се свежда до добродетелния живот, необходима ли е все още научната теология? В отговор на това трябва да кажем: докато живеем в тялото и нашето познание за Бога е „като огледало в гадаене“ (1 Кор. 13:12), докато съществуват ереси и различия в мненията и докато не всички са дошли „в единството на вярата и познанието на Божия Син“ (Еф. 4:13), толкова дълго ще са необходими науката и научното богословие. Доказателство за това виждаме в почти всички отци и учители на Църквата, които с апологетични и полемични цели използваха философията, диалектиката, естествознанието и всички достъпни им научни методи и средства за защита и утвърждаване на християнската истина. А един от нашите „трима богослови” – Григорий Назиански – изразява от своя страна много високо уважение към образованието и науката 304. Като цяло отците на Църквата са отдавали известна почит на внимание и уважение към науката, но не като самоцел, каквато не е редно науката сега да иска да стане, не като самостоятелна ценност, а като добро средство, което може и трябва да се използва за добри, разбира се, цели. Следователно не трябва да говорим за необходимостта от научно богословие, а за абсолютно необходимото съчетаване на вярата и живота със задачите на това богословие. Стоейки на нивото на съвременната наука и откликвайки на нуждите на времето и Църквата, сега още по-затрупана от еретически, рационалистични и атеистични учения, съвременният богослов в същото време трябва да се стреми да въплъти в себе си идеала, който е така ясно очертан от „тримата богослови” 305. Отклонението от този идеал води до самоунищожение на богословието, прави го мъртво, безжизнено, схоластично, превръща богословието в чисто рационалистично, въображаемо познание и лишава богослова от жива душа и създавайки му фалшиво противоречива позиция, го превръща в някой, срещу когото всеки теолог трябва да насочи оръжието си. Откъсната от здравия църковен живот и невъздържана от никакви външни авторитети, значителна част от западната протестантска богословска наука вече беше стигнала до пълно саморазлагане: там теологията, може да се каже, се превърна в антитеология и изкопа собствения си гроб със собствените си ръце 306, докато ерата на пряката жива връзка на богословската наука с благодатния живот на Църквата, „вековете на велики примери за морално съвършенство бяха същевременно златни векове в историята на християнското просвещение, векове на особено широко развитие на християнското богословие” 307. Завършвайки това есе, ние отново насочваме вниманието си към „тримата теолози“. Забележително е, че в тяхно лице виждаме пълно съвпадение на теория и практика, идеал и реалност. Нека припомним, че особено характерните черти на „тримата богослови” са съзерцателно настроение, чистота на сърцето и пламенна любов към Бога. И именно тези качества, според учението на нашите богослови, съставляват основните условия за истинското богословие. Така имаме пълно оправдание за високата и изключителна титла, дадена на „тримата теолози“. Какъвто и да е произходът и каквито и да са били причините за усвояването им на такова почетно звание 308, за нас вече е вън от съмнение, че тези трима велики мъже са наречени Богослови неслучайно, а че това високо звание е подходящо за тях, като истински и най-велики богослови, които не само са ни очертали идеала на богослова, но чрез живота си и благодарение на високите си нравствени качества са го реализирали в себе си - в своето удивително дълбоко и възвишено богословие. Поразителното в учението на „тримата богослови” е именно висотата на съзерцанието и необикновената дълбочина на проникване в тайните на богознанието, както свидетелстват всички техни изследователи 309 . И тази висота и дълбочина на богословието на "тримата богослови" се обяснява с факта, че за своята святост на живота, чистота на сърцето и пламенна любов към Бога те получиха особено изобилната благодат на Светия Дух, "Духът на мъдростта и разума, Духът на знанието и благочестието" (Ис. 11:2). За възлюбения Христов ученик св. Йоан Златоуст казва, че небесните сили се удивляват на красотата на неговата душа, на разума и красотата на неговата добродетел, с която той привлече Христос към себе си и получи духовна благодат; като настрои душата си, подобно на благозвучна лира, той възвести чрез нея чрез Духа нещо велико и възвишено 310. И Светата Църква, наричайки Йоан Богослов „храм на Духа и светещи устни на благодатта” 311, пее за него: „Пълен с любов, пълен със скорост и богословие” 312. Нека тези „трима богослови” да блестят с небесната си светлина пред умствения взор на всеки православен богослов като три пътеводни звезди. Нека те бъдат за него както обект на подражание в техния живот и високи нравствени качества, така и надеждни водачи в решаването на основни въпроси на богословието и в разглеждането на самото богословие. Публикувано от: Богословски вестник. 1913. № 1. Стр. 77–103. Тази статия е пробна лекция, изнесена на заседание на Професорския съвет на Московската духовна академия на 19 септември 1912 г. Вижте: Farrar F.V. Живот и дела на светите отци и учители на Църквата. 2-ро изд. СПб., 1902. Т. 1. С. 554 (наричан по-нататък Фарар. Живот и творчество...); Виноградов Н., свещеник. Догматическото учение на св. Григорий Богослов // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 658; Богословска енциклопедия. СПб., 1903. Т. IV. Стълб. 624 и др. Виж: Слова на преп. Симеон Нови Богослов. 2-ро изд. Vol. 2. М., 1890. С. 75–108. (Следва - Св. Симеон Нови Богослов. Слово. Брой 2.) Излагайки ученията на богослова-евангелист, ние еднакво използваме както неговите Послания, в които, разбира се, най-вече е отразена личността на апостола, така и Евангелието, което излага действителните речи и учения на Спасителя, както и Апокалипсиса, изобразяващ виденията и откровенията, показани на Тайновидеца, защото в тези два най-велики паметника на Новия Заветното апостолско писане, индивидуалните черти също не можеха да не бъдат отразени и лични характеристики на любимия ученик. Сряда: Йоан 8:12, 9:5, 12:46, 12:35–36. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 28, 38, 34, 22, 22, 6 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 336, 444, 419, 283, 283, 136; За душата // Пак там. Т. 2. С. 27; преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. С. 105; Симеон. N. Theol. Divinorum amorum liber singularis, cap. 2, 8, 9, 13, 15, 19, 20, 22, 25, 32, 37 и др. //PG. T. 120. Col. 51 C, 519AD, 521A, 526AC, 530D, 545D-547A, 550BC, 558C-559A, 561D-562B, 582B, 592B-593A (наричано по-долу Divinorum amorum...). св. Григорий Богослов. Слово 30 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 372. преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. С. 100. Сравни: бр. 2. стр. 554–555. Вижте още: Слова на преп. Симеон Нови Богослов. 2-ро изд. Vol. 1. М., 1892. С. 260 (по-нататък – Св. Симеон Нови Богослов. Слово. Бр. 1); Vol. 2. С. 78, 80–81; Divinorum amorum..., кап. 15, 20, 32 и др. Кол. 529C-530D, 550B-551AB, 582B. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 31 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 385; преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. с. 80–82, 102, 104; Divinorum amorum..., кап. 19, 22, 25 и др. Кол. 545C, 558D, 562B-563B. Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. С. 93; Divinorum amorum..., кап. 22, 25 Col. 559B, 562B-563B; св. Григорий Богослов. Слово 30, 38, 45 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 372, 445, 560 и др. „Бог е най-висшата светлина, непристъпна, неизразима“, казва св. Григорий Богослов (Св. Григорий Богослов. Проповед 40 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 462); Бог е първата и най-чиста светлина (пак там, стр. 481) и т.н. Много често повтаря своето учение за Бога като светлина (виж, например: Св. Григорий Богослов. Слово 3, 21, 30, 32, 40 // Пак там, Т. 1. С. 28, 260, 367, 398, 480; Похвала на девството // Пак там. T. 2. P. 49 и др.) и за Светлината на Троицата (He. Words 31, 33, 39, 40 // Ibid. T. 1. P. 377, 412, 455, 479; За Светия Дух // Ibid. T. 2. P. 16 и др.), Григорий може с право да каже: „Сега видяхме и проповядваме накратко... богословие на Троицата, от Светлината на Отца, приемаща Светлината на Сина в Светлината на Духа“ (Той. Слово 31 // Пак там, том 1. С. 377). Но едва ли по-малко, ако не и повече, същото богословие е развито от св. Симеон, който казва например: „Бог е светлина, и онези, които са достойни да Го видят, всички Го виждат като светлина, и тези, които са Го приели, са Го приели като светлина... и без светлина е невъзможно Той да се открие” (Преп. Симеон Нови Богослов. Слова. Т. 2. С. 318); или пак: „Бог е светлина, и безкрайна светлина, и това, което е в Бога, е светлина... Отец е светлина, Син е светлина и Свети Дух е светлина, три - една Светлина... и това, което е от Бога, е светлина" и др. (He. Words. Issue 2. pp. 106–107). Виж също: Същото. Words. Vol. 2. P. 51, 556; Divinorum amorum..., cap. 3, 18, 32 et. Col. 522C, 543AB, 582A-583BC. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 6, I, 23 // Свети Григорий Богослов. Създаване. Т. 1. С. 131, 169, 286 и др. У преп. Симеон четем: Бог „се нарича и е самосъществуваща и ипостасна Любов” (Преп. Симеон Нови Богослов. Слова. Изд. 2. С. 367; срв.: Divinorum amorum..., cap. 40 ets. Col. 60 C). А за Божия Син светият отец казва: „Христос е съвършена любов” (пак там, гл. 6, кол. 5181). Също така относно Светия Дух, той твърди, че „Божественият Дух е любов“ (пак там, глава 27. Col. 536B, 539A). Виж също преп. Симеон: Пак там, кап. 15, 17,18, 20. Кол. 529D, 530A, 534CD, 544С, 551С и др. Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. С. 260; Vol. 2. стр. 94–98; Divinorum amorum..., кап. 17, 30, 31. Кол. 539B, 575C, 578CD. Свети Григорий Богослов, наричайки себе си ученик и служител на Словото (виж: Св. Григорий Богослов. Слово 41; Стихотворение, в което Св. Григорий Богослов преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 487; Т. 2. С. 209), много често говори за Бога като за цялостния, велик и безкраен Ум (виж: Той Слова 3, 14, 18 // Пак там, S. 49, 194, 224; Писмо до презвитер Кледоний (Послание 3); Пак там, S. 483; 21, 28, 29, 38 // Пак там Т. 1. С. 261, 343, 362, 448 и др. и т.н.). Не напразно Светата Църква нарича Григорий „скритият от Троицата” и „Троичният богослов”. Вижте службата за 25 януари, 1-ви тропар от 4-ти канон от първи канон и 4-ти тропар от 8-ми канон от същия канон. „Затова – отбелязва светителят, – свети Дамаскин повече от всеки друг се е ръководил от (Григорий) Богослов в своето изложение на вярата“ (Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческо учение за отците на Църквата: В 3 тома. СПб., 1859. Т. 2. С. 190–191 (по-нататък – Филарет, Историческо учение...) Срв. Св. Григорий Богослов. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 39, 40 // Пак там. Т. 1. с. 455–456, 482; Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 209. преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. P. 104. Виж също: Същият. Думи. Vol. 1. С. 260; Vol. 2. стр. 72–74, 80; Divinorum amorum..., кап. 19, 31, 32 и др. Кол. 547A, 578BCD, 582BC. Проникновеният тълкувател на Апостола на любовта, Новият богослов, още в самото начало на Евангелието от Йоан разкрива учението за Троицата. Като цитира първите пет стиха от пролога на четвъртото Евангелие, преп. Симеон казва: „Като казва това, Йоан Богослов разкрива тайната на Неразделната Троица и нарича Отца Бог, Сина – Словото, Светия Дух – Живот...” (Преп. Симеон Нови Богослов. Слова. Т. 2. С. 43). Вижте: 1 Йоаново 1:2, 2:23. В Евангелието на Йоан, вижте по-специално: 1 Йоаново 10:30, 14:7-11, 15:26, 16:13-15, 17:10-11, 21-23 и много други. и т.н. преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. P. 261. Сравнете: Той е същият. Точно там. С. 202 и др. Преп. Симеон казва, че Христос, като се въплъти, показа в Своето Лице двойно чудо – видимо и невидимо, задържано и недържано (Divinorum amorum..., cap. 17. Col. 536C), и се учудва как невидимият, неуловим, непостижимият и неизменният Бог става видим, достъпен, осезаем (Пак там, кап. 13. Кол. 526AB; кап. 15. Кол. 530D-531A). Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 101. До презвитер Кледоний (Послание 3); За заветите и идването на Христос // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 480; 29; Слово 3, 38, 40 // Пак там. Т. 1. С. 34, 447–448, 478; Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 208 и др. Отците на Ефеския и Халкидонския събори, доказвайки истинността на православното учение за Лицето на Иисус Христос, цитират откъси от съчиненията на Григорий Богослов (виж: Богословска енциклопедия. Т. IV. Кол. 622–623). Виж: Divinorum amorum..., cap. 35. Col. 587C. Пак там, кап. 39. Col. 595B. Виж: Пак там, кап. 5. Кол. 516C; капачка. 6. Полковник 518A; капачка. 12. Полковник 524D; преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. С. 28, 510, 563–565 и др. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 3, 18, 20, 24 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 29, 242, 254, 295; За ниската стойност на външния свят; Стихове за себе си; За суетата и неверността на живота // Пак там. Т. 2. С. 119; 183; 281; Виноградов. Догматическото учение на св. Григорий Богослов // Пак там. Т. 1. С. 654. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 3 // Пак там. Т. 1. С. 44. Виж: Свети Григорий Богослов. Сравнение на духовния живот и светския живот // Пак там. Т. 2. с. 85–90. „Всичко е оттук“, казва св. Григорий, - смях, пух, сянка, призрак, роса, удар, перо, пара, сън, вълна, поток, корабна диря, вятър, прах“ и др. На учението на Йоан Богослов за тройната похот се отговаря от паралелното учение на Симеон Нови Богослов за трите главни страсти, които той нарича „оковите на света“. „Всеки човек, който се е родил на този свят, казва преп. Симеон, има три страсти: сребролюбието, славолюбието и сладострастието” (Преп. Симеон Нови Богослов. Слово. Т. 1. С. 208–209, 213 и сл.). Определяйки отношението на човека към собственото му тяло, към външния свят и към себе си като личност, тези страсти или похоти наистина изчерпват цялата сума от греховни отношения, възможни за човек в този свят. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 3, 14, 20 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 43, 53; 175, 177; 259; той е За душата // Пак там. Т. 2. С. 26, 27; Divinorum amorum..., кап. 25. Col. 563A. Ср.: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. С. 558. Виж: Divinorum amorum..., cap. 21, 29. Col. 554B, 571C-573BC. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 24 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 300; той е Стихотворения 5 и 15 // Пак там. Т. 2. С. 20; 117, 180, 120. Когато нашите души, според преп. Симеон, са девствени и чисти, тогава Бог Слово на Отца влиза в нас, като в утробата на Приснодева (Преп. Симеон Нови Богослов. Слова. Т. 1. С. 395). Тогава обоженият човек, носещ в себе си целия Христос (Те. Слова. Том 2. стр. 10; Брой 1. стр. 305) и бидейки обиталище на Пресветата Троица (Те. Слова. Том 2. стр. 59, 395), е така тясно свързан с Христос, както Божият Син е с Отца и Отец със Сина, или, в друго сравнение, като съпруг с жена и жена със съпруга (Той. Слова. Брой 1. стр. 387, 229, 385). Това е учението за единството на човешките души с Христос от св. Симеон, което нарича „тайнството на браковете” (Хе. Слова. Бр. 1. С. 394, 399). Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 2, 18, 30 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 25, 245, 365; той е На лукавия; За крехкостта на човешката природа // Пак там. Т. 2. С. 308, 113 и др.; преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. С. 174, 375–376; Vol. 2. С. 46, 67, 419, 369; Divinorum amorum..., кап. 21, 36. Кол. 555ABC, 556D-557A, 590D-591A. Йоан 6:56, 14:20, 23, 15:1–6, 17, 11, 21; 1 Йоаново 2:5–6, 3:6, 24, 4:12; Откр. 3:20, 7:15, 19 и т.н. Йоан 1:12–14, 10:34–35, 15:14; 1 Йоаново 3:1–2, 9, 14, 5:18; Откр. 1:6, 3:5, 21, 22:5. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 3 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 28, 31, 34, 49; преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. стр. 321–323, 378–380, 459–470; Divinorum amorum..., кап. 14. Полковник 528A-529A. Йоан 13:34, 15:12, 17; 1 Йоаново 3:11, 16, 18, 23, 4:7; 2 Йоан 1:5. Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. стр. 206–207; Vol. 2. стр. 5–7; Divinorum amorum..., кап. 17. Col. 537A, 538CD, 540D и др. Виж специално: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. стр. 229, 247, 384, 482–485; Vol. 2. С. 70, 448–449 и др. Някои оригинални мисли на преп. Симеон - за това, че настъпването на деня Господен и Съдът ще бъдат само за грешниците, а не за праведниците, че едно появяване на Божествената светлина вече ще бъде съд за първите и прослава за последните (Той. Слова. Брой 2. С. 35–37, 53, 319–320; бр. 1. с. 412), че грешно падналият човек изгубил образа на Бога и започнал да бъде по образа и подобието на дявола (Той. Слова. бр. 1. с. 251, 45) и др., не са нищо повече от прочувствен коментар и последователно развитие на съответните пасажи главно от Евангелието на Йоан (виж: Йоан 3:18–21, 36, 5:24, 8:41, 44; срв. 1 Йоан 3:8, 10). Не без основание някой си панегирист Василий, говорейки за Симеон, възкликва: πρώτον τον μέγαν Ἱωάννην" (Notitia // PG. T. 120. Col. 308D); рус. прев.: „Кой друг смъртен беше [равен] на първия велик Йоан?" Виж: Богословска енциклопедия. T.VI. Стълб. 821. Виж: Филарет, архиеп. Историческо учение... С. 190. В две редакции на „Слова” на преп. Симеон преброихме осем случая, когато Новият Богослов се позовава на Григорий Богослов, например: кн. 1. С. 55, 389, 429–430; Vol. 2. P. 27, 53 и др., докато Симеон цитира Василий Велики и Йоан Златоуст само по два пъти, а почти всички останали отци, които споменава - само по веднъж. Григорий Богослов е написал до 408 стихотворения (виж: Виноградов Н., свещеник. Догматическото учение на св. Григорий Богослов // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 157; виж също изследването на Говоров „Св. Григорий Богослов като християнски поет“), които според Фарар са „изповед на красивия дух, въздишките на свята душа, която не може да намери удовлетворение в нищо друго освен в своя Бог” (Farrar. Life and Works... P. 557–558). А преп. Симеон, според свидетелството на споменатия панегирист, съставил стихове, наброяващи 10 752 (Notitia. Col. 309C). Това са политически, ямбични и анакреонтични стихотворения. Те са написали главно онези „Божествени химни“ на Симеон (Ibid. Col. 303A), които много често цитираме тук от изданието на Мин (вписано в латинския превод: Divinorum amorum...). Тези химни са пълни с възвишени съзерцания и най-чистите и възвишени излияния на една свята и пламенна душа, обичаща Бога. Виж изследването на йеромонах (сега епископ) Евдоким [(Мещерски)]: Йеромонах Евдоким. Свети апостол и евангелист Йоан Богослов. Сергиев Посад, 1898. С. 11, 125. Вижте: Говоров А.В. Свети Григорий Богослов като християнски поет // Свети Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 571. Виж: Виноградов Н., свещеник. Догматическото учение на св. Григорий Богослов // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 676, 680, 166–168 Вижте: Kurtz J.H. Handbuch der allgemein Kirchengeschichte. Митау, 1858 г. Bd. Аз, Абт. 3. S. 132 (по-нататък – Kurtz. Handbuch...); Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beimgriechisch. Монхтум. Eeipzig, 1898. S. 36 (по-нататък – Roll. Enthusiasmus...); Krumbacher K. Geschichte der Byzantinischen Eitteratur. Munchen, 1897. S. 152; Аникеев П. Мистика, учител. Симеон Нови Богослов. стр. 126–127, 132. Йоан Златоуст говори за Апостола на любовта: „Човек говори от небето и издава глас, по-силен от гръм“ (Съчинения на светия наш отец Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски, в руски превод: В 12 тома. СПб., 1895–1906. Т. 8. С. 6; срв.: С. 8; по-нататък - Св. Йоан Златоуст. Творения). Сравни: Августин, бл. Творения. Част 10. Киев, 1906. С. 6, 9 (наричан по-нататък Августин, Благословено творение). Вижте също: Муретов М.Д. Автентичността на Господните беседи и речи в Четвъртото евангелие. Препечатка от „Православен преглед” за 1881 г. с. 22–24; Йеромонах Евдоким. Свети апостол и евангелист Йоан Богослов. с. II–IV, 140. В последната книга, между другото, се казва за Йоан Богослов: „Той сякаш беше на самото небе и от небето, като че ли небесно същество, говореше за Бога и за небесния живот“ (с. 144). Вижте също: Богословска енциклопедия. T.VI. Стълб. 821. Св. също притежава същите черти. Григорий Богослов, както се вижда от неговите съчинения (вж.: Св. Григорий Богослов. Слово 18, 20, 33 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 242, 254, 412; Стихотворение, в което св. Григорий преразказва своето житие // Пак там. Т. 2. С. 232). „Животът ми е в друг свят“, казва един ден Григорий (Св. Григорий Богослов. Поема 1. Стихове за себе си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 183). Тъй като преп. Симеон се е отличавал със същите качества, става ясно от факта, че той е напуснал света и, отдавайки се на пълно уединение, е бил в истинския смисъл на думата монах (вж. в бр. I на Симеоновото „Слова” житието му, с. 4–6, 9, 14, 19; вж. също: Divinorum amorum..., кап. 19. Кол. 545BCD-546A). Монах Йеротей казва, че Симеон се поставя над земното: „...῾ανώτερον ζεvra σε των εγκόσμιων” (Notitia // PG. T. 120. Col. 307B). И според друг панегирист, гореспоменатия Василий, той, след като напълно отстрани ума си от материалното пристрастяване към земните неща, се представи на Бога в жилището: "" (Ibid. Col. 309A). За характеристика на Йоан Богослов от тази страна виж цитирания труд на Муретов (с. 26–27); в The Theological Encyclopedia (том VI, колона 820). Църковното предание и богослужебното писание, заедно с други имена, приписват на Апостола на любовта името дева. Вижте например службата за 26 септември, стихирата след Евангелието и др. Чистотата и девството за Григорий Богослов са били особено любими добродетели и често са възхвалявани от него. Те, разбира се, са реализирани от него в живота (виж: Св. Григорий Богослов. Слово 8, 37 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 152, 436; Той. Плач за страданието на душата си; Похвала на девството // Пак там, Т. 2. С. 301; С. 49–65 и др.). Според църковните песнопения Григорий избрал за жена и спътница богоподобната чистота и целомъдрие, с които бил украсен в живота (виж службата за 25 януари, 2-ри тропар на 3-ти канон на втори канон и 4-ти тропар на 6-ти канон на първи канон). За преп. Симеон четем от неговите панегиристи, че той, като е поставил за цел своите подвизи пълно очистване на чувствата (Notitia // PG. T. 120. Col. 309C), наистина пречистен в душата, ума, ума и мислите (Ibid. Col. 307D). Муретов. Автентичността на разговорите и речите на Господа... С. 27. „От всички апостоли – четем там – само Йоан, от първия миг на срещата с Исус на брега на Йордан до Голгота и Христовото възнесение на небето, нито за минута не се усъмни в своя Учител и никога не се поколеба във вярата си в Него“. св. Григорий Богослов. Слово 24 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 295. св. Григорий Богослов. На себе си. Във въпроси и отговори // Пак там. T. 2. P. 294. Сравнете: Той е същият. Оплакване и молба към Христос // Пак там. Т. 2. С. 304; Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 199. Или ето още чудни фрази на светия пастир: „Единствена е моята грижа за Тебе, Троице моя!”, „...С която ме радват и смътни сенки” (Той. Стихотворението, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 231, 233; срв.: Той. За мълчанието през Великия пост // Пак там. T. 2. P. 284 и др.). Още в тези две думи – „моята Троица” – се изразява цялата неразрушимост на вярата на Св. Григорий, неговата безкористна преданост и любов към Бога. Divinorum amorum..., кап. 16. Col. 533C. Сравни: Пак там, кап. 21, 29. Кол. 556A, 572D. Пак там, кап. 20. Кол. 552AB. Сравни: Пак там, кап. 26. Col. 563D. Пак там, кап. 19. Полковник 545BD-546A. св. Григорий Богослов. Слово 27 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 328. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 20 // Пак там. С. 328. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 27 // Пак там. С. 331. св. Григорий Богослов. Слово 21 // Пак там. стр. 265. св. Григорий Богослов. Слово 27 // Пак там. С. 327. св. Григорий Богослов. Слово 20 // Пак там. стр. 259. св. Григорий Богослов. Слово 27 // Пак там. С. 328. св. Григорий Богослов. Слово 28 // Пак там. P. 333. Сравни: Същото. Слово 20 // Пак там. стр. 254. св. Григорий Богослов. Слово 31 // Пак там. С. 391. св. Григорий Богослов. Слово 3 // Пак там. стр. 38. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 20 // Пак там. стр. 259. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 33 // Пак там. С. 415. Терминът „теология“ има много тясно значение за Григорий, както и за много други отци на Църквата. С него св. Назианз обозначава учението за Бога в тесен смисъл, като дори не включва тук учението за Икономията на нашето спасение (вж.: Св. Григорий Богослов. Слово 31, 38 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 387, 445 и др.). Между другото, в това отношение също трябва да се върнем по-близо до времената на Григорий Богослов, тъй като в днешно време както понятието „богословие“, така и самото название „богослови“ са станали толкова неясни и неопределени, че често означават неща и лица, които са напълно далеч от истинския смисъл на тези думи. Светият отец говори например за „словото на благочестието“, за „словата на благочестието“ и т.н. Виж: Св. Григорий Богослов. Слово 3, 28 // св. Григорий Богослов. Творения. T. 1. P. 40, 333. Сравнете: Той е същият. Слово 3, 20 // Пак там. стр. 38, 256 и др. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 21 // Пак там. С. 275. св. Григорий Богослов. Слово 21 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 265. св. Григорий Богослов. Слово 39 // Пак там. С. 455. св. Григорий Богослов. Слово 22 // Пак там. стр. 283. Виж: Divinorum amorum..., cap. 1. Col. 515V. Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. С. 552. Точно там. Сравнете: Divinorum amorum..., cap. 37. Col. 593C и следващите. преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. С. 85. Ако не разрушим стената на нашите грехове между нас и Бога, казва Симеон, „тогава не само че няма да можем да познаем Бога, но дори няма да знаем, че сме хора” (Преп. Симеон Нови Богослов. Слова. Т. 2. С. 84). преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. P. 89. Сравнете: Той е същият. Vol. 2. стр. 329–330, 560–561. Божият Син не е дошъл, учи светият отец, да богословства, а „да разруши делата на дявола“, тоест греховете. В когото те са унищожени, „на него могат да бъдат поверени тайните на богословието и православните догмати“ (Той. Слова. Брой 1. С. 89–90). Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. С. 82. „Не може да има друг начин Бог да се открие в някого – казва светият отец, – освен точното изпълнение на Неговите заповеди“ (Св. Симеон Нови Богослов. Слова. Т. 2. С. 101). Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. P. 444. Сравнете: Той е същият. Думи. Vol. 1. стр. 446–447; Divinorum amorum..., кап. 20. Col. 551A и др. Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. С. 343. преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. С. 91. Виж: Пак там. стр. 173–174. Пътят към получаването на благодатта на Светия Дух е описан по-подробно от преп. Симеон със следните термини: вярата, нараствайки, се възнася в любов (вж.: Св. Симеон Нови Богослов. Слова. Бр. 2. С. 82–83); добродетелите също водят до любов, защото когато всички те са заедно, тогава, според Симеон, сред тях, като дърво, расте страхът Божий, който носи друг, съвършено нов плод – любовта (виж: Divinorum amorum..., cap. 17. Col. 535BCD). А любовта вече е Божественият Дух и Христос (виж: Ibid. Col. 536B; cap. 6. Col. 518D). Така страхът от Бога, като начало на мъдростта, е едно от посредническите условия за придобиване на богознание. Същото виждаме и при Григорий Богослов (виж: Св. Симеон Нови Богослов. Слова. Бр. 1. С. 322; Бр. 2. С. 27; Divinorum amorum..., cap. 5 ets. Col. 517B; Св. Григорий Богослов. Слово 21, 39 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. стр. 262, 454). Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. С. 70; Divinorum amorum..., кап. 31. Col. 579A. Сравнете: Divinorum amorum..., cap. 20. Полковник 550D-551A; той е Думи. Vol. 2. С. 83. Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. С. 83, 222–223. Сравнете: Divinorum amorum..., cap. 21. Col. 558B. Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. стр. 75, 76. Виж: Пак там. с. 147–148, 174. Които нямат здрав ум, според Симеон, „нямат чувства и разум да прозират и човешките работи” (Хе. Слова. Бр. 2. С. 326). Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. P. 173. Сравни: Divinorum amorum..., cap. 89. Виж: Divinorum amorum..., cap. 307. Истината, казва Симеон тук, която сме изгубили чрез грехопадението, "се съдържа в Божието слово и се разбира от благодатта на Христос. Благодатта в Христос Исус, със своята невъобразима сила, опростява, коригира и обединява разпокъсани и многоизтъкани възгледи с някакво, сякаш физическо и непоклатимо, единство, показвайки, че всички други методи са неефективни, непрактични и безполезни." преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. стр. 366–367. Четенето на Божественото Писание „е по силите ни, казва светият отец, а разбирането на прочетеното е дело на Божията благодат“ (Преп. Симеон Нови Богослов. Слова. Т. 1. С. 75). Ето защо само малцина могат да разберат правилно смисъла на Божествените Писания, докато други постоянно грешат при тълкуването (Те. Слова. Бр. 2. С. 525). Затова Симеон предупреждава, че „преди да приеме причастието на Божествената благодат, никой не трябва да се изкачва на учителския стол... тъй като сред тези, които бяха мъдри в словото, но не получиха Божествена благодат, някои станаха водачи на ереси, други бяха победени от думите на еретиците“ (He. Слова. Брой 1. С. 466). Тези, които възлагат надеждата за своето спасение в едно изучаване на Писанието, според Симеон ще бъдат осъдени дори повече от другите. Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. С. 445. Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 1. стр. 442–444, 446–447. Ако „знанието за истинската мъдрост и познаването на Бога“ са били дадени чрез „външна мъдрост, тогава за каква цел“, пита св. Симеон, е била необходима вяра? или божествено кръщение? или Причастие на Светите Тайни? (Aka. Думи. Брой 2. С. 328). Виж: Преп. Симеон Нови Богослов. Думи. Vol. 2. стр. 92–93. На тези, които не са просветени от благодатта, според строгия възглед на светия отец, не само не е позволено да богословстват и да поучават другите, но „не им е позволено дори да четат Божествените писания“, а още по-малко да влизат в храма и да стоят с вярващите; според апостолските правила те трябва да стоят пред вратите на храма като огласени (пак там, стр. 334–335, 453) Богословска енциклопедия. T.VI. Стълб. 820. Йоан 14:15, 21, 23–24; 1 Йоаново 5 и т.н. И обратното, спазването на заповедите е необходимо условие за оставане в любовта на Бог (Йоан 15:9-10). Религиозно-философска библиотека. Vol. 26. М., 1912. Морални условия за богопознанието. стр. 44–45. Григорий Богослов е смятал науката и красноречието за първо благо след първото и Божествено, тоест след най-висшето Благо - Бога. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 43, 4 // св. Григорий Богослов. Творения. T. 1. P. 516, 95. Виж също: Същият. Слово 43 // Пак там. Т. 1. С. 517, 521; От Никовул баща за син // Пак там. Т. 2. С. 341–352; Еф.4 и други. За отношението на Григорий Богослов към образованието и науката виж: Н. Виноградов, свещеник. Догматическото учение на св. Григорий Богослов // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. с. 675–677. Всяка научна работа и особено научно-богословската работа обикновено се състои от следния процес: първоначално и независимо от всичко, съзнателно или несъзнателно, всеки изследовател си поставя тези или онези, ясни или неясни, правилни или погрешни принципи, положения, идеали и цели, за разкриването, обосноваването и постигането на които след това адаптира наличния му научен материал, използва едни или други средства, използва една или друга ерудиция. Така централният нерв на научната работа, нейната основна идея, така да се каже, нейната душа винаги е в пряка зависимост от вътрешното духовно същество на изследователя, което се създава и определя главно от вярванията и морала на човека. Оттук става ясно, че идеалът на теолога никога не може да бъде само теоретичен, но задължително трябва да бъде религиозен и практически. С ерудиция и абстрактни теоретични познания богословът трябва да притежава и пълнотата и целостта на духа, богатството на вътрешния, духовен живот, което да осигури надеждна опора на неговите вярвания, действия и учения. Че това наистина е така, струва си да си припомним немските теолози и митолози, водени от Щраус, научния произвол на историко-критичната школа на Бауер и накрая, новомодната рихлианска теология, която не е нищо повече от „либерален рационализъм, носещ само прикритието на вярата“ (История на християнската църква през 19 век. Приложение към „Скитник“. Том 1. Санкт Петербург, 1900. P. 486). „Лутеранското богословие“, четем в цитираната книга, „вървейки... по пътя на последователно развитие на своите основни принципи, в края му стигна до заключения, отрицателни не само за самото лутеранство, но и за цялото християнство, дори за религията като цяло“ (стр. 488) (добра теология!). Вижте също брошурата на А. П. Лопухин „Съвременният Запад в религиозно-нравственото отношение“ (Санкт Петербург, 1885), която ясно изобразява постепенното разлагане на религиозната мисъл в англиканското протестантство (стр. 44–61). Вижте също специалното изследване на Керенски „Ричлианска теологична школа в лутеранството“ (Казан, 1903 г.). Съвсем наскоро в Германия стана възможно такова явление като участието на официални представители на протестантската църква и теология - пастори-теолози - в антихристиянския съюз на монистите и тяхната защита на абсурдните идеи на Дрюс (виж: Свещеник Сахаров. Съюзът на монистите и борбата срещу него в Германия // Богословски бюлетин. 1911. Том 3. С. 486, 782). Религиозно-философска библиотека. Vol. 26. С. 43. Името на богослова, присвоено на любимия ученик, показва главно „основната и съществена точка на неговото учение“, което в Йоан е „последната дума на Откровението относно Бог Словото“ (Богословска енциклопедия. Том VI. Колона 821). Григорий Богослов, наричан в църковните песнопения „друг син на гръмотевици“, „втори богослов и довереник“ (виж: Служба за 25 януари, 1-ва стихира на стихирата; 1-ви тропар на 1-ви канон на 1-ви канон и славата на стихира на хвалебствията), е удостоен с тази титла, защото след Богослова-апостола той „пръв изпълни схванат толкова много възвишени и същевременно точни мисли за дълбочината на Божественото, доколко човек може да ги схване в светлината на Откровението” (Филарет, архиеп. Историческо учение... С. 190; срв.: Фарар. Живот и дела... С. 554). Що се отнася до преп. Симеон, който, както се казва в неговото житие, богословстваше, без да знае науката, като възлюбен ученик, тогава, според същия Филарет, той беше наречен така, защото преподаваше толкова дълбоки тайни, за които отдавна не беше чуто (Историческо учение... С. 402, 404). Според Курц титлата Богослов приравнява Симеон с Григорий Назиански (Kurtz. Handbuch... S. 132). Следвайки немския историк, нашият църковен историк А. П. Лебедев повтаря същото (Лебедев А. П. Очерки по вътрешната история на Византийско-Източната църква в 9-11 век. Изд. 2. М., 1902. С. 212). За Йоан Богослов виж: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 228; св. Йоан Златоуст. Творения. T. 12. P. 380. Августин изразително отбелязва за новозаветния гледач, че „той от персите на Господа“ сякаш „вкуси тайнството на Божественото“. В цитираното произведение на епископ Евдоким четем за Апостола на любовта: „Неговото писание е дълбоко, като необятното море, и възвишено, като високото звездно небе” (с. 141); „Той прониква в най-съкровения дух на учението на своето велико тяло...” (стр. 160). За Григорий Богослов Църквата пее: „Божиите дълбочини изпитах до дъно...” (служба за 25 януари, 1-ви тропар, 6-та песен на 2-ри канон); или: „Божествена благодат в дълбините, небесни разбирания във висините“ (същата служба, 3-та стихира на „Господи, въззвах“ на Малката вечерня). За него вижте цитирания труд на архиеп. Филарет (с. 190). Преподобните панегирици приписват на Симеон познаването на тайни догми и го наричат ​​посветен в мистериите на Божествения Дух (виж PG. T. 120. Col. 308C, 309A). Аникеев в гореспоменатата брошура казва, че всички изследователи отбелязват в Новия Богослов „дълбочината на духовното разбиране, дарбата да се разглеждат задълбочено най-съкровените въпроси на богословието...” (Аникеев. Мистиката на св. Симеон Нови Богослов. S. 126, 127, 132; виж също: Roll. Enthusiasmus... S. 36, и т.н.). Виж: св. Йоан Златоуст. Творения. Т. 8. С. 7. Служба за 26 септември, 2 стихира на похвала. Същата служба, слава в стихира на "Господи, въззовах". Много живописни и изразителни са и тези думи: „Ти си начертал бездна на премъдростта, о, премъдри, възседнал си... на извора на премъдростта“ (в същата служба, 3-ти тропар на 3-та песен на 1-ви канон). Служба за 25 януари, 3-та стихира на стих, 3-ти тропар на 3-та песен на 1-ви канон. Същата служба: слава на литийната стихира; 3-ти тропар на 4-та песен на 1-ви канон; 2-ри тропар на 8-ма песен на същия канон. В същата служба 1-ва стихира на лития. … преизпълнение Кай да бъде използвано от всички хора, които са го направили, Όσον ⁇ ερ ουδείς των άπ῾ άρχης άγιων. (PG. T. 120. Col. 308D) 'Егласен ефимът на метусията Тхен ертаризим Пневматох харизматон (пак там, кол. 309B). Малко по-надолу се казва за Симеон, че той придоби благодатта на Всемогъщия Дух, обитаващ в него. Служба за 26 септември, слава в стихира на „Господи воззвах”. Служба за 25 януари, слава в стихира на „Господи воззвах” на Малката вечерня.