Иеромонах Пантелеймон Три Богослова: апостол Иоанн Богослов, святой Григорий Богослов и преподобный Симеон Новый Богослов 196

السمات المشتركة لتعليمهم بشكل عام ومعرفة الله بشكل خاص عندما ننظر إلى السماء الصافية المرصعة بالنجوم أو ندخل إلى حديقة زهور كبيرة فخمة، يظهر لنا مشهد عجيب. أي تنوع وفي نفس الوقت وحدة، أي تشتت وفي نفس الوقت انسجام! ويظهر شيء مشابه للمفكر عندما يحاول إلقاء نظرة ذهنية على عالم الكتابة الآبائية. كم قد يكون من الصعب على المشاهد، الذي ينظر إلى السماء أو يكون في حديقة زهور، أن يركز نظره على شيء واحد فقط! ولكن سيكون من السهل عليه تمامًا القيام بذلك عندما يبدأ في النظر إلى النجوم من أي حجم وتألق معين أو يبدأ، على سبيل المثال، في اختيار زهور من أي اسم واحد. ومن يرغب في التركيز على واحد أو أكثر من الآباء في الأدب الآبائي يواجه نفس الصعوبة. لكن هذه الصعوبة سوف تختفي بسرعة عندما ننتقل، على سبيل المثال، إلى الآباء الذين حصلوا على بعض الأسماء العامة والخاصة. في هذا المقال نود أن نركز اهتمامنا على هؤلاء الآباء الذين يطلق عليهم لاهوتيين بالمعنى الحصري. ومن الطبيعي أن يهتم المفكر، وخاصة اللاهوتي، بهؤلاء الآباء بالذات، ويسأل نفسه: ما سبب تسميتهم بهذا الاسم، وهل هناك علاقة وارتباط بينهم؟ مثل هذا الفضول لن يكون خاملاً على الإطلاق. على العكس من ذلك، من حل الأسئلة المطروحة، يحق لللاهوتي أن يتوقع توضيحا لمثل هذه المشكلة المهمة بالنسبة له حول اللاهوت الحقيقي وعن اللاهوتي الحقيقي. في مواجهة هؤلاء الآباء الذين يطلق عليهم في المقام الأول اللاهوتيين، سيجد المثل الأعلى، وفي تعليمهم ذاته - المثل الأعلى للاهوت الحقيقي. أول آباء الكنيسة الذي حصل على اسم اللاهوتي هو أحد الكبادوكيين الثلاثة - القديس غريغوريوس النزينزي، الذي عاش وكتب في العصر الذهبي للفكر الآبائي. عاش أب آخر، الذي حصل أيضًا على لقب اللاهوتي، في وقت مختلف تمامًا، في وقت متأخر كثيرًا عن غريغوريوس، خلال فترة تراجع وإفقار الكتابة الآبائية الغنية سابقًا. هذا هو القس سمعان اللاهوتي الجديد الذي عاش في نهاية القرن العاشر وبداية القرن الحادي عشر. في الأدبيات المتعلقة بالقديس، يقال غالبًا أن لقب اللاهوتي أُعطي له بشكل رئيسي لكلماته الخمس الشهيرة في اللاهوت 197. أما القس سمعان، على الرغم من أننا لم نواجه مثل هذه الإشارة عنه، إلا أننا نجد فيه، كما في غريغوريوس، ثلاث كلمات لاهوتية 198، مشابهة جدًا لكلمات غريغوريوس في المحتوى، في عمق التأمل وارتفاعه، على الرغم من اختلاف اللغة والأسلوب. سيكون من التافهة الاكتفاء بمثل هذا الأساس الخارجي والعرضي لشرح عنوان مشرف ونادر جدًا. في ضوء ذلك، سنبحث عن أسباب أعمق ولهذا الغرض سننخرط في تحليل مفصل ومقارنة بين الأنظمة اللاهوتية لغريغوري وسمعان. ولكن بالنسبة للآباء المذكورين، ليس فقط أنه ليس عديم الفائدة، بل من الضروري أيضًا أن نضيف رجلًا أعظم آخر، ليس أب الكنيسة، بل تلميذ المسيح الحبيب، الرسول القدوس والمبشر يوحنا، الذي اكتسب له لقب اللاهوتي حتى قبل غريغوريوس وسمعان. يمكن للمرء أن يخمن بسهولة أن كلا الأبوين حصلا على اسم اللاهوتي ليس بدون إشارة إلى اللاهوتي الأول والعظيم. لذلك، إذ نبدأ بمقارنة تعاليم "اللاهوتيين الثلاثة"، سنرتبها وفقًا لمخطط طبيعي وبسيط: التعليم عن الله، وعن العالم، وعن الإنسان. الكشف عن المفهوم العام لله ككائن غير مرئي وغير مفهوم (يوحنا 1: 18؛ 1 يوحنا 4: 12) 199 بلا بداية (1 يوحنا 2: 14؛ يوحنا 1: 1، 8: 25)، موجود وحي إلى الأبد (يوحنا 8: 58؛ رؤ 1: 4، 8، 17-18، 4: 8-9، 11، 21: 6، 22: 13)، يقدم اللاهوتي الرائي تعريفًا مختصرًا، ولكن في نفس الوقت، تعريفًا عميقًا للغاية لجوهر الله. يقول: "الله نور" (1 يوحنا 1: 5؛ يوحنا 1: 7-9) 200. "الله محبة" (1 يوحنا 4: 8، 4: 16). ويعلم يوحنا في المقام الأول عن المسيح المخلص باعتباره كلمة الله الأبدية – الكلمة (يوحنا 1: 1-2، 1: 14؛ 1 يوحنا 1: 1؛ رؤ 19: 13). نفس التعليم عن الله، بمزيد من التفصيل فقط، تم الكشف عنه من قبل لاهوتيين آخرين. من خلال تصوير الله ككائن لانهائي، أسمى من كل شيء، غير مرئي ولا اسم له، ركز كل من غريغوريوس وسمعان باهتمام متساوٍ على مفهوم عدم فهم الله. يقول غريغوريوس اللاهوتي 202: "كما لم ينفخ أحد كل الهواء في نفسه، كذلك لم يستوعب العقل جوهر الله بالكامل، ولا الصوت يحتضن جوهر الله". لا يقل عن نفس الفكرة بنجاح والقس. يقول سمعان: إن الله "معروف عندنا بقدر ما يرى البحر اللامحدود واقفًا على حافته ليلاً وبيده شمعة صغيرة مضاءة" 203. بينما مفهوم الخلود أكثر دقة في القس سمعان 204، ومفهوم الأبدية موجود في غريغوريوس اللاهوتي 205. أما التعليم عن الله باعتباره نورًا فقد طوره كلا الأبوين بكمال ووضوح وانفصال ملحوظ. 206 بينما القس يتحدث كثيرًا وبإصرار أكبر عن محبة الله. سمعان 207، وعن الكلمة الشعارات، عن الله باعتباره العقل الأول والأكثر نقاءً واكتمالاً، يعلمنا القديس بشكل أكثر تعبيراً. غريغوري 208. بالانتقال إلى أهم عقيدة مسيحية حول الثالوث الأقدس، حول غريغوريوس النزينزي، دون خوف من المبالغة، يمكننا أن نقول أنه لا يكاد أي من الآباء توغل بعمق في هذه العقيدة وشرحها بمثل هذا الوضوح والتميز مثل الكبادوكية العظيمة 209. يقول عنه رئيس الأساقفة فيلاريت: "كلماته، بدقة مذهلة تعبر عن أفكار ملهمة من الله حول الثالوث" الإله 210. هنا، من أجل على سبيل المثال، كيف يصوغ غريغوريوس هذه العقيدة بإيجاز ووضوح: "الله منقسم، إذا جاز التعبير، بشكل غير منفصل، ومتحد بشكل منفصل، لأن اللاهوت واحد في الثلاثة والثلاثة واحد" 211. لكن اللاهوتي الجديد في هذا الصدد قريب جدًا من النزينزي، وربما ليس أقل منه على الإطلاق. "ثلاثة أقانيم اللاهوت" نقرأ في مكان واحد من سمعان: "واحد هو الله، الذي ينقسم بشكل لا ينفصم بالأقانيم ويتحد بشكل لا ينفصم بوحدة الطبيعة الواحدة - الواحد الكامل في الأقانيم الثلاثة والثلاثة الكاملة في الوحدة ما قبل الجوهرية" 212. وبالعودة بعد ذلك إلى اللاهوتي الأول والتذكير بكلماته أن "الذي يشهد في السماء هو ثلاثة: الآب والكلمة والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد" (1 يوحنا 5: 7) 213، يجب أن نسأل: من أي من الإنجيليين والرسل يمكن للمرء أن يجد صياغة أكثر إيجازًا وفي نفس الوقت أكثر دقة للعقيدة المذكورة أعلاه؟ حتى لو تم تحديد مسألة صحة هذه الكلمات بالمعنى السلبي، فمن الضروري أن نقول إنها تعبر بشكل أفضل عن تعليم يوحنا عن الثالوث الأقدس، لأن رسالته الأولى، وخاصة كل إنجيله تقريبًا، تمثل كشفًا كاملاً ودقيقًا عن التعليم على وجه التحديد حول المساواة والجوهر وعدم الانفصال بين أقانيم الثالوث الأقدس، وخاصة الآب والابن 214. بالانتقال أخيرًا إلى عقيدة أكثر تحديدًا حول شخص المسيح، نرى أن إنجيل يوحنا بأكمله يثبت حقيقة الكرامة الإلهية للمسيح: لقد كتب حتى يؤمن الناس أن "يسوع هو المسيح ابن الله" (يوحنا 20: 31). ولكن بما لا يقل عن ذلك من التعبير، يثبت الرسول يوحنا حقيقة أن المسيح جاء في الجسد وكان رجلاً كاملاً (يوحنا 1: 14؛ 1 يوحنا 1: 1-3، 5: 6؛ رؤ 1: 5، 18، إلخ)، وفي الوقت نفسه، وبقوة وغيرة خاصة، يتمرد على الشخص الذي "لا يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد" (1 يوحنا 4: 2-3؛ 2 يوحنا). 1: 7). ليس من المستغرب إذا كان اللاهوتي الأخير، القس سمعان، الذي عاش في وقت لاحق بكثير من النزاعات النسطورية والمونوفيزيتية، نواجه تعليمًا متميزًا وواضحًا حول "طبيعتين كاملتين من اللاهوت والناسوت، متحدتين بشكل لا ينفصم ولا يتغيران" في المسيح 215. لكن لا يسع المرء إلا أن يتفاجأ أنه حتى في بداية الخلافات الكريستولوجية، شرح غريغوريوس اللاهوتي، بعقله الثاقب والمتأمل بعمق، وفهم الحقيقة بشكل صحيح، بوضوح تام ودقة التعاليم الأرثوذكسية حول الطبيعتين في المسيح الإله الإنسان مع وحدة أقنومه 216. مع الأخذ في الاعتبار أيضًا تعاليم "اللاهوتيين الثلاثة" حول العالم، يجب علينا أولاً أن نبدي تحفظًا بأننا لن نتحدث عن العالم - الكون، ولكن عن العالم باعتباره مجمل مظاهر حياة الإنسان الساقط. في هذه الحالة، القس كان من الطبيعي جدًا أن يعبر سمعان، باعتباره راهبًا زاهدًا صارمًا ومنغمسًا في نفسه، عن نظرة قاتمة لغرور العالم وكل شيء في العالم 217. بقوله "إن العالم موت" 218، ودعوة الناس إلى محبة الرب الواحد والإيمان به، يعلّم الأب القديس أن يكرهوا هذا العالم ويهربوا منه 219. ومع ذلك، فإن القديس غريغوريوس اللاهوتي، الذي سعت روحه الطاهرة والمقدسة باستمرار إلى الصحراء، إلى عالم سماوي آخر، إلى الصمت والتأمل 220، مقارنة العالم بالمسيح، أي كنيسة المسيح 221 والحياة الدنيوية بالحياة الروحية 222، يصور بملامح حية غير عادية الغرور والهشاشة والفساد في كل شيء في هذا العالم 223 وبالتالي يؤكد أفكاره سمعان. وأخيرًا، فإن تلميذ المسيح الحبيب، بسلطته الرسولية، يثبتنا في تلك النظرة إلى العالم، التي تعتبر الآن ضيقة وأحادية الجانب. مقارنة العالم بـ "رئيس هذا العالم" (يوحنا 12: 31، 14: 30)، "العالم الموضوع بالكامل في الشر" (1 يوحنا 5: 19)، وعدم قبول الروح القدس (يوحنا 14: 17)، وكراهية واضطهاد المسيح وجميع مختاري الله (يوحنا 7: 7، 15: 18-19، 17: 14)، مقارنة هذا العالم "بالملكوت الذي ليس من منه". "هذا العالم"، ملكوت الرب ومسيحه (يوحنا 18: 36؛ رؤ 11: 15؛ راجع يوحنا 8: 23، 14: 27، 16: 20؛ 1 يوحنا 3: 13، 4: 4-5، 5: 4-5)، يعلم رسول المحبة في النهاية بكل وضوح: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم... لأن كل ما في العالم هو شهوة العالم". جسدًا وعينًا وتعظم حياة..." (1يوحنا 2: 15-16) 224. فيما يتعلق بعقيدة الإنسان، سنجد أيضًا العديد من أوجه التشابه، وخاصة في اللاهوتيين – آباء الكنيسة. يدهش كل من غريغوريوس وسمعان على حد سواء من الاتحاد العجيب في الإنسان بين الروح والجسد، والعقل مع الغبار الجسدي، ومزيج التراب والتراب مع الصورة الملكية أو مع صورة الله 225. كونه من ناحية، دودة وظلًا وترابًا 226، سجين الجسد، مخلوقًا ليوم واحد، أضعف مخلوق 227، لكن الإنسان بقوة نعمة الروح القدس، من خلال الاتحاد بالمسيح (الذي تنبأ به القديس بولس). يتحدث سمعان بتفصيل خاص)، 228 كونه مؤلهًا، حاملاً المسيح ومحملاً بالله، ملاكًا أرضيًا وإنسانًا سماويًا، يصير طفلاً وابنًا وصديقًا لله، أخًا ووارثًا مشتركًا للمسيح، نورًا صغيرًا وإلهًا بالنعمة، عليه أن يفرح حول النور العظيم ويملك مع الله 229. مواجهة في اللاهوتي الرسول معارضة الروح والجسد، "مولود من الجسد والروح" (يوحنا). 3: 6، 6: 63)، نجد فيه تعليمًا متطورًا بشكل خاص عن وحدة المؤمنين مع الله ومع المسيح 230 وصورة عن حالة أبناء الله المولودين من الله والمجد من جديد 231. كان سمعان اللاهوتي الجديد قريبًا منه بشكل خاص في اختراق استيعاب وتطوير هذه الجوانب تحديدًا من تعليم رسول المحبة. بالإضافة إلى هذه السمات الرئيسية، نجد أوجه تشابه أخرى أكثر تحديدًا في "اللاهوتيين الثلاثة". إذا تم رسم صورة جميلة في الفصل العاشر من إنجيل يوحنا "للراعي الصالح الذي يعرف خرافه ويضع نفسه عنها" (يوحنا 10: 1-14) ، فإن غريغوريوس اللاهوتي ، وخاصة القديس سمعان ، يصور لنا أيضًا بشكل جميل مثال الراعي ، ارتفاع ومسؤولية الخدمة الرعوية 232. حول الارتباط الوثيق بين نظام سمعان اللاهوتي ولاهوت "ابن الله" يتحدث الرعد "(مرقس 3: 17) أيضًا عن تعليمهم المستمر بنفس القدر عن المحبة باعتبارها الوصية الأكثر أهمية للمسيحي، وهي شرط ضروري للحياة في الله 233، وقد امتدحها سمعان مرارًا وتكرارًا كرأس الفضائل وسيدة وملكة لهم 234. إن نفس الارتباط بين اللاهوتي الجديد ورائي العهد الجديد يتجلى في اقتباس الأول المتكرر للأخير واستعارته المستمرة لأفكاره المفضلة من يوحنا اللاهوتي. 235. أما بالنسبة لموقف غريغوريوس اللاهوتي من الرسول الحبيب، فيجب الإشارة مرة أخرى إلى أنه كما أن مفتاح اللاهوت عند يوحنا الإنجيلي هو عقيدة تجسد الله الكلمة 236، كذلك عند غريغوريوس النزينزي كان فكره موجهًا بشكل خاص إلى الكلمة الأزلي 237. والقرب بين غريغوريوس اللاهوتي والقديس سمعان، بالإضافة إلى كل ما سبق، واضح أيضًا من الحقيقة. أن اللاهوتي الجديد يقتبس الكبادوكي العظيم بحب خاص وفي كثير من الأحيان أكثر من جميع الآباء الآخرين 238. ومما يدل أيضًا على حقيقة أن كلا الآباء القديسين، كطبيعة موهوبة شاعريًا، كتبوا الشعر، وبالتالي لم يكونوا فقط واعظين لاهوتيين، ولكن في نفس الوقت شعراء مسيحيين 239. إن مثل هذا التشابه الوثيق بين "اللاهوتيين الثلاثة" في حلهم لأهم قضايا اللاهوت يدفعنا إلى البحث عن أسباب هذا التشابه في الخصائص والصفات الشخصية لهؤلاء الرجال الثلاثة. ومع ذلك، للوهلة الأولى، ربما نلاحظ المزيد من الاختلافات في سماتهم الفردية أكثر من أوجه التشابه. وفي الواقع، يوحنا اللاهوتي، كشاهد ذاتي للرب، كتلميذ محبوب للمسيح والأكثر اختيارًا من الرسل المختارين، هو شخص عظيم وفريد من نوعه، مثل هذا النجم الساطع في هذا الصدد، من المستحيل مقارنته ليس فقط بأي أب للكنيسة، ولكن حتى مع الرسول 240. الكبادوكي العظيم - غريغوريوس النزينزي، أعظم معلمي المسيحية العظماء 241، قس و القديس، الذي ناضل بحماس من أجل حقيقة الأرثوذكسية طوال حياته، وهو فيلسوف لاهوتي مثقف ببراعة ومتحدث بليغ في عصره 242 - هو أيضًا شخصية فريدة لا تُضاهى تقريبًا بين جميع آباء الكنيسة. أما سمعان اللاهوتي الجديد فهو أيضًا شخصية أصلية ومتميزة للغاية، ولكن بطريقة مختلفة تمامًا - باعتباره زاهدًا منغمسًا في نفسه، وراهبًا صارمًا للغاية، وأعظم صوفي، ومتأملًا عميقًا، وواعظًا لاهوتيًا أصليًا 243. ولكن مع كل هذا، فإن الاختلافات المشار إليها وأصالة "اللاهوتيين الثلاثة" هي خارجية، ويتحدد أساسًا من خلال تنوع خدماتهم ومناصبهم، ولكن ليس بأي حال من الأحوال عن طريق الاختلاف الداخلي في الروحية. الصفات. وفي هذه الصفات ذاتها، على العكس من ذلك، نرى فيها تقاربًا عميقًا وتشابهًا كاملاً. السمات التالية مشتركة بين جميع "اللاهوتيين الثلاثة". أولاً، الانفصال الكامل عن العالم، من كل شيء مؤقت، أرضي، عدم الرضا عن الحاضر والتحول إلى السماء، إلى المستقبل، الروحي، الأبدي، كما لو كانت رحلة أبدية إلى العالم السماوي، إلى عالم الحقيقة الغامضة والحب الذي لا نهاية له. ليس من قبيل الصدفة أن يكون رمز يوحنا اللاهوتي كمبشر هو النسر المحلق. هذه السمة مميزة جدًا لجميع "اللاهوتيين الثلاثة" لدرجة أنهم خلال حياتهم كانوا أكثر سكان السماء من سكان الأرض (244). السمة المميزة الثانية لاهوتيينا هي نقاوة النفس وعذريتها وسلامة الطبيعة ونبل الشخصية. هذه هي الصفات المتأصلة ليس فقط في التلميذ الحبيب واللاهوتي العظيم، ولكن بنفس القدر تقريبًا في اللاهوتيين الآخرين 245. أخيرًا، السمة المشتركة الثالثة لـ "اللاهوتيين الثلاثة" هي الإيمان الذي لا يتزعزع، والتفاني الكامل لله والحب الناري المتحمس للمسيح. وهذا الحب جذب محبة الرب الغالبة إلى الرسول يوحنا، وجعله تلميذاً محبوباً وصديقاً للمخلص، وجعله أهلاً للتبني من والدة الإله (يوحنا 19: 26-27). يصور دكتور موريتوف محبة ابن زبدي للمسيح يسوع: "كان المسيح هو المركز والأساس والشعلة لكل كائن اللاهوتي الروحي والجسدي. كان المسيح كل شيء بالنسبة ليوحنا: البداية والنهاية ومنتصف الكون - ألفا وأوميغا كل الوجود "246. ويشهد غريغوريوس وسمعان نفسيهما بقوة وتعبير رائعين عن حبهما للمسيح. "أنا أحب المسيح"، يقول غريغوريوس اللاهوتي، "ولا أعرف مدى هذا الحب وأفتخر به" 247. "المسيح الملك! - صاح ذات يوم. "أنت وطني، حصني، نعيمي، كل شيء بالنسبة لي!" 248 "أنا مجروح من حبه،" يقول القس سمعان، - وإلى أن أستقبله، أنا منسحق في الروح وأذوب..." 249 "أحاول أن أحب بلا إشباع،" يتحدث الراهب عن نفس الحب، "أجبر طبيعتي على الحب فوق الطبيعة" 250. "اتركني وشأني"، يتوسل الأب الأقدس، "لم أعد أريد أن أرى نور هذا العالم، لأنني أرى ربي... دعني لا أقفل الزنزانة وأجلس في الداخل فقط". ولكن حتى لو حفرت حفرة، اختبأت هناك وأمضيت حياتي خارج العالم كله، متأملًا الخالق والرب الذي لا يموت، وأريد أن أموت بسبب حبه..." 251 عند تحليل أوجه التشابه في تعاليم "اللاهوتيين الثلاثة"، فقد حذفنا جانبًا آخر منهم كان الأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لنا. هذه هي بالضبط الصورة المثالية للاهوتي واللاهوتي. لقد قمنا بهذا الإغفال عمدا من أجل دراسة هذا الجانب بمزيد من التفصيل. لذا، دعونا ننتقل أولاً إلى غريغوريوس اللاهوتي، الذي قدم صورة واضحة عن اللاهوتي المثالي، نظرًا لحقيقة أنه في عصره تم إساءة استخدام الاسم الرفيع وعمل اللاهوتي بشكل كبير. "لا يستطيع الجميع أن يتفلسفوا عن الله..." يقول القديس العظيم. "هذا لا يتم الحصول عليه بثمن بخس ولا عن طريق الزواحف على الأرض!" 252. إلى أن يتم التغلب على المادة الموجودة في الإنسان، ولم يتم تطهير الأذنين والأفكار، ليس من الآمن التعمق في اللاهوت. 253. يتحدث بسخرية عن أولئك الذين "في يوم واحد" يصبحون لاهوتيين ويصبحون لاهوتيين 254، يتمرد القديس غريغوريوس بقوة ضد أولئك الذين "صنعوا العلم من الشر" 255 ويحاول تحويل التعليم المسيحي - هذا "سرنا العظيم" - "إلى حرفة وضيعة". 256. على النقيض من هؤلاء اللاهوتيين الكذبة، فإن غريغوريوس، في تعبيره المجازي، مثل التمثال، يستأصل اللاهوتي المثالي بكل جماله. 257. "هل تريد أن تصبح لاهوتيًا مع مرور الوقت؟.." يسأل الأب الأقدس ويجيب نفسه: "احفظ الوصايا ولا تتجاوز الوصايا". "إن الأعمال كالخطوات تؤدي إلى التفكر" 258. "اصعد بالأعمال" 259، لأننا نقترب إلى الله بالحياة والأعمال 260. ويقول القديس أيضًا: "إن الأشخاص الذين اختبروا أنفسهم، والذين صرفوا حياتهم في التأمل، وقد طهروا أولاً، أو على الأقل طهروا، النفس والجسد كليهما، قادرون على التأمل في الله. وينبغي أن يكون اللاهوتي "نقيًا قدر الإمكان، حتى يكون النور مقبولاً كنور" 262. وأخيراً، من أجل أ من الضروري للغاية، أيها اللاهوتي، "أن يكون الروح القدس مرشدًا" 263، لأنه "بمساعدته وحدها" "لا يمكن للمرء إلا أن يفكر ويتكلم ويستمع عن الله" 264. لذا، فإن تطهير الذات، وحفظ الوصايا، والتأمل وإرشاد الروح القدس، وهو أمر ممكن، بالطبع، فقط في الكنيسة - هذه هي الشروط الضرورية لكي تصبح لاهوتيًا. إذا كان ينبغي أن يكون مثل هذا اللاهوتي، فبالنسبة لعمل اللاهوتي - بالنسبة للاهوت - يبدو القديس غريغوريوس النزينزي مرتفعًا تمامًا. إن معرفة الله، كما يقول غريغوريوس، هي أكمل ما هو موجود 265. إن النعيم المستقبلي، بحسب الأب الأقدس، لن يتكون إلا من المعرفة الكاملة للثالوث 266. إن اللاهوت الحقيقي 267 مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنسبة إلى غريغوريوس بالإيمان النشط، والحياة المسيحية في حضن الكنيسة الأرثوذكسية، لدرجة أنه لا يفصل بينهما حتى في الفكر. لذلك، يسمي اللاهوت الأرثوذكسي في كل مكان "تقوى" (268)، وهو ما يقابله بالشر والكفر أو التجديف (269)، أي الأريوسيين وغيرهم من الهراطقة في عصره و"لاهوتهم المفرط، المعسول والماكر" (270). ويسمي الأب القديس نفسه "لاهوتيًا وقحًا" (271)، الذي، عندما يتحدث عن الله، يكون له "لسان وعقل وقلب مرتعش". 272. وعن لاهوته، يشير غريغوريوس إلى أنه يشرحه "على طريقة الصيادين، لا على طريقة أرسطو، روحيًا، لا بطريقة ماكرة، حسب قوانين الكنيسة، لا على طريقة السوق، من أجل المنفعة، وليس من باب الغرور" 273. في حديثنا إلى القس سمعان اللاهوتي الجديد، نرى أن المثل الأعلى للاهوتي وشروط اللاهوت مصور فيه بنفس السطور كما في غريغوريوس، فقط بمزيد من التفصيل. وبحسب القس سمعان فإن معرفة الله في الثالوث هي حياة 274. ومن هنا تتضح أهمية اللاهوت كمعرفة حقيقية لله. وكم نظر سمعان إلى اللاهوتي واضحًا من أن اللاهوتي في رأيه هو الذي يكون في المخادع الملكية بالقرب من الملك نفسه - الله ويتحدث معه 275. ولهذا يقول الأب القديس: "إنني أتعجب من هؤلاء... الذين قبل ولادتهم من الله... لا يرتعدون في لاهوت والحديث عن الله. عندما أسمع كم... مملوءين بالخطايا، "لاهوت عن الله... بدون نعمة الروح القدس... ترتعد روحي، وترتعد، وتفقد أعصابها بطريقةٍ ما" 276. "أي شيء أكثر نجاسةً من ذلك،" يصرخ سمعان، "من... يحاول أن يعلم من هم الروح بدون الروح، ومن هو أسوأ من الذي...؟ يبدأ باللاهوت بالمعرفة الزائفة والحكمة الخارجية فقط؟ 277- إذ يدين اللاهوتيين التافهين في عصره، الذين انخرطوا في اللاهوت ليس من أجل المنفعة الروحية والذين شوهوا عقيدة الثالوث الأقدس بحكمتهم، يدعوهم الأب الأقدس "المتحدثين اللعينين واللاهوتيين الخرقاء"، ويقارنهم بالرسول يوحنا باعتباره اللاهوتي العميق 278. ولكن ما هي الشروط الضرورية للاهوت الحقيقي؟ وقد رأينا بالفعل أن القس سمعان ذكر نعمة الروح القدس كشرط ضروري لذلك. لكي تنال النعمة، عليك أولاً، بالتوبة 279، التي تبدد جهلنا، أن تطهر قلبك 280. يقول سمعان: "عليك أولاً أن تطهر الإناء من كل دنس، ثم تضع فيه طيبًا" 281. ولكن بالإضافة إلى ذلك، فإن الإيمان ضروري أيضًا، الذي من أجله يمنحنا الله المعرفة 282، وحفظ الوصايا 283 أو الفضائل التي بها باب المعرفة 284. مفتوح لنا أيضًا. أو، في لغة سمعان المجازية، يجب على المرء أولاً أن يضع أساس الإيمان ويخلق من الفضائل بيتًا للتقوى الداخلية للنفس، ثم يضع عليه سقفًا - معرفة الله 285. يقول الأب الأقدس، من المستحيل على الشخص الذي لا يفي بوصايا الله "أن يعلن بأمانة العقائد الإلهية واللاهوت" 286 . من يحفظ الوصايا ويثبت بذلك محبته لله، يلبس نعمة الروح القدس 287، الذي "يفتح أذهاننا" و"يعلمنا" كل شيء 288. نعمة الله - هذا النور الخفي والذكي - ضرورية للمعرفة الروحية، بحسب سمعان، كالنور الحسي لرؤية المخلوقات المرئية أو قراءة الكتب 289. أو كما أنه بدون دفء الشمس لا يمكن لثمر الأرض أن ينضج، هكذا بدون صلاة، بدون نعمة، بدون دفء الشمس الذكية - المسيح - من المستحيل الحصول على ثمر روحي ناضج من قراءة الكتاب المقدس 290، أي من أي لاهوت نظري بشكل عام. بقوة الإيمان والنعمة، عقلنا، الذي تضرر بالخطيئة والمرض، يتطهر، يصير سليمًا 291، ويتحد مع الله، مع المسيح 292، ويدرك الحق 293. لذلك، إذا قبلت المسيح في نفسك، كما يقول القديس سمعان، دون الوقوع في فخ الفرس المخلصين، مثل يوحنا، "ولكن مع وجود كلمة الله بأكملها داخل الفرس، فسوف تتكلم عن اللاهوت الجديد والقديم وسوف تفهم كل اللاهوتات جيدًا" 294. بوجود الله في داخلك، ملهم الكتاب المقدس، أنت "أنت ... ستكون كتابًا موحى به، يحمل أسرارًا جديدة وقديمة" 295. بدون اتحاد مع الله، بدون الاستنارة بالنعمة الإلهية، لن تزودنا أي فضيلة بـ "كلمة حكمة أو معرفة أو تفكير"، لأن كل الفضائل هي فقط الطريق إلى النور، وليس النور نفسه 296: لن تمنحنا أي حكمة في العالم معرفة حقيقية وفهمًا للكتب الإلهية 297. وفي هذا الفهم يكمن، بلا شك، أساس كل اللاهوت. إذا كان شخص ما، بعد أن يحفظ الكتاب المقدس، كان لديه كل شيء كما لو كان في فمه 298، فحتى ذلك الحين، بدون الإعلان الكريم للروح القدس، سيكون له كتابًا مغلقًا ومختومًا أو سيكون مليئًا بثروة لا توصف، ولكن صندوقًا مغلقًا بإحكام، لا يمكن فتحه بأي حكمة بشرية 299. لذلك، من أجل اللاهوت، وفقًا لسمعان، يجب على المرء أولاً أن ينتقل من الموت إلى الحياة، ويقبل نسل الله الحي - نعمة القدوس. أيها الروح، تولد روحيًا، وتصبح ابنًا لله - ثم تتكلم عن الله 300. تلخيصًا لكل ما سبق، ينبغي القول أنه من أجل اللاهوت الحقيقي، وفقًا لتعليم القديس سمعان، فإن الحياة الأخلاقية العالية والفاضلة في جو الكنيسة الخصب وأسرارها ضرورية. ولكن هل سنجد شيئا مماثلا في يوحنا اللاهوتي؟ صحيح أنه ليس لديه صورة اللاهوتي واللاهوتي المثالي، ولكن، ومع ذلك، لم يقم أي من كتاب العهد الجديد، مثله، رسول الحب، بتطوير نظرية معرفة الله بشكل واضح وكامل، والتي رأيناها في غريغوريوس وسمعان. "إن الرسول يوحنا" نقرأ عنه في مكان واحد "لا يسمح بأي تعارض بين النظرية والعملية، المعرفة والعمل، الإيمان والحياة. مجرد المعرفة الفكرية للحق (من وجهة نظره) لا معنى لها" 301. وفي الواقع، في إنجيل يوحنا، يقول المسيح المخلص أن معرفة الإله الواحد الحقيقي وابن الله المرسل منه هي بالفعل "حياة أبدية" (يوحنا 17: 3)، وأن حقيقة تعليمه لا تُعرف إلا عن طريق "الذي يريد أن يعمل مشيئة الله" (يوحنا 7: 17)؛ وفي رسائل يوحنا لم يتم الحديث عن دراسة الحق، بل عن "السلوك في الحق" (2 يوحنا 1: 4؛ 3 يوحنا 1: 3) وأن "من يخطئ لم يبصر الله ولم يعرفه" (1 يوحنا 3: 6؛ راجع 3 يوحنا 1: 11). أما بالنسبة للشروط الخاصة لمعرفة الله، فوفقًا ليوحنا اللاهوتي، فإنها تتطلب أولاً "الإيمان" كأساس (يوحنا 7: 38؛ راجع يوحنا 5: 38، 3: 36، 6: 47، 17: 3)، ثم "التطهير" (1 يوحنا 3: 3) وبشكل رئيسي "المحبة" (1 يوحنا 4: 7-8؛ راجع 2 يوحنا 1: 3)، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة. حفظ الوصايا والظهور فيها 302. من خلال حفظ الوصايا، تعطى "معرفة الحق" ومعرفة الله (يوحنا 8: 31-32؛ 1 يوحنا 2: 3-4). ولكن ليس بشكل مباشر، ولكن من خلال "قديس خاص للحق" (يوحنا 17: 17-19)، ومن خلال "الولادة من الله" (يوحنا 1: 12-13)، ومن خلال الثبات في الله في المسيح (يوحنا 17: 21، 23؛ 1 يوحنا 2: 5، 3: 6، 4: 12-13، إلخ)، "الذي هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان" (يوحنا 1: 9). ). "هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6)، و"لقد أعطانا النور والفهم" (1 يوحنا 5: 20). وأخيرًا، فإن معرفة الحق، وفقًا لكتابات يوحنا، تُعطى من خلال نعمة المسيح (يوحنا 1: 17) أو من خلال "المعزي روح الحق" (يوحنا 14: 17، 15: 26؛ 1 يوحنا 5: 6)، الذي "يعلم". "يهدينا في كل شيء، ويهدينا إلى جميع الحق" (يوحنا 14: 26، 16: 13)، هذه هي "المسحة" الحقيقية وغير الكاذبة، التي لا يطلب فيها الإنسان من أحد أن يعلمه (1 يوحنا 2: 20-21، 27). هذه هي الطريقة التي يتحدثون بها بشكل متفق عليه حول شروط المعرفة الحقيقية لله وفي أي سمات مماثلة يصورها لنا "لاهوتينا الثلاثة" اللاهوتي المثالي. ولذلك، فإن اللاهوت، من وجهة نظرهم، ليس مهنة حرة يمكن لأي شخص أن يمارسها بسهولة، كما يمكن التخلي عنه بسهولة. اللاهوت هو "طريق التجربة الدينية والأخلاقية - طريق صعب يتطلب الإنجاز الأخلاقي والتضحية بالنفس" 303. لكي تصبح لاهوتيًا، لا يكفي الالتحاق بمدرسة لاهوتية، ودراسة العلوم هناك، والحصول على الدبلوم المناسب. مع كل هذا، لا يزال من الضروري تجربة المعرفة اللاهوتية من خلال الإيمان والحياة والأفعال؛ من الضروري تعميق هذه المعرفة من خلال الإنجاز الشخصي، ومن خلال إضاءة الروح القدس المليئة بالنعمة، لروحنتها وإحيائها. بعد ما قيل للتو، ينشأ السؤال حتما: هل يمكن تطبيق هذا المثل الأعلى على اللاهوتي الحديث؟ إذا كان الأمر كله يتعلق بالحياة الفاضلة، فهل لا يزال اللاهوت العلمي ضروريًا؟ وللرد على ذلك يجب أن نقول: ما دمنا نحيا في الجسد، ومعرفتنا لله هي "كمرآة الكهانة" (1 كو 13: 12)، وما دامت البدع والاختلافات موجودة، وطالما لم يدخل الجميع "إلى وحدانية الإيمان ومعرفة ابن الله" (أفسس 4: 13)، فطالما أن العلم واللاهوت العلمي ضروريان. ونحن نرى الدليل على ذلك في جميع آباء الكنيسة ومعلميها تقريبًا، الذين استخدموا، لأغراض دفاعية وجدلية، الفلسفة والديالكتيك والعلوم الطبيعية وجميع الأساليب والوسائل العلمية المتاحة لهم للدفاع عن الحقيقة المسيحية وتثبيتها. ويعرب أحد "لاهوتينا الثلاثة" - غريغوريوس النزينزي - من جانبه عن احترامه الكبير للتعليم والعلم 304. بشكل عام، أولى آباء الكنيسة قدرًا معينًا من الاهتمام والاحترام للعلم، ولكن ليس كغاية في حد ذاته، وهو أمر ليس من الصواب أن يريد العلم الآن أن يصبحه، ليس كقيمة مستقلة، بل كوسيلة جيدة يمكن ويجب استخدامها لتحقيق أهداف جيدة بالطبع. وبالتالي، لا ينبغي أن نتحدث عن الحاجة إلى اللاهوت العلمي، بل عن الجمع الضروري للغاية بين الإيمان والحياة ومهام هذا اللاهوت. بالوقوف على مستوى العلم الحديث والاستجابة لاحتياجات العصر والكنيسة، التي تطغى عليها الآن التعاليم الهرطقية والعقلانية والإلحادية، يجب على اللاهوتي الحديث في نفس الوقت أن يسعى إلى تجسيد المثل الأعلى الذي حدده "اللاهوتيون الثلاثة" بوضوح شديد 305. يؤدي الانحراف عن هذا المثل الأعلى إلى التدمير الذاتي للاهوت، ويجعله ميتًا، وبلا حياة، ومدرسيًا، ويحول اللاهوت إلى عقلاني بحت، المعرفة الخيالية، ويحرم اللاهوتي من الروح الحية، ويخلق له موقفًا متناقضًا زورا، ويحوله إلى شخص يجب على كل لاهوتي أن يوجه سلاحه ضده. بعد أن تم قطعه عن حياة الكنيسة الصحية وعدم تقييده من قبل أي سلطات خارجية، فإن جزءًا كبيرًا من العلوم اللاهوتية البروتستانتية الغربية قد وصل بالفعل إلى التحلل الذاتي الكامل: يمكن القول أن اللاهوت هناك أصبح مناهضًا لللاهوت وحفر قبره بيديه 306، في حين أن عصر الارتباط المباشر المباشر بين العلوم اللاهوتية وحياة الكنيسة المليئة بالنعمة، "كانت قرون الأمثلة العظيمة للكمال الأخلاقي في نفس الوقت عصورًا ذهبية في تاريخ التنوير المسيحي، قرون من التطور الواسع بشكل خاص". اللاهوت المسيحي" 307. في ختام هذا المقال، نوجه انتباهنا مرة أخرى إلى "اللاهوتيين الثلاثة". ومن اللافت للنظر أننا نرى في وجوههم تطابقًا تامًا بين النظرية والتطبيق، والمثالي والواقع. دعونا نتذكر أن السمات المميزة بشكل خاص لـ "اللاهوتيين الثلاثة" هي المزاج التأملي ونقاء القلب والحب الناري لله. وهذه الصفات ذاتها، بحسب تعاليم لاهوتيينا، تشكل الشروط الأساسية للاهوت الحقيقي. وهكذا، لدينا مبرر كامل لهذا اللقب الرفيع والحصري الذي أُطلق على "اللاهوتيين الثلاثة". مهما كان الأصل وأيًا كانت أسباب استيعابهم لهذا اللقب المشرف (308)، فمن المؤكد الآن بالنسبة لنا أن هؤلاء الرجال الثلاثة العظماء لم يُطلق عليهم اسم لاهوتيين ليس بالصدفة، ولكن هذا اللقب الرفيع مناسب لهم، باعتبارهم اللاهوتيين الحقيقيين والأعظم، الذين لم يرسموا لنا نموذج اللاهوتي فحسب، بل من خلال حياتهم وبفضل صفاتهم الأخلاقية العالية وأدركوه في أنفسهم - في لاهوتهم العميق والسامي بشكل مدهش. إن ما يلفت النظر في تعليم "اللاهوتيين الثلاثة" هو على وجه التحديد ذروة التأمل والعمق غير العادي في الاختراق في أسرار المعرفة الإلهية، كما يشهد على ذلك جميع باحثيهم[309]. وهذا الارتفاع والعمق في لاهوت "اللاهوتيين الثلاثة" يُفسَّر بحقيقة أنهم، بسبب قداستهم للحياة، وطهارة القلب، ومحبتهم النارية لله، نالوا نعمة الروح القدس الوفيرة بشكل خاص، "روح الحكمة والفهم، روح المعرفة والتقوى" (أش 11: 2). وعن تلميذ المسيح الحبيب يقول القديس يوحنا الذهبي الفم إن القوى السماوية تتعجب من جمال نفسه، وذكاء وجمال فضيلته التي بها جذب المسيح إليه ونال النعمة الروحية. بعد أن رن نفسه مثل قيثارة مبهجة، أعلن من خلالها بالروح شيئًا عظيمًا وساميًا 310. والكنيسة المقدسة، إذ تسمي يوحنا اللاهوتي "كنيسة الروح وشفتي النعمة المضيئة" 311، تغني عنه: "مملوء محبة، مملوء سرعة ولاهوتًا" 312. ويشهد أيضًا عن غريغوريوس اللاهوتي - هذا "عضو الروح القدس" و"عشبة النعمة المتنبأ عنها" 313 - أنه بعد أن طهّر نفسه وجسده وفكر بأعمال إلهية، صعد إلى جبل الفضائل 314، ولذلك جذب إليه روح الحكمة، و"إذ كان ممتلئًا بالنعمة، أرعد الإلهي... تعاليم" 315. وأخيرًا، نجد دليلًا مشابهًا فيما يتعلق بالقديس سمعان. هذه هي بالتحديد آيات مدح معينة تقول عن سمعان إنه لم يُحرم من أي من الأعمال الفاضلة ، لكنه تلقى العديد من الهدايا مثل أي من القديسين 316. وفقًا للمؤلف نفسه ، فإن الله "سرعان ما ملأه بشركة وفيرة من مواهب الروح السبعة" 317 . لذلك، بحق، تسمى الكنيسة الرسول العظيم "رئيس اللاهوت" 318، والقديس غريغوريوس النزينزي - "مصدر اللاهوت" 319. لن نخطئ إذا كان القس سنطلق على سمعان اللاهوتي الجديد المترجم الروحي لللاهوتي الأول والعظيم وقريبًا جدًا وقريبًا في الروح من اللاهوتي الكبادوكي. ليتألق هؤلاء "اللاهوتيون الثلاثة" بنورهم السماوي أمام النظرة العقلية لكل لاهوت أرثوذكسي، مثل النجوم الثلاثة الهادية. أتمنى أن يكونوا بالنسبة له موضوعًا للتقليد في حياتهم وصفات أخلاقية عالية، وقادة موثوقين في حل القضايا اللاهوتية الأساسية وفي النظر إلى اللاهوت نفسه. نشرت من: النشرة اللاهوتية. 1913. رقم 1. ص. 77-103. هذه المقالة عبارة عن محاضرة اختبارية ألقيت في اجتماع مجلس أساتذة أكاديمية موسكو اللاهوتية في 19 سبتمبر 1912. انظر: فارار ف.ف. حياة وأعمال آباء الكنيسة ومعلميها القديسين. الطبعة الثانية. سانت بطرسبرغ، 1902. T. 1. P. 554 (المشار إليها فيما بعد باسم فارار. الحياة والأعمال...)؛ فينوغرادوف ن.، كاهن. التعليم العقائدي للقديس غريغوريوس اللاهوتي // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص658؛ الموسوعة اللاهوتية. سانت بطرسبرغ، 1903. T. IV. عمود. 624، الخ. انظر: كلمات القس سمعان اللاهوتي الجديد. الطبعة الثانية. المجلد. 2. م، 1890. ص 75-108. (التالي - القديس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. العدد 2.) في تحديد تعاليم اللاهوتي الإنجيلي، نستخدم بالتساوي رسائله، التي تنعكس فيها شخصية الرسول، بالطبع، والأهم من ذلك كله، والإنجيل، الذي يشرح الخطب والتعاليم الفعلية للمخلص، وكذلك صراع الفناء، الذي يصور الرؤى والإعلانات التي أظهرت لرائي الأسرار، لأنه في هذين الأثرين الأعظم من الكتابة الرسولية للعهد الجديد، يمكن أيضًا أن تكون السمات الفردية ولا يساعد إلا أن تنعكس الخصائص الشخصية للتلميذ الحبيب. الأربعاء: يوحنا 8: 12، 9: 5، 12: 46، 12: 35-36. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الكلمات 28، 38، 34، 22، 22، 6 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط 1. ص 336، 444، 419، 283، 283، 136؛ عن الروح // المرجع نفسه. ت2.ص27؛ القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص105؛ سيمون. ن. ثول. ديفينوروم أموروم ليبر سينجيولاريس، قبعة. 2، 8، 9، 13، 15، 19، 20، 22، 25، 32، 37 إلخ. //PG. T. 120. العقيد 51 C، 519AD، 521A، 526AC، 530D، 545D-547A، 550BC، 558C-559A، 561D-562B، 582B، 592B-593A (يشار إليها فيما يلي باسم Divinorum amorum...). القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 30 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت.1.س. 372. القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص 100. قارن: العدد. 2. ص 554-555. أنظر أيضا: كلمات القس سمعان اللاهوتي الجديد. الطبعة الثانية. المجلد. 1. م، 1892. ص 260 (من الآن فصاعدا – القديس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. العدد 1)؛ المجلد. 2. ص 78، 80-81؛ ديفينوروم أموروم...، كاب. 15، 20، 32 وآخرون. العقيد 529C-530D، 550B-551AB، 582B. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 31 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص385؛ القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. الصفحات 80-82، 102، 104؛ ديفينوروم أموروم...، كاب. 19، 22، 25 وآخرون. العقيد 545C، 558D، 562B-563B. انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص93؛ ديفينوروم أموروم...، كاب. 22، 25 العقيد 559ب، 562ب-563ب؛ القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمات 30، 38، 45 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت1: ص372، 445، 560، الخ. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "الله هو النور الأسمى، لا يدنى منه ولا يوصف" (القديس غريغوريوس اللاهوتي. عظة 40 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت. 1. ص 462)؛ الله هو النور الأول والطاهر (المرجع نفسه ص 481)، إلخ. كثيرًا ما يكرر تعليمه عن الله باعتباره نورًا (انظر على سبيل المثال: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الكلمات 3، 21، 30، 32، 40 // المرجع نفسه. ت 1. ص 28، 260، 367، 398، 480؛ مدح العذرية // المرجع نفسه. ت 2. ص 49، الخ) وعن نور الثالوث (هو. الكلمات 31، 33، 39، 40 // المرجع نفسه ت. 1. ص 377، 412، 455، 479؛ عن الروح القدس // المرجع نفسه. ت. 2. ص 16، الخ.)، استطاع غريغوريوس أن يقول بحق: "لقد رأينا الآن ونعظ بإيجاز... لاهوت الثالوث، من نور الآب يستقبل نور الابن في نور الروح" (هو. كلمة 31 // المرجع نفسه. المجلد 1. ص 377). لكن بالكاد أقل، إن لم يكن أكثر، نفس اللاهوت يتطور على يد القديس سمعان، الذي يقول على سبيل المثال: "الله نور، والذين يستحقون رؤيته، جميعهم يرونه نورًا، والذين قبلوه قبلوه نورًا... وبدون نور يستحيل عليه أن يكشف عن نفسه" (الجليل سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات، المجلد 2، ص 318)؛ أو مرة أخرى: "الله نور، والنور غير المحدود، وما في الله نور... الآب نور، والابن نور، والروح القدس نور، ثلاثة نور واحد..." "والذي من عند الله هو نور"، إلخ. (كلمات، العدد 2، ص 106-107). انظر أيضًا: نفس الكلمات، المجلد 2، ص 51، 556؛ Divinorum amorum...، الغطاء 3، 18، 32 وما إلى ذلك. Col. 522C, 543AB, 582A-583BC. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمات 6، 1، 23 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. الخلق. ر 1. ص 131، 169، 286، الخ. في القس سمعان نقرأ: الله "مدعو وهو محبة أقنومية موجودة بذاتها" (القديس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات، العدد 2. ص 367؛ راجع: Divinorum amorum...، الفصل 40 وآخرون. العقيد 60 ج). وعن ابن الله يقول الأب القديس: "المسيح محبة كاملة" (المرجع نفسه، الفصل 6. العقيد 5181). وعن الروح القدس أيضًا، يؤكد أن "الروح الإلهي هو المحبة" (المرجع نفسه، الفصل 27. العقيدة 536ب، 539أ). أنظر أيضاً القس سمعان: المرجع نفسه، الغطاء. 15، 17، 18، 20. العقيد 529 د، 530 أ، 534 سي دي، 544 سي، 551 سي إلخ. انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. ص260؛ المجلد. 2. ص 94-98؛ ديفينوروم أموروم...، كاب. 17، 30، 31. العقيد 539ب، 575ج، 578CD. القديس غريغوريوس اللاهوتي، يدعو نفسه تلميذًا وخادمًا للكلمة (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 41؛ قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس اللاهوتي حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت. 1. ص 487؛ ت. 2. ص 209)، كثيرًا ما يتحدث عن الله باعتباره العقل الكامل والعظيم واللامتناهي (انظر: هو الكلمات). 3، 14، 18 // المرجع نفسه 1. س 49، 194، 224؛ الرسالة 101. إلى القسيس كليدونيوس (الرسالة 3)؛ // المرجع نفسه 2. ق 483؛ 28، 29، 38 // المرجع نفسه ط 1. ص 261، 343، 362، 448، الخ). وبشكل عام، يعتقد الأب القديس أن المسيح هو كلمة الله بشكل رئيسي (انظر: هو. الكلمات 29، 30، 39 // المرجع نفسه، المجلد 1، ص 360، 374، 455، الخ). فليس عبثًا أن تسمي الكنيسة المقدسة غريغوريوس "الثالوث الخفي" و"لاهوتي الثالوث". شاهد خدمة 25 يناير، التروباري الأول من القانون الرابع من القانون الأول والتروباري الرابع من القانون الثامن من نفس القانون. "لذلك،" يقول القديس، "إن القديس دمشق، أكثر من أي شخص آخر، كان يرشد اللاهوتي [غريغوريوس] في عرضه للإيمان" (رئيس الأساقفة فيلاريت (غوميلفسكي). التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة: في 3 مجلدات. سانت بطرسبرغ، 1859. المجلد 2. ص 190-191 (فيما يلي - فيلاريت، رئيس الأساقفة. التعليم التاريخي...). راجع. القديس غريغوريوس اللاهوتي كلمة 40 // القديس غريغوريوس اللاهوتي ط 1. ص 482. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الكلمات 39، 40 // المرجع نفسه. T. 1. ص 455-456، 482؛ قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ج2. ص209. القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص 104. وانظر أيضا: نفسه. كلمات. المجلد. 1. ص260؛ المجلد. 2. ص 72-74، 80؛ ديفينوروم أموروم...، كاب. 19، 31، 32 وآخرون. العقيد 547 أ، 578 ق م، 582 ق م. المترجم الثاقب لرسول الحب، اللاهوتي الجديد، في بداية إنجيل يوحنا، يميز عقيدة الثالوث. بعد أن استشهد بالآيات الخمس الأولى من مقدمة الإنجيل الرابع، يقول القس سمعان: "بهذا القول، يكشف يوحنا اللاهوتي سر الثالوث غير المنقسم ويدعو الآب الله، والابن الكلمة، والروح القدس حياة..." (سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات، المجلد 2، ص 43). انظر: ١ يوحنا ١: ٢، ٢: ٢٣. وفي إنجيل يوحنا، انظر بشكل خاص: 1 يوحنا 10: 30، 14: 7-11، 15: 26، 16: 13-15، 17: 10-11، 21-23 وغيرها الكثير. إلخ. القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. ص261.قارن: هو نفسه. هناك حق. ص 202، إلخ. يقول القس سمعان أن المسيح، بعد أن تجسد، أظهر في شخصه معجزة مزدوجة - مرئية وغير مرئية، ثابتة وغير مرئية (Divinorum amorum..., cap. 17. Col. 536C)، وهو مندهش كيف أصبح الله غير المرئي، المراوغ، غير المفهوم وغير القابل للتغيير مرئيًا، ويمكن الوصول إليه، وملموسًا (المرجع نفسه، غطاء 13. Col. 526AB؛ كاب 15. العقيد 530D-531A). انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 101. إلى القسيس كليدونيوس (الرسالة 3)؛ عن العهود ومجيء المسيح // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت2.ص480؛ 29؛ الكلمات 3، 38، 40 // المرجع نفسه. ط 1. ص 34، 447-448، 478؛ قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ت2.ص208 وغيرهم. أثبت آباء مجمعي أفسس وخلقيدونية صحة التعاليم الأرثوذكسية عن وجه يسوع المسيح ، واستشهدوا بمقتطفات من أعمال غريغوريوس اللاهوتي (انظر: الموسوعة اللاهوتية. T. IV. العمود 622-623). انظر: Divinorum amorum...، الغطاء. 35. العقيد 587ج. المرجع نفسه، الحد الأقصى. 39. العقيد 595 ب. انظر: المرجع نفسه، الغطاء. 5. العقيد 516ج؛ كاب. 6. العقيد 518أ؛ كاب. 12. العقيد 524 د؛ القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص 28، 510، 563-565، الخ. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمات 3، 18، 20، 24 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط 1. ص 29، 242، 254، 295؛ حول القيمة المنخفضة للعالم الخارجي؛ قصائد عن نفسك؛ عن الغرور وعدم الإخلاص في الحياة // المرجع نفسه. ط2.ص119؛ 183؛ 281؛ فينوغرادوف. التعليم العقائدي للقديس غريغوريوس اللاهوتي // المرجع نفسه. ط1.ص654. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 3 // المرجع نفسه. ط1.ص44. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. مقارنة بين الحياة الروحية والحياة الدنيوية // المرجع نفسه. ت2. ص 85-90. يقول القديس غريغوريوس: "كل شيء من هنا - ضحك، زغب، ظل، شبح، ندى، ضربة، ريشة، بخار، نوم، موجة، تيار، أعقاب السفينة، الرياح، الغبار"، إلخ. (القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة 16. عن طرق الحياة // القديس غريغوريوس اللاهوتي. الإبداعات. ت. 2. ص 121، إلخ). إن تعليم يوحنا اللاهوتي حول الشهوة الثلاثية يجيب عليه التعليم الموازي لسمعان اللاهوتي الجديد حول الأهواء الثلاثة الرئيسية، والتي يسميها "رباطات العالم". "كل شخص يولد في هذا العالم،" يقول القس سمعان، "هناك ثلاثة أهواء: حب المال، وحب المجد، وحب الشهوانية" (المبجل سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد 1. ص 208-209، 213 وما يليها). من خلال تحديد علاقة الإنسان بجسده وبالعالم الخارجي وبنفسه كشخص، فإن هذه المشاعر أو الشهوات تستنزف حقًا إجمالي العلاقات الخاطئة الممكنة للإنسان في هذا العالم. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمات 3، 14، 20 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت1: ص43، 53؛ 175، 177؛ 259؛ إنه هو. عن الروح // المرجع نفسه. ت2. ص26، 27؛ ديفينوروم أموروم...، كاب. 25. العقيد 563 أ. الأربعاء: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص558. انظر: Divinorum amorum...، الغطاء. 21، 29. العقيد 554ب، 571ج-573ق.م. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 24 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت1.ص300؛ إنه هو. القصائد 5 و 15 // المرجع نفسه. ت2.ص20؛ 117، 180، 120. عندما تكون نفوسنا، بحسب القس سمعان، عذراء ونقية، فإن الله كلمة الآب يدخل فينا، كما في رحم الدائمة العذراء (المبجل سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد 1. ص 395). ثم إن الإنسان المؤله، الذي يحمل في داخله كل المسيح (هو. كلمات، المجلد 2، ص 10؛ العدد 1، ص 305) وكونه مسكن الثالوث الأقدس (هو. كلمات، المجلد 2، ص 59، 395)، هو متحد بشكل وثيق مع المسيح كما أن ابن الله مع الآب والآب مع الابن، أو، في مقارنة أخرى، كزوج مع زوجة وزوجة مع زوج (هو. كلمات. 1). العدد 1. ص 387، 229، 385). هذا هو التعليم عن وحدة النفوس البشرية مع المسيح الذي يسميه القديس سمعان "سر الزيجات" (كلمات. العدد 1. ص 394، 399). انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمات 2، 18، 30 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط 1. ص 25، 245، 365؛ إنه هو. على الشرير؛ عن هشاشة الطبيعة البشرية // المرجع نفسه. ط 2. ص 308، 113، الخ؛ القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. ص 174، 375-376؛ المجلد. 2. ص 46، 67، 419، 369؛ ديفينوروم أموروم...، كاب. 21، 36. العقيد 555ABC، 556D-557A، 590D-591A. يوحنا 6: 56، 14: 20، 23، 15: 1-6، 17، 11، 21؛ ١ يوحنا ٢: ٥-٦، ٣: ٦، ٢٤، ٤: ١٢؛ رؤيا ٣: ٢٠، ٧: ١٥، ١٩، إلخ. يوحنا 1: 12-14، 10: 34-35، 15: 14؛ ١ يوحنا ٣: ١-٢، ٩، ١٤، ٥: ١٨؛ رؤيا ١: ٦، ٣: ٥، ٢١، ٢٢: ٥. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 3 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت1: ص28، 31، 34، 49؛ القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. الصفحات 321-323، 378-380، 459-470؛ ديفينوروم أموروم...، كاب. 14. العقيد 528أ-529أ. يوحنا ١٣: ٣٤، ١٥: ١٢، ١٧؛ ١ يوحنا ٣: ١١، ١٦، ١٨، ٢٣، ٤: ٧؛ 2 يوحنا 1: 5. انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. ص 206-207؛ المجلد. 2. ص 5-7؛ ديفينوروم أموروم...، كاب. 17. العقيد 537أ، 538 سي دي، 540 د، إلخ. انظر بشكل خاص: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. الصفحات 229، 247، 384، 482-485؛ المجلد. 2. ص 70، 448-449، إلخ. بعض الأفكار الأصلية للقس سمعان - حول حقيقة أن مجيء يوم الرب والدينونة سيكون فقط للخطاة، وليس للأبرار، وأن ظهورًا واحدًا للنور الإلهي سيكون بالفعل حكمًا للأول وتمجيدًا للأخير (He. Words. Issue 2. الصفحات 35-37، 53، 319-320؛ العدد 1. ص 412)، أن الإنسان الساقط في الخطية فقد صورة الله وبدأ يكون على صورة الشيطان ومثاله (هو. الكلمات. العدد 1. ص 251، 45)، وما إلى ذلك، ليست أكثر من تعليق صادق وتطوير متسق للمقاطع ذات الصلة بشكل رئيسي من إنجيل يوحنا (انظر: يوحنا 3: 18-21، 36، 5: 24، 8: 41، 44؛ راجع: يوحنا 3: 18-21، 36، 5: 24، 8: 41، 44؛ راجع: يوحنا 3: 18-21، 36، 5: 24، 8: 41، 44). 1 يوحنا 3: 8، 10). ليس من قبيل الصدفة أن أحد المداحين فاسيلي، يتحدث عن سمعان، يهتف: πρώτον τον μέγαν Ἱωάννην" (Notitia // PG. T. 120. Col. 308D)؛ rus. trans.: "ما هو الإنسان الآخر الذي كان [يساوي] يوحنا العظيم الأول؟" انظر: الموسوعة اللاهوتية. تي في اي. عمود. 821. انظر: فيلاريت، رئيس الأساقفة. التدريس التاريخي... ص190. في طبعتين من "كلمات" القس سمعان، أحصينا ثماني حالات يشير فيها اللاهوتي الجديد إلى غريغوريوس اللاهوتي، على سبيل المثال: المجلد. 1. ص 55، 389، 429-430؛ المجلد. 2. ص 27، 53، وما إلى ذلك، بينما يقتبس سمعان من باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب مرتين فقط لكل منهما، وتقريبًا كل الآباء الآخرين الذين يذكرهم - مرة واحدة فقط. كتب غريغوريوس اللاهوتي ما يصل إلى 408 قصائد (انظر: فينوغرادوف ن.، كاهن. التعليم العقائدي للقديس غريغوريوس اللاهوتي // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت. 1. ص 157؛ انظر أيضًا دراسة جوفوروف "القديس غريغوريوس اللاهوتي كشاعر مسيحي")، والتي، بحسب فارار، "اعتراف بالروح الجميلة، تنهدات نفس مقدسة لا تجد رضاها في شيء إلا بالله» (فارار. الحياة والأعمال... ص 557-558). وقد نظم القس سمعان، بحسب شهادة المداح المذكور، أبياتاً عددها 10.752 (نوتيتيا، العقيد 309ج). هذه هي قصائد سياسية، التفاعيل و عفا عليها الزمن. لقد كتبوا بشكل رئيسي تلك "الترانيم الإلهية" لسمعان (المرجع نفسه، العقيد 303أ)، والتي كثيرًا ما نقتبسها هنا من طبعة مين (المدرجة في الترجمة اللاتينية: Divinorum amorum...). هذه الترانيم مليئة بالتأملات السامية والتدفقات الأنقى والأسمى من نفس مقدسة ومتحمسة محبة لله. انظر دراسة هيرومونك (الأسقف الآن) إيفدوكيم [(مششيرسكي)]: هيرومونك إيفدوكيم. الرسول المقدس والمبشر يوحنا اللاهوتي. سيرجيف بوساد، 1898. ص 11، 125. انظر: جوفوروف أ.ف. القديس غريغوريوس اللاهوتي شاعراً مسيحياً // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص571. انظر: فينوغرادوف ن.، كاهن. التعليم العقائدي للقديس غريغوريوس اللاهوتي // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط 1. ص 676، 680، 166-168 انظر: كورتز ج.ه. Handbuch der allgemein Kirchengeschichte. ميتاو، 1858. شارع. أنا، أبت. 3. س 132 (من الآن فصاعدا – كورتز. هاندبوتش...)؛ Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beimgriechisch. مونكتوم. إييبزيغ، 1898. ص 36 (فيما يلي – لفة. الحماس...)؛ Krumbacher K. Geschichte der Byzantinischen Eitteratur. ميونخ، 1897. س 152؛ Anikeev P. التصوف، المعلم. سمعان اللاهوتي الجديد. ص 126-127، 132. يتحدث يوحنا الذهبي الفم عن رسول المحبة: "رجل يتكلم من السماء وينطق بصوت أقوى من الرعد" (أعمال أبينا القديس يوحنا الذهبي الفم، رئيس أساقفة القسطنطينية، بالترجمة الروسية: في 12 مجلدًا. سانت بطرسبورغ، 1895-1906. المجلد 8. ص 6؛ راجع: ص 8؛ فيما يلي - القديس يوحنا الذهبي الفم. إبداعات). قارن: أوغسطين، بل. إبداعات. الجزء 10. كييف، 1906. ص 6، 9 (المشار إليها فيما يلي باسم أوغسطينوس، الخليقة المباركة). انظر أيضًا: M.D. موريتوف صحة أحاديث الرب وخطبه في الإنجيل الرابع. إعادة طبع من "المراجعة الأرثوذكسية" لعام 1881. الصفحات من 22 إلى 24؛ هيرومونك إيفدوكيم. الرسول المقدس والمبشر يوحنا اللاهوتي. الصفحات من الثاني إلى الرابع، 140. في الكتاب الأخير، من بين أمور أخرى، يقال عن يوحنا اللاهوتي: "كان يبدو أنه في السماء نفسها ومن السماء، كما لو كان كائن سماوي، يتحدث عن الله والحياة السماوية" (ص 144). أنظر أيضا: الموسوعة اللاهوتية. تي في اي. عمود. 821. يمتلك القديس أيضًا نفس السمات. غريغوريوس اللاهوتي كما يتبين من أعماله (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمات 18، 20، 33 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت. 1. ص 242، 254، 412؛ قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ت. 2. ص 232). "حياتي في عالم آخر" يقول غريغوريوس ذات يوم (القديس غريغوريوس اللاهوتي. القصيدة 1. قصائد عن نفسك // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت2.ص183). وكما كان القس سمعان يتميز بنفس الصفات، فمن الواضح أنه ترك العالم، واستسلم للعزلة الكاملة، وكان بالمعنى الحقيقي للكلمة راهبًا (انظر في العدد الأول من "كلمات" سمعان حياته. ص 4-6، 9، 14، 19؛ انظر أيضًا: Divinorum amorum...، الفصل 19. العقيد 545BCD-546A). يقول الراهب هيروثيوس أن سمعان وضع نفسه فوق الأرض: "... ῾ανώτερον ζεvra σε των εγκόσμιων" (Notitia // PG. T. 120. Col. 307B). ووفقًا لمدح آخر، فاسيلي المذكور أعلاه، فهو، بعد أن أزال عقله تمامًا من الإدمان المادي على الأشياء الأرضية، قدم نفسه لله في المسكن: "" (المرجع نفسه، العقيد 309 أ). للحصول على وصف ليوحنا اللاهوتي من هذا الجانب، انظر العمل المقتبس لموريتوف (ص 26-27)؛ في الموسوعة اللاهوتية (المجلد السادس، العقيد 820). إن التقليد الكنسي والكتابة الليتورجية، مع أسماء أخرى، يمنحون رسول المحبة اسم العذراء. انظر، على سبيل المثال، خدمة 26 سبتمبر، الاستيشيرا بعد الإنجيل، وما إلى ذلك. كانت الطهارة والعذرية بالنسبة إلى غريغوريوس اللاهوتي من الفضائل المفضلة بشكل خاص وكثيرًا ما أشاد بها. لقد تحققوا بالطبع في الحياة (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الكلمات 8 ، 37 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. الخلائق. ت. 1. ص 152 ، 436 ؛ هو. رثاء لآلام روحه ؛ مدح العذرية // المرجع نفسه. ت. 2. ص 301 ؛ ص 49-65 ، إلخ). وفقًا لترانيم الكنيسة، اختار غريغوريوس الطهارة والعفة التي تشبه الله كزوجته ورفيقته، والتي تزين بها في الحياة (انظر الخدمة في 25 يناير، التروباري الثاني من القانون الثالث من القانون الثاني والتروباريون الرابع من القانون السادس من القانون الأول). حول القس سيموني، نقرأ من مدحه أنه، بعد أن حدد هدف مآثره للتطهير الكامل للمشاعر (Notitia // PG. T. 120. Col. 309ج)، طاهرًا حقًا في النفس والعقل والعقل والأفكار (المرجع نفسه العقيد 307د). موريتوف. صحة أحاديث الرب وكلامه... ص 27. "من بين جميع الرسل، نقرأ هناك، "يوحنا فقط، منذ اللحظة الأولى للقاء يسوع على ضفاف نهر الأردن حتى الجلجثة وصعود المسيح إلى السماء، لم يشك في معلمه دقيقة واحدة ولم يتزعزع في إيمانه به". القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 24 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص295. القديس غريغوريوس اللاهوتي . لنفسي. في الأسئلة والأجوبة // المرجع نفسه. ت2.ص294.قارن: هو نفسه. الرثاء والدعاء للمسيح // المرجع نفسه. ط2.ص304؛ قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ت 2. ص 199. أو هنا بعض العبارات الرائعة للراعي المقدس: "اهتمامي بك هو الوحيد، يا ثالوثي!"، "... الذي به حتى الظلال المبهمة تُبهجني" (هو. القصيدة التي يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ت. 2. ص 231، 233؛ راجع: هو. في الصمت أثناء الصوم الكبير // المرجع نفسه. ت. 2. ص. 284، الخ). بالفعل في هاتين الكلمتين - "الثالوث" - يتم التعبير عن كل عدم قابلية إيمان القديس للتدمير. غريغوريوس، تفانيه المتفاني ومحبته لله. ديفينوروم أموروم...، كاب. 16. العقيد 533ج. قارن: المرجع نفسه، الغطاء. 21، 29. العقيد 556أ، 572د. المرجع نفسه، الحد الأقصى. 20. العقيد 552AB. قارن: المرجع نفسه، الغطاء. 26. العقيد 563 د. المرجع نفسه، الحد الأقصى. 19. العقيد 545BD-546A. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 27 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص328. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 20 // المرجع نفسه. ص 328. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 27 // المرجع نفسه. ص331. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 21 // المرجع نفسه. ص265. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 27 // المرجع نفسه. ص 327. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 20 // المرجع نفسه. ص259. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 27 // المرجع نفسه. ص 328. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 28 // المرجع نفسه. ص 333. قارن: نفسه. كلمة 20 // المرجع نفسه. ص254. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 31 // المرجع نفسه. ص391. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 3 // المرجع نفسه. ص 38. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 20 // المرجع نفسه. ص259. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 33 // المرجع نفسه. ص 415. إن مصطلح "اللاهوت" له معنى ضيق جدًا بالنسبة إلى غريغوريوس، كما هو الحال بالنسبة للعديد من آباء الكنيسة الآخرين. يشير القديس النزينزي به إلى التعليم عن الله بالمعنى الضيق، ولا يشمل هنا التعليم عن تدبير خلاصنا (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمات 31، 38 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. مجلد 1، ص 387، 445، إلخ). بالمناسبة، في هذا الصدد، نحتاج أيضًا إلى العودة أقرب إلى زمن غريغوريوس اللاهوتي، لأنه في الوقت الحاضر أصبح كل من مفهوم "اللاهوت" ولقب "اللاهوتيين" غامضين وغير محددين لدرجة أنهم غالبًا ما يقصدون أشياء وأشخاصًا بعيدون تمامًا عن المعنى الحقيقي لهذه الكلمات. ويتحدث الأب الأقدس مثلاً عن "كلمة التقوى"، وعن "أقوال التقوى" وغيرها. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمات 3، 28 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت1. ص40، 333. قارن: هو نفسه. الكلمات 3، 20 // المرجع نفسه. ص 38، 256، الخ. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 21 // المرجع نفسه. ص275. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 21 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص265. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 39 // المرجع نفسه. ص 455. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 22 // المرجع نفسه. ص283. انظر: Divinorum amorum...، الغطاء. 1. العقيد 515 ف. انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص552. هناك حق. قارن: ديفينوروم أموروم...، كاب. 37. العقيد 593ج وما يليه. القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص85. إذا لم ندمر جدار خطايانا بيننا وبين الله، كما يقول سمعان، "فلن نتمكن من معرفة الله فحسب، بل لن نعرف حتى أننا بشر" (المبجل سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد 2. ص 84). القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. ص89. قارن: هو نفسه. المجلد. 2. ص 329-330، 560-561. يعلّم الأب القديس أن ابن الله لم يأت ليتكلم بل "ليبطل أعمال إبليس" أي الخطايا. "الذي فيه يتم تدميرهم، "يمكن أن يعهد إليه أسرار اللاهوت والعقائد الأرثوذكسية" (هو. كلمات. العدد 1. ص 89-90). انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص82. يقول الأب الأقدس: "لا يمكن أن يكون هناك طريقة أخرى لظهور الله في شخص ما، إلا إتمام وصاياه بدقة" (القديس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات، المجلد 2، ص 101). انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. ص 444. قارن: هو نفسه. كلمات. المجلد. 1. ص 446-447؛ ديفينوروم أموروم...، كاب. 20. العقيد 551أ، الخ انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص343. القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. ص91. انظر: المرجع نفسه. ص 173-174. الطريق إلى قبول نعمة الروح القدس موصوف بمزيد من التفصيل من قبل القس سمعان بالعبارات التالية: الإيمان، النمو، الصعود إلى المحبة (انظر: القديس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. العدد 2. ص 82-83)؛ تؤدي الفضائل أيضًا إلى الحب، لأنه عندما تكون جميعًا معًا، وفقًا لسمعان، بينهم، مثل شجرة، ينمو خوف الله، مما يؤدي إلى ثمرة أخرى جديدة تمامًا - الحب (انظر: Divinorum amorum...، الفصل 17. العقيد 535BCD). والمحبة هي بالفعل الروح الإلهي والمسيح (انظر: المرجع نفسه العقيد 536 ب؛ الفصل 6 العقيد 518 د). وهكذا فإن مخافة الله، كبداية الحكمة، هي أحد الشروط الوسيطة لنيل معرفة الله. ونرى نفس الشيء في غريغوريوس اللاهوتي (انظر: القديس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. العدد 1. ص 322؛ العدد 2. ص 27؛ Divinorum amorum...، كاب. 5 وآخرون. العقيد 517ب؛ القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمات 21، 39 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. الخلق. المجلد 1. ص 262، 454). انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص70؛ ديفينوروم أموروم...، كاب. 31. العقيد 579 أ. قارن: ديفينوروم أموروم...، كاب. 20. العقيد 550 د - 551 أ؛ إنه هو. كلمات. المجلد. 2. ص83. انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. ص 83، 222-223. قارن: ديفينوروم أموروم...، كاب. 21. العقيد 558 ب. انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. ص 75، 76. انظر: المرجع نفسه. الصفحات 147-148، 174. أولئك الذين ليس لديهم عقل سليم، بحسب سمعان، "ليس لديهم مشاعر ومنطق لتمييز حتى الشؤون الإنسانية" (He. Words. Issue 2. P. 326). انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. ص 173. قارن: Divinorum amorum...، cap. 89. انظر: Divinorum amorum...، الغطاء. 307. الحقيقة، كما يقول سمعان هنا، والتي فقدناها خلال السقوط، "متضمنة في كلمة الله ومدركة بنعمة المسيح. النعمة في المسيح يسوع، بقوتها التي لا يمكن تصورها، مبسطة وصححت ووحدت وجهات النظر المجزأة والمتعددة مع بعضها، كما لو كانت مادية وغير قابلة للزعزعة، مما يدل على أن جميع الأساليب الأخرى غير فعالة وغير عملية وعديمة الفائدة." القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص 366-367. يقول الأب الأقدس إن قراءة الكتاب الإلهي "في وسعنا، وفهم ما يُقرأ هو من نعمة الله" (الجليل سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات، مجلد 1، ص 75). ولهذا السبب لا يستطيع سوى عدد قليل من الناس فهم معنى الكتب الإلهية بشكل صحيح، بينما يخطئ الآخرون باستمرار عند التفسير (He. Words. Issue 2. P. 525). لذلك يحذر سمعان: “قبل أن ينال شركة النعمة الإلهية، لا ينبغي لأحد أن يصعد إلى كرسي التعليم… إذ من بين الذين كانوا حكماء في الكلمة، ولكنهم لم ينالوا النعمة الإلهية، أصبح البعض قادة بدع، والبعض الآخر هزم بكلام الهراطقة” (ه. كلمات، العدد 1، ص 466). أولئك الذين يضعون رجاء خلاصهم في دراسة واحدة للكتاب المقدس، بحسب سمعان، سوف يُدانون أكثر من غيرهم. انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. ص445. انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 1. ص 442-444، 446-447. إذا كانت "معرفة الحكمة الحقيقية ومعرفة الله" قد أُعطيت من خلال "الحكمة الخارجية، فلماذا" يتساءل القديس سمعان، هل كان الإيمان مطلوبًا؟ أو المعمودية الإلهية؟ أو شركة الأسرار المقدسة؟ (ويعرف بالكلمات. العدد 2. ص 328). انظر: القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. المجلد. 2. ص 92-93. أولئك الذين لا يستنيرون بالنعمة، وفقًا للنظرة الصارمة للأب الأقدس، لا يُسمح لهم باللاهوت وتعليم الآخرين فحسب، بل "لا يُسمح لهم حتى بقراءة الكتب الإلهية"، ناهيك عن دخول الكنيسة والوقوف مع المؤمنين؛ وبحسب القواعد الرسولية يجب أن يقفوا خارج أبواب الكنيسة كموعوظين (المرجع نفسه ص 334-335، 453). الموسوعة اللاهوتية. تي في اي. عمود. 820. يوحنا ١٤: ١٥، ٢١، ٢٣-٢٤؛ رسالة يوحنا الأولى 5، الخ. وبالعكس، فإن حفظ الوصايا هو شرط ضروري للثبات في محبة الله (يوحنا 15: 9-10). المكتبة الدينية والفلسفية. المجلد. 26. م، 1912. الشروط الأخلاقية لمعرفة الله. ص 44-45. اعتبر غريغوريوس اللاهوتي العلم والبلاغة أول خير بعد الأول والإلهي، أي بعد الخير الأعلى - الله. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الكلمات 43، 4 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1. ص516، 95. وانظر أيضا: نفسه. كلمة 43 // المرجع نفسه. ط 1. ص 517، 521؛ من الأب نيكولاي إلى الابن // المرجع نفسه. ت2. ص341-352؛ Eph.4 وغيرها. حول موقف غريغوريوس اللاهوتي من التعليم والعلم، انظر: فينوغرادوف ن.، كاهن. التعليم العقائدي للقديس غريغوريوس اللاهوتي // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 675-677. يتكون أي عمل علمي، وخاصة العمل اللاهوتي العلمي، عادة من العملية التالية: في البداية وبشكل مستقل عن كل شيء، بوعي أو بغير وعي، يضع كل باحث نفسه هذه أو تلك، واضحة أو غير واضحة، مبادئ وأحكام ومثل وأهداف، للكشف عنها وتبريرها وتحقيقها، ثم يكيف المواد العلمية المتاحة له، ويستخدم وسيلة أو أخرى، ويستخدم سعة الاطلاع. وبالتالي، فإن العصب المركزي للعمل العلمي، فكرته الرئيسية، إذا جاز التعبير، روحه دائما في الاعتماد المباشر على الوجود الروحي الداخلي للباحث، الذي يتم إنشاؤه وتحديده بشكل أساسي من خلال معتقدات وأخلاق الشخص. من هنا يتضح أن المثل الأعلى للاهوتي لا يمكن أن يكون نظريًا فقط، بل يجب بالضرورة أن يكون دينيًا وعمليًا. من خلال سعة الاطلاع والمعرفة النظرية المجردة، يجب على اللاهوتي أيضًا أن يمتلك ملء الروح وتكاملها، وثراء الحياة الروحية الداخلية، والتي من شأنها أن توفر دعمًا موثوقًا لمعتقداته وأفعاله وتعاليمه. إن الأمر يستحق أن نتذكر اللاهوتيين وعلماء الأساطير الألمان بقيادة شتراوس، والتعسف العلمي لمدرسة باور التاريخية النقدية، وأخيراً لاهوت ريتشليان الجديد، الذي ليس أكثر من "عقلانية ليبرالية، ترتدي فقط ستار الإيمان" (تاريخ الكنيسة المسيحية في القرن التاسع عشر. ملحق "المتجول". المجلد. 1. سانت بطرسبرغ، 1900. ص 486). نقرأ في الكتاب المذكور أن "اللاهوت اللوثري، وهو يسير... على طريق التطوير المستمر لمبادئه الأساسية، توصل في نهايته إلى استنتاجات سلبية ليس فقط بالنسبة لللوثرية نفسها، بل بالنسبة للمسيحية بأكملها، وحتى بالنسبة للدين بشكل عام" (ص 488) (اللاهوت الجيد!). انظر أيضًا كتيب A. P. Lopukhin "الغرب الحديث في العلاقات الدينية والأخلاقية" (سانت بطرسبرغ، 1885)، والذي يصور بوضوح التحلل التدريجي للفكر الديني في البروتستانتية الأنجليكانية (ص 44-61). انظر أيضًا دراسة كيرينسكي الخاصة "مدرسة ريشليان اللاهوتية في اللوثرية" (قازان، 1903). في الآونة الأخيرة ، أصبحت ظاهرة مثل مشاركة الممثلين الرسميين للكنيسة البروتستانتية واللاهوت - القساوسة اللاهوتيين - في اتحاد الأحاديين المناهض للمسيحية ودفاعهم عن أفكار دروز السخيفة ممكنة في ألمانيا (انظر: القس ساخاروف. اتحاد الأحاديين والقتال ضده في ألمانيا // النشرة اللاهوتية. 1911. المجلد 3. ص 486 ، 782). المكتبة الدينية والفلسفية. المجلد. 26. ص43. يشير اسم اللاهوتي المخصص للتلميذ الحبيب بشكل أساسي إلى "النقطة الرئيسية والأساسية في تعليمه"، والتي في يوحنا هي "الكلمة الأخيرة من سفر الرؤيا فيما يتعلق بالله الكلمة" (الموسوعة اللاهوتية. المجلد السادس. العمود 821). غريغوريوس اللاهوتي ، المسمى في ترانيم الكنيسة "ابن آخر للرعد" ، "اللاهوتي الثاني والمقرب" (انظر: خدمة 25 يناير ، الاستيشيرا الأولى على الاستيشيرا ؛ الطروباريون الأول من القانون الأول من القانون الأول ومجد الاستيشيرا في التسبيح) ، تم تكريمه بهذا اللقب لأنه بعد اللاهوتي الرسول "كان أول من "أدرك الكثير من الأفكار السامية والدقيقة في الوقت نفسه عن عمق الإلهية، إلى أي مدى يمكن للإنسان أن يفهمها في ضوء الوحي" (فيلاريت، رئيس الأساقفة. التعليم التاريخي... ص 190؛ راجع: فارار. الحياة والأعمال... ص 554). أما القس سمعان، الذي كما تقول سيرته الذاتية، فقد لاهوت دون معرفة العلم، مثل التلميذ المحبوب، فوفقًا لنفس فيلاريت، سمي بذلك لأنه علم أسرارًا عميقة لم يسمع عنها منذ زمن طويل (التعليم التاريخي... ص 402، 404). بحسب كورتز، فإن لقب اللاهوتي يساوي سمعان مع غريغوريوس النزينزي (كورتز. هاندبوخ... ص 132). بعد المؤرخ الألماني، يكرر مؤرخ كنيستنا أ.ب. ليبيديف نفس الشيء (مقالات ليبيديف أ.ب. عن التاريخ الداخلي للكنيسة البيزنطية الشرقية في القرنين التاسع والحادي عشر. الطبعة 2. م، 1902. ص 212). وعن يوحنا اللاهوتي انظر: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص228؛ القديس يوحنا الذهبي الفم. إبداعات. ت 12. ص 380. يلاحظ أوغسطينوس صراحةً عن رائي العهد الجديد أنه "من فارس الرب" بدا أنه "يتذوق السر الإلهي". في العمل المقتبس للأسقف إيفدوكيم نقرأ عن رسول المحبة: “كتابته عميقة كالبحر الواسع، وسامية كالسماء العالية المرصعة بالنجوم” (ص 141)؛ "إنه ينفذ إلى أعماق روح تعليم جسده العظيم..." (ص 160). تغني الكنيسة عن غريغوريوس اللاهوتي: "إذ اختبرت أعماق الله حتى العمق..." (خدمة يوم 25 يناير، الطروباريون الأول، النشيد السادس من القانون الثاني)؛ أو: "نعمة إلهية في الأعماق، وتفاهمات سماوية في الأعالي" (نفس الخدمة، الاستيشيرا الثالثة في "يا رب، صرخت" في صلاة الغروب الصغيرة). عنه، انظر العمل المذكور لرئيس الأساقفة. فيلاريت (ص190). ينسب القس المدائح إلى سمعان معرفة العقائد السرية ويدعوه إلى الدخول في أسرار الروح الإلهي (انظر PG. T. 120. Col. 308C، 309A). يقول أنيكيف في الكتيب المذكور أعلاه أن جميع الباحثين يلاحظون في اللاهوتي الجديد "عمق الفهم الروحي، وموهبة التفكير الدقيق في المسائل اللاهوتية الأكثر حميمية ..." (أنييف. تصوف القديس سمعان اللاهوتي الجديد. س 126، 127، 132؛ انظر أيضًا: لفة. الحماس... ص 36، إلخ). انظر: القديس يوحنا الذهبي الفم. إبداعات. ت8.ص7. خدمة 26 سبتمبر، الستيكيرا الثانية على الثناء. نفس الخدمة، المجد في الاستيشيرا على "يا رب بكيت". هذه الكلمات أيضًا رائعة ومعبرة جدًا: "لقد رسمت هاوية الحكمة، أيها الكلي الحكمة، اتكأت... على ينبوع الحكمة" (في نفس الخدمة، الطروباريون الثالث من النشيد الثالث من القانون الأول). الخدمة في 25 يناير، الاستيشيرا الثالثة على الآية، التروباريون الثالث للأغنية الثالثة من القانون الأول. نفس الخدمة: المجد لستيكيرا الليثيوم؛ التروباريون الثالث من الأغنية الرابعة من القانون الأول؛ التروباريون الثاني من الأغنية الثامنة من نفس القانون. في نفس الخدمة، الستيكيرا الأولى على الليثيوم. … كل ما عليك فعله هو أن تتعرف على أفضل ما لديك في الحقيقة, هذا هو ما يحدث الآن. (ص.ت. 120. العقيد 308د) """""""""""""""""""" (المرجع نفسه. Col. 309B). ويقال أدناه قليلاً عن سمعان أنه نال نعمة الروح القدير الساكن فيه. قداس 26 سبتمبر، المجد في قصيدة "يا رب بكيت". قداس يوم 25 كانون الثاني (يناير)، المجد في عبارة "يا رب، بكيت" في صلاة الغروب الصغيرة.