Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2

Звернення отця Григорієва в християнство. - Бачення Нонни про народження сина. – Обіт її за сина. Чистота і Цнотливість, що з'явилися Григорію уві сні. – Початкова освіта Григорія. – Буря під час подорожі до Афін. – Знайомство тут із Василем Великим та Юліаном Боговідступником. - Прощання з Афінами. - Зустріч з братом Кесарієм на шляху звідти У 325 році по P. X. кілька каппадокійських єпископів, вирушаючи на Перший Вселенський собор, зупинилися ненадовго в містечку Аріанзе, поблизу Назіанза. Тут мирно і спокійно у своєму маєтку проводив своє скромне життя одна поважна людина з секти іпсистаріїв, на ім'я Григорій. Благочестива дружина його Нонна встигла привернути його на користь християнства. Прибувши сюди, єпископи скористалися цією нагодою і переконали Григорія прийняти Святе Хрещення 3 . Через п'ять років після цього в одну темну ніч Нонні здався сон, що ніби у неї народилася прекрасна, ангелоподібна дитина і що її назвали на ім'я батька Григорієм. Це бачення було відповіддю на молитву Нонни про дарування їй сина; при цьому, подібно до матері Самуїлової (див. 1Цар.1:11), вона вимовила обітницю присвятити сина, що просить Бога, і, коли удостоїлася виконання своєї молитви, з особливою ревнощами переймалася і виконанням обітниці. Цей син молитви материнської і отримав згодом найменування Григорія Богослова. Коли син став здатним розуміти настанови, Нонна, обіймаючи його, сказала йому, що вона так само зраджує його Богу, як Авраам Ісаака, благала його весь час життя відповідати її святому бажанню і найбільше вселяла йому займатися читанням Святого Письма, для чого ще в дитинстві подарувала йому з дитинства. У цей час «моє ніжне серце», каже Григорій, було подібно до сиру, що недавно ссівся, «який скоро набуває вигляду судини» 4 . А тому материнські настанови так сильно вплинули на серце Григорія, що він ще в дитинстві виявляв якусь старечу статечність і пориви до подвигів благочестя; мало-помалу, як хмара до хмари, накопичувалася в ньому старанність до вдосконалення, з радістю читав він книги, в яких проповідується про Бога, і мав поводження з чоловіками, які досконалі з вдач 5 . Христос «явно розмовляв з рабом Своїм» і, коли Григорій досяг літніх літніх, зв'язав його «любов'ю до цнотливості, приборкав… плоть, вдихнув… гарячу любов до Божественної мудрості і до життя чернечого» 6 . Душа Григорія була така чиста, безтурботна і піднесена в спогляданнях, що й уві сні пропонували перед духовними його очима християнські чесноти в уособленому вигляді. «Так, коли я був ще юним юнаком, – каже Григорій, – серед глибокого сну мені уявлялося, що біля мене стоять дві діви в білому одязі, обидві прекрасні та однакових років. Все оздоблення їх полягало в тому, що вони не мали на собі уборів. Пояс стягував їхній прекрасний одяг, що спускався на ноги до п'ят. Головне покривало закривало їх ланити, і вони стояли, похилившись поглядами до землі. Але з-під покривал, що щільно прилягали до обличчя, можна було помітити, що обох прикрашав чудовий рум'янець сором'язливості. Уста їх, ув'язнені мовчанням, уподібнювались до троянди, що лежала в окроплених росою філіжанках. Вони покохали мене за те, що я із задоволенням дивився на них; як милого сина, цілували мене своїми устами і на запитання моє, що вони за жінки і звідки, відповідали: „Одна з нас – Чистота, а інша – Цнотливість. перенесемо через ефірні висоти, поставимо перед сяйвом безсмертної Трійці“. Сказавши це, вони помчали по ефірі, і погляд мій слідував за тими, що відлітали »7. Цей сон рішуче і назавжди спонукав Григорія відкинути важке ярмо подружжя і полюбити високий жереб вічно юних істот, тобто Ангелів; і в літах мужності серце Григорія, за його власними словами, довго й часто насолоджувалося найшанованішими видіннями цієї незабутньої ночі та обличчями світлої цноти. Але в підлітковому віці, коли ще не опушилися ланіти Григорія, ним опанувала якась полум'яна любов до наук 8 . Через це Промисл, мабуть, готував його до високого служіння в Церкві, для якого недостатньо було тієї освіти, яку він міг знайти в батьківському домі або в спільноті людей, які дбали лише про спасіння своєї душі, але незнайомих з духом наукової освіти. Зі світськими науками Григорій насамперед ознайомився в Кесарії Каппадокійській, але чи довго він навчався тут, невідомо; у творах Григорія є вказівка ​​тільки на те, що він тут же започаткував знайомство з Василем Великим 9 . Після цього, побувавши наперед на батьківщині, він вирушив до Кесарії Палестинської, де також процвітало училище красномовства 10 і де слухав ритора Феспесія. Потім він зібрав кілька відомостей в Олександрії 11 і звідси, рухомий полум'яною любов'ю до придбання знань, вирушив до Афін в листопаді місяці, під час, найнебезпечніший для плавання морем. Коли огинали острів Кіпр, зчинилася страшна буря і двадцять днів тримала всіх, хто плив у надмірному страху та побоювання за своє життя. При цьому і корабельні служителі, і господарі корабля, і мандрівники – усі, що навіть не знали Бога, одноголосно закликали Христа для позбавлення від звичайної смерті. Але для Григорія ще гіршою була смерть внутрішня; в цьому постачав він головним чином своє нещастя і тому терзав свій одяг і підносив крики, що заглушали сильний шум хвиль; він плакав і сумував у цей час найбільше про те, що вбивчі води позбавляли вод очисних, без яких він не сподівався на поєднання з Богом. У полум'яній молитві до Христа, обчисливши всі чудеса Божий, описані в священних книгах, Григорій вимовляв і такі сповнені сильної віри слова: «Для Тебе, Господи, житиму, якщо уникну суто небезпеки. Ти втратиш Свого служителя, якщо мене не врятуєш. І тепер учень Твій хвилюється. Обтруси сон або прийди по водах і припини небезпеку» 12 . Незабаром після цього відбулося виконання прохання. Хвилі морські стали приборкуватись, і корабель пристав до Родосу. Це швидке приборкання бурі всі, хто був із Григорієм на кораблі, вважали придбанням однієї молитви Григорієвої, і ті з них, які були язичниками, з цієї нагоди прийняли християнство. Згодом Григорій дізнався, що він позбавлений небезпеки і за молитвами своїх батьків, які сповіщені були про його лихо через сновидіння і які при спогаді сновидіння також старанно благали Господа про спасіння їхнього сина. З Родосу, де кілька днів зупинився корабель, Григорій невдовзі прибув Афіни і тут близько шести років відвідував афінські училища, особливо слухав уроки кращих вчителів на той час – Імерія і Проересія; красномовство останнього він називав новим громом в Аттиці. Але Афінам Григорій залишився вдячний не так за науки, як за утвердження дружності з Василем. «Афіни, монастир наук, – каже він, – як для когось, а для мене справді золоті і доставили мені багато доброго. Вони досконаліше ознайомили мене із цим чоловіком, який один і життям і словом усіх був вищим. Шукаючи знань, знайшов я щастя, випробувавши на собі те саме, що Саул; Саул, шукаючи батьків ослів, знайшов царство, так що придатне до справи вийшло важливіше за саму справу (див. 1Цар.9-10). Щось подібне було зі мною» 13 . Нерозлучно проводячи час із цим другом і поділяючи з ним усі суми й радості, Григорій, за власними його словами, жив тут, як і завжди, у Божому страху і не тільки не захоплювався тими, які в поривах відважної стрімкості вдавалися до надмірностей, але сам привертав друзів до духовної досконалості 14 . Досвід швидкого і вірного розрізнення добрих товаришів від поганих, але вдаваних представляє судження його про Юліана Відступника 15 , який у цей час також брав уроки філософії та красномовства у афінських софістів. «По мені не віщували, – каже Григорій, – нічого доброго шия нетверда, плечі рухаються і вирівнюються, очі побіжні, нахабні і люті, ноги, що не стоять твердо, але згинаються, ніс, що виражає зухвалість і зневажливість, риси обличчя смішні і те ж висловлює, відкидання назад голови без будь-якої причини, мова повільна і уривчаста, питання безладні та нескладні, відповіді нічим не кращі, не тверді і не підпорядковані правилам. І я тоді, як побачив його, сказав колишнім зі мною: «Яке зло виховує Римська імперія!»» 16 Пророкувавши це, Григорій хотів бути хибним віщуном, але, на жаль, згодом побачив виправдання свого пророцтва 17 . Незважаючи на строгість життя Григорія і розбірливість у знайомствах, навіть легковажні і розгульні товариші дуже любили і шанували його 18 . Це особливо виявилося під час відправлення його з Афін. Коли настав тридцятий рік життя, Григорій наважився повернутися на батьківщину разом із Василем. Того й іншого почали просити залишитися в Афінах. Василь надав багато причин, які вимагали швидкого від'їзду. Але для Григорія до заклинань і сліз приєднали навіть насильство. З великою поспішністю оточили його всі чужинці, близькі знайомі, однолітки і навіть вчителі. Міцно схопивши його за одяг та руки, вони сказали: «Що не буде, не випустимо звідси. Поважні Афіни не повинні втратити тебе. Вони за загальним вироком віддадуть тобі першість у словесності». Нагадуючи все це вже в глибокій старості, св. Григорій зауважує: «…один дуб хіба міг чинити опір стільким сльозам і переконанням, і я поступився проханню, втім не зовсім. Мене вабила до себе батьківщина... Там присвятити себе любомудрості здавалося мені чудовою справою. Туди приваблювали мене й батьки, обтяжені старістю та часом. Тому не довго пробув я в Афінах, зник звідти майже таємно і рушив у дорогу» 19 . Тут Григорій несподівано зустрівся з братом своїм Кесарієм, який повертався з Олександрії, і тим більше тішився з цієї зустрічі, що вважав її не випадковим збігом обставин, але особливою дією Промислу. «Матерь, відпускаючи дітей своїх, старанно молила Бога про те, щоб Він так само повернув нас, як у один час ми вирушили, хоч і в різні міста і школи» 20 . І її молитва була почута. Загальний погляд на скорботи Григорія. - Коливання у обранні способу життя. - Спогади про відвідини пустелі Понтійської. – Причина видалення в пустелю Василієву після посвяти пресвітера. – Повернення в Назіанз до Великодня на вимогу батька. - Прийом, зроблений йому, і слова, які він сказав після повернення. - Турботи Григорія про втіху батька при відокремленні від нього деяких пасом з приводу несприятливих розмов про брата Кесарії. - Значення викривальних слів Григорія проти Юліана. - Дбайливість Григорія про примирення Василя з єпископом Кесарійським. – Лист його з цієї нагоди до Євсевія. – Допомога Василеві у боротьбі з аріанами. - Засмучення Григорія з нагоди смерті Кесарія. – Сподівання до виголошення надгробних слів йому та сестрі Горгонії. – Відповідь Василеві на його запрошення до Кесарії. - Хвороба Нонни. – Відвідування Василя після його висвячення в єпископа та захист його після повернення в Назіанз. – Сприяння батькові та Василю у боротьбі з аріанами Життя Григорія Богослова, наступне за періодом освіти, є не що інше, як історія його нещасть; принаймні так називає її сам Григорій. Саме посвята пресвітера і зведення на єпископську кафедру для Григорія було причиною глибокої скорботи. Тому і в біографії його найбільше доведеться стежити за виявленням його скорбот. Вираз цих серцевих скорбот становить головний предмет багатьох його історичних Слів і віршів, тому пояснити причини і силу різних скорбот Григорія можна не інакше, як передавши зміст більшої частини його творів. Відмовитися ж від пояснення, промовчати про враження, які справляли на Григорія деякі події і посади, що доручаються йому, означало б залишити його без біографії або, принаймні, без зображення характеристичних його властивостей. Григорій Богослов сам передчував, що його скорботи не можуть бути зрозумілі всіма, тому писав: «Є стародавнє оповідь, що, якщо зла єхідна накладе зуби і завдасть згубної рани, вражений тільки тому охоче переказує про те, в кого безжалісна єхідна зі своїми пахами. людина знає нестерпність згуби. Так і моя розповідь з любов'ю прийме і забажає знати таємниці серця, що сльозиться, тільки той, у кого однаковий зі мною смуток, однакове страждання і однаковий тягар хреста. Але я збудив би сміх, розповідаючи про свої прикрощі іншому, особливо в кому віра злегка надрукувалася на поверхні серця, в чию нутрощі не проникла міцна любов до Небесного Царя, хто живе на землі, думаючи більше про те, що одноденно. Нехай загинуть такі люди ... »21. Звідси видно, яке має бути схильність серця для того, щоб відомості про подальше життя Григорія могли бути прийняті з повним співчуттям. Під батьківський дах із далеких мандрів, зроблених з метою здобути всебічну освіту, Григорій повернувся близько 356 року. Співгромадяни його неодмінно хотіли випробувати, чого і як він навчався так довго, а тому, підкоряючись їхньому бажанню, він показав їм досвід свого красномовства, але в чому полягали вони, невідомо. Григорій запевняє тільки, що в нього зовсім не були при цьому на увазі ні оплески, ні говір здивування, ні захоплення, ні поклоніння, якими в натовпі молодих людей захоплюються софісти, і що ці досліди послужили як заготівельною вправою до майбутніх подвигів або напередодні найважливіших таїнств. Ймовірно, невдовзі після повернення на батьківщину Григорій прийняв і Святе Хрещення; воно, за припущенням більшої частини вчених, відкладалося так довго з наслідування прикладу Спасителя, Який хрестився, «має років як тридесять» (Лк.3: 23). За цим було остаточне обрання роду життя. Сильно і довго міркував Григорій про це одне з найхимерніших питань у житті. «Наважившись усе тілесне вкинути в глибину, – пише він сам про себе, – коли почав я розглядати найдорожчі божественні, нелегко було знайти шлях кращий і гладкий. Приходили мені на думку Ілля Фесвитянин, великий Карміл, надбання Предтечі – пустеля. З іншого боку, пересиливали любов до божественних книжок і світло Духа, почерпане при поглибленні в Боже слово, а таке заняття не справа безмовності та пустелі. Багато разів вагався я туди й сюди і нарешті впокорив свої бажання, зупинившись на середині. Я вступив на якийсь середній шлях між самітниками і подвижниками, що живуть у суспільстві, зайняв у одних зібраність розуму, а в інших старання бути корисним для суспільства» 22 . Під цими іншими Григорій розуміє подвижників, які проводили життя безшлюбне, не усамітнюючись у пустелю і займаючись справами суспільними. «Віддати перевагу цьому останньому ріду життя примушувала мене, – говорить сам про себе Григорій, – і вдячність до тих, хто мене народив, у яких я був у боргу; я хотів плекати їхню старість, водити їх за руку, щоб самому мати щасливу старість, догоджаючи їхній старості» 23 . Такий вибір зроблений був і тому ще, що Григорій правилом любомудрості постачав не показувати й виду, що він працює для життя найкращим. Турботи про батьків, тим більше необхідні, що брат Кесарії невдовзі вирушив на службу до імператорського двору, могли досить прикривати його ревнощі про угоду Богові. Утвердившись у такому образі думок, Григорій, всупереч обіцянці, яку дав Василеві в Афінах, і незважаючи на неодноразові запрошення його, довго не знаходив можливості вирушити до нього в нововпорядкований монастир. Після того, як провів з ним у Понтійській пустелі кілька часу, і після повернення до свого Аріанза часто з великим задоволенням згадував про заняття, які ділив тут зі своїм другом. Це тим дивніше, що й життя в батьківському будинку дуже мало відрізнялося за своєю суворістю від життя ченців Василієвих. І вдома Григорій так само займався богомисленням і молитвою, харчувався найпомірнішою і найпростішою їжею, вправлявся в Божому слові, але його багато обурювала поведінка служителів, за якими нагляд був доручений йому і яких у маєтку батьковому, як видно, було чимало. «Керувати слугами, – скаржиться Григорій в одному вірші, – справжня мережа згуби. Жорстоких владик вони завжди ненавидять, а богобоязливих безсоромно зневажають; до злих не поблажливі, добрим не покірні, але тих і інших дихають нерозумним гнівом» 24 . Набагато велику скорботу Григорію завдало посвята його в пресвітера, здійснене батьком його на свято Різдва Христового (ймовірно, в 361 році). І після великої освіти, яку здобув у різних школах, високе та гідне звання служителя вівтаря здавалося Григорію тим самим, чим буває сонячне світло для слабких очей 25 . Отець Григорія знав погляд свого сина на священство, але, спонуканий батьківською любов'ю, зовсім проти волі, висвятив його в пресвітера. Григорій хоч і підкорився волі батька, прийняв від нього посвяту, але так сильно засмутився, що забув все: друзів, батьків, батьківщину, рід – і, за власним його порівнянням, як віл, уражений ґедзівом, пішов у Понт, сподіваючись там у божественному другові знайти лікарське від прикрощів 26 . Цим видаленням він, між іншим, хотів навчити тих, які, за його висловом, з невмитими руками і нечистими душами беруться за найсвятішу справу, тісняться і штовхаються навколо Святої Трапези, ніби шануючи священний сан не зразком чесноти, а засобом до прожитку і начальством, що не дає звіту. Крім цього, Григорій жваво уявляв собі ту тяжку боротьбу, яку повинен вести пастир з зухвалістю єретиків, з пороками слабких християн, так само й погрози негідним служителям вівтаря, висловлені в Писанні. Пам'ятання про все це, каже св. Григорій, не залишало його день і ніч, сушило мозок, виснажувало тіло, позбавляло бадьорості і дозволяло ходити з піднятими високо поглядами 29 . «Зізнаюся, що я неспроможний для такої битви... поки не очищений розум, поки далеко не перевершую інших близькістю до Бога, небезпечним визнаю прийняти на себе піклування про душі і посередництво між Богом і людьми, що є також обов'язком ієрея... Не вважайте мене боязким надмірно; навпаки, похваліть навіть мою передбачливість» 30 . «Розглядаючи найдобріших чоловіків давнини, знаходжу, що з тих, кого благодать побрала у звання начальника чи пророка, одні охоче дотримувалися обрання, а інші зволікали приймати дари; Мойсей переказав Богові, а Єремія боявся юності, і Йона втік від лиця Божого, але й ті, що зрікалися страху, не засудили» 31 . Ось спонукання, за якими Григорій негайно після висвячення пішов у Понт. Видно, що й Василь Великий не засуджував свого друга за такий спосіб дій, інакше він не дозволив би йому залишатися у своїй пустелі від свята Різдва до самого Великодня. З усього видно, що Григорію дуже приємно було жити разом зі своїм другом, але батько багато разів і навіть із погрозами переконував його повернутися в Назіанз. Можна було побоюватися, як би ніжність не звернулася до клятви 32 за звичайною властивістю прогніваної простодушності 33 ; і назіанзяне дуже бажали повернення свого священика. Григорій довго боровся з думками, як вчинити, перебуваючи між двома страхами; нарешті його переміг страх виявитися непокірним батькові. «Я стою в середині, – каже він у пояснення своїх дій, – у середині між надто сміливими та надто боязливими. Я боязливіший за тих, які хапаються за всяке начальство, і сміливіший за тих, які всього тікають. У мене саме час послабило почуття лиха» 34 . св. Григорій сказав собі, що «проти страху бути начальником подасть, можливо, допомога закону покірності, тому що Бог винагороджує віру і робить досконалим начальником того, хто покладає на Нього всі надії» 35 . Найсильніше спонукання до повернення полягало в тому, що він згадав про давні часи і, зустрівши одне давнє оповідь, витяг з нього для себе повчання в цій обставині. Це оповідь про втечу пророка Йони. Для Іони, «оскільки він передбачав падіння Ізраїлю і передбачав, що пророча благодать переходить до язичників», з цієї причини, можливо, «вибачливо було зрікатися пророчого служіння. Але чи залишилося б якесь вибачення і місце для виправдання для мене, якби я став далі наполягати і заперечуватися від ярма служіння, що покладається на мене?» 36 Отже, Григорій розсудив до Великодня повернутися в батьківський дім і примиритися з ображеним батьком і громадянами Назіанза; з них багатьом здавалося, що Григорій був сам не в собі, став іншою людиною, чинив опір і наполягав більше, ніж скільки можна. Батьки з радістю і любов'ю прийняли Григорія, хоч він і засмутив їх своїм несподіваним вилученням у Понт; але не було цього з боку громадян назіанзьких. У перший день Великодня, у першому Слові до своєї пастві, Григорій насамперед просив прощення і лагідно пояснював причини свого уповільнення, але цього дня багато хто з громадян не прийшли до церкви і не показали йому тієї уважності, яка могла б бути порукою за майбутнє. Це знову і дуже засмутило Григорія, тим більше, що вони самі викликали його з Понта; світле свято для Григорія перетворилося над свято 37 . Незабаром він промовив інші два слова; в одному з них він висловив кілька лагідних викриттів жителям Назіанза за незрозумілу і сумну для нього мінливість їх почуттів або мінливість у розташуванні, а в іншому докладно пояснив всі причини та спонукання свого видалення в Понт (звідси й зайнято було все, що раніше говорилося про це) 38 . Через ці два Слова Григорій повернув собі любов і прихильність громадян. І в смутні часи царювання Констанцієва 39 відмінною властивістю пастви назіанської була непохитність і безтурботність, так що часто називали її Ноєвим ковчегом за те, що одна врятувалася від всесвітнього потоплення і зберігала в собі насіння благочестя 40 . Звичайно, це було у відповідність турботам єпископа та його сина пресвітера; але зі вступом на престол Юліана і в Назіанзькій єпархії відкрилися поділи з тієї нагоди, що отець Григорія просто підписався під символом віри , складеним напіваріанами (у якому слово ομοούσιος – «єдиносущий» замінено було на ομοιούσι Хоча отець Григорія, за словами сина, у цьому випадку не погрішив думкою і чорнило не очорнило душі його 41 , але християни назіанські відокремилися від свого пастиря; навіть самі ченці, суворі по життю і вирізнялися особливою відданістю своєму єпископу, хоча пізніше інших, залишили його і просили сусідніх єпископів будь-кого з обраних старців посвятити пресвітера 42 . Привід до несприятливих розмов про отця Григорієва подавав ще брат Григорія Кесарії, що залишився на службі при імператорському дворі і в царювання Юліана. «І у своїх і у сторонніх, скільки не є нам знайомих, – за словами Григорія, – звернулося у постійне заняття говорити наступне: „Єпископський син нині вже в службі, домагається мирських чинів і слави і перемагається користолюбством, і так нині все запалено пристрастю до грошей і для них не щадять люди душі. спілкуванням з ідолами, як тепер карати тих, хто проступив у чомусь іншому, коли сам єпископ не сміє сказати слова через те, що сталося у нього в домі? Ось що, або ще й набагато гірше, чуємо ми щодня і від тих, що кажуть це, можливо, по дружбі, і від тих, що нападають з неприязні» 43 . У таких обставинах Григорій, як відданий син, був справжнім утішником для своїх батьків. Батько його так був засмучений такими чутками про Кесарію, що саме життя було йому в тягар. Тому для заспокоєння його Григорій запевняв, що Кесарії незабаром відмовиться від місця і більше не завдаватиме печалі своєму батькові. Від матері ж Григорій різними вигадками приховував звістку про брата Кесарію і чутки через це через те побоювання, як сам каже в одному листі, «що пані матір, якщо почує про тебе [Кесарію] щось неприємне, впаде в скорботу зовсім невтішну, і що вона як жінка у таких випадках» 44 . У листі Кесарію Григорій переконував його залишити службу при дворі і розкривав всі несприятливі наслідки, яких можна очікувати від цієї служби. З листа видно, що Григорію не подобалася придворна служба Кесарія не лише за Юліана, а й за його попередника 45 . Недовго мовчав Григорій і з нагоди відокремлення пастви від його батька. Саме мовчання мало на меті залучити Дух і "відринути 46 слово благо" (Пс.44: 2) 47. Припинення сум'яття згодом Григорій приписував молитвам і умовлянням батька, але, однак, дозволяв собі і такі слова: «...і я брав участь у його благочесті і діяльності стежив за ним, чому й удостоївся здійснити більшу частину справи» 48 Але яких праць коштувало йому це примирення, невідомо. Звісно, ​​важливий вплив на паству назіанзьку мали ще й ті два викривальні Слова проти Юліана, які вимовлено Григорієм незабаром після смерті цього відступника. Це була найкраща протидія похвальним промовам, у яких звеличували померлого вчені язичники, і серед них особливо Лівань 50 . Слова Григорієві написані, здається, за порадою або навіть за допомогою Василя, тому що в кінці останнього Слова зустрічаються такі вирази, звернені до обличчя Юліана: «Це приносять тобі Василь і Григорій, противники і противники твої, як сам ти думав та інших запевняв, своїми погрозами заохочуючи нас до більшого благочестя»5. З цих же викривальних слів Григорія видно, що Юліан посилено переконував його брата Кесарія прийняти бік язичників і, коли переконався в безуспішності переконання, засмучено сказав: «Благополучний батько, злощасні діти» 52 ; останнім виразом явно натякав він і Григорія. Через рік після цього Григорій взяв живу участь у примиренні Євсевія, єпископа Кесарійського53, з другом своїм пресвітером Василем. Єпископ Євсевій справив сильні сум'яття в Кесарії лише своєю заздрістю до друга Григорієва. Утиски Василю були такі явні, що шанувальники його, ченці та інші кесарійські християни, хотіли відокремитися від єпископа. Це відділення могло бути ще більш небезпечним за своїми наслідками, тому що імператор Валент 54, покровитель аріан, що вже поставив у багатьох православних церквах єпископами аріан, починав тим самим загрожувати і Кесарії. І дружба 55 , і ревнощі про благо православних спонукали вжити можливих заходів для запобігання злу. Тому, коли поширилися чутки, що монахи кесарійські через Василя відокремлюються від свого єпископа, Григорій сам прийшов до Кесарії, радив Василю залишити на якийсь час служіння в Кесарії і піти в свій монастир, а після повернення в Назіанз написав листа і ходу. У цій справі боротьби з аріанами допомагав Василю і Григорій, який прийшов сюди на його виклик, але в чому полягала його допомога, невідомо; на це важливе сприяння вказують тільки наступні приховані вислови Григорія у похвальному Слові Василю: «Якщо з Павлом подвизався і Варнава, який про це говорить і пише, то і за цю подяку Павлу, який його вибрав і зробив співробітником у подвигу» 61 . Хід мови ясно показує, що під Павлом розуміється Василь, а під Варнавою – автор слова. Про це переконував писати до Кесарію і Василя Великого. Кесарії послухався, але невдовзі після хрещення помер. Григорій сильно вражений був його смертю 64 . У почутті глибокої скорботи Григорій обіймав і лобизував усе, що нагадувало Кесарію 65 , але його смерть, жалюгідна для істинно братньої любові, принесла Григорію ще багато інших прикростей. До батька Кесарія в багатьох стали з'являтися уявні позикодавці сина. Майно Кесарія за життя його було в руках служителів і таких людей, які дотрималися надміру мало, і це небагато за бажанням померлого роздано було злиденним. Поки було можна, батьки Кесарія розплачувалися з уявними позикодавцями, тож багато хто шкодував навіть про те, що вони не просили більшого. Але, дивлячись на приклад тих, хто попередив 66 , та інші почали оголошувати помилкові позови 67 . Розшукувати справедливість цих позовів батько доручив синові, який жив у нього. Григорію треба було проводити час серед хвилювань багатолюдних зборів, треба було вислуховувати заперечення противників. Охоронці законів були підкуплені шукачами чужого майна. З рідних ніхто не допомагав Григорію. Всі ці занепокоєння тим більше обтяжували й мучили Григорія, що й на майбутній час ніхто не міг звільнити його від піклування про батьківський будинок і від нестерпного нагляду за служителями. Насамперед Григорій твердо сподівався в цьому на Кесарія, який справді відхиляв від нього всі занепокоєння і шанував його, як не шанував ніхто інший, і шанував, як інший шанував тільки коханого батька 68 . При цьому Григорій часто несся думками до спогаду про мирне життя в пустелі Василієвої, і в ньому народжувалося глибоке каяття про те, що раніше у нього не вистачало твердості духу назавжди обрати для себе пустельне життя: «Там [в цій пустелі], живучи один віддалік від людей, носив би я в серці. Досі не відчував я таких сильних і численних прикростей, не страждав стільки й тоді, як двадцять днів і ночей лежав на корабельній кормі в очікуванні жахів аварії корабля, не сумував стільки й під час землетрусу в Афінах і тоді, як, крутячи прутом, поранив. Багато я зазнав лих, але досі не траплялися такі нещастя, які наостанок мені вразилися. Я новий Йов, не вистачає тільки подібної причини моїх страждань. Я один відомий кожному не тим, що маю перед іншими перевагу в слові або в силі руки, але своїми скорботами та наріканнями. Моя слава в скорботах: на мене з солодкої руки Твоєї, Царю мій Христос, Ти виснажив усі гіркі стріли» 69 . Втім, при всій цій сильній скорботі у Григорія діставало мужності, щоб пролити в душу батька, що скорботить, кращі християнські втіхи і вшанувати свого брата похвальним Словом 70 . Таке Слово було потрібне і тому, що деякі обставини в житті Кесарія вимагали пояснення. Так, наприклад, Кесары довго не приймав хрещення і досить довго не залишав придворного життя навіть і тоді, коли був імператором Юліан Боговідступник. Близько цього часу померла і сестра Горгонія, яка була одружена з язичником; перед смертю своєю вона, втім, навернула його до християнства 71 . Її строге і благочестиве життя було дуже відоме назіанзькій пастві; до її порад вдавалися не тільки родичі, єдиноземці і сусіди, але й всі, хто її знає в околиці, і її умовляння і настанови вважали для себе непорушними законами 72 . А тому і її пам'ять Григорій вшанував похвальним Словом – скільки для втіхи скорботних, стільки й для науки інших прикладом її життя і для збереження її пам'яті в потомстві. «Повинно звертати більшу увагу, – каже Григорій, – не на думку людей зловмисних, які можуть звинуватити у пристрасті, а на думку благонамірних, які вимагають належного. Усього несвідомо думати, що чинимо справедливо, когось зі своїх позбавивши слова, через яке ми повинні служити людям добрим і померлим можемо доставити безсмертну пам'ять» 73 . Дивуюся, як ти думаєш, що не одне і те ж пристойне і тобі і мені, яких на початку так здружив Бог, що і життя, і вчення, і все у нас спільне, і як подумав, що тут виставлятимуть на вигляд людей благоговійних, а не сильних у місті та коханих народом» 74 . Як би там не було, принаймні звістка про хворобу Василя сильно засмутила Григорія, він проливав джерела сліз і вирушив був у дорогу, але дізнавшись, що в місті збираються єпископи, поїхав назад, а Василеві замість себе відправив листа з такими заключними словами: «Твоє благоговіння побачу тоді, коли влаштуються справи; побачу - і тоді поберу більше і сильніше »75. Через кілька днів сам отець Григорія наважився вирушити до Кесарії для присутності на соборі у справі обрання єпископа до Кесарії. Але й хворому батькові не хотів супроводжувати Григорія; навіть після того, як Василь вже був присвячений єпископу, Григорій зволікав з'являтися з привітанням до свого друга, незважаючи на нові запрошення. Вчиняв він так за дбайливістю про славу свого друга і про відразу приводу до суєтних толків заздрісних людей. Ось його слова: «Коли всі інші думали, що я поспішу до нового єпископа або, краще, поділю з ним начальство і коли про все це укладали за нашою дружністю, тоді, уникаючи зарозумілості і приводу до заздрощів, залишився я вдома, з насильством приборкавши бажання бачитися з тобою. Та й тепер не поспішаю до тебе, і ти сам цього не вимагай, по-перше, щоб зберегти мені честь твою і щоб не подумали, що збираєш прихильників через незнання пристойностей і гарячість, як можуть сказати заздрісники, а по-друге, щоб мені самому набути сталість і бездоганність» 76 Василю це здавалося охолодженням у дружбі, і він дорікав Григорію в зневагі до себе, як до покинутої ягоди на виноградній лозі. На це Григорій відповідав здивуванням: «Ніби щось твоє для мене те саме, що висохла ягода на виноградній лозі! Як вирвалося в тебе таке слово з огорожі твоїх зубів, о божественна і священна голова! Як наважився ти вимовити це!.. Як спонукала думка, написало чорнило, прийняла папір!.. Чи мене ти не знаєш чи самого себе? Як може бути маловажним для Григорія щось твоє, око всесвіту, звучний голос і труба, палата вченості! Чому ж іншому хто дивуватиметься на землі, якщо Григорій не дивується тобі? Одна весна на рік, одне сонце між зірками, одне небо обіймає собою все, один голос вищий за всіх… і це твій голос» 77 . Близько цього часу зазнала якоїсь хвороби і мати Григорія; це ще сповільнило на кілька часу побачення з Василем, і він писав йому: «Від твого преподобія залежить упорядкувати мої справи, бо безвідлучно сиджу при одрі государині матері, яка, багато вже того часу, страждає на недугу. І якщо можна буде залишити її поза небезпекою, будь впевнений, не позбавлю себе твого бачення. Допоможи тільки своїми молитвами їй одужати, а мені здійснити шлях» 78 . У нетривалому часі Нонна отримала полегшення своєї хвороби і цим вважала себе зобов'язаною синові. Одного разу, коли Григорій зійшов до неї рано вранці і став зазвичай питати, як провела ніч і що їй потрібно, вона, анітрохи не зволікаючи і речисто, сказала: «Сам ти, любий, наситив мене і потім питаєш про здоров'я». Після одужання матері Григорій відвідав свого друга; зрештою, пробув у нього дуже короткий час, не дочекавшись навіть кесарійського свята на честь мученика Євпсихія. Василь пропонував Григорію і сан єпископа або місце першого при собі пресвітера, але він не прийняв ні того, ні іншого, також уникаючи заздрощів і піклуючись про запобігання толкам, несприятливим і для Василя 80 . Після повернення з Кесарії Григорію відкрився нагоду захищати свого митрополита на якомусь бенкеті. Ось як переказує це сам Григорій у листі до Василя: «Був бенкет, і на бенкеті було чимало людей знатних, а серед них знаходився хтось з тих, хто носить ім'я та образ благочестя. Пірування ще не починалося; слово зайшло про нас, які, як це зазвичай трапляється на бенкетах, замість будь-якого іншого заняття в перервах стають предметом загальної міркування. Всі дивуються твоїм досконалостям, долучають до тебе і мене, говорять про нашу дружбу, про Афін, про нашу одностайність і однодумність у всьому; але колишній тут чернець гучно виявив своє невдоволення і сказав: „Що це, володарі мої, так ви багато брешете і навіщо допускаєте таку лестощів?. це“. Я, зі свого боку, — продовжує Григорій, — запитав цього нового «Датана і Авірона» (див. Чис.16:1–33 ; Втор.11:6 ; Пс.105:17 ) за розсудливістю: „Звідки це, порожня людина, прийшов ти з таким правом учительства? І як смієш сам себе робити? – „Я тепер, – казав він, – із собору, який був у мученика Євпсихія, і він свідок, що це справді так. Там чув я, як великий Василь богословив: про Отця і Сина чудово, вельми досконало і як не легко було б сказати будь-якому іншому, а в навчанні про Духа ухилився від прямого шляху, неясно висловив думку, як би накидав тінь на вчення, не наважувався виговорити істину, накидаючи нам у невираз, не накидаючи нам в благочестивому, і прикриваючи двоєдушність силою слова". - "Це тому, - говорив я, - що біля Василя жорстока битва, єретики намагаються ловити кожне висловлювання з його вуст, щоб після того, як все у нас захоплено, і цей чоловік, єдино майже залишилася в нас іскра істина і життєва цим з цієї Церкви, як би з якоїсь засідки, зло єресі аріанської розливалося б по всьому всесвіту. Але Церкві [буде завдано] великої шкоди, якщо з однією людиною вигнана буде істина.” Такої обережності не схвалили присутні, називаючи її неблагочасною і навіть глузуванням над ними, ганьбили нас за те, що огороджуємо більш боязкість свою, ніж вчення Церкви з цього приводу ще з Самого й іншого. і звичаї виявляв своє обурення суперечливим, але для кращого виправлення справи письмово просив настанови у Василя, до чого має простягатися в богослов'ї про Духа і які вживати промови, щоб можна було навчити противників Василь понад очікування образив від цього Валентій для себе самого Григорія. Кесарію з метою, щоб поставити тут аріанського єпископа. Валент перед тим Кесарії направив свій шлях до Назіанз і привів із собою кількох аріан в надії поневолити собі і Назіанську єпархію. Але протидія двох Григоріїв була така сильна, що він анітрохи не встиг у своїх задумах. Це видно зі слів Григорія Богослова про батька: «І тут він надав нам чималу допомогу, як сам, так, можливо, і через мене, якого він, як молодого пса нехудої породи, для вправи в благочестя виводив проти цих лютих звірів» 82 . На жаль, немає жодних інших сказань, що саме зробив у цей час цей, за смиренним висловом про себе Григорія, молодий пес… Св. Григорія лякало уявлення і про місце призначення – Сасимах. «На великій дорозі, що пролягає через Каппадокію, – каже він, – є місце звичайної зупинки проїжджих, з якого одна дорога ділиться на три, місце безводне, що не вирощує і булинки, позбавлене всіх зручностей, селище страшенно нудне і тісне. Там завжди пил, стукіт від возів, сльози, ридання, збирачі податків, знаряддя тортур, ланцюги та жителі – чужоземці та волоцюги. Такою була моя церква в Сасімах; тут не було б у мене хліба, щоб розламати його з прибульцем, тут я, жебрак, прийняв би в управління народ також жебрак, не бачачи ніякого засобу надати йому послугу; тут я повинен був вибирати одні тернини, а не троянди з тернини, пожинати одні лиха, не прикриті жодними вигодами» 85 . Ось причини, які спонукали Григорія з жаром відмовлятися від єпископського престолу. Втім, хоч із глибокою скорботою, хоч мимоволі, він дозволив здійснити над собою посвяту і, не нахилившись духом, підхилив, однак, вію під руки твердих у своїй рішучості святителя Василя і свого отця. Слово, яке вимовив сам Григорій при своєму посвяченні, змушувало думати, що він через кілька часу примириться з новиною свого становища 86 . Пояснюючи тут причини своїх сліз і страждань, Григорій просив настанови у Василя до проходження покладеного на нього пастирського служіння, але при цьому не можна було сподіватися, що новопоставлений єпископ відразу ж вирішить вступити в управління своєю єпархією. У цьому ж Слові при висвяченні він ясно і з силою висловив думку, що ніяк не може засуджувати себе за свій страх і нарікання про свою негідність, тому що й Ісайя волав: «про окаянный аз» (Іс.6:5); і Маной за явленням Ангела говорив: «Ми загинули, бо бачили Бога» (Суд.13:22); і апостол Петро просив Господа Ісуса піти з човна, бо вважав себе недостойним Божого явища і співбесіди (Лк.5: 8). Що користі з цього більше, ніж братнього, злиття сердець і згодом щирої одностайності? Вже мені не дозволять і того, щоб залишитися внизу під час панування і піднесення друга, коли багато хто домагається противного, тобто того, щоб разом з друзями панувати і брати участь у їхньому благоденстві?» 88 Втім, сам же Григорій через кілька часу цю смуток і зневіру назвав і затьмаренням розуму, і зарозумілістю, і зверхністю. «Так міркував я, поки ще можна було писати тіні і живити розум порожніми вигадками» 89 . Повторилися прохання і вмовляння з боку батька, і він змінив свої думки і свою зміну називав справою більш справедливою і більш пристойною. Все це відкрито висловив він у коротенькому Слові після повернення зі своєї усамітнення. Незабаром після цього до свята на згадку невідомо яких мучеників прийшов у Назіанз для втіхи Григорія та брат Василя Григорій, єпископ Ніський. І на це свято Григорій вимовив Слово; у ньому вчинок Василя назвав недостойним Духа, що живе в ньому, втім, уже виявляв таку готовність приректи себе на подвиги єпископського служіння, що відмовлявся і від втіх, як зовсім непотрібних після закінчення днів скорботи. «Дорого для мене пришестя твоя, – говорив він, звертаючись до єпископа Ніського, – однак докоряю тобі за те, що прийшов пізніше, ніж вимагала потреба. До чого керманич після бурі та ліки по загоєнню рани?» 90 Усе це спонукало Григорія залишити сасимівську кафедру, незважаючи на нові прохання батька та письмові докори Василя. Василь, щоб підштовхнути Григорія до переходу на Сасиму, зробив свою відмову від престолу з лінощів і недбалості для блага Церкви і навіть назвав його неосвіченою людиною, грубим, негідним дружби і навіть самого життя. Ось відповідь Григорія на це питання. «Ти дорікаєш мені в лінощі і недбалості, бо я не взяв твого Сасимова, не захопився я єпископським духом, я не озброююся тобою на бій, як собаки б'ються між собою за кинутий їм шматок... [але я] так хвалюся своєю легковажністю, що велич духу в цьому вважаю за закон для всіх і думаю, що якби всі мені наслідували, то не було б ніяких турбот для церквах, я б не терпів докорів віри, яку тепер кожен перетворює на зброю своєї цікавості» 91. Святий Григорій також каже про себе, що він зовсім не торкався даної йому церкви Сасима, жодного разу не служив там Богові, не молився з людьми, не накладав рук на когось із духовенства 92 . Втім, усе це означало, що він рішуче перервав дружбу з Василем; навпаки, у цей час він допомагав Василю у протидії Анфиму. Це видно з таких слів самого Григорія. «Втомився я, слухаючи докори тобі і захищаючи тебе перед людьми, яким добре відомі і колишні, і теперішні наші стосунки з тобою» 93 . Він вів довгу розмову і з Анфімом про те, що останній несправедливо приписував Сасими до свого округу, і повідомленням Василя про те, що Анфім бажає закінчити справу миром на спільній нараді з іншими єпископами, поклав кінець піврічним обуренням, які були між єпископами і єпископами. Ще раніше соборної наради єпископів у справі про Сасимську кафедру Григорій надав важливе сприяння Василеві висвяченням Євлалія в єпископа міста Доари. Як це було важливо, можна судити з того, що про це місто особливо сперечався Анфім, через нього прихильники Анфима були готові навіть накласти на Григорія свої руки. У кожному з цих листів він просив і переконував Юліана бути людинолюбним при оподаткуванні жителів Назіанза і особливо переконував звільнити від перепису жебраків, кліриків та ченців. Коли Григорій повернувся з Тіани, багато хто наполегливо просили у нього Слова, як обов'язку, і притому обіцяли повне підкорення його настановам, чому він сказав Слово про можливе для всіх благоугодженні Богу різними чеснотами і в цьому Слові не раз звертався до Юліана, знову просячи його звільнити від податей жебраків. Як довго лікувався св. Григорій у Тіані, невідомо. Але в цей час єпископи, яких просив Григорій про обрання наступника його батькові, зовсім не думали про виконання його прохання. Це його вкрай засмутило, і він, нітрохи не чекаючи на посвяту нового єпископа, таємно пішов з Назіанза до Селевкії, до монастиря св. Фекли, і провів тут близько чотирьох років. Незабаром після вилучення в Селевкію св. Григорій отримав тут звістку про вигнання Григорія Ніського з його єпархії аріанами; тут же почув кілька днів і про смерть Василя Великого 99 . Ці звістки і власна хвороба виконали його серце такою глибокою скорботою, що він і сам чекав на себе смерті як єдиного втіхи. Це видно з листа його до ритора Євдоксія; тут, між іншим, читаємо: «Наші справи вкрай гіркі. Не стало в мене Василя, не стало і Кесарія, не стало духовного і плотського брата; батько та мати залишили мене. Тілом я хворий, старість над головою, турбот зібралося купа, справи задавили, у друзях немає вірності, церкви без пастирів, добре гине, зле назовні; треба плисти вночі, ніде не світять вказівні вогні. Христос спить. Що мені треба зазнати? Одне для мене порятунок від лих – смерть, але й тамтешнє страшне, якщо гадати по тутешньому» 100 . Стан церкви Константинопольської. – Відновлення у ній Православ'я Григорієм. – Терпливе перенесення ним образ з боку аріан. - Підступність Максима Цініка. - Марна спроба Григорія залишити Константинополь. – Прибуття сюди імператора Феодосія та відібрання у аріан головного храму. - Замах на життя Григорія. – Твердження його у званні архієпископа Константинопольського. - Погляд його на церковне майно, витрачене аріанами. – Голос Григорія на користь Павліна Антіохійського. – Зречення від Константинопольської кафедри. – Прощальне слово. – Свідоцтво Григорія про свою діяльність та спосіб життя у Константинополі Втім, Григорій сам зізнається, що, незважаючи на знаменні сновидіння, не з доброї волі, але насильно захоплений іншими 101 , наважився він йти до галасливої ​​столиці для захисту вчення про Святу Трійцю. Після прибуття до Константинополя (379 року) Григорій оселився у своїх родичів, ймовірно Нікобула і Аліпіани. Їх благочестивий, боголюбний і на все щедрий дім був для нього, за його словами, тим самим, чим дім сонамітянки для Єлисея (див. 4Цар.4) 102 . Тут-то спочатку в простих бесідах розкривав Григорій православним вчення про Святу Трійцю, дозволяв ходячі заперечення аріан і застерігав православних від марних суперечок з єретиками на площах та ринках. Незабаром кількість відвідувачів побільшало; тоді Григорій звернув будинок своїх родичів до церкви, назвав її Анастасією 103 і вже з церковної кафедри почав спростовувати єретичне вчення. Незабаром дізналися про все це і аріану і почали ретельно спостерігати за його словами і способом життя. Після таємних глузування з Григорія зважилися на відкрите гоніння, обурювали проти нього народ і спонукали чернь до свавільної розправи. Демофіл, аріанський єпископ, і підлеглі йому священики вселяли простонароддю, що Григорій - вчитель багатобожжя, і місто прийшло в сильне хвилювання; знайшлися навіть люди, які з догоджання Демофілу не злякалися кидати каміннями в Григорія, коли бачили його, що проходить вулицею. Потім вони спричинили Григорія, як вбивцю, до таких правителів міста, які мали один закон – домагатися народної до себе прихильності. Але якось невідомо Христос (за словами Григорія) допоміг захисному слову підсудного і навіть прославив його на суді упереджених суддів 104 . Зазнавши несподіваного сприяння Божого, Григорій твердо продовжував розпочату справу, тим більше що люди, які дорожили істинною вірою, показували всілякі ознаки досконалої уваги до його повчань. У тісному храмі Анастасії народ хвилями прямував до ґрат, які були найближчим місцем до кафедри проповідника. Скорописці з усією старанністю поспішали записати все, що вилітало з уст Григорія. Все це, казав сам Григорій, досить переконувало його в тому, що православні мали до нього такий самий потяг, який має залізо до магніту, і підкріплювало надію на благодатне сприяння успіху проповідування. Слава про подвиги Григорія, про його боротьбу з єретиками далеко поширилася і за межі Константинополя. Блаженний Ієронім із сирійської пустелі поспішав до Константинополя єдино для того, щоб послухати захисника Православ'я. Святий Петро, ​​архієпископ Олександрійський, який заслужив на славу сповідника, надіслав Григорію листа, який міг служити також чималим для нього підбадьоренням. При цьому хоч і повторювалися напади та образи з боку єретиків, але терпляче перенесення їх ще більше множило прихильність до захисника Православ'я. Так, одного разу Григорій змушений був припинити таємночинство 105 , тому що до храму увірвалися аріанські ченці та жебраки і почали метати в Григорія каміння в той самий час, коли він чинив Таїнство. В силу виданого близько цього часу указу імператора Феодосія 106 можна було з твердою надією шукати правосуддя проти єретичного свавілля, але, незважаючи на це, святитель вважав за краще відхиляти від себе такі буйні напади єретиків подвигами великодушності. Правда, що таке миролюбне поводження з єретиками зазнавало нарікання єпископів, але тільки тих, які незнайомі були з перебігом справ у столиці аріанства. Для розуміння таких Григорій писав: «Те, що сталося тяжко і верх лих… але, звичайно, краще бути великодушним і показати приклад великодушності, бо простий народ не так переконується словом, скільки ділом – цим безмовним умовлянням. Важливим почитаю покарати тих, які нас образили, бо це корисно для виправлення інших; але набагато вище і божественніше за це терпляче перенести образу. Перше загрожує уста пороку, а друге переконує стати добрими, а це набагато краще і досконаліше, ніж не бути злими» 107 . І дійсно, в цьому ж листі Григорій каже, що образники його вже мали потребу і вже досить приведені до тями. У той же час виголошено й п'ять слів про богослов'я, за які Церква вшанувала Григорія ім'ям Богослова 108 . Побачивши настільки великий вплив проповідей Григорія на мешканців Константинополя більшість православних хотіли надати Григорію архієпископську кафедру. Але серед наближених Григорія був один найнегідніший чоловік 109 , з найхитріших честолюбців. Він жив із св. Григорієм під однією покрівлею, їв з ним їжу за однією трапезою, поділяв його думки і припущення і хоча був вигнаний зі своєї вітчизни за соромні справи, але запевняв, що терпів це заради Бога. Григорій, ошуканий виглядом суворого благочестя і білим одягом цинічної школи, вшанував цього чужинця навіть похвальним Словом 110 і віддавав йому першість у почестях та в співпрестолії пресвітерів 111 . Тим часом цей цинік знайшов собі прихильників у константинопольському клірі, підкупив сім прибульців з Єгипту та деяких єпископів; останні зважилися таємно присвятити його в єпископа Константинопольського, не спитавши на те ні в кого згоди. З храму, де розпочато виконання богопротивного задуму, незабаром цей натовп нечестивців був вигнаний не лише православними кліриками, а й людьми сумнівної віри, а тому посвята була закінчена вже в будинку якогось сопілкаря. Все місто сумувало про цю подію, всі були збентежені нахабною зухвалістю Максима, але були й такі люди, які готові були поставити у провину Григорію його непередбачливість і з цього випадку укладати взагалі про його нездатність відрізняти добрих людей від порочних 112 . Крім цього, Григорій дізнався, що вороги його, аріани, шанували поділ, що відбувся, скиданням самого вчення, і він негайно зважився повернутися в свою усамітнення. Але друзі Григорія, уважні до стану його духу, незабаром помітили у ньому бажання таємно залишити Константинополь. Щоб перешкодити виконанню цього наміру, вони склали біля нього непримітну варту, охороняючи всі його рухи, виходи та повернення. Що побоювання їх було ґрунтовним, у цьому незабаром запевнили події. В останній бесіді від скорботи батьківського серця він вимовив такі прощальні вирази: «Блудіть Всецілу Трійцю, як зрадив вам, коханим чадам, найщедріший батько, пам'ятайте, люб'язні, і мої праці» 113 . Легко було зрозуміти, до чого хилиться мова, і слухачі, як рій бджіл, вигнаний димом з вулика, раптом піднялися і оглушили криком місце зібрання, всі закипіли гнівом на ворогів Православ'я і любов'ю до пастиря і, щоб досягти бажаного, вдалися до сильних заклинань; вони стали просити Григорія не про прийняття на себе тягаря пастиреначальництва, але про те, щоб він тільки залишився у них, допомагав їм і не зраджував пастви на розкрадання вовкам. Таке вираження прихильності зробило Григорія безмовним. Він відчув у собі якесь затьмарення, не в змозі був зупинити шуму, ні обіцяти того, про що просили; але й у продовженні видовище ставало ще зворушливіше. Жінки в страху напружували голос, діти плакали, кожен клявся, що не відступиться від своїх домагань, хоча храм став для нього прекрасною труною, не відступиться доти, доки не викине у улюбленого вчителя віри одного бажаного слова. Знайшлася одна людина, яка вміла вплинути на Григорія однією сильною фразою, саме, він сказав йому: «Ти разом із собою зводиш і Трійцю». Після цього Григорій Богослов дав слово залишитися в Константинополі, але тільки на час, доки не прийдуть деякі очікувані єпископи. Це заспокоїло народ; після цього всі, хоч важко, розійшлися по домівках 114 . Давши слово залишитися у Константинополі, св. Григорій продовжував, як і раніше, своїми бесідами стверджувати у вірі шанувальників Трійці. «Прийнявши на себе узи догматів, – каже сам святитель, – коли побачили, чого я зазнав, полюбили мене ще міцніше. Одних приводила до мене проповідувана Трійця, а в інших була повага до моїх слів; інші ж притікали до мене як до терплячого подвижника. Іншим приємно було бачити мене як справу своїх рук. Але й з різнорідних єретиків важко було знайти такого завзятого, що не схиляв би слуху до моїх слів. Одних полонила сила вчення, інших робив лагідними образ висловлювання. Без ворожнечі, не стільки з докором, скільки з жалобою я говорив, нарікав, а не вражав і не звеличувався, як інші, швидкоплинним і непостійним часом» 115 . Тим часом обставини, мабуть, сприяли виконанню народного бажання бачити Григорія архієпископом Константинопольським не лише на короткий час, але на все його життя. 24 листопада 380 року прибув сюди сам імператор Феодосії і обіцяв негайно передати православним головний константинопольський храм, а Григорію при першому побаченні показав таку шанобливість і так прихильно розмовляв з ним, що останній відчув тріпотіння задоволення. Це тим чудовіше, що він не дорожив шанобливими прийомами самодержця. «Занадто було б соромно, – писав він згодом, – якби подумали, що такі речі дорого ціную і я…» 116 Обіцянка государя здавалася неймовірною. Аріани всіма силами готувалися втримати за собою чудовий храм, але у призначений час справді було виконання. У той же час, поки ще у всіх жваво було радісне враження, зроблене славослів'ям Бога у чудовому храмі, всі звернулися з проханням до государя про призначення архієпископом Константинопольським Григорія як відновника Православ'я. Такою була вимога і чиновних, і простолюдинів. Про це кричали і жінки, майже забувши, чого вимагає від них пристойність. Все оголошувалося якимись неймовірними гуркотом грому. Але Григорій дуже далекий був від думки скористатися подібними обставинами для затвердження кафедри. У нього від збентеження і страху не стало сили в голосі, він звелів стати одному з пресвітерів і його вустами промовив такі промови: «Утримайте ваші крики, тепер час подяки, після займемося і справами» 117 . Таким чином, через ці деякі слова ще на кілька днів він майстерно ухилився від небажаної ним архієпископської кафедри. Після цієї урочистості православних єретики, за словами Григорія, припинили свої грізні рикання на нього, але таємні зловмисності проти нього все ще не припинялися. Так, одного разу, коли Григорій був хворий і залишався вдома, між кількома простолюдинами прийшов до нього блідий молодик, з скуйовдженим волоссям, у сумному одязі, припав до ніг Григорія, плакав, ридав, ламав собі руки, але на всі запитання не міг відповідати жодного слова. Тільки від інших Григорій дізнався, що ця людина, мучена совістю, приходила вибачатися за навмисне посягання на його життя. Зворушений ясними ознаками каяття, Григорій зі свого боку лише порадив своєму ворогові дякувати Богові за запобігання кровопролиттю. Чим і як зупинено був цей юнак у своєму злісному намірі позбавити Григорія життя, невідомо. Тільки ця подія незабаром рознеслася містом стоюстою мовою і переконала всіх, що Григорій знаходиться під особливим Божим покровом. Незабаром після цього, за бажанням народу, Григорія було призначено архієпископом Константинопольським самим імператором. І тепер опір його цьому призначенню був настільки сильний 118 , що до крайності засмучувало деяких навіть з найревніших його шанувальників. Втім, хоч і проти волі призначений був архієпископом, Григорій усією душею вдався до турбот єпархіального управління. «…Я дбав, – каже він сам, – про жебраків і ченців, про дів, що служать при храмі, про мандрівників, про перехожих, про в'язнів, про псалмоспів, про всенощні чування, про чоловіків і жінок… і про все, що радує Самого Бога, коли звершується благочинно». Противники Григорія розпустили було чутку, що новий архієпископ не має народу для наповнення одних притворів дарованого храму, але при частому проповідуванні слова Божого Григорій мав втіху бачити повним народу не лише константинопольський храм, а й навіть кілька храмів. Тільки розпорядження щодо церковного майна не подобалося більшій частині кліру та народу, але Григорій запевняє, що при цьому мав на увазі піднести святу віру та її обряди. Ось у чому полягало це розпорядження. Головний храм константинопольський, отриманий в управління від аріан, раніше був відомий величезними багатствами та багатьма коштовностями; але Григорій, після зайняття архієпископського престолу, не знайшов жодного звіту в цьому ні в записах колишніх предстоятелів, ні в економів. При цьому інші не тільки радили, але й примушували провести перевірку церковних доходів і майна, але святитель не став входити до розшуку, головним чином через побоювання, щоб не стало це образою обряду. А для відображення осудів за цей вчинок Григорій писав: «Хто вищий за пристрасть до багатства, той дуже схвалить мене за це. Якщо ж у всякому разі худа ненаситність, то ще гірше бути ненаситним духовному. Якби всі так міркували про гроші, то ніколи не було б такого безладу в Церквах” 120 . Тим часом вороги Григорія не забули поширити поголос, ніби він домагався Константинопольського престолу, і довести його до слуху Григорієва. Для викриття їх св. Григорій у присутності царя вимовив Слово, у якому неспростовно довів невірність поширених толков 121 . У 381 році у Константинополі Другий Вселенський Собор під головуванням Мелетія, Антіохійського архієпископа. Отці Собору затвердили за Григорієм кафедру, надану йому народом та імператором. Це твердження подіяло дуже заспокійливо на Григорія і навіть чимало його втішило. «…У мріях суєтного серця, – говорив він потім, – припускав я, що, коли придбаю могутність цього престолу… одразу приведу у згоду… віддалилися друг від друга» 122 . Наскільки природна подібна надія при найглибшому смиренні, але вона не виправдалася, як би для запевнення його в тому, що й найменша самовпевненість неугодна Богу; Григорій незабаром побачив, що й у такій святій справі, як соборні наради єпископів, важко примирити тих, хто розголосив. Смерть Мелетія породила надзвичайні суперечки про те, кому бути його наступником, тоді як це питання не вимагало і нарад, тому що Мелетій мав гідний його спільник, Павич, який тільки тому не користувався повагою східних єпископів, що був обраний на Антіохійський престол західними єпископами. Після багатьох нарад з приводу цього питання Григорій з твердістю людини, переконаної в істині, сказав отцям Собору: «Мені здається, друзі, що не всі ви осягаєте справу. Поки перебував у живих Мелетій, вибачливо ще було кілька й образити західних єпископів. Тепер же прийміть мою пропозицію – розсудливе, що перевищує мудрість юних. Престол нехай буде надано у владу тому, хто володіє ним, тобто Павлину. Це буде єдиним припиненням негараздів. Нехай західні переможуть нас у малому, щоб самим нам здобути найважливішу перемогу – бути спасенними для Бога і врятувати світ». Так говорив Григорій, та інші єпископи кричали кожен своє; за словами Григорія, «це було те, що стадо галок, що зібралося в одну купу; буйний натовп молодих людей, загальна робоча, вихор, клубом піднімаючий пил, і вирування вітрів. Вступати в нараду з такими людьми не побажав би ніхто з Божих страхів і повага до єпископського престолу. Вони були схожі на ос, які кидаються туди і сюди і раптом усякому кидаються прямо в обличчя» 123 . «Трохи по тому прибули ще на собор єпископи єгипетські та македонські. Ті та інші зійшлися між собою, як вепрі, гострячи один на одного люті зуби і викошуючи вогняні очі» 124 . Вони визнали саме твердження Григорія на Константинопольському престолі невідповідним законам, оскільки він висвячений на єпископа Сасимського. Коли натякнули на це, Григорій з радістю вхопився за привід до залишення кафедри і, тут висловивши загальновідоме порівняння себе з пророком Іоною, добровільно і рішуче відмовився від престолу. Негайно після того він вирушив до імператора і просив дозволу назавжди залишити Константинополь, щоб не бути предметом заздрості інших єпископів. Цар у присутності деяких сановників з аплодуванням вислухав останню промову Григорія, проте важко погодився на його прохання. Ще важче було переконати народ, щоб прийняли це байдуже 125 . Григорій у присутності ста п'ятдесяти єпископів сказав найзворушливішу прощальну бесіду до константинопольської пастви 128 . У цій бесіді він зраджував свою справу суду архіпастирів, вказав, скільки дозволяло смирення, на свої труди для блага Церкви, на слабкість своїх тілесних сил, які вимагали заспокоєння, пояснив необхідність тих своїх дій, які зазнавали пересудів, і повторив сутність вчення; на закінчення просив відпустити його з молитвами, а на його місце вибрати такого, який був би з числа збуджуючих заздрість, а не жаль, з числа не всякому у всьому поступаються, але вміють в іншому випадку і опиратися для більшого блага. Після цієї розмови він незабаром пішов із Константинополя. І у вірші про своє життя і в деяких Словах, говорених у Константинополі, Григорій мав нагоду досить яскравими рисами зобразити образ свого дворічного життя у Константинополі. Щоб вірніше можна було судити про обставини, що сприяли відновленню Православ'я в столиці аріанства, для цього тут не тільки доречно, а й необхідно витягти з цих творів. Ось що сам Григорій говорить про те, що він зробив для Константинополя і які використовував для цього кошти. «Колись паства ця була мала і недосконала, без порядку, без нагляду, без точних меж... Але тепер, хто б не був поціновувачем моїх слів, бачив Собор, пресвітерів, прикрашених сивою і мудрістю, благочиння дияконів, недалеких від того ж духу, скромність читців, любов до вченого. Подивися на чоловіків і дружин – усі рівночесні чесноти; і з чоловіків подивися на будь-яких мудрих і простих - всі навчені в божественному; начальників і підлеглих, тут усі чудово керуються; на воїнів і на шляхетних, на вчених та любителів вченості; всі войовничі для Бога, у справжньому розумінні вчені, всі служителі істинного слова. Деякі з них – справа моїх слів, породження і плід мого духу, і я дуже впевнений, що це засвідчать вдячні з вас або навіть всі ви засвідчите це. Дивіться: язики супротивників стали лагідними і озброєні проти Божества мовчать переді мною. І це плоди Духа, і це плоди мого діяння. Бо навчаю не як невчений, не вражаю супротивників докорами, але войовництво своє за Христа доводжу тим, що борюся, наслідуючи Христа, який смиренний і лагідний» 129 . «…Був у мене та інший… закон навчання, саме такий: не визнавати єдиним шляхом до благочестя цього легко придбаного і шкідливого метання мовою, не метати таємничих навчань без жодної пощади на видовищах, на бенкетах, під час захвату, серед сміху, коли серце розніжено піснями... але доводити благочестя найбільше виконанням заповідей, хворими, постійно проводити час у псалмоспівах, молитвах, зітханнях, сльозах, возлежаннях на голій землі, у приборканні утроби, в умертвленні почуттів ... »130 Коли імператор Феодосії жив у Константинополі, «всі тоді кланялися гордині сановників, особливо тих, які мали силу при дворі та нездатні були ні до чого іншого, як тільки збирати гроші; важко і сказати, з якою старанністю і з якими підступами припадали тоді до самої брами царевої, один одного звинувачували, перетлумачували, вживали в зло навіть благочестя... Один я визнавав для себе найкращим, щоб мене любили, а не переслідували ненавистю. Я хотів здобути повагу до того, що мене рідко бачили, багато часу присвячував Богові і очищенню, а двері сильних землі надавав іншим» 131 . «Чи я кланявся, чи вигинався, чи припадав до його [імператора] правиці? Чи промовив перед ним якесь прохальне слово? Чи засилав клопотаємо когось іншого з друзів, найбільш сильних при дворі і особливо до мене розташованих?» 132 «Швидше можна звинуватити нас у грубості та незнанні світської пристойності, ніж у ласкавості та раболепстві; навіть і до тих, які дуже до нас віддані, іноді виявляємося суворими, коли вони надходять у чомусь, на нашу думку, незаконно» 133 . Справді, «я не балакучий, не забавний, не можу сподобатися тим, з якими буваю разом, не відвідую народних зборів, не вмію повісті розмов і перекинути слово з ким трапиться і як станеться, так що й промови мої нестерпні ... не ходжу з дому в дім ласкаво насичувати сумний, в безмовності займаюся самим собою »134; «Не марнославлюсь вантажем столу і приправами для байдужого утроби, поводжуся по-старому і філософськи, не запасаюся на завтрашній день і тому мало чим відрізняюся від звірів, у яких немає ні судин, ні запасів» 135 ; «немає у мене ні багатого столу, ні відповідного сану одягу, ні урочистих виходів, ні величності в поводженні… Не знав я, що мені треба їздити на чудових конях, блискуче височіти на колісниці, що і мені повинні бути зустрічі, прийоми з улесливістю, що всі повинні давати мені дорогу і розступатися переді мною, як перед диким звіром, коли навіть здалеку побачать того, хто йде» 136 . Ось спосіб життя св. Григорія у Константинополі; з цих його зауважень, порівнявши їх з обставинами, легко можна зрозуміти, що сильний вплив архіпастирів на народ і навіть старанність до відвідин храмів дуже мало залежать від важливості та грізної величності єпископів або вражаючої обрядовості та поєднаної з театральністю пишноти при богослужінні, про що особливо піклуються папи. Навпаки, на думку Григорія Богослова, ці умови більше й частіше бувають потрібні лише тоді, коли пастирю не вистачає духу істинного благочестя. Причини вилучення Григорія із Константинополя. Сум його про Константинопольську та Назіанзьку церкви. – Боротьба з аполінаристами. - Засмучення від Еладія Кесарійського. – Пояснення причин, чому не прийняв запрошення з'явитися на Собор. – Клопотливі листи його про помирання церковних справ. - Спосіб життя його в Аріанзі. - Безмовність його під час Чотиридесятниці та причини цієї обітниці. – Образа від родича Валентиніана та лист до нього. – Молитва про смерть. - Зовнішні риси його обличчя Одна з головних причин, через яку Григорій склав із себе управління Константинопольською церквою, була слабкість здоров'я. Так, він, ще до прибуття імператора до Константинополя, через хворобу на деякий час віддалявся звідси в якесь селище, що лежало на березі моря, і тут займався благочестивими роздумами, особливо про суєту життя, які в той же час або після виклав віршованою мовою. Коли однодумці Максима приступили до посвяти його, Григорій був такий хворий, що не міг ходити. У такому ж становищі був він і тоді, коли зловмисник на життя його прийшов до нього з каяттям у своєму жахливому підприємстві; і в цей час він ледве міг звісити ногу зі свого ліжка, на якому лежав, не маючи сил переходити з одного місця на інше, і, за його словами, не займався справами; а це і давало привід заздрісникам Григорія говорити, що він на самоті вдається до пильності 137 . Тому і в прощальному Слові він сміливо вказував перед єпископами і перед народом, що його знав, на ослаблення тілесних сил. «Заспокойте мене, – каже він, – від довготривалих праць, поважте мою сивину. Бачите, в якому стані у мене тіло, виснажене часом, хворобою та працями. На що вам потрібен старий боязкий, ослаблий, вмираючий, так би мовити, щодня не тілом тільки, а й турботами, старий, який і це важко вимовляти може» 138 . Таким чином, і хвороба досить могла виправдовувати видалення Григорія з Константинополя, але, крім цього, тим, хто дивився на це видалення з підозрою, святитель своє виправдання вказував і інші причини. «Не трохи й не абияк, – писав він якомусь Філагрію, – але з великою ретельністю розглянувши обставини, я приступив до вирішення справи. Втомився я в боротьбі з заздрісними єпископами, які порушують спільну однодумність і справу віри ставлять нижче за приватні чвари. Ти пишеш, що небезпечно залишати церкву. Але яку? Якщо свою, то і я підтверджую те саме; якщо ж церква, яка не мені належить і не мені призначена, то не підлягаю відповідальності. Але, може, треба було триматися мені церкви, бо кілька часу мав я про неї піклування? Щоправда, в цьому випадку праця гідна нагороди, але й відмова не підлягає відповідальності, тим більше що мене повернули працю та хворобу» 139 . Переконаний таким чином у невинності своєї відмови Григорій з радістю залишав Константинополь. «Одного шукаю собі, – писав він, – мешкати далеко від злих, де міг би єдиним розумом шукати Бога, де мала б мою старість втішна надія гірських благ, де уникнув би заздрості та бурі» 140 . Заспокійливою і втішною була ця надія, але уважний читач творів Григорія легко помітить, що й ці втішні хвилини сподівання не вільні були від припливу смутку. Григорій сам каже, що часом все ще виявлялося в ньому почуття скорботи про сирітливих духовних дітей, і не знав, що буде з народом 141 . Він ставив собі такі питання: «Як вчинила зі мною заздрість? За що розлучила зі священними чадами мене, який довгий час подвизався, осяяючи їх небесними вченнями, і з каменю витікав їм потік? Яке у цьому правосуддя? Мій був труд, я наражався на небезпеку, вперше надруковуючи в місті благочестя, а тепер інший веселить серце своє моїми працями, несподівано вступивши на чужий престол, на який я був зведений Богом і добрими Божими служителями» 142 . З Константинополя Григорій вважав за потрібне вирушити насамперед до Кесарії і тут вшанував похвальним Словом свого померлого друга. Але й після повернення на батьківщину Григорія не залишали скорботні думки і почуття. Церкву Назіанську вже не можна було порівнювати з Ноєвим ковчегом, що врятувався від потоплення у водах єретичного вчення, як було при батькові його; це був народ, що страждав від безначалія подібно до корабля, який, серед глибини втративши керманича, обурюється хвилями. Особливо аполінаристи немилосердно рвали і розкрадали добрий стад. «А я, хоча прийняв жезл іншого стада, – писав з цієї нагоди св. Григорій, – проте хворобу, бачачи знищення батьківських праць» 143 . Григорій бажав і вживав усіх можливих заходів для того, щоб у єпископа Назіанзького був висвячений пресвітер Євлалій, людина, за його словами, цілком здатна протистати диханню бурі; але багато хто з назіанзян посилено цьому протидіяли. Тому, поки сусідні єпископи зволікали висвяченням єпископа в Назіанз, Григорій і сам мав піклування про пастві батьківської, і хоча жив не в Назіанзі, а в Аріанзі, але, дивлячись на звістки, які отримував від пресвітера Кледонія, він вказував ті чи інші заходи до припинення смут церковних. Особливо важливими щодо цього має визнати два послання його до Кледонію, які значно могли полегшити боротьбу з аполінаристами. Незабаром Григорій написав і кілька віршів, які також спростували помилок аполінарістів. Ці вірші не могли не послабити поваги до псалтирі та віршів, які були написані аполінаристами і шанувалися у них третім завітом 144 . У той час, коли Григорій лікувався на ксанксаридських теплих водах, аполлінори поставили в Назіанз свого єпископа. Дізнавшись про це, святитель просив Олімпія, який керував Другою Каппадокією, хоч якось покарати їхню зарозумілість, а Феодора, єпископа Тіанського, просив вжити всіх можливих заходів до обрання православного єпископа в Назіанз 145 . З полегшенням хвороби Григорій був втішний обранням Євлалія єпископом Назіанзьким, але в той же час чимало був ображений тим, що Еладій, архієпископ Кесарійський, входив у дослідження про його справи і для цього вдавався не до духовних засобів і метою постачав не дотримання церковних правил. Це було тим образливіше, що Еладій полягав у дружньому, мабуть, листуванні з Григорієм і до свят надсилав йому подарунки або вітальні листи 146 . Видно, що Елладію хотілося залишити Григорія єпископом Назіанзьким до самої смерті, але святитель усім тим, які поділяли думки Кесарійського митрополита, відповідав так: «Якби я мав стільки тілесного здоров'я, щоб міг правити Церквою в Назіанзі… то я не стільки жалюгідних і невідомих Церква, або ганятися за вигодами життя» 147 . Віддаляючись в Аріанз, св. Григорій хотів, подібно до рибки-кораблика, здалеку дивитися, як інші зазнають поразки або вражають ближніх 148 . Справді, він і зі своєї усамітнення уважно спостерігав за сучасним ходом церковних справ; втім, при цьому скільки міг і сам намагався дати їм напрям, сприятливий для православних. Правда, що він відмовився взяти участь у нарадах Константинопольського Собору, який тривав, незважаючи на дворазове запрошення імператора Феодосія, але відмовився через недовіру до отців Собору, а ще більше через небезпечну хворобу. «Якщо має писати правду, – писав Григорій сановнику імператора, через якого було зроблено запрошення, – то моя думка – ухилятися від будь-яких зборів єпископів, тому що не бачив ще жодних зборів, які б мали в усіх відношеннях корисний кінець і більше рятували від лих, ніж збільшували їх. Допитливість і любоначальність… вище за будь-який опис… 149 А тепер мене спонукає до такого рішення і хвороба, від якої завжди я майже при останньому подиху і ні на що не можу вжити себе» 150 . Втім, хоч Григорій відмовився бути на Соборі, але своїми листами чимало сприяв приборканню свавілля єретиків. Так, у листі до наступника свого на Константинопольській кафедрі просив клопотатися перед царем про заборону єретикам, особливо аполлінаристам, мати свої збори 151 . Через кілька днів Григорій дізнався про передбачуваний Собор у 385 році, і в цей час він переконливо просив тодішніх консулів, Постуміана та Сатурніна, а також двох сильних при дворі сановників, Мардарія та Віктора 152 , вжити можливих заходів до помирення церков під час Собору. Ось як закінчується лист до Постуміана: «…нічого не вважай стільки пристойним твоєму начальству, як це одне, щоб під твоїм начальством і твоїми працями помирені були церкви, хоч би для цього треба було з особливою суворістю покарати бунтівних. А якщо я здається тобі дивним, що, пішовши від справ, не залишаю турботи, не дивуйся цьому. Яке суворе подвижницьке життя вів Григорій після вилучення з Константинополя, це можна бачити з деяких його віршів: «Одна нерозумна людина, – так пише Григорій в одному вірші, – багата і зарозуміла, надумав нещодавно стверджувати, що я розкошую; крім іншого говорить він і те, що я багатий, тому що вільний від справ, маю у себе садок і невелике джерело. На це я відповів йому: «Ти нещасний, мовчиш, про сльози, про вуздечку, накладену на утробу, про виразки на колінах і про нічне чування»» 154 . В іншому вірші, оплакуючи страждання душі своєї, Григорій так описує спосіб свого життя: «Я помер для життя, щойно перекладаю дихання на землі; бігаю міст і людей, розмовляючи зі звірами та стрімчаками; один далеко від інших живу в похмурій і необробленій печері, в одному хітоні, без взуття, без вогню; харчуюсь тільки надією… ложем у мене – дерев'яні гілки, ліжком – власяниця та пил на підлозі, обмочений сльозами. Багато хто зітхає під залізними веригами... інші, обсипані зимовими снігами, по сорок днів і ночей стоять як дерева... маючи на думці єдиного Бога. Інший замкнув собі вуста і на язик свій наклав вуздечку, яку… послаблює тільки для одних піснеспівів… Інший затулив очі і до слуху приставив двері, щоб не вразило його звідкись непримітним чином жало смерті. Такі способи лікування і я вживав проти неприязної плоті» 155 . Особливо чудова дбайливість Григорія про приборкання мови. 382 року Григорій накладав на себе мовчання на всю Чотиридесятницю. Мета свого подвигу він сам пояснює так: «…примітивши, що стрімкість слова не знає ні ваги, ні заходи… я зовсім утримав слово у високому серці, щоб мова мій навчився спостерігати, що йому можна говорити і чого не можна» 156 ; мовчання «приборкає і дратівливість, яка не висловлює себе, але сама в собі поглинається» 157 . Можливо, що накладеним він мовчанням він хотів й інших скільки-небудь застерегти від суєтного, а ще більше згубного марнослів'я. Звичайно, така обітниця безмовності здавалася багатьом навіть дивною, особливо тим, які приходили до святителя в цей час і не могли добитися від нього жодного слова, крім якихось мін і жестів, необхідних для відповіді. Слухати інших Григорій погоджувався, якщо тільки вони говорили при цьому про щось добре і потрібне, але сам не давав ні на що ясних відповідей 158 . У цей час відвідував Григорія назіанзький градоначальник Келевсій, але й йому не допущено було порушення обітниці. Градоначальник звинувачував Григорія в грубості і неввічливості, але у відповідь на це отримав листа, в якому Григорій з усією сміливістю писав: «Моє безголосство краще за твоє червонослів'я» – і нагадав йому прислів'я: «Тоді заспівають лебеді, коли замовчать галки» 159 . Найбільші листи, які він писав під час своєї безмовності і яких дійшло до нас до семи, відрізняються надзвичайним лаконізмом. У цей же час написав святий безмовник і два вірші: «На гнівливість» і «Розмова на тих, що часто клянуться»; тут частково пояснюються й ті причини, які спонукали Григорія дати обітницю безмовності 160 . Не більше як за рік до смерті св. Григорію завдав ще велику образу якийсь його родич на ім'я Валентиніан. В Аріанзі, проти місця, де Григорій проводив своє безмовне життя, Валентиніан поселив жінок ганебної поведінки. Григорію по тій його серцевій чистоті, яку він полюбив з самого дитинства, звичайно, не було чого побоюватися, але, незважаючи на це, Григорій з наближеними йому людьми поспішно втік зі своєї пустелі, хоча вона була для нього дуже люб'язна і за спорідненими спогадами, і тому, що тут були поховані його батьки і тут же поховані його батьки і тут же щорічно відбувалося святкування 29 жовтня. Становище добровільного вигнанця було надзвичайно сумне. Величність скорботи ясно виразилася у вірші, написаному з цієї нагоди. Тут він говорить про себе таке: «Залишалася в мене одна батьківщина, але й звідти вигнав мене злий демон, спорудивши проти мене чорні хвилі. Тепер я самотній мандрівник, блукаю на чужій стороні, тягнучи скорботне життя і стару старість, не маю у себе ні престолу, ні граду, ні чад, хоча обтяжений турботами про чадах ... »161. І в листі до Валентиніана міститься подібна ж скарга, саме тут він так вимовляє своєму кривднику: «Найбезбожнішим чином женуть нас із вітчизни не словом, а ділом, і дуже жорстоко; набагато краще було б оголосити наказ про видалення явним розпорядженням, ніж порушувати святість нашого життя поселенням жінок прямо проти нас. Якщо не сміливо буде сказати, то через Єву викинув ти і нас із раю. Правда, що неважко знайти гарну відмовку і сказати, що ти надаєш нам честь через таке сусідство, бажаєш приймати нас дружньо і споріднено, проте слово - не справа. Коли ви приходите на це місце, ми приймаємо вас і лобизуємо, але від домоправління жінок так само поспішаємо відійти, як і від набігу ехидн. Тому справа наша скінчена. Ми перехитрені, віддалися втечі, залишивши і труди рук своїх, і надії і принісши чимало виправдань перед святими мучениками. Звичайно, це важко і нестерпно, проте входить у будь-яку мудрість обраного нами життя» 162 . З цього листа ясно видно, наскільки пильний і суворий до себе був св. Григорій навіть при зустрічі з такими спокусами, яких йому зовсім не було чого побоюватися, і як несправедливі скарги на строгість стародавніх правил про поведінку ченців у подібних обставинах. Лист справив у Валентиніані каяття, і св. Григорій останні дні свого життя міг проводити в Аріанзі. Обставини його смерті невідомі. Зазвичай вважають, що він помер у 389 чи 390 році. Смерть для нього була така нестрашна, що він сам у молитвах своїх часто просив її у Бога. Незадовго до смерті він написав у віршах і надгробок собі; тут він коротко вирахував скорботні та радісні події свого життя, згадав і про свої праці для слави імені Божого, а також і про те, що він від юності носив у душі свої чисті прагнення 163 . У Прологах зберігся опис зовнішнього вигляду св. Григорія. Саме про це тут йдеться таке: св. Григорій росту невеликого, блідий, брови мав прямі, погляд лагідний і лагідний; праве око, яке в одному кутку скоротила рана, примружене; борода була недовга, але досить густа, кінець бороди уявлявся з темним відливом; волосся на голові було дуже мало, в молодості вони були біляві, а в старості зовсім сиві. Мощі його з Назіанза до Константинополя перенесені в 950 році за бажанням та за участю імператора Костянтина Порфирородного, а тепер вони зберігаються в Римі в базиліці св. Петра; сюди вони перенесені грецькими черницями під час хрестових походів 164 . Деякі риси характеру св. Григорія, витягнуті з його листів. – Повага до нього у Стародавній Церкві та порівняння його з Василем Великим На додаток до життєпису св. Григорія знаходимо за потрібне познайомити читача з деякими рисами морального його характеру, про які не було приводу говорити при послідовному викладі подій його життя та подвигів служіння Церкві. Відомості про це запозичуємо з листів Григорія 165 . Богомислення так було постійно в Григорії, що він без жодного сумніву дозволяє про себе такі вирази: «Про Пресвяту Трійцю я частіше говорю, ніж дихаю, говорю серед небезпек і коли немає небезпек» 166 . Подібно до друга свого Василя, він втіхою для себе вважав клопотати за нещасних, і його клопотання, скільки можна судити з листів, було здебільшого шановне. Правителі Другої Каппадокії, до якої належав Назіанз, дуже поважали Григорія, хоча деякі з них були і язичниками, наприклад, Немезій. Це особливо видно з тих листів подяки, які Григорій писав до містоправителів при звістці про переміщення їх на інші посади. Відомо ще, що за його клопотанням назіанзянам двічі даровано було прощення, незважаючи на те, що за обурення, зроблене ними, передбачалося вщент зруйнувати саме місто. Усіх клопотаних листів св. Григорія дійшло 67, але їх у 24 просять милості родичам Григорія, особливо племіннику Никовулу 167 . Вихованням його так був стурбований Григорій, що уваги до нього і нагляду за ним просив через свої листи у всіх софістів і риторів, що були при тих училищах, в яких в різний час навчався Ніковул. Це було тим необхідніше, що Никовул, за дуже добрих здібностей, не відрізнявся належним старанністю. Набожний дядько просив іноді і єпископів подбати про віднайдення квартири для його племінника, лише ближче до церкви. Безкорисливість була така ласкава душі Григорія, що, продаючи Адамантію свої риторичні книги, він побоювався, щоб покупець не вважав його корисливим; і тому, не призначаючи ціни за книги, він оголосив лише, що яка б не була плата, вона надійде до жебраків. «Прийшли лише гроші, – писав він, – а заперечення вирішать жебраки» 169 . У листах своїх часто згадує Григорій про велику кількість своїх друзів, але водночас зауважує: «Коли називаю когось друзями, то розумію людей прекрасних, добрих, з'єднаних зі мною путами чесноти» 170 . Тому, коли він рекомендував якомусь Стратигію одного співпресвітера Сакердота, то додав: «Побачивши [Сакердота], скажеш: „Григорій справді любитель всього прекрасного“» 171 . Більшість друзів Василієвих були, як видно, і друзями Григорія. Такими є магістр Софроній, св. Григорій Ніський, Воспорій Колонійський, св. Амфілохій Іконійський. Від останнього Григорій одержав до тисячі листів. «Чи пильную я чи сплю, у мене не припиняється піклування про твої справи, – так пише Григорій Палладію, – і ти став добрим смичком і стрункою лірою, оселившись у душі моїй після того, як, пишучи до мене тисячі листів, удосконалився в пізнанні моєї душі». Особливо багато придбав Григорій собі друзів, і до того ж у складі перших сановників імперії, живучи два роки у Константинополі. Такі були, наприклад, два консули, до яких він звертався з проханнями про умиротворення церковних справ. Але першим та щирим другом, так само, як і Василя, св. Григорій називає Софронія. Дружба Григорія з Василем, з нагоди відмови від Сасимської кафедри, мабуть, недалека була від розриву: з одного боку сипалися різкі й колкі закиди в лінощі, а з іншого – у гордості, але дії, одноразові цим листам, у тому й іншому показували високе взаємне розташування та повагу. Про глибоку відданість Григорія своїм друзям ясно говорить і лист до Амазонію, писаний незабаром після вилучення з Константинополя. Ось як воно читається: «Якщо хтось із спільних наших друзів (а їх, як я впевнений, багато) запитає у тебе: „Де тепер Григорій, що робить?“ - сміливо відповідай, що любомудрує в безмовності, стільки ж думаючи про кривдників, скільки і про тих, про кого невідомо йому, чи існували колись на світі. Так він непереборний! А якщо та сама людина ще запитає тебе: „Як же вона переносить розлуку з друзями?“ - то не відповідай вже сміливо, що любомудрує, але скажи, що в цьому дуже малодушність. Бо у кожного своя слабкість, а я слабкий у ставленні до друзів і дружби ... »173. Серед друзів Григорія було чимало софістів та риторів. При будь-якій нагоді він переконував їх залишити заняття софістикою 174 , а одного з них, саме ритора Євдоксія, схиляв і до чернечого життя з наступних причин: «... по-перше, у тебе, як мені здається, є свої правила життя, характер тихий і нехитрий, нездатний до спритності в світлі; по-друге, у тебе душа обдарована, піднесена і легко вдається до умогляду; по-третє, болючість і тілесна недуга, а це і Платону важливим здається у справі любомудрості. Понад те, ти у такому віці, коли пристрасті починають підкорятися»; «мова в тебе не зла… рід у тебе не худий, і зовсім ти людина не для народної площі… Тому… не погоджуйся мати перевагу між галками, коли ти можеш бути орлом! Чи довго грати з дітьми в ляльки і захоплюватися аплодуваннями?» 175 . Впевненість, що виконання цієї ради принесе багато втішних плодів, ця сильна впевненість спонукала Григорія укласти листа такими словами: «І дуже знаю, похвалиш мене тепер не багато, а незабаром незрівнянно більше, коли побачиш себе в тому стані, яке обіцяю, і коли знайдеш, що це нема, але не порожнє». 176 . Дуже чудово з мистецтва і почуття лист Григорія, писаний на захист своєї племінниці Аліпіани (яка була дочкою Горгонії). Чоловік Аліпіани засуджував її за малий зріст. Тому св. Григорій писав: «Осміяєш у нас Аліпіану, ніби вона мала і недостойна твоєї великості, довгий і величезний велетень і зростом, і силою. Тепер тільки я дізнався, що й душа міряється, і чеснота цінується за вагою, що дике каміння дорожче за перлини і ворони краще за солов'їв. Візьми собі величину і зріст у кілька ліктів і ні в чому не поступайся Цереріним жницям. Ти правиш конем, кидаєш спис, у тебе турбота - ганятися за звірами, а в неї немає таких діл; не велика потрібна фортеця сил володіти човником, обходитися з прядкою і сидіти за ткацьким станом, - а це перевага жінок. Але якщо додати, як Аліпіана до землі схилена в молитві і високими рухами розуму завжди співбесідує з Богом, то перед цим що означають твоя висота і твоє тілесне зростання? Подивися на її своєчасне мовчання; послухай, коли каже; розсуди, як не прив'язана до вбрання, як по-жіночому мужня, як дбає про будинок, як любить чоловіка; і тоді скажеш словами одного лакедемонянина 177 : "Справді, душа не міряється, і зовнішній людині повинно мати у себе на увазі і внутрішнього". Якщо візьмеш це до уваги, то перестанеш жартувати і сміятися з малого її зростання, а назвеш себе щасливим за подружжя з нею» 178 . Скажемо тепер про ту пошану, якою Григорій користувався у Стародавній Церкві. У творах стародавньої церковної писемності не дійшло до нас жодного похвального Слова Григорію Богослову, але одне найменування його Богословом, з п'ятого століття 179 засвоєне йому Церквою і однакове з ім'ям коханого учня Ісусова, одне це ім'я краще за всіх похвальних Слов говорить про високу пошану. Як запевняє пресвітер Григорій (що жив у VIII столітті), ця назва дано Григорію Назіанзькому, тому що ніхто ні раніше, ні після не захоплював так своїми догматичними бесідами, не змушував так полюбити богослов'я, як Григорій Назіанзін. Дійсно, в один рік незнайомому прибульцеві відновити Православ'я в такій столиці, в якій сорок років перед цим панувало аріанство, – це справді дивовижний подвиг, який, безперечно, свідчить про велику розмаїтість благодатних дарів у проповіднику. св. Василь Великий писав Євсевію, Самосатському єпископу: «Якби Григорію треба було доручити управління церкву, відповідну його обдаруванням, то такою була б вся Церква, зібрана під сонцем» 180 . Події показали, що ці слова для свого розуміння не вимагали великих обмежень. Ще коли Григорій не був присвячений пресвітеру, св. Василь називав його в листі до кесарійських ченців судиною обраною, глибокою криницею і устами Христовими. А що сказав би Василь про Григорія, якби дожив до 381 року? І на Заході ім'я Григорія Богослова було у великій славі. Блаженний Ієронім думав чимало підняти себе через те, що своїм учителем у поясненні Писання називав Григорія Богослова. Руфін був ворог Ієроніму, але й він так шанував Григорія, що незгоду в чомусь із вченням Григорія Богослова визнавав безперечною ознакою ухилення від Православ'я. Православна наша Церква в одному з піснеспівів (саме кондаку) називає Григорія Богослова «розумом крайнім». Після цього не зайвим ще видається торкнутися питань: що є подібного та різного між Василем Великим та Григорієм Богословом? Чи є якась перевага в одного перед іншим, чи вони у всьому рівні між собою? Ці питання займали деяких і в давнину. Найближчим, наприклад, на час Василя Великого та Григорія Богослова церковним письменникам було важко, якому з них віддати перевагу. Ось слова про це церковного історика Сократа: «Пам'ять про Василя і Григорія, що зберігається всіма людьми, і вченість написаних ними книг уже свідчать про знаменитість того й іншого; Свого часу вони принесли багато користі церквам, їх вважали полум'яниками віри. Але якби хто захотів порівняти Василя з Григорієм, представити душевні властивості, спосіб життя того й іншого і властиві кожному чесноті, той утруднився б, якому з них віддати перевагу, бо за способом життя і за освітою, тобто за своїми знаннями в еллінських науках і в Святому Письмі, вони були рівними один одному» 182 . Сам Григорій Богослов пише про себе, що він завжди вважав за краще великого Василя і тому листи його клав попереду, а свої за ними; Василь же, за його словами, вважав за краще Григорія 183 . У XII столітті, за царювання Олексія Комніна, у Константинополі дійшла справа навіть до суперечок з цього предмета. Одні поважні і добрі люди ставили вище Василя, тоді як інші особливо віддані були Григорію Богослову, говорячи, що він за витонченістю та різноманітністю викладу, за звучністю слів і кольоровістю виразів перевершує всіх знаменитих учених, як язичницьких, так і наших. Треті височіли Златоуста як більш людяного в повчаннях своїх і за безліч медоточних слів і силу думки. Одні тому називалися василіанами, інші григоріанами, інші іоаннітами. Через деякий час після цих суперечок святителі ці з'явилися Іванові, єпископу Євхаїтському, спочатку поодинці, а потім усі, і сказали йому: «Ми, як бачиш, єдино перед Богом; кожен із нас свого часу, керований Божественним Духом, склав вчення для спасіння людського. Безперечна відмінність між Григорієм і Василем полягає лише в тому, що перший був набагато чутливішим за останній; тому Григорій, тільки-но помічав заздрісне неприхильність до себе деяких, бажав ухилятися від поприща свого служіння, щоб не подати приводу до несправедливих про себе толку. І Василю не менше доводилося терпіти від своїх заздрісників, і особливо від євстафіан, але, покликаний одного разу на чверть свого служіння, він з твердістю захищав свої права, а наклепи та звинувачення відображав лише приватними листами, не залишаючи самої посади. З морального боку те й інше, звісно, ​​є законоподібним. Але де більше самопожертви важко вирішити. Чимало потрібно, звичайно, терпіння і тоді, коли залишаються на своїх посадах, незважаючи на те, що інші незмінні ревнощі про благо Церкви називають гордістю чи впертістю. І такі подвиги, очевидно, поєднуються з самопожертвою, оскільки наша честь і слава є частиною нашого благополуччя. А ця твердість і сила є переважно надбанням Василя. Як проповідники та промовці, Василь і Григорій істинно невиразні. Справжнім відтінком різницю між ними є те, що у проповідях Григорія частіше можна зустріти мову більш стислу, ніж мальовничо докладну і загальнозрозумілу. Загалом досконалості їх красномовства дуже однакові; так має бути й тому, що при одноманітності напряму вони слухали одних наставників і мали однакові успіхи у всіх науках. Щоправда, більш витонченості і закінченості у п'яти Словах Григорія про богослов'я, ніж у п'яти книгах Василя проти Євномія, але це відмінність пояснюється метою творів. Василь спростовував апологію Євномія стосовно порядку її слів і думок, а Григорій займався вирішенням усних заперечень, яким він, природно, мав засвоїти порядок, більш пристойний церковним бесідам. При цьому хоча останній зауважує, що він не хоче будувати свої бесіди на чужій підставі, але нерідко повторює думки Василя майже його словами 185 . Друкується за: Архімандрит Порфирій (Попов). Життя святого Григорія Богослова. М., 1864. Посилання на сторінки творів свт. Григорія Богослова наводяться за виданням: Святитель Григорій Богослов, Архієпископ Константинопольський. Творіння: У 2 т. М.: Сибірська Благодзвінниця, 2007. (Повне зібрання творінь святих отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі; т. 1, 2). (Далі у збірці – Свт. Григорій Богослов. Творіння). - Ред. Див: Надгробне слово отцю Григорія (Свт. Григорій Богослов. Слово 18 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 223-245. - Ред.). Ось докладніші відомості, які передає Григорій про своїх батьків то в надгробних словах їм, то у своїх віршах. «Батько мій був прекрасний, дуже добрий старець, простий вдачею, істинний патріарх, другий Авраам; він був галуззю кореня, що склався з двох протилежностей - з язичницької помилки і підзаконного мудрування, тобто належав до секти іпсистаріїв, які, шануючи єдиного Вседержителя, відкидаючи плоди і жертви, поклонялися вогню і світильникам і, поважаючи суботу і приймали дрібниці. Свт. Григорій Богослов. Творення. Втім, і до звернення до християнства отець Григорія був відомий багатьма добрими душевними якостями. У язичництві він стільки відрізнявся цнотливістю, що був разом і дуже люб'язним, і найскромнішим, а при цьому показував і добровільну покірність дружині; правдивість його була така велика, що, проходячи перші посади в державі, не примножив свого маєтку жодною драхмою, хоча інші, як відомо, пухли від мерзенних поборів (див.: Свт. Григорій Богослов. Слово 18 // Там же. Т. 1. С. 225). Мати Григорія Нонна, походячи від благочестивих батьків, спочатку перевершувала свого чоловіка благочестям і по тілу тільки була жінка, а за вдачею перевищувала чоловіків (див.: Там же. Т. 1. С. 225; Т. 2. С. 197). «Думаю, – каже Григорій Богослов, – що якби хтось, шукаючи для себе досконалого подружжя, обійшов усі кінці землі та весь рід людський, то не знайшов би кращого та згіднішого. У ньому так поєдналися всі чудові чоловічі та жіночі якості», що шлюб по всій справедливості можна було назвати «союзом чесноти» (Там же. Т. 1. С. 225). Одні з дружин зазвичай відрізняються ощадливістю, а інші благочестям, але мати Григорія перевершувала всіх тим і іншим і в кожному досягла верху досконалості. Дбайливістю і невсипущістю вона так помножила все в будинку, як би зовсім не знала благочестя. Але й стільки була старанна до Бога і до всього Божественного, що не займалася домашніми справами. Вміючи набувати потрібних набутків, вона вміла й благотворити, і в ній так було непомірно бажання роздавати милостиню (а ця роздача лежала на її руках), що якби дозволили їй черпати з Атлантичного або іншого великого моря, і того б їй бракувало. Все майно, яке було в її домі, вона вважала мізерним для діл благодійництва і неодноразово говорила, що, якби можна було, на користь жебраків віддала б себе та дітей. Крім цього, вона найбільше в той час шанувала руку і обличчя священиків. У ній не можна не визнати важливим і те, що «ніколи не звертала хребта до шановної трапези, не плювала на підлогу в Божому храмі; зустрівшись з язичницею, ніколи не складала руки з рукою, не торкалася вустами до уст, хоча б зустрілася відзначалася скромністю і була з найближчих; з їдою нечистої трапези як добровільно, а й з примусу не розділяла солі» (Свт. Григорій Богослов. Слово 18 // Саме там. Т. 1. З. 227). Ще дивовижніше те, що вона хоч сильно вражалася прикрощами, навіть чужими, проте ніколи не вдавалася тілесному плачу до того, щоб скорботний голос вирвався перед подякою або щоб при настанні світлого свята залишався на ній сумний одяг. Іновірство чоловіка так було тяжке для її серця, що вона день і ніч припадала до Бога, у пості і з багатьма сльозами просила у Нього дарувати спасіння чоловікові її. Крім молитви та власної ревнощів про благочестя, для звернення його на шлях істини вона вживала й інші доступні засоби: закиди та сповіщення, послуги та відлучення; при цьому розуміла, що їй треба, як воді, пробивати камінь, безупинно падаючи на нього по краплині, і від часу чекати успіху; нарешті одне сновидіння чоловіка представило їй чудовий випадок для його звернення до християнства. «Батькові моєму представилося, – каже Григорій, – ніби співає він наступний вірш Давида: звеселялися про тих, що говорили мені: до Господнього дому підемо» (Там же. С. 228). Мати пояснила сновидіння в добрий бік, і він незабаром погодився прийняти хрещення. Під час хрещення, коли виходив з води, осяяло Григорія незвичайне світло, бачене і багатьма присутніми, особливо тими, хто хрестив і миропомазував його. Через деякий час Григорій був присвячений пресвітеру, а незабаром і єпископу. Незважаючи на те, що його пасомі були подібні до пажі, що заросла лісом і здичавіла, він легко пом'якшив їх звичаї як розсудливими пастирськими настановами, так і тим, що себе самого пропонував в зразок будь-якої чудової справи. Бажаючи переконати богослужіння, він пожертвував частину грошей на побудову такого храму (див.: Там же. С. 243), краще якого і не можна було бажати назіанзянам. Після посвячення в єпископа в жалюгідності і щедрості до жебраків Григорій анітрохи не поступався дружині, а в той же час відрізнявся і глибоким смиренністю, але смиренність виражав не гидом виї, не пониженням голосу, не нахиленням вниз обличчя, не ходою, але визнанням своєї негідності перед Богом. У незлобності він міг дорівнювати архідіаконом Стефаном: у нього не було проміжку часу між доганою і прощенням, так що швидкістю помилування майже завжди закривалося прикрість, яке поєднувалося з його доганою (див.: Там же. С. 234). Серед загроз бували колеса і бичі, були і виконавці покарання, була небезпека потиску вух, удару в щоку, поразки в щелепу, але цим і припинялася загроза. Роса далі утримує сонячний промінь, що падає на неї вранці, ніж у ньому утримувався якийсь залишок гніву. Та йому не треба було й дратуватися, бо він був страшний для образників і одним своїм благочестям. Не промовляв він жодного слова молитовного чи клятвенного, за яким би не пішли відразу або довгострокове благо, або тимчасова скорбота. Багатьох з тих, хто засмучував його, спіткало незабаром явне Боже покарання: інших кидали вгору воли, здавлені ярмом, інших кидали на землю і тупотіли коні, доти найпокірніші і смирніші, а дехто осягала сильна гарячка і мучили мрії про власні проступки. При частих хворобливих припадках Григорій шукав втіхи і підкріплення тільки в молитві і в здійсненні літургії, і, що особливо дивувало всіх, хто його знав тоді, цим засобом у свято Великодня він вилікувався від такої хвороби, якої закінчення нітрохи не можна було очікувати незабаром. У царювання Юліана він так відкрито і безстрашно протидіяв підступним задумам боговідступника, як це можна уявити тільки в спекотному ревнителю віри і благочестя (див.: Свт. Григорій Богослов. Слово 18 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 239). Що стосується розумових його якостей, то хоч і пізно почав він вчитися Слову Божому, але, зайнятися ним з усією старанністю, у нетривалому часі набув стільки мудрості, що став учителем Православ'я (див.: Там же. С. 230), отцем і пастирем пастирів і навіть якоюсь потужністю. Не перераховуючи інших переваг своїх батьків, св. Григорій у похвальному Слові їм дозволив собі зробити таке звернення до слухачів: «Усім вам відомі мої батьки, видимі і чутні їхні чесноти, ви наслідуєте і дивуєтеся їм, а незнаючим, якщо є такі, розповідаєте, обираючи для цього одне те, інше, та й неможливо було б одному переказати про все. Така справа, хоч би скільки хто був невтомний і ревний, вимагає не однієї мови» (Свт. Григорій Богослов. Слово 7 // Там же. С. 137). Свт. Григорій Богослов. Плач. Про страждання душі своєї // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 300. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. З. 198. Свт. Григорій Богослов. Вірші про себе // Там же. З. 188. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Плач. Про страждання душі своєї // Саме там. С. 300-301. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 198. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 43 // Саме там. Т. 1. С. 510. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 7 // Саме там. С. 137. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. Т. 2. С. 207. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 43 // Саме там. Т. 1. С. 517. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. Т. 2. С. 200. Юліан Відступник (331–363) – римський імператор у 361–363 роках. Здобув християнське виховання, але, ставши імператором, оголосив себе прихильником язичницької релігії; видав едикти проти християн. - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 5 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 116. З цього відгуку св. Григорія про Юліана можна бачити і те, що, на його думку, наука, відома під ім'ям фізіогноміки, не є плідом одного забобону, але має для себе й досить тверді підстави. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 43 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 522 Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. Т. 2. С. 201. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 7 // Саме там. Т. 1. З. 140. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Вірші про себе // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 184. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. С. 202. Свт. Григорій Богослов. Вірші про себе // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 182. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. С. 202. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 3 // Саме там. Т. 1. С. 29. Таких «сміливців» на той час було дуже багато. «Більшість з нас (щоб не сказати – все), – каже Григорій, – перш ніж дізнаємося найменування священних книг, навчимося розпізнавати письмена і письменників Старого і Нового Завіту, якщо тільки затвердимо два або три слова про благочестя, і то з чуток, а не з книг, якщо хоча мало ознак або до пояса бути схожим на філософа, - ми вже і мудрі, і високі, самі себе посвячуємо в небесні і бажаємо звання вчителя» (пор.: Там же. С. 42). Тому для людей з поверховим поглядом на пастирське служіння видалення Григорія, настільки знайомого з науками, звичайно, могло бути дуже повчальним і навіть викривальним. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 3 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 29. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 3 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 59. Т. е. в прокляття. - Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 203. Порівн.: Свт.: Григорій Богослов. Слово 3 // Саме там. Т. 1. С. 59. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 2 // Саме там. С. 24. Мається на увазі Слово 3. - Ред. Констанцій II (317–361) – римський імператор у 337–361 рр., підтримував аріанство. - Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 130; Слово 18 // Саме там. С. 231. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 18 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 231. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 4 // Саме там. С. 64. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 7. До Кесарія брата // Саме там. Т. 2. С. 421-422. Ц.-сл. відригнути - "сказати", "вимовити". - Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 125. Свт. Григорій Богослов. Слово 18 // Саме там. С. 231. Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Саме там. С. 125-136 Лівань (Либаній; 314 – близько 393) – язичницький ритор, відомий представник так званої другої софістики. - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 5 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 123. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 7 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 143. Кесарії Каппадокійської, попередника св. Василя Великого на кафедрі. - Ред. Валент (близько 328-378) - імператор східної частини Римської імперії з 364 - Ред. Хоча Григорій твердо був переконаний, що Василь життям, словом і правилами перевершує всіх відомих йому, проте не вважав зайвим давати йому свої поради і заохочувати до чеснот. Так, незабаром після висвячення його в пресвітери, теж проти волі, він писав йому про необхідність терпіння і ревнощів до виконання обов'язків нового сану. Свт. Григорій Богослов. Лист 12. До Євсевія // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 429-430. Свт. Григорій Богослов. Лист 17. До Євсевія // Саме там. С. 430. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 18. До нього ж // Саме там. С. 430. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 19. До Василя Великого // Саме там. С. 431. Тут: алегоричні, що містять у собі переносний зміст. - Ред. Свт. Григорій Богослов. Слово 43 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 528. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 7 // Саме там. С. 143. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 20. До Кесарія брата // Саме там. Т. 2. С. 431-432. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 7 // Саме там. Т. 1. С. 144. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 30. До Філагрію // Саме там. Т. 2. С. 436. Т. е. тих, які пред'явили позови першими. - Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 29. До Софронія іпарху // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 436. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірші про себе // Там же. З. 184. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Скарги на свої страждання // Саме там. С. 273; Вірші про себе // Там же. З. 186. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 7 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 137-149. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 8 // Саме там. С. 153. СР: Там же. С. 150. Чудово, що, згадавши в цьому Слові про Соломонове зображення доброї дружини, Григорій додає: «Якби я став хвалити за такі якості сестру, то це означало б хвалити статую за тінню або лева по кігтях, залишивши поза увагою найважливіше і досконале». Звідси очевидно, що Соломонове зображення жінки, на думку Григорія, не містить багатьох досконалостей, якими повинні прикрашатися дружини християн, а тому недостатнім здавалося і для ознайомлення з усіма добрими якостями Горгонії. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 40. До Василя Великого // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 442. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 45. До Василя Великого // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 447. Свт. Григорій Богослов. Лист 46. До нього ж // Саме там. С. 447. Свт. Григорій Богослов. Лист 60. До нього ж // Саме там. С. 457. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 18 // Саме там. Т. 1. С. 237. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 43 // Саме там. С. 531. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 58. До Василя // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 455-456. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 18 // Саме там. Т. 1. С. 242. Порівн.: Свт. Василь Великий. Лист 71. До Григорія // Свт. Василь Великий, Архієпископ Кесарії Каппадокійської. Творіння: У 2 т. М.: Сибірська Благодзвінниця, 2008-2009. Т. 2. С. 566 Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 204. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 204-205. Свт. Григорій Богослов. Слово 9 // Саме там. Т. 1. С. 161-162. Свт. Григорій Богослов. Слово 10 // Саме там. С. 164. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 11 // Саме там. С. 167. Свт. Григорій Богослов. Лист 49. До Василя Великого // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 449. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. С. 206. Свт. Григорій Богослов. Лист 48. До Василя Великого // Саме там. С. 448 Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 50. До Василя Великого // Саме там. С. 450. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. С. 206. Свт. Григорій Богослов. Слова 16 і 17 // Саме там. Т. 1. С. 208-222. Див: Свт. Григорій Богослов. Слова 16 та 17 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 206. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 19 // Саме там. С. 246-253. Свт. Григорій Богослов. Лист 80. До Евдоксія ритора // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 470. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 208. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 26 // Саме там. Т. 1. С. 325. «Анастасія» у перекладі з грецької означає «воскресіння». - Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 209. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 77. До Феодору, єпископу Тіанському // Саме там. С. 466. Феодосій I (близько 346-395) - римський імператор з 379 - Ред. Свт. Григорій Богослов. Лист 77. До Феодору, єпископу Тіанському // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 466. У багатьох своїх бесідах св. Григорій викладав догматичне вчення і спростовував помилки сучасних йому єретиків, але з давніх-давен особливою славою користувалися ці п'ять його Слов про богослов'я проти євноміан і духоборців (див.: Свт. Григорій Богослов. Слова 27-31 // Свт. Григорій Богослов. 3. Творення. У них із можливою простотою та ясністю визначаються властивості християнського богослов'я та викладається вчення про Святу Трійцю із спростуванням найпристойніших заперечень проти цього вчення. Тоді як св. Григорій відновлював Православ'я в Константинополі, [відомий єретик-аріанін] Євномій жив у передмісті Константинополя, Халкідоні, і залучав до себе велику кількість відвідувачів. Послідовники його, за словами Григорія Богослова, користувалися всяким випадком поширення свого лжеучения; всяка площа оголошувалась їх промовами, на всякому бенкеті наводили нудьгу, при кожному наріканні шукали втіхи в пропозиції богословських питань і в кожному жіночому теремі порушували спокій поспішністю в слові. Під час зустрічей із ними православні соромилися ухилятися від міркування про предмети віри. При цьому траплялося, що багато хто надто поспішно називали один одного і святими, і безбожниками, і розкольниками, і єретиками (див.: Свт. Григорій Богослов. Слово 27 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 331). А тому св. Григорій у першому Слові про богослов'я насамперед повстає проти пристрасті до суперечок, скаржиться на те, що всі й самі хочуть бути богословами, і в інших не більше як одного дня вдихнути богословську вченість. Після цих викриттів св. Григорій пропонує і правила, коли і з ким можна вступати у співбесіду про Бога. Хто уважно читав чотири Слова св. Опанаса проти аріан, а також книгу Василя Великого про Святого Духа та його ж п'ять книг проти Євномія, звичайно, погодиться, що в цих Словах Григорія нового або, як кажуть, оригінального сказано замало. Тут вирішуються звичайні аріанські заперечення, і вирішуються здебільшого як і, як вирішували св. Опанас та Василь Великий. Таким чином, дуже несправедливі письменники, які стверджують, що св. Григорій Богослов оригінальний у кожному слові та у кожному рядку. Якщо цю оригінальність прикладають лише до викладу та розташування думок, то з цим потрібно погодитися. Всі Слова Григорія носять у собі ясні сліди такого суворого оздоблення у мові та у розташуванні, якої не можна знайти ні у Василя Великого в книгах проти Євномія, ні у св. Опанаса; Проте зміст цих творів, крім «Слова про богослов'я», і навіть розкриття цього змісту представляють багато подібного. Цього слід було чекати і тому, між іншим, що книги Василя проти Євномія та Святого Духа св. Григорій читав ще до відправлення до Константинополя. Так говоримо тому, що в похвальному Слові Василю, говореному відразу після повернення з Константинополя, Григорій Богослов про всі твори Василя відгукується як про дуже відомі йому твори, і притому такі, які і для нього, при роздумі про предмети віри, служили керівництвом і посібником. Але зрозуміло, що заперечувати оригінальність Григорія Богослова, приписувану йому необачними панегиристами, зовсім отже посягати значення його як вселенського вчителя. У справі віри, в догматичному вченні всі отці Церкви дбали не про оригінальність, а про дотримання і з'ясування точного апостольського вчення, яке передається від одних іншим. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 211. Свт. Григорій Богослов. Слово 25 // Саме там. Т. 1. С. 304-316. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. Т. 2. С. 212. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 214. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 222. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 26 // Саме там. Т. 1. С. 324. Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. Т. 2. С. 225. Свт. Григорій Богослов. Слово 36 // Саме там. Т. 1. С. 425-431. Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 225. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. Т. 2. С. 231. Свт. Григорій Богослов. Слово 42 // Саме там. Т. 1. С. 496-509. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 42 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 501. Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. Т. 2. С. 219. Свт. Григорій Богослов. Слово 36 // Саме там. Т. 1. С. 426. Свт. Григорій Богослов. Слово 33 // Саме там. С. 410. Свт. Григорій Богослов. Слово 42 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 507. Див: Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Саме там. Т. 2. С. 224. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 42 // Саме там. Т. 1. С. 505. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 87. До Філагрію // Саме там. Т. 2. С. 473. Говорячи таким чином, свт. Григорій, мабуть, дуже мало покладався на сумлінне і ґрунтовне міркування про предмети віри та благочиння навіть на соборах, при честолюбстві єпископів. Але в даному випадку легко зрозуміти, що такий відгук про собори є наслідком або надто живої вразливості Григорія, або невірного висновку його з одного або двох випадків про всі або більшу частину випадків. Свт. Григорій Богослов. Лист 130. До Прокопія // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 498. Див. Також: Він же. Лист 131. До Олімпію // Саме там. С. 499. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 202. До Нектарію // Саме там. С. 537. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 133. Віктору // Саме там. С. 499; Лист 136. До Мардарія воєначальника // Саме там. С. 501. Свт. Григорій Богослов. Лист 173. До Постуміана // Саме там. С. 520. Див. Також: Він же. Лист 132. До Сатурніна // Саме там. С. 499. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Вірш 44. На лицемірних ченців // Саме там. С. 294. Свт. Григорій Богослов. Плач. Про страждання душі своєї // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 298. Свт. Григорій Богослов. На безмовність під час посту // Саме там. С. 285. Свт. Григорій Богослов. Лист 107. До Кледонію // Саме там. З. 490. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 114. До Єлевсія // Саме там. С. 493. Див: Свт. Григорій Богослов. Листи 111–118 // Саме там. С. 491-494; Вірші богословські, 24 і 25 // Саме там. С. 124-143. Свт. Григорій Богослов. Вірш 43. До себе самого. У питаннях та відповідях // Саме там. С. 294. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 203. До Валентиніана // Саме там. Див: Свт. Григорій Богослов. Епітафія себе самому // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 323, 324. Див: Муравйов А. Н. Римські листи: У 2 т. М., 1846. Усіх листів Григорія Богослова дійшло до нас 243. Багато з них більш чудові за вченістю та красномовством, ніж з розкриття предметів християнської віри та діяльності. Втім, є й такі, в яких розглядаються догмати віри та моральні питання. Найважливішими за змістом є два листи Кледонію проти аполінаристів. Ці послання заслужили на високе схвалення і отців Ефеського і Халкідонського Соборів. З листів морального змісту щодо одного викладається вчення про клятви, за іншими св. Григорій умовляє іноді до одностайності у справі віри, іноді до вступу в чернече звання, або до прощення образ, або до благодушного перенесення скорбот, а також до виконання заповіту батьків. Є листи, в яких викриває і злочини, забороняє розлучення і дає повчання, як святкувати християнські шлюби. Є досить листів клопотання. Свт. Григорій Богослов. Лист 100. До Гігантії // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 478. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 175. До Евдоксія ритора // Саме там. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 157. До Феодору, єпископу Тіанському // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 513. Свт. Григорій Богослов. Лист 235. До Адамантії // Саме там. С. 556. Свт. Григорій Богослов. Лист 39. До Софронію // Саме там. С. 442. Свт. Григорій Богослов. Лист 169. До Стратигію // Саме там. С. 518. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 171. До Паладію // Саме там. С. 519. В інших виданнях цей лист підписується «До Амфілохії». Втім, ці слова св. Григорія можна розуміти і не настільки буквально, а як такі, що просто вказують на численність цих листів. Тим більше, що ці листи св. Амфілохія до св. Григорію до нас не дійшли. - Ред. Свт. Григорій Богослов. Лист 94. До Амазонію // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 476. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 190. До Євстохія-Софіст // Там же. С. 529-530. Свт. Григорій Богослов. Лист 178. До Евдоксія ритора // Саме там. Свт. Григорій Богослов. Лист 178. До Евдоксія ритора // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 523. Свт. Григорій Богослов. Лист 12. До Ніколова // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 427. Твір преп. Ніла Синайського «Про вісім помислів». Порівн.: Свт. Василь Великий. Лист 98. До Євсевія, єпископа Самосатського // Свт. Василь Великий. Творіння. Т 2. С. 601. Див: Свт. Василь Великий. Лист 8. До кесарійських ченців // Саме там. С. 456. Сократ Схоластик. Церковна історія. IV, 26. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 53. До Ніколова // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 452-453. 12 лютого за новим стилем. - Ред. У Пролозі під 30 днем ​​січня говориться: «Якщо потрібно, щоб між людьми був певний зразок і монумент, складений з усіх чеснот, це був великий Григорій. Чистотою життя перевершуючи всіх, хто відрізнявся своєю діяльністю, він стільки досяг успіху в богослов'ї, що мудрістю своєю перевершив усіх як за силою слова, так і за знанням догматів, чому й отримав назву Богослова». Але тут і про Василя Великого сказано: «Він красномовством перевершив не тільки сучасників, а й тих, що жили до нього. Вивчивши всі науки, він у кожній був першим. Будучи стільки ж досконалий і у виконанні правил любомудрості, він досяг через це споглядання сущого». Такий відгук, мабуть, висловлений у відповідність до бачення про трьох святителів Іоанна Євхаїтського. (Зі щомісячного «Журналу душекорисного читання», 1864.)