Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
Обраћење оца Григоријева у хришћанство. – Нонино виђење рођења њеног сина. - Њен завет за сина. Чистота и Чедност, која се Григорију јавила у сну. – Григоријево основно образовање. – Олуја током путовања у Атину. – Овде упознајте Василија Великог и Јулијана Отпадника. - Збогом Атине. – Сусрет са братом Цезаром на путу одатле
Године 325. н.е., неколико кападокијских епископа, идући на Први васељенски сабор, зауставило се на кратко у граду Аријанци, близу Назијанце. Овде је мирно и спокојно на свом имању провео свој скромни живот један угледни човек из ипсистаријеве секте, по имену Григорије. Његова побожна жена Нона успела је да га предиспонира у корист хришћанства. Дошавши овде, епископи су искористили ову прилику и убедили Григорија да прихвати Свето крштење 3.
Пет година након тога, једне мрачне ноћи Нона је уснула да има прелепо дете налик анђелу и да је оно добило име по свом оцу Григорију. Ова визија је била одговор на Нонину молитву за сина; у исто време, попут Самуилове мајке (видети 1. Самуилова 1:11), заветовала се да ће траженог сина посветити Богу и, када је била награђена испуњењем своје молитве, посебно је ревновала да испуни завет. Управо је овај син мајчине молитве касније добио име Григорије Богослов. Чим је њен син схватио упутства, Нона му је, загрливши га, рекла да га предаје Богу као што је Аврам издао Исака, целог живота га молила да се повинује њеној светој жељи, а највише га је надахнула да чита Свето писмо, за шта му је као детету дала свитак Светог Писма.
У то време, „моје нежно срце“, каже Григорије, било је као недавно смежурани свјежи сир, „који убрзо добија облик посуде“ 4. Стога су упутства његове мајке тако снажно деловала на Григоријево срце да је још у детињству показивао неку врсту сенилне смирености и импулса ка подвизима побожности; мало по мало, као облак до облака, у њему се накупила ревност за побољшањем, он је радосно читао књиге које проповедају о Богу, и имао посла са људима који су били савршени у моралу 5 . Христос је „отворено разговарао са својим слугом“ и, када је Григорије доспео у младост, везао га је „љубављу за целомудреност, обуздао ... тело, удахнуо ... жарку љубав према божанској мудрости и према монашком животу“ 6. Григоријева душа је била тако чиста, спокојна и узвишена да се чак и у његовим духовним очима у његовим духовним сазерцањима појавила виртуелна личност. форму. „Дакле, док сам још био дечак“, каже Григорије, „усред дубоког сна замишљао сам да поред мене стоје две девојке у белим хаљинама, и лепе и истих година.
Њихова целокупна декорација састојала се у томе што на себи нису имали одећу. Појас је држао њихову лепу одећу, која им се спуштала низ ноге до прстију. Вео им је покривао образе, а они су стајали спуштених очију на земљу. Али испод покривача, који им је чврсто пристајао уз лице, могло се приметити да их обоје краси прелепо руменило скромности. Њихове усне, затворене у тишини, уподобиле су се ружи која лежи у чашама попрсканим росом. Волели су ме јер сам их са задовољством гледао; као драги син, љубили су ме уснама и на моје питање какве су то жене и одакле су, одговорили су: "Једна је од нас Чистота, а друга је Чедност. Стојимо пред Царем Христом и уживамо у лепотама небеских девственика. Уједини ум свој са нашим срцима и светиљку твоју са светиљкама нашим, и ми ћемо, кроз висину тебе просветлити, ти ћеш сјај бесмртне Тројице“. Рекавши то, одлетели су кроз етар, а мој поглед је пратио оне који су летели” 7.
После овога, пошто је претходно посетио своју отаџбину, отишао је у Кесарију у Палестину, где је такође цветала школа речитости 10 и где је слушао ретора Теспесија. Затим је прикупио неке податке у Александрији 11 и одавде, вођен ватреном љубављу према стицању знања, отишао је у Атину у месецу новембру, најопаснијем времену за пловидбу морем. Када су заобилазили острво Кипар, подигла се страшна олуја која је двадесет дана држала све да плове у претераном страху и страху за своје животе. У исто време, и бродовласници, и бродовласници, и путници – сви, чак и они који раније нису познавали Бога, једногласно су призивали Христа за избављење од обичне смрти. Али за Григорија је унутрашња смрт била још страшнија; У томе је углавном кривио своју несрећу и зато је цепао своју одећу и подигао крике који су пригушили јаку буку таласа; У то време он је највише плакао и туговао јер су га убиствене воде лишиле чистих вода, без којих се није надао сједињењу са Богом.
У пламеној молитви Христу, пребројавши сва чуда Божија описана у светим књигама, Григорије је изговорио такве речи испуњене јаком вером: „За Тебе, Господе, живећу ако избегнем велику опасност. Изгубићеш слугу свога ако ме не спасеш. А сада је твој ученик запљуснут таласима. Отреси се са воде или дође крај. испуњењем молбе. Морски таласи су почели да јењавају, а брод је пристао на Родос. Ово брзо укроћење олује сви који су били са Григоријем на броду сматрали су стицањем једне од Григоријевих молитава, а они који су били незнабошци су овом приликом примили хришћанство. Затим је Григорије сазнао да је избачен из опасности молитвама својих родитеља, који су у сну обавештени о његовој несрећи и који су се, сећајући се сна, усрдно молили Господу за избављење свог сина.
Са Родоса, где се брод неко време зауставио, Григорије је убрзо стигао у Атину и овде је око шест година похађао атинске школе, посебно слушајући поуке најбољих учитеља тог времена – Имерије и Проарезије; елоквенцију овог последњег назвао је новим громом у Атици. Али Григорије је остао захвалан Атини не толико за науку колико за успостављање пријатељства са Василијем. "Атина, станиште науке", каже он, "за мене је заиста златно и донела ми је много добрих ствари. Они су ме потпуније упознали са овим мужем, који је једини био надмоћнији и животом и речју свима. Тражећи знање, нашао сам срећу, доживевши исто што и Саул; Савле, тражећи магарце свог оца, нашао је да је ствар важнија него сама ствар, (види 1. Самуилова 9–10.) Нешто слично ми се догодило” 13.
Нераздвојно проводећи време са овим пријатељем и делећи са њим све туге и радости, Григорије је, по сопственим речима, живео овде, као и увек, у страху Божијем и не само да се није заносио онима који су се, у налетима храбре налетности, упуштали у ексцесе, већ је и сам привлачио своје пријатеље ка духовном савршенству 14 . Искуство брзог и тачног разликовања добрих другова од лоших, али хињених, представља његов суд о Јулијану Отпаднику 15, који је у то време такође држао лекције из филозофије и речитости код атинских софиста. „Нису ми прорекли ништа добро“, каже Гргур, „нестабилан врат, покретна и поравната рамена, течне, дрске и жестоке очи, ноге које не стоје чврсто већ се савијају, нос који изражава дрскост и презир, смешне црте лица које изражавају исто, гласно и неумерено забацивање главе и неразборитост, забадање главе за неразумно су насумични и некохерентни, одговори нису најбољи, нису чврсти и не подлежу правилима.
И чим сам га видео, рекао сам онима који су били са мном: „Какво зло подстиче Римско царство!“ 16 Предсказавши ово, Григорије је желео да буде лажни гатар, али је, нажалост, касније видео оправдање свог предвиђања 17.
Упркос строгости Григоријевог живота и избирљивости у познаницима, чак су га и његови неозбиљни и раскалашени другови веома волели и поштовали 18 . То се посебно видело када је одлазио из Атине. Када је наступила тридесета година његовог живота, Григорије је одлучио да се врати у отаџбину са Василијем. Почеше да моле обојицу да остану у Атини. Василиј је изнео много разлога који су захтевали рани одлазак. Али за Григорија је чак и насиље додато урокама и сузама. Са великом журбом, опколили су га сви странци, блиски познаници, вршњаци, па чак и наставници. Чврсто га зграбивши за одећу и руке, рекли су: "Шта год да се деси, нећемо га пустити одавде. Преподобна Атина не сме да те изгуби. По општој пресуди, даће ти првенство у књижевности." Сећајући се свега овога већ у дубокој старости, свети Григорије бележи: „...како је један храст могао да одоли толиким сузама и убеђењима, а ја сам уступио захтеву, мада не у потпуности. Привукао ме је отаџбина... Ту ми се посветити философији учинило најлепшом.
Тамо су ме привукли и родитељи, оптерећени старошћу и временом. Зато се нисам дуго задржао у Атини, нестао одатле скоро тајно и кренуо на пут” 19. Овде је Григорије неочекивано срео свог брата Цезарија, који се враћао из Александрије, и том сусрету се утолико више обрадовао јер је сматрао да то није случајна коинциденција, већ посебан поступак Провиђења. време као што смо у исто време ишли, иако у различите градове и школе” 20. И њена молитва је услишана.
Живот Григорија Богослова, после периода образовања, није ништа друго до прича о његовим несрећама; барем је тако назива сам Гргур. Сама хиротонија у презвитера и уздизање на епископску столицу Григорију је изазвала најдубљу тугу. Стога ћете у његовој биографији највише од свега морати да пратите откровења његових туга. Израз ових искрених туга је главна тема многих његових историјских речи и песама, па се разлози и снага Григоријевих разних туга могу објаснити само преношењем садржаја већине његових списа. Одбити објашњење, прећутати утиске које су поједини догађаји и поверени му положаји оставили на Григорија, значило би оставити га без биографије или, у најмању руку, без осликавања његових карактеристичних особина.
И сам Григорије Богослов је слутио да његове туге не могу сви разумети, па је писао: „Постоји древна легенда да, ако зла змија исциједи зубе и зада разорну рану, рањени ће само радо рећи о томе ономе у кога је немилосрдна змија својим опеклином упалила само такву особу да зна само за то. нетрпељивост уништења па ће моју причу прихватити са љубављу и желеће да сазнају тајне сузног срца само они који имају исту тугу као и ја, исту патњу и исто бреме крста, али ја бих о својим тугама приповедао другоме, посебно у коме је вера мало утиснута на површину срца, у чијој је унутрашњости јака љубав. размишљајући више о томе шта је једног дана нека пропадну..“ 21 . Из овога се види какво расположење срца мора бити да би се подаци о Григоријевом будућем животу прихватили са потпуном симпатијом.
Григорије се вратио у родитељско склониште са далеких путовања предузетих у циљу свеобухватног образовања око 356. Његови суграђани су свакако желели да искусе шта је и како учио толико дуго, па им је, покоравајући се њиховој жељи, показивао огледе своје речитости, али у чему су се састојали није познато. Григорије само уверава да није имао на уму ни аплауз, ни говор о изненађењу, ни занос, ни богослужење, којима се софисти диве међу гомилом младих, и да су ти експерименти служили као нека врста припремне вежбе за будуће подвиге или праг најважнијих светих тајни. Вероватно је Григорије убрзо по повратку у отаџбину примио свето крштење; оно је, према претпоставци већине научника, одлагано за толико дуго по угледу на пример Спаситеља који је крштен, „имао је тридесет година“ (Лк. 3, 23). Уследио је коначан избор врсте живота. Грегори је тешко и дуго размишљао о овом једном од најтежих питања у животу.
„Одлучивши да све телесно закопам у дубину“, пише о себи, „када сам почео да разматрам саме путеве божанске, није било лако наћи бољи и глаткији пут. Илија Тишвит, велики Кармел, наслеђе Претече – пустиња, пало ми је на памет. С друге стране, љубав према божанским духовним књигама, вучење светлости из дубоких књига Божијих и увлачење Божјег духа. надмоћан, а таква активност није ствар тишине и пустиње. Много пута сам се колебао напред-назад и коначно смиривао своје жеље, заустављајући се на средини, узео сам неку врсту средњег пута између пустињака и подвижника који су живели у друштву, узео сам смирење ума од неких, а од других напор да будем користан друштву” 22. Под тим се као други упуштају у целит, Грего. у јавним пословима.
„Био сам принуђен да преферирам ову последњу врсту живота“, каже Григорије о себи, „и захвалност онима који су ме родили, којима сам био дужан; желео сам да ценим њихову старост, да их водим за руку, да бих и сам имао срећну старост, угодивши њиховој старости“ 23. Овај избор је направљен и зато што је Григорије, по правилу, био одличан животни поредак да не показује живот. Брига за родитеље, утолико неопходнија што је Цезарејин брат убрзо отишао да служи на царском двору, могла је довољно да покрије његову ревност да угоди Богу.
Учврстивши се у оваквом начину размишљања, Григорије, супротно обећању које је дао Василију у Атини, и поред његових вишеструких позива, дуго није налазио прилику да оде у свој новосаграђени манастир. Након што је провео неко време са њим у понтској пустињи и по повратку својим аријанцима, често се са великим задовољством присећао активности које је овде делио са својим пријатељем. Ово је утолико више изненађујуће што се живот у родитељском дому по својој тежини врло мало разликовао од живота Васиљевских монаха. И код куће се Григорије бавио мишљу на Бога и молитвом, јео је најумеренију и најпростију храну, практиковао реч Божију, али је био много огорчен понашањем слугу о којима му је поверено да се стара и којих је, по свему судећи, било много на очевом имању. „Владати над слугама“, жали се Григорије у једној песми, „права је мрежа уништења. Они увек мрзе окрутне владаре, а бестидно газе богобојазне, нису попустљиви према злу, нису покорни добрима, али удишу неразуман гнев према обојици.“24
Много већу тугу Григорију је изазвало његово посвећење свештенству, које је његов отац извршио на празник Рођења Христовог (вероватно 361. године). А после опсежног образовања које је стекао у разним школама, висока и часна титула служитеља олтара деловала је Григорију исто што и сунчева светлост за слабе очи 25. Григоријев отац је познавао синовљев поглед на свештенство, али га је, подстакнут очинском љубављу, сасвим противно његовој вољи, хиротонисао за презвитера. Иако се Григорије потчинио вољи родитеља, прихватио иницијацију од њега, био је толико узнемирен да је заборавио на све: пријатеље, родитеље, отаџбину, род – и, по сопственом поређењу, попут вола рањеног коњском мушом, отишао је на Понт, надајући се да ће тамо пронаћи лек за тугу у свом божанском пријатељу 26. нечисте душе, хватају се за пресвете послове, гомилају се и гурају око Свете трпезе, као да поштују свети ред не као узор врлине, него као средство за живот и предстојатеља који не полаже рачун 27 .
Други, важнији разлози за ово уклањање били су неочекиваност хиротоније и љубав према тишини и контемплативном животу. Ево и Григоријевих сопствених речи о томе: „Изненађење ме је посебно зачудило; као човек кога је изненадна грмљавина ударио, није сабрао мисли и због тога је нарушио скромност на коју је навикао целог живота. Тада ме је обузела нека врста привржености благодатима тишине и самоће. Вољети га од самог почетка, од самог почетка и у најопаснијим околностима, као што је љубав за науку најважнија, заузела ме је нека врста везаности за благослове тишине и самоће. ја, заветовавши се Богу на тихи живот, нисам могао да поднесем принуду, чинило ми се да је најбоље затворити своја чула, сабрати се у себи, не додирујући ништа људско осим ако је неопходно, носити у себи божанске слике, увек чисте и не помешане са земаљским и несавршеним утисцима на земљи, на бљутаву будућност. и будите подигнути Духом.“28
Осим тога, Григорије је живо замишљао болну борбу коју пастир мора да води против безобразлука јеретика, против порока слабих хришћана, као и претњи недостојним слугама олтара, изречених у Светом писму. Сећање на све ово, вели свети Григорије, није га остављало ни дању ни ноћу, исушивало му мозак, исцрпљивало му плот, лишило га снаге и не дало му да ходи високо подигнутих очију 29 . „Признајем да сам слаб за такво ратовање... док се мој ум не очисти, док далеко не надмашим друге у блискости са Богом, признајем да није безбедно да преузмем на себе бригу о душама и посредништво између Бога и људи, што је и дужност свештеника... Не части ме страховитом преко сваке мере, напротив, чак хвали моју далековидност” 30.
„С обзиром на највештије људе антике, налазим да су од оних које је благодат изабрала да буду владари или пророци, једни спремно пратили изборе, док су други били спори да примају дарове; Мојсије је прекорио Бога, а Јеремија се плашио своје младости, а Јона је побегао од лица Божијег, али ови, који нису били осуђени због страха.
То су били мотиви због којих се Григорије после хиротоније одмах повукао у Понт. Јасно је да Василије Велики није осудио свог пријатеља због таквог поступања, иначе му не би дозволио да остане у својој пустињи од празника Рождества Христовог до Васкрса. Из свега је јасно да је Грегори био веома задовољан што живи са својим пријатељем, али га је отац више пута, па чак и уз претње, убеђивао да се врати нацистима. Могло би се плашити да нежност не прерасте у заклетву 32, према уобичајеном својству љуте невиности 33; а нацисти су силно желели повратак свог свештеника. Григорије се дуго мучио са мислима шта да ради, налазећи се између два страха; Најзад га је савладао страх од непослушности свом оцу. "Ја стојим на средини", каже он у објашњењу својих поступака, "на средини између оних који су сувише смели и сувише плашљиви. Страшнији сам од оних који се држе сваке власти, и смелији од оних који беже од свега. Било је време да осећање невоље у мени ослаби" 34. Св.
Повод за неповољне гласине о оцу Григоријеву дао је и Григоријев брат Кесарија, који је остао у служби на царском двору за време Јулијанове владавине. „И међу својима и међу туђинцима, колико год да их знамо“, по Григорију, „устала је стална пракса да се каже следеће: „Син епископов је сада већ у служби, тражи светске чинове и славу и савладава га похлепа; и тако је сада све распаљено страшћу за новцем и људи неће штедети због тога да их не штеде да им буде други. општењем са идолима, како сада казнити оне који су починили нешто друго, када се ни сам владика не усуђује да проговори ни реч због онога што се догодило у његовој кући?“ То је оно што чујемо, или много горе, сваки дан, како од оних који то говоре, можда из пријатељства, тако и од оних који нападају из непријатељства.”43
У таквим околностима, Григорије је, као одан син, био прави утешитељ својим родитељима. Његов отац је био толико узнемирен таквим гласинама о Цезареји да му је сам живот био на терету. Стога, да би га смирио, Григорије је уверавао да ће Цезареја ускоро уступити своје место и да више неће наносити тугу његовом оцу. Григорије је од своје мајке разним измишљотинама сакрио вест о свом брату Цезареји и гласине због тога, из страха, како сам каже у једном писму, „да ће царица мајка, ако чује нешто непријатно о теби [Цесарији], пасти у потпуно неутешну тугу и да је она, као жена, због екстремних случајева у таквим случајевима неутешна4. У писму Кесарији Григорије га је позвао да напусти службу на двору и открио све неповољне последице које се могу очекивати од ове службе. Из писма се јасно види да се Григорију није допадала дворска служба у Цезареји не само под Јулијаном, већ и под његовим претходником 45. Григорије није дуго ћутао поводом одвајања стада од оца.
Само ћутање је имало за циљ да привуче Духа и „изригује 46 реч добро“ (Пс. 44,2) 47. Григорије је касније престанак смушености приписивао молитвама и опоменама свог оца, али је, међутим, дозволио себи следеће речи: „...и ја сам учествовао у његовој побожности и делатности, као што је било добро, помагао сам му, јер сам му помагао. пазио на њега, због чега ми је била част да завршим већину посла.” 48. Али каквог га је труда коштало ово помирење није познато. До нас је стигла само једна његова реч 49 која је изговорена после поновног уједињења монаштва. Овде је већ изречена захвалност Господу за помирење подељених, а опомињање је било усмерено само на укрепљење и утеху оних који су приступили Цркви.
Наравно, те две оптужујуће Речи против Јулијана, које је Гргур изрекао убрзо после смрти овог отпадника, такође су имале значајан утицај на нацијанско стадо. Ово је била најбоља противуречност похвалним говорима у којима су учени пагани величали покојника, а међу њима посебно Либанија 50 . Григоријеве речи су написане, чини се, по савету или чак уз помоћ Василија, јер на крају последње Речи има оваквих израза упућених Јулијановом лицу: „Ово вам доносе Василије и Григорије, ваши противници и противници, као што сте и сами мислили и уверавали друге, подстичући нас својим претњама на већу побожност, то је иста реч Григорија. снажно убеђивао свог брата Цезарија да стане на страну пагана и, када се уверио у бесмисленост свог убеђења, са тугом је рекао: „Успешан отац, несрећна деца“ 52; последњим изразом јасно наговестио Григорија.
Годину дана после овога Григорије је активно учествовао у измирењу Јевсевија, епископа Кесарије 53, са својим пријатељем презвитером Василијем. Епископ Јевсевије је изазвао велика превирања у Кесарији искључиво због зависти према свом пријатељу Григорију. Василијево угњетавање је било толико очигледно да су његови поштоваоци, монаси и други хришћани Цезареје, хтели да се одвоје од епископа. Ово раздвајање могло би бити још опасније по својим последицама, јер је цар Валент 54, покровитељ аријанаца, који је већ поставио аријанце за епископе у многим православним црквама, почео да прети истом ствари Цезареји. И пријатељство 55 и ревност за добро православних подстицали су их да предузму могуће мере за спречавање зла. Стога, чим су се пронеле гласине да се монаси Кесарије због Василија одвајају од свог епископа, сам Григорије је дошао у Кесарију, саветовао Василија да на неко време напусти службу у Кесарији и да се повуче у свој манастир, а по повратку у Назијанцу написао је заступничко писмо за Василија епископу Еусевију.
Ово писмо јасно сведочи о Григоријевој јакој љубави према Василију и правди, а осим тога, изузетно је и по храбрости са којом свештеник, надахнут осећањем за праведност, пише свом митрополиту. Ево извода из овог писма: „Како се радујем што ми чините част и што ме позивате на духовне састанке и конференције, толико је тешка увреда коју је најчаснији брат Василије претрпео и пати од вашег поштовања, од самог почетка који сам изабрао и до данас ми је остао сапутник живота, учења и највишег философије, скоро да ми је понизити, ви сте ми исто што и понизити... као да је неко почео да милује исту особу по глави, а другом је ударио по образу, или, разбивши темељ, почео да јој фарба зидове и да јој украшаваш спољашњост, урадићеш то на мој начин тело“. 56
Јевсевије је било увређено таквим писмом, али Григорије није сматрао потребним да тражи извињење и у следећем писму је ништа мање храбро рекао: „Иако си виши, дај ми мало слободе и поштене смелости, и зато буди наклоњенији према нама. Ако моје писмо процениш као писмо министра који је дужан да те погледа у очи и нећу прихватити 57. Иако је и после овог писма Јевсевије оптужио Григорија за нискост 58, када се Григорије појавио у Цезареји на нови позив, Јевсевије је добровољно обећао да ће и самом Василију написати молбу и позив у знак помирења 59. Сазнавши за то, Григорије је, са своје стране, са своје стране, али не и да га одмах понизи, позивајући таквог епископа Василија упозори га или својим писмом или његовим непосредним повратком. Овај високи љубавни подвиг потпуно се допао Василију – одмах се појавио у Цезареји и успешно уништио све планове овде окупљених аријанаца.
У овој ствари борбе против аријанаца, Василију је помогао Григорије, који је дошао овамо на његов позив, али у чему се састојала његова помоћ није познато; На ову важну помоћ указују само следећи скривени Григоријеви изрази у похвалној Речи Василију: „Ако се Варнава, који о томе говори и пише, сарађивао са Павлом, онда хвала Павлу за то, који га је изабрао и учинио сарадником у труду“ 61. Ток говора јасно показује да под Павлом под речима Павла подразумевамо Василија, а речју Павла, Василија.
Од Григоријевих активности у наредних шест година његовог живота, пре Василијевог уздизања на архиепископски трон, познате су само његове кућне бриге и бриге. Брат Григорија Цезарејског, иако је напустио службу на двору за време Јулијанове владавине, поново је тамо позван под својим наследницима. Владари су се чак препирали међу собом ко је од њих љубазнији према Цезареји и ко има више права да га назива својим најискренијим пријатељем и блиским сарадником 62 . Због положаја чувара царске ризнице, који му је додељен поред положаја првог лекара, морао је неко време да живи у Никеји у Битинији. Али овде се 368. године догодио стравичан земљотрес, из којег се извукла скоро само Цезареја, међу племенитим становницима. Ово ослобођење од изненадне смрти било је утолико пријатније јер је Цезареја до сада била само међу катихуменима и још није била крштена. Григорије је много пута раније у својим писмима убеђивао брата да напусти светски живот, а сада га је, са самим осећањем живе захвалности за чудесно избављење, наговарао да прихвати крштење и истовремено тражио да се врати у свој дом 63.
Такође је наговорио Василија Великог да о истој ствари пише и Цезареји. Цезареја је послушала, али је умрла убрзо након крштења. Григорије је био веома погођен његовом смрћу 64. У осећању дубоке туге, Григорије је грлио и целивао све што га је подсећало на Кесарију, 65 али његова смрт, жалосна због истинске братске љубави, донела је Григорију многе друге туге.
Цезаровом оцу почели су се јављати бројни измишљени повериоци његовог сина. За његовог живота имање Цезареје било је у рукама слуга и људи који су премало чували, а ово мало, на молбу покојника, раздавало се сиромасима. Док је то било могуће, Цезаријини родитељи су исплатили своје измишљене повериоце, па су се многи чак и кајали што нису тражили више. Али, гледајући пример оних који су упозоравали 66, други су почели да објављују лажне тврдње 67. Отац је поверио свом сину, који је живео са њим, да тражи правду ових тврдњи. Григорије је морао да проводи време међу узбуђењима препуних састанака, морао је да слуша примедбе својих противника. Чуваре закона поткупили су трагачи за туђом имовином. Нико од његових рођака није помогао Григорију. Све ове бриге су оптерећивале и мучиле Григорија утолико више што га убудуће нико није могао ослободити старања родитељског дома и неподношљивог надзора слугу.
Раније се Григорије за то чврсто ослањао на Кесарију, која је заиста одбацивала сваку бригу од њега и поштовала га као што га нико други није поштовао, и поштовао га као што је неко други поштовао само свог вољеног оца 68. Истовремено, Григорије се често у мислима заносио сећањем на миран живот у Васиљевској да му се преподобна пустиња није родила у дубокој пустињи, и да се у дубокој пустињи није родио. изабере за себе пустињски живот: „Тамо [у овој пустињи], живећи сам далеко од људи, носио бих целог Христа у срцу своме, узневши чист ум ка Једноме Богу. До сада нисам доживео тако силне и бројне туге, нисам толико патио када сам двадесет дана и ноћи лежао на крми лађе, ишчекујући хорор земље, толико нисам треснуо у хорору. у Атини и када сам, увијајући штап, повредио закривљени угао трепавица, претрпео сам многе несреће, али никада раније нисам наишао на такве недаће као што су ме коначно задесиле, ја сам само нови Јоб.
Ја сам једини свима познат, не зато што сам у предности у односу на друге на речима или у снази своје руке, него због мојих туга и јадиковки. У тузи је моја слава: из слатке руке Твоје на мени, Царе мој Христе, изнурио си све горке стреле“ 69.
Међутим, и поред све ове силне туге, Григорије је имао смелости да у душу ожалошћеног родитеља излије најбоље хришћанске утехе и почасти брата похвалном Речју 70. Таква Реч је била неопходна и зато што су неке околности у животу Кесарије захтевале објашњење. Тако, на пример, Кесарија није дуго прихватала крштење и није напуштала дворски живот прилично дуго, чак ни када је цар Јулијан Одступник.
Отприлике у то време умрла је и сестра Горгонија, која је била удата за незнабошца; пре смрти га је ипак преобратила у хришћанство 71 . Њен строги и побожни живот био је веома добро познат назијанском стаду; Њеним саветима нису прибегавали само рођаци, суграђани и комшије, већ и сви који су је познавали у околини, а њене опомене и упутства сматрали су за себе неприкосновеним законима 72 . И зато је Григорије удостојио њен спомен похвалном Речју – колико на утеху ожалошћених, толико на назидање других примером њеног живота и на очување сећања на њу у потомству. "Требало би више пажње", каже Григорије, "не на мишљење недобронамерних људи који могу да оптуже за пристрасност, већ на мишљење добронамерних људи који захтевају оно што им припада. Најнеприкладније је мислити да ћемо поступити праведно тако што ћемо једном своме да одузмемо реч, кроз коју смо посебно дужни да служимо добрим људима и да мртвима можемо дати." 73
Године 370. разболели су се и његов пријатељ и отац, а убрзо и мајка. Тешка болест је задесила Василија непосредно пре његовог избора за епископа. Када су епископи почеле да се окупљају у Кесарији, после Јевсевијеве смрти, да изаберу његовог наследника, Василије се већ сасвим добро опоравио, иако је позвао Григорија к себи, позивајући се на болест. Има разлога да се мисли да је Василије позвао свог пријатеља како би од себе одбацио епископско седиште и, у присуству Григорија, указао на њега као на једног од најбољих кандидата за заузимање ћесарског престола. На ову мисао наводе следећи Григоријеви изрази из његовог писма Св. Василије: „Позвао си ме у митрополију када је требало да се посаветујем око избора епископа. И какав уверљив и убедљив изговор! Претварао си се да си болестан и на последњим ногама, желећи да ме видиш и да ми пренесеш своју последњу вољу.
Чуди ме да мислите да и вама и мени не приличи исто, који смо у почетку били тако уједињени од Бога да нам је живот, учење и све што нам је заједничко, и како сте мислили да ће се овде представити као људи поштовани, а не јаки у граду и вољени од народа” 74. Како год било, вест о великом Василију и великом Василију је узнемирила болест Грегона. кренуо је путем, али сазнавши да се епископи окупљају у граду, вратио се, и уместо себе послао Василију писмо са следећим последњим речима: „Видећу ваше поштовање када се ствари смире и време ми дозволи; Видећу, па ћу те још и јаче грдити“ 75 .
После извесног времена и сам Григоријев отац је одлучио да оде у Кесарију да присуствује сабору по питању избора епископа у Кесарији. Али ни Григорије није хтео да прати свог болесног оца; и након што је Василије већ био хиротонисан за епископа, Григорије је оклевао да се појави са честиткама свом пријатељу, упркос новим позивима. То је учинио из бриге за славу свог пријатеља и да би избегао сујетне приче завидника. Ево његових речи: „Када су сви други мислили да ћу ја појурити код новог епископа или, боље, да поделим са њим вођство, и када је све ово закључено на основу нашег пријатељства, онда сам, избегавајући бахатост и разлоге за завист, остао код куће, насилно обуздавајући жељу да те видим. А ни сада не журим да тако дођем себи, да не дођем до тебе, и да ми прво очувам част. не мисле да скупљате присталице из непознавања пристојности и из жара, како завидници кажу, и друго, да бих и сам стекао постојаност и беспрекорност“ 76 .
Василију је ово изгледало као хлађење у пријатељству, и он је замерио Григорију што се занемарује, као напуштена бобица на лози. На то је Григорије са чуђењем одговорио: „Као да је за мене било шта твоје исто што и увенула бобица на виновој лози! Како ти је таква реч побегла од ограде зуба твојих, о божанствена и света глава! Како се усуђујеш да кажеш ово!.. Како се мисао узбуркала, мастило написано. васељене, звучан глас и труба, одаја учења, за Гргура би се иначе чудио ако се Григорије не чуди једно пролеће у години, једно небо које све обухвата, један глас изнад свега...“ 77 .
Отприлике у исто време и Григоријева мајка је боловала од неке болести; ово је додатно одложило сусрет са Василијем за неко време, и он му је писао: „Од Вашег поштовања зависи да доведете моје ствари у ред, јер ја непрестано седим уз постељу царице мајке, која већ дуже време болује од болести. И ако могу да је оставим ван опасности, будите уверени, ја нећу да се опоравим и само за себе нећу лишити своју молитву за себе. путовање." 78 За кратко време Нона је добила олакшање од своје болести и за то је сматрала да је дужна свом сину. Једног дана, када јој је Гргур рано ујутру дошао и почео, по обичају, да пита како је провела ноћ и шта јој је потребно, она је без оклевања и речито рекла: „Ти си ме, драга моја, нахранио и онда питаш за моје здравље.
Пошто се мајка опоравила, Григорије је посетио свог пријатеља; међутим, он се код њега задржа веома кратко, не чекајући ни празник Кесарије у част мученице Еупсихије. Василије је нудио Григорију и чин епископа или место његовог првог презвитера, али он није прихватио ни једно ни друго, избегавајући и завист и старајући се да спречи гласине које су биле неповољне за Василија 80. По повратку из Кесарије, Григорије је имао прилику да брани свог митрополита на некој гозби. Овако то препричава и сам Григорије у писму Василију: „Била је гозба, и на гозби је било много племенитих људи, а међу њима је био и неко по имену и лику побожности. Гозба још није почела; пронео се глас о нама, који, како то обично бива на гозбама, уместо сваке друге активности у паузама, постајемо предмет опште расправе.
Сви се чуде твојим савршенствима, додају ти мене, причају о нашем пријатељству, о Атини, о нашем једнодушности и једноумљењу у свему; али монах који је био овде гласно је изразио своје негодовање и рекао: „Шта је, господо, ви много лажете и зашто дозвољавате такво ласкање? Нека се хвале Василије и Григорије за нешто друго, ако хоћете, ја се с тим не спорим, али за Православље џаба хвале Василија, а по вери други вели, а по вери је други; шта он толерише“. „Ја сам, са своје стране“, наставља Григорије, „питао овог новог „Датана и Авирона“ (видети Бр. 16:1-33; 5. Мојс. 11:6; Пс. 105:17) из охолости: „Одакле си дошао, празан човече, са таквим правом да поучаваш? И како се усуђујете да будете судија у таквим предметима?" „Сада сам“, рекао је, „са сабора који је одржао мученик Еупсихије, и он је сведок да је то заиста тако.
Тамо сам чуо како је велики Василије богословио: о Оцу и Сину одлично, врло савршено и како то не би било лако рећи ником другом, али је у учењу о Духу скренуо с правог пута, изразио своје мисли нејасно, као да баца сенку на учење, није се усудио да изговори истину, бацајући нам у уши и прикривајући нам у ушима побожне изразе више него згодних израза. двоумље снагом речи.“ – „То је зато што је“, рекох, „код Василија жестока битка, јеретици покушавају да ухвате сваку реч с његових усана, да би после свега отето од нас, овог човека, једина искра истине и виталности која нам је скоро остала, и овај човек могао да буде избачен из Цркве, а после овога, из ове врсте Цркве, као да сам из неке врсте А. јерес би се проширила по целој васељени. Зато је боље да будемо штедљиви са истином, попуштајући мало времену, које нас је као облак помрачило, него да јасним проповедањем истину пропадамо. Истина не лежи толико у речи колико у мисли.
Али Цркви ће [нанети] велику штету ако се истина протера са једним човеком.“ Присутни нису одобравали такву опрезност, називајући је неблаговременом, па чак и подсмехом на њих, замерили су нам да штитимо своју плахост, а не учење Цркве.“81 Григорије је чуо још много тога о овом питању и он је сам говорио и поверовао онима који су више него своје, чак и мимо мере, изразили своје мишљење. што боље Да би поправио ствар, затражио је од Василија писмена упутства о томе на шта треба да се прошири теологија о Духу и које речи да употреби да би могао да уразуми своје противнике. Василије је био изнад својих очекивања увређен вестима о томе и позвао је самог Григорија само да одбије нападе цара Валента, и пожурио у Кесарију са циљем да овде постави аријанског епископа.
Пре Цезареје, Валенс је кренуо у Назијанцу и довео са собом неколико аријанаца у нади да ће за себе поробити бискупију Назијанци. Али противљење двојице Григоријева било је толико снажно да он уопште није био успешан у својим плановима. То се види из речи Григорија Богослова о његовом оцу: „И ту нам је пружио знатну помоћ, како сам, тако и, можда, преко мене, кога је, као младог пса добре расе, извео против ових жестоких звери ради вежбања побожности“ 82. На жалост, нема других легенди о томе шта је управо овај млади пас учинио...
Отеравши од свог стада жестоке вукове, Григорије пожури у Кесарију да помогне свом пријатељу, који је био у страшној борби и са жупаном Модестом и са самим царем. Григорије је, као што знамо, био сведок Василијевог разговора са царем о Назијанци, али није познато ни какве је услуге он учинио Василију и Цркви. Само једно Василијево писмо показује да је светитељ Кесарије много очекивао од његовог присуства у овом турбулентном времену; Ево Василијевих речи: „Приклони се мојој молби, удели мој труд у предстојећем подвигу и изађи са мном на оне који су се против мене подигли. Јер, ако се само појавиш, престаћемо све борбе, расејати окупљене и зауставити све неправедне усне смелих јеретика“ 83.
Григоријева туга после хиротоније за епископа сасимског. – Реч о посети Григорију Ниском. – Одбијање Сасимске епархије због Анфимових претњи и свађе са Василијем. – Григоријева помоћ оцу као намеснику. – Брига о назијанском стаду након смрти његовог оца. – Повлачење у манастир Селевкију
Григорије је 372. године хиротонисан за епископа сасимског. То је за њега изазвало још већу тугу од иницијације у презвитера; само се у исто време највише жалио на пријатеља, а не на оца. „Шта ти се десило? – писао је већ у старости, окрећући говор светом Василију. „Зашто си ме одједном бацио тако далеко од себе?“ Нека закон пријатељства, који тако мало поштује пријатеље, пропадне на свету!.. За мене је овај иначе најнеистинитији пријатељ постао лажов. Више пута ме је чуо како говорим: „Сада се све мора издржати, чак и ако се деси оно најгоре. Али чим моји родитељи више не буду на свету, онда ћу имати пуну прилику да напустим свој посао и барем од бескућничког живота стекнем корист да ћу лако бити грађанин било ког места.” Чуо је ово и похвалио моје резоновање. Али ме у исто време заједно са оцем насилно уздиже на епископски престо...“ 84
Каква је корист од тога, више од братског спајања срдаца и потом искреног једнодушности? Зар ми заиста неће дозволити да останем доле за време владавине и уздизања пријатеља, када многи теже супротном, односно да владам са пријатељима и учествујем у њиховом благостању? 88 Међутим, после извесног времена и сам Григорије је ту тугу и малодушност назвао и помућењем ума, и надменошћу, и надменошћу. „Тако сам мислио док је још било могуће писати сенке и хранити ум празним фикцијама“ 89. Очеви захтеви и убеђивања су се и даље понављали, а он је променио своје мисли и назвао своју промену праведнијом и пристојнијом ствари. Све је то отворено изразио у краткој Речи по повратку из самоће. Убрзо после овога, на празник сећања на непознате мученике, Василијев брат Григорије, епископ Ниски, дошао је код Назијана да утеши Григорија.
И на овај празник Григорије говораше Реч; у њему је Василијев чин назван недостојним Духа који живи у њему, међутим, он је већ изразио такву спремност да се осуди на подвиге епископске службе да је одбио утехе, као потпуно непотребне по завршетку дана туге. "Драго ми је твој долазак", рече он, окрећући се епископу Нисе, "али ти замерам што си дошао касније него што је потребно. Каква је корист од кормилара после олује и лека за зацељивање рана?" 90
На основу ових речи могло би се помислити да је бура туга потпуно утихнула у Григоријевом срцу, али у стварности то није био случај; у њему су остала осећања и мисли које су повремено још слабиле његову чврсту решеност и показивале стање колебања. Док је ишао у Сасима, у Назијанци је чуо много говора о немирном Антиму, епископу суседног града Тијане. Заиста, Анфим је упорно настојао да припоји Сасимску епархију својој митрополији и одузео је коње самом Василију, чувајући границе своје митрополије. Људи који су били расположени према Григорију, из ласкања или из убеђења, са жаљењем су му говорили да га је Василије напустио, као најнечаснији и безвреднији сасуд, или као ослонац испод сводова, који је, према преклопу свода, извађен и сматран за ништа. Када се и сам Антим појавио у Назијцима, није се стидео да изнесе неколико претњи новопостављеном епископу Сасимском, а по изласку из Назија, у писму им је смело замерио двојици Григорија – оца и сина – због привржености Василију.
Све ово је подстакло Григорија да напусти одељење Сасим, упркос новим захтевима његовог оца и писаним приговорима од Василија. Василије је, да би подстакао Григорија да се пресели у Сасима, из лењости и немара за добро Цркве учинио одбијање престола и чак га је назвао необразованим човеком, грубим, недостојним пријатељства, па и самог живота. Ево Григоријевог одговора на ово. „Замерате ми лењост и немар, јер нисам узео твог Сасимова, нисам се понео епископским духом, не наоружавам се с тобом да се борим, као што се пси боре међу собом за парче које им је бачено... [али] се толико хвалим својом непажњом да сматрам да је величина духа у овоме за мене да није закон за свакога и да ја не бих био закон за свакога и ја цркве, не бих трпео замерке вере, коју сада свако претвара у оружје своје радозналости” 91. И свети Григорије за себе каже да уопште није дотакао дату му цркву Сасима, ниједном није служио тамо Богу, није се молио са народом, није дигао руке ни на кога од свештенства 92 .
Међутим, све то није значило да је одлучно прекинуо пријатељство са Василијем; напротив, истовремено је помагао Василију у његовом противљењу Анфиму. То се види из следећих речи самог Григорија. „Уморан сам, слушам те замерке и браним те пред људима који су добро упознати и са нашим претходним и са садашњим односима са тобом“ 93. Са Антимом је дуго разговарао о томе да је овај неправедно доделио Сасиму свом округу, и обавестивши Василија да Антимонт жели мирно окончати ствар са другом шесторком, прекинуо је на општинском састанку са шесторком. који је постојао између епископа Цезареје и Тијане 94 о Сасимској столици. Још пре саборног састанка епископа по питању Сасимске столице, Григорије је пружио значајну помоћ Василију хиротонисањем Евлалија за епископа града Доаре. Колико је то било важно, може се судити по томе што је Анфим посебно полемисао око овог града; због тога су Анфимови присталице били спремни чак и да ставе руке на Григорија.
Али, одрекавши се епархије, Григорије је, рекло би се, остао очев викар. Његов отац, убеђен у немогућност слања сина у Сасиму, најоштрије га је убеђивао да преузме контролу над Назијанзичком црквом. "Дај неколико дана остацима мојих дана", рекао му је, "дај неколико дана, и располагај остатком свог живота како хоћеш. Учини ми ову услугу, учини то, или ће ме неко други убити. Одређујем ову казну за непослушност" 95. Григорије је пристао на захтев свог оца, али је пристао само под условом да му се одмах након смрти дозволи старање о његовој назинској цркви. родитељ. Овај Григоријев викаријат трајао је око две године. Од његових поступака који се односе на овај временски период, познате су само две Речи: једна је изговорена поводом пустошења њива од ванредног туче, а друга поводом неког огорчења становника Назијанца 96 .
У пролеће 374. године умире Григоријев отац, а убрзо после њега и мајка. Григорије, отплативши им последњи дуг, помисли да напусти Назијанц и посвети се усамљеничком животу. Али неколико поштованих људи је упорно захтевало и преклињало га да и даље брине о цркви свога оца, говорећи да ће у супротном постати плен многих безбожника, односно јеретика 97 . Било је изузетно тешко одбити, и кратко време је остао у Назијанци, али је бринуо о цркви у Назијанци, као странац о туђој цркви. У међувремену, убрзо га је задесила болест и да је излечи отишао је код Тијане. Док је живео у Тијани, извесни Јулијан, друг и друг Григоријев из школе, добио је налог од својих претпостављених да изврши национални попис. Сазнавши за то, Григорије је, упркос болести, за кратко време написао три писма Јулијану из Тијане.
У сваком од ових писама тражио је и убеђивао Јулијана да буде човекољубив када намеће порез становницима Назијанце и посебно је позивао да се просјаци, свештенство и монаси изузму из пописа. Чим се Григорије вратио из Тијане, многи су га хитно замолили за Реч као дужност, и, штавише, обећали потпуно потчињавање његовим упутствима, због чега је говорио Реч о могућности да угоди Богу разним врлинама за свакога, а у овој Речи се више пута обраћао Јулијану, поново молећи га да ослободи од пореза просјаке, свештенство и монахе98. Колико дуго се лечио Св. Григорија у Тијани, непознато. Али све ово време епископи од којих је Григорије тражио да изаберу наследника његовог оца нису уопште размишљали о испуњењу његовог захтева. То га је крајње узнемирило, и он је, уопште не чекајући хиротоније новог епископа, тајно отишао из Назијанза у Селевкију, у манастир Свете Фекле, и провео овде око четири године. Убрзо након повлачења у Селевкију, св.
Григорије је овде примио вест о протеривању Григорија Ниског из његове епархије од стране аријанаца; Ево, после извесног времена, чуо сам за погибију Василија Великог 99. Ова вест и сопствена болест испунише његово срце тако дубоком тугом да је и сам очекивао смрт као једину утеху. То се види из његовог писма реторику Евдоксију; Овде, између осталог, читамо: „Наши послови су изузетно огорчени. Изгубио сам Василија, изгубио сам Цезареју, изгубио сам и духовног и физичког брата, напустили су ме отац и мајка. Болесна сам телом, старост ми је преко главе, нагомилало се много брига, ствари су сломљене, нема оданости у пријатељима, тамо је добро у цркви, тамо је добро; морам да пловим ноћу, нигде нема усмерених светла, шта ја треба да издржим, једини начин да се ослободим зла је смрт, али оно што је тамо је страшно, ако погодите по чему је овде.
Стање Цариградске цркве. – Обнова православља у њој од Григорија. - Стрпљиво подносећи увреде од аријанаца. - Лукавост Максима Киника. – Григоријев узалудан покушај да напусти Цариград. – Долазак овде цара Теодосија и одузимање главног храма аријанцима. – Покушај Григоријевог живота. – Потврда њега у чину цариградског архиепископа. - Његов поглед на црквену имовину коју су протраћили аријанци. – Григоријев глас у корист Павлина Антиохијског. – Одрицање од Цариградске столице. - Опроштајне речи. – Сведочанство Григорија о његовој делатности и начину живота у Цариграду
Пред крај Григоријевог четворогодишњег живота у манастиру Селевкији посетило га је неколико цариградских хришћана и многи од епископа. Обојица су убедљиво тражили од Григорија да се појави у Цариграду да брани православље. Било је немогуће не бити дирнут јадним положајем цариградских хришћана. У новој престоници царства аријанство је доминирало четрдесет година (од времена Македоније). Овде су текле ризнице трговине, овде су се насељавали учени људи, овде је почело да се формира законодавство укуса и мишљења за цео Исток, па су аријанци који су се усталили у Цариграду имали доста средстава да своје лажно учење шире у удаљеним крајевима, тим пре што су овде били аријански софисти, највештији у дијалектици. Осим тога, у престоници је било много Македонаца, Новацијана и Аполинара, али је било толико мало православних да су сви могли да стану у једну приватну кућу, која је била њихова капела. Борба против аријанских софиста није могла деловати тешко за Григорија.
Међутим, и сам Григорије признаје да је, упркос значајним сновима, не својом вољом, већ насилно занесеним од других 101, одлучио да оде у бучну престоницу да одбрани учење о Светој Тројици.
По доласку у Цариград (379. године), Григорије се настанио код својих рођака, вероватно Никобула и Алипијана. Њихова побожна, богољубива и великодушна кућа била је за њега, по њему, иста као и кућа Сунамитке за Јелисеја (видети 2. Цар. 4) 102. Овде је, најпре, у једноставним разговорима, Григорије открио православцима учење о Светој Тројици, разрешио садашње приговоре Аријанаца против аријеваца који су овде безначајни. трговима и пијацама. Убрзо је број посетилаца почео све више да расте; тада је Григорије кућу сродника претворио у цркву, назвао је Анастасија 103 и са црквеног амвона почео да побија јеретичко учење. Аријанци су убрзо сазнали за све ово и пажљиво почели да посматрају његове речи и начин живота. Пошто су се потајно исмевали Григорију, одлучили су да га отворено прогоне, огорчили су народ против њега и подстакли руљу на самовољне репресалије.
Демофил, аријански епископ, и њему потчињени свештеници надахнули су прост народ да је Григорије учитељ многобоштва, те је град запао у велике немире; Било је чак и људи који се, да би угодили Демофилу, нису плашили да гађају Григорија камењем када су га видели како пролази улицом. Тада су Григорија као убицу одвукли владарима града, који су имали један закон – да траже народну наклоност. Али некако, на непознат начин, Христос је (према Григорију) помогао одбрани оптуженог и чак га је прославио на суђењу пристрасним судијама 104.
Доживевши неочекивану помоћ Божију, Григорије је чврсто наставио започето дело, тим пре што су људи који су ценили праву веру показивали свакојаке знаке савршене пажње према његовом учењу. У скученој цркви Анастасије, људи су у таласима јурили на решетку, која је била најближе место амвона. Курзивни писци су свим својим жаром журили да запишу све што је излазило из Гргурових уста. Све ово, како је сам Григорије рекао, довољно га је уверило да га православни привлаче исто као што гвожђе има магнет, и ојачало је наду у благодатну помоћ у успеху проповеди. Слава о Григоријевим подвизима и његовој борби против јеретика проширила се далеко ван граница Цариграда. Блажени Јероним похита из сиријске пустиње у Цариград само да саслуша браниоца Православља. Свети Петар, архиепископ александријски, који је стекао репутацију исповедника, послао је Григорију писмо које би му такође могло послужити као значајно охрабрење.
Сматрам да је важно казнити оне који су нас увредили, јер је то корисно за исправљање других; али је много више и божанскије од овога стрпљиво подносити увреду. Први зауставља уста порока, а други убеђује људе да постану добри, а то је много боље и савршеније него не бити само зао" 107 . И заиста, у истом писму Григорије каже да су они који су га вређали већ имали потребу за њим и да су се већ довољно опаметили. У исто време, оних пет Омилија које је проповедала Црква са почастима на богословље Богослов 108.
Видевши тако велики утицај Григоријевих беседа на становнике Цариграда, већина православних је желела да Григорију да архијерејски стол. Али међу блискима Григорију био је један од најбезвреднијих људи, 109 један од најлукавијих амбициозних људи. Живео је са Светим Григоријем под истим кровом, јео са њим у истом оброку, износио своја мишљења и претпоставке, и иако је био протеран из отачаства због срамних дела, уверавао је да је то издржао ради Бога. Григорије, обманут појавом строге побожности и белим одеждама циничке школе, удостојио је овог странца чак и похвалним Речом 110 и дао му првенство у почастима и у сапрестолу презвитера 111. У међувремену, овај киник је нашао следбенике у свештенству цариградском седмору и египатском подмићеном епископу; овај је одлучио да га тајно посвети за епископа цариградског, не питајући никога за било какву сагласност.
Из храма, где је отпочело извршење безбожног плана, ову гомилу злих људи убрзо је протерало не само православно свештенство, већ и људи сумњиве вере, те је стога посвећена завршена у кући неког лулара. Цео град је оплакивао овај инцидент, сви су били постиђени Максимовим дрским безобразлуком, али је било и људи који су били спремни да окриве Григорија за непредвидљивост и да из овог инцидента уопште закључе о његовој неспособности да разликује добре људе од злих 112 . Осим тога, Григорије је сазнао да његови непријатељи, аријанци, сматрају да је дошло до поделе рушење самог учења, и одмах је одлучио да се врати у своју самоћу. Али Григоријеви пријатељи, пажљиви према његовом душевном стању, убрзо су приметили у њему жељу да тајно напусти Цариград. Да би спречили испуњење ове намере, око њега су формирали неупадљиву стражу која је чувала све његове покрете, изласке и повратке. Да је њихов страх био основан, убрзо су потврдили и догађаји.
У последњем разговору, из туге очевог срца, изговорио је следеће опроштајне изразе: „Чувајте Целу Тројицу, као што је најдарежљивији отац дао вама, децо љубљена, сећајте се драга и труда мога” 113. Лако је било разумети куда иде говор, а слушаоци, као рој изненадног роја и ћао заглушили збориште својим криком, сви су кипили од гнева на непријатеље православља и љубави према пастиру, а да би постигли оно што су желели, прибегли су снажним чаролијама и молитвама; Почели су да моле Григорија да не преузима на себе бреме пастира, већ да само остане с њима, да им помогне и да своје стадо не преда вуковима.
Овај израз посвећености оставио је Григорија речи без речи. Осећао је некакву таму у себи, није могао да заустави буку нити обећа оно што се тражило; али како се наставило, спектакл је постао још дирљивији. Жене су од страха напрезале глас, деца су плакала, сви су се заклињали да неће одустати од свог напредовања, чак и ако му храм постане лепа гробница, неће одустати док од свог вољеног учитеља вере не истргне једну жељену реч. Била је једна особа која је умела да утиче на Григорија једном снажном фразом, наиме, рекао му је: „Ти са собом малтретираш Тројицу. После овога Григорије Богослов је дао реч да ће остати у Цариграду, али само неко време, док не дођу неки од очекиваних епископа. Ово је смирило народ; Након овога, сви су, иако с муком, отишли кући 114.
Давши реч да ће остати у Цариграду, свети Григорије је наставио да својим разговорима потврђује веру поштовалаца Тројице. "Они који су прихватили окове догмата", каже сам светитељ, "када су видели чему сам био подвргнут, заволели су ме још дубље. Једне ми је донела проповедана Тројица, а код других је постојало поштовање према мојим речима; други су ми се хрлили као стрпљивом подвижнику. Другима је било драго да ме виде као дело својих руку. Али и овде није било тешко упорно пронаћи некога ко је и овде нестрпљив. приклони уши мојим речима, неки су били заробљени у начину изражавања, не толико са прекором колико са сажаљењем, говорио сам, негодовао, и нисам се, као други, узносио пролазним и превртљивим временом.
У међувремену, околности су очигледно ишле у прилог испуњењу жеље народа да Григорија види као архиепископа цариградског, не само накратко, већ за цео живот. Дана 24. новембра 380. године, сам цар Теодосије је стигао овамо и обећао да ће одмах предати главни цариградски храм православнима, а при првом сусрету Григорије је показао такво поштовање и разговарао с њим тако благонаклоно да су ови последњи осетили узбуђење задовољства. Ово је тим значајније што он није ценио уважене пријеме аутократе. „Било би превише срамотно“, писао је касније, „када би мислили да ја такве ствари скупо ценим...“ 116
Обећање суверена изгледало је невероватно. Аријанци су се свим силама припремали да задрже величанствени храм, али је у одређено време уследило погубљење. У исто време, док су још сви били живи са радосним утиском славословља Божијег у величанственој цркви, сви су се обратили владару да постави Григорија архиепископа цариградског – за обновитеља Православља. Ово је био захтев и званичника и грађана. Жене су такође плакале због овога, готово заборављајући шта пристојност захтева од њих. Све је одзвањало од неких невероватних удара грома. Али Грегори је био веома далеко од идеје да искористи такве околности како би за себе успоставио одељење. Од стида и страха, глас му је изгубио снагу, наредио је једном од старешина да устане и кроз усне изговорио следеће говоре: „Стани плаче, сад је време за захвалност, после тога идемо на посао“ 117 . Тако је кроз ових неколико речи још неколико дана вешто измицао архијерејској столици коју није желео.
После овог тријумфа православних, јеретици су, како је то рекао Григорије, прекинули своју претећу грају на њега, али њихове тајне завере против њега и даље нису престајале. Тако, једног дана, када је Гргур био болестан и остао код куће, међу неколицином простодушника, дошао му је блед младић, рашчупане косе, у тужној одећи, пао пред Григоријеве ноге, плакао, јецао, ломио руке, али није могао ни једном речју да одговори на сва питања. Тек од других је Григорије сазнао да је овај човек, измучен савешћу, дошао да тражи опроштај за намерни напад на његов живот. Дирнут јасним знацима покајања, Григорије је са своје стране само саветовао свог непријатеља да захвали Богу што га је заштитио од крвопролића. Шта је и како заустављено овом младићу у злу намери да одузме Григорију живот, није познато. Само се овај догађај убрзо проширио градом као стогодишњи глас и уверио све да је Григорије под посебном заштитом Божијом.
Убрзо после овога, на захтев народа, Григорије је од самог цара постављен за архиепископа цариградског. А сада је отпор његовом именовању био толико јак 118 да је то изузетно узнемирило чак и неке од његових најревноснијих поштовалаца. Међутим, иако је против своје воље постављен за архиепископа, Григорије се свим срцем посветио бригама епархијске управе. „...бригао сам,“ сам каже, „за сиромахе и монахе, за девственице које служе у храму, за странце, за пролазнике, за затворенике, за псалмопе, за свеноћна бдења, за мужеве и жене... и за све што је самоме Богу мило кад је пристојно“ 119 .
Григоријеви противници су ширили гласину да нови архиепископ нема довољно људи да испуни предворје поклоњеног храма, али је уз честу проповед речи Божије Григорије имао утеху да види не само цариградски храм, већ чак и неколико цркава препуних народа. Једино се наређење о црквеној имовини није допало већини свештенства и народа, али Григорије уверава да је хтео да узвиси свету веру и њене тајне. У томе се састојала ова наредба. Главни цариградски храм, узет под контролу од аријанаца, раније је био познат по свом огромном богатству и много блага; али Григорије, пошто је заузео архијерејски трон, није нашао никаквог извештаја о томе ни у записима некадашњих примаса ни код економиста. При томе су други не само саветовали, већ и приморавали на увид црквених прихода и имовине, али светитељ није улазио у потрагу, углавном из страха да то не послужи као увреда за свештенодејство.
И да би одразио осуду за овај чин, Григорије је написао: "Ко је изнад зависности од богатства, то ће ме јако одобрити. Ако је, у сваком случају, прождрљивост лоша, онда је још горе бити духовно незасит. Кад би сви овако причали о новцу, онда у Црквама никада не би било таквог нереда" 120.
У међувремену, Григоријеви непријатељи нису пропустили да пронесу глас да он жуди за цариградским престолом и доведу га до ушију Григорија. Да би их разоткрио, свети Григорије је у присуству краља изговорио Реч у којој је непобитно доказао нетачност распрострањених тумачења 121.
Године 381. одржан је Други васељенски сабор у Цариграду под председавањем Мелетија, архиепископа антиохијског. Оци Сабора одобрили су Григорију столицу, коју су му дали народ и цар. Ова изјава је деловала веома смирујуће на Грегорија и чак га је прилично обрадовала. „...У сновима сујетног срца“, рекао је касније, „претпоставио сам да чим стекнем власт овог престола... одмах ћу привести у сагласност... оне који су били отуђени једни од других“ 122. Колико год да је таква нада природна у најдубљем смирењу, није била оправдана, као да га уверава да је и најмања невоља Богу неугодна; Григорије је убрзо увидео да је чак и у тако светој ствари као што су саборне конференције епископа, тешко помирити оне који се нису слагали.
Мелетијева смрт је изазвала ванредне спорове око тога ко треба да буде његов наследник, док ово питање није захтевало никакве консултације, јер је Мелетије имао достојног колегу Павлина, који није уживао поштовање источних епископа само зато што су га на антиохијски престо изабрали западни епископи. После многих сусрета о овом питању, Григорије је, са чврстином човека увереног у истину, рекао оцима Сабора: „Чини ми се, пријатељи, да не схватате сви подједнако ствари. Док је Мелетије био жив, било је могуће увредити неколико западних епископа. Сада прихватите моју понуду – разумну, мимо ње, нека буде премудрост која је препуштена премудрости престола. то јест Паун ће бити једини крај немира. Нека нас западњаци поразе у малим стварима, да бисмо и ми сами извојевали најважнију победу – да се спасемо за Бога.
Тако је говорио Григорије, али су остали епископи викали сваки своје; по Григорију, "то је било исто као стадо чавка сакупљено у једну гомилу; разуларена гомила младих људи, општа радничка класа, вихор који диже прашину у облаку, и бесни ветрови. Нико ко има страха Божијег и поштовања епископског престола не би хтео да уђе у конференцију са таквим људима који су се изненада појавили. лице“ 123. „Нешто касније, египатски и македонски епископи стигоше на сабор обојица као дивље свиње, брусећи своје жестоке зубе једни на друге и жмиркајући огњене очи“ 124. Саму потврду Григорија на цариградском престолу сматрали су несагласном, јер је он био несагласан са законом. Како је то убрзо било наговештено, Григорије је радосно ухватио изговор да напусти столицу и, овде, изразивши познато поређење себе са пророком Јоном, добровољно и одлучно се одрекао престола.
Одмах после овога отишао је код цара и затражио дозволу да заувек напусти Цариград, како му не би завидели остали епископи. Краљ је, у присуству неких достојанственика, са аплаузом саслушао последњи Григоријев говор, али је с муком пристао на његову молбу. Још теже је било убедити народ да то равнодушно прихвати 125.
А раније је за Григоријем проливено много суза, изречено је много громких узвика, притужби, урока када је, поводом полемике о Антиохијској столици, престао да се јавља на саборним састанцима и изјавио је жељу да води пустињски живот 126; а онда су још многи рекли: "Поштуј трудове своје којима си се исцрпио, а остатак даха дај нама и Богу. Нека те овај храм води из овога живота." Сада се још више могло очекивати сузе, молбе и чини; то је зато што када је Сабор дао беспоговорну сагласност на његово разрешење из Цариграда, многи од епископа су, чим су сазнали за одлуку Сабора, излетели као стреле муње, зачепили уши, подигли руке и нису хтели ни да виде другог како се уздиже на цариградски престо. Под таквим околностима требало је употребити доброту, похвалу и аплауз за људе са злонамерним, како народ не би гајио гнев према њима, а Григорије је то дозволио себи из страха од народног огорчења 127. За већу утеху своје деце вером, Св.
Григорије је, у присуству сто педесет епископа, изговорио најдирљивији опроштајни разговор од цариградске пастве 128. У овом разговору је изнео свој случај архипастирском суду, указао је, колико је смирење допуштало, своје трудове за добро Цркве, слабост његових телесних моћи, које су захтевале да се предмет његовог деловања објасни непотреба. оговарање, и поновио суштину учења које је овде проповедао; у закључку, замолио је да га пусте са молитвама, а да на његово место изабере некога ко би био из реда оних који изазивају завист, а не жаљење, из редова оних који не попуштају свима у свему, али који иначе могу да се одупру за веће добро. После овог разговора убрзо је напустио Цариград.
Како у песми о свом животу, тако иу неким Речима изговореним у Цариграду, Григорије је имао прилику да прилично живописно дочара слику свог двогодишњег живота у Цариграду. Да би се тачније судиле околности које су биле повољне за обнову православља у престоници аријанства, у ту сврху не само да је прикладно, већ и неопходно направити изводе из ових дела. Ово сам Григорије каже о томе шта је учинио за Цариград и која су средства за то употребила. „Некада је ово стадо било мало и несавршено, без реда, без надзора, без прецизних граница... Али сада, ко цени моје речи, види Сабор, старешине, окићене седом и мудрошћу, ђаконски деканат, недалеко од истог духа, скромности читалаца, љубави према учењу у народу.
закон учења је управо следећи: не препознати ово лако стечено и штетно бацање језика као једини пут до побожности, не одбацивати тајанствене поуке без икакве милости на приредбама, на гозбама, у заносу, усред смеха, када се срце смекша песмама... већ доказати побожност пре свега испуњавањем побожности, испуњавањем заповеди по страни. болестан, непрестано проводи време у псалмодији, молитвама, уздасима, сузама, заваљен на голу земљу, обуздавајући стомак, умртвљујући чула...“ 130
Разлози уклањања Григорија из Цариграда. Његова туга је због Цариградске и Назијанске цркве. - Борба против Аполинарија. - Туге од Хеладија из Цезареје. – Образложење разлога зашто није прихватио позив да се појави на Савету. – Његова заступничка писма за смирење црквених послова. – Његов начин живота је у Аријанци. - Његово ћутање током поста и разлози за овај завет. - Увреда од рођака Валентинијана и писмо њему. – Молитва за смрт. – Спољашње црте његовог лица
Један од главних разлога зашто је Григорије поднео оставку на чело Цариградске цркве било је лоше здравствено стање. Тако се и пре доласка цара у Цариград, због болести, одавде повукао на неко време у неко село на обали мора, и овде се бавио побожним размишљањима, нарочито о сујети живота, која је истовремено или касније изражавао песничким језиком. Када су Максимови истомишљеници почели да га посвећују, Григорије је био толико болестан да није могао да хода. Био је у истом положају када му је дошао онај који је ковао заверу против његовог живота са покајањем за његов страшни подухват; а у то време једва је могао да обеси ногу са свог кревета, на коме је лежао, немајући снаге да се пресели са једног места на друго, и, по сопственим речима, није пословао; а то је дало повода Григоријевим завидницима да кажу да се он препушта блаженству у самоћи 137 . Стога је он у својој опроштајној Речи смело пред епископима и пред народом који га је познавао указивао на слабљење његове телесне снаге.
"Смири ме", каже, "од дуготрајних трудова, поштуј моју седу косу. Видиш стање мог тела, исцрпљеног временом, болешћу и трудом. Зашто ти треба старац који је плашљив, слаб, који умире, да тако кажем, сваки дан, не само својим телом, већ и својим бригама - старац који тешко може да изговори и ово уклањање". Григорија из Цариграда, али је, осим овога, онима који су на ово уклањање гледали са подозрењем, светитељ је у свом оправдању указао и на друге разлоге. "Не олако и не некако", писао је неком Филагрију, "али сам пажљиво испитао околности, почео сам да решавам ствар. Уморан сам од борбе са завидљивим епископима који нарушавају опште једногласје и стављају узрок вере испод приватних свађа. Пишете да је опасно напуштати цркву. Али која је моја? Не припада цркви, ако ја то потврђујем, ако ја то исто потврђујем" није додељено мени, онда не сносим одговорност.
Али можда је требало да се држим цркве, јер сам се већ неко време бринуо о њој? Истина, у овом случају рад је вредан награде, али одбијање не подлеже одговорности, тим пре што су ме рад и болест вратили” 139 .
Уверен, дакле, у невиност свог одбијања, Григорије је радостан напустио Цариград. „Једно тражим за себе“, писао је он, „да живим далеко од зла, где бих могао једнодушно да тражим Бога, где би се старост моја хранила утешном надом у небеске благослове, где бих избегавао завист и олује“ 140 .
Ова нада је била смирујућа и радосна, али пажљив читалац Грегоријевих дела лако ће приметити да ови утешни тренуци наде нису били ослобођени налета туге. Сам Григорије каже да се у њему повремено још испољавало осећање туге за сирочетом духовном децом, а он није знао шта ће бити са народом 141. Постављао је себи и следећа питања: „Шта ми учини завист? Зашто ме је одвојила од свете деце моје, која су се дуго трудила, осветљавајући их небеским каменом из рода праведника, и који им је поток из рода праведника? ту је у овоме био мој рад, био сам у опасности, први пут утиснуо побожност у граду, а сада други радује своје срце својим трудом, неочекивано се уздигавши на туђи престо, на који сам уздигнут од Бога и добрих слугу Божјих” 142.
Из Цариграда је Григорије сматрао да је потребно да оде пре свега у Кесарију и овде је почастио свог упокојеног пријатеља речју хвале. Али ни по повратку у отаџбину Григорија нису оставиле тужне мисли и осећања. Црква у Назијанци се више није могла поредити са Нојевим ковчегом, који је спашен од утапања у водама јеретичког учења, као што је то био случај под његовим оцем; ово је био народ који је патио од анархије, као брод који, изгубивши кормилара у дубини, запљускују га таласи. Нарочито су Аполинари немилосрдно цепали и пљачкали добро стадо. „А ја сам, иако сам прихватио штап другог стада“, написао је овом приликом св. Григорије, „међутим, болестан сам, гледајући уништење дела мог оца“ 143. Григорије је желео и користио све могуће мере да презвитер Еулалис буде рукоположен за епископа Назијанце, човек, према њему, потпуно способан да издржи дах олује; али су се многи нацисти оштро противили томе.
Стога, док су суседни епископи оклевали са хиротонисањем епископа у Назијанци, сам Григорије се старао о очевом стаду, и иако није живео у Назијанци, већ у Аријанци, али је, у зависности од вести које је добијао од презвитера Кледонија, указао на извесне мере да заустави превирање цркве. Посебно важним у том погледу треба сматрати две његове поруке Кледонију, које би могле значајно олакшати борбу против Аполинаријанаца. Убрзо је Гргур написао неколико песама, које су такође садржале побијање грешака Аполинаријанаца. Ове песме нису могле а да не ослабе поштовање према псалтиру и стиховима које су писали Аполинари и поштовали их као трећи завет 144.
У време када се Григорије лечио у топлим водама Ксанксарида, Аполинари су свог епископа поставили у Назијанце. Сазнавши за то, светитељ је замолио Олимпија, намесника Друге Кападокије, да некако казни њихову надменост, а Теодор, епископ тијански, замолио је да се свим могућим мерама изабере православни епископ у Назијанци 145. Уз олакшање своје болести, Григорије као Епископ Нази био је утешен од Епископа Григорија као Епископа Назија. У исто време није био мало увређен чињеницом да је Хеладије, архиепископ Цезарејски, ушао у истрагу о његовим пословима и за то није прибегао духовним средствима и поставио за циљ да не поштује црквена правила, већ да утоли свој гнев. Ово је било тим увредљивије што је Хеладиус био у очигледно пријатељској преписци са Григоријем и за празнике му је слао или поклоне или писма са честиткама 146 .
Јасно је да је Јеладије желео да остави Григорија као епископа Назијанце до његове смрти, али је светитељ одговорио свима који су делили мисли митрополита Кесаријске: „Кад бих имао довољно физичког здравља да могу да управљам Црквом у Назијанцу... онда нисам толико патетичан и неупућен у божанске одредбе да бих Цркву поверовао или презрео47.
Повукавши се у аријанце, свети Григорије је желео, као чамац, да из далека посматра како су други поражени или побијени њихови суседи 148 . Заиста, чак и из своје самоће пажљиво је посматрао савремени ток црквених послова; међутим, истовремено се, колико је могао, и сам трудио да им да правац повољан за православне. Истина је да је одбио да учествује на састанцима текућег Цариградског сабора, упркос двоструком позиву цара Теодосија, али је одбио због неповерења отаца Сабора, а још више због опасне болести. „Ако морам да пишем истину“, писао је Григорије царском великодостојнику преко кога је позив упућен, „онда ми је на памети да избегнем било какав састанак епископа, јер још нисам видео ни један састанак који би имао користан крај у сваком погледу и који би више ублажио зла него повећао. Радозналост и амбиција... ван сваког описа.
149 Сада ме на такву одлуку подстиче болест, од које сам увек скоро на последњем даху и не могу се ни за шта искористити” 150. Међутим, иако је Григорије одбио да буде на Сабору, својим писмима је умногоме допринео сузбијању самовоље јеретика. Тако је у писму свом наследнику на Цариградској столици посебно тражио од пропетитија Аполинарије, са својих састанака 151. После извесног времена, Григорије је сазнао за предложени Сабор 385. године, и тада је усрдно замолио тадашње конзуле, Постумијана и Сатурнина, као и двојицу моћних достојанственика на двору, Мардарија и Виктора 152, да предузму могуће мере да се ово писмо оконча: „Ово писмо је умирено не сматрајте ништа тако пристојним за своје претпостављене као ову једну ствар, па да под вашим руководством и вашим трудом умирите цркве, чак и ако би за то било потребно посебно строго казнити бунтовнике. И ако вам се чини чудним што, пошто сам се повукао из посла, не напуштам своје бриге, немојте се томе чудити.
Премда сам уступио престо и високи чин онима који су хтели, нисам се тиме одрекао побожности, али мислим да ћу вам се сада учинити достојнијим поверења, јер не служим своме, него општем добру” 153. Григоријев савет је заиста био поштован, што се види из чињенице да су цару Теодосијеву своју претходну дескрипцију поновио њихов претходник. сопствених састанака, али који су до сада остали непромењени.
Какав је строг подвижнички живот Григорије водио након што је напустио Цариград, види се из неких његових песама: „Један безумник“, пише Григорије у једној песми, „богат и арогантан, недавно је одлучио да тврди да сам луксузан; између осталог, каже и да сам богат јер сам слободан од посла, ја имам башту, а ја имам пролеће. несрећника, о сузама, о узди на стомаку, о чиревима на коленима и о ноћном бдењу“. У другој песми, оплакујући страдање своје душе, Григорије овако описује свој животни пут: „Умрх за живот, једва дах на земљи; Трчим по градовима и људима, разговарам са животињама и литицама; Живим сам, далеко од других, у суморној и недовршеној пећини, у једној туници, без обуће, без ватре; Храним се само надом... кревет ми је грање дрвећа, кревет је кошуља и прашина по поду, натопљена сузама. Многи уздишу под гвозденим ланцима... други, обасути зимским снегом, стоје као дрвеће четрдесет дана и ноћи...
имајући на уму једног Бога. Други је затворио уста и ставио узду на језик, који... олабави само за химне... Други је затворио очи и ставио врата на уши, да га смртни жалац однекуд неупадљиво не убоде. Користио сам и такве методе лечења против непријатељског тела" 155. Посебно је изузетна Григоријева брига за обуздавање језика. Григорије је 382. године наметнуо себи ћутање за целу Педесетницу. Он сам објашњава сврху свог подвига на следећи начин: „...примећујући да брзина једне речи не познаје потпуно течну меру ни у потпуности не држи меру. умног срца, да би мој језик научио да посматра шта може да каже, а шта не може" 156; ћутање ће "укротити и раздражљивост, која се не испољава, већ се упија у себе" 157. Можда је, намећући себи ћутање, хтео да на неки начин упозори друге на сујетну, а још више од штетног говора.
Наравно, многима је такав завет ћутања изгледао чак и чудан, посебно онима који су тада долазили светитељу и нису могли да добију од њега ниједну реч, осим неких израза и гестова који су били потребнији за одговор. Григорије је пристао да слуша друге само ако говоре о нечему добром и потребном, али он сам није дао јасне одговоре ни на шта 158. У то време је Григорија посетио назијански градски управник Келеусијус, али чак ни њему није било дозвољено кршење завета. Градоначелник је оптужио Григорија за грубост и нељубазност, али је као одговор на то добио писмо у којем је Гргур свом храброшћу написао: „Боља је моја безгласност од твога елоквентног говора“ – и подсетио га на пословицу: „Тада ће лабудови певати кад чавке стижу до нас утихнуле“ 159. То је и писао самих његових писама у тишини. крајњи лаконизам. У исто време, свети човек безмолвија написао је две песме: „О гневу” и „Разговор о онима који се често куну”; овде се делимично објашњавају разлози који су Григорија подстакли да се заветује на ћутање 160.
У Аријанци, насупрот месту где је Григорије провео свој ћутљиви живот, Валентинијан је населио жене срамног понашања. Григорије, због чистоте срца коју је волео од детињства, наравно, није имао чега да се плаши, али и поред тога, Григорије и његови блиски људи су на брзину побегли из његове пустиње, иако му је то било веома љубазно како због породичних успомена, тако и због тога што су овде сахрањени његови родитељи и што су мошти нацијанских мученика овде почивале, у чију част је одржана годишња октобарска свечаност2. изузетно тужно. Величина туге била је јасно изражена у песми написаној овом приликом. Овде он о себи каже следеће: „Отаџбина ми је остала, али ме је одатле зли демон протерао, подигавши на мене црне таласе. Сада сам усамљени луталица, лутајући на туђини, вучем жалосни живот и оронулу старост, немам ни престола, ни града, ни деце са децом, иако сам са 16.
Григорије чак и када је наишао на таква искушења, којих се уопште није имао чега бојати, и колико су неправедне притужбе на строгост древних правила о понашању монаха у таквим околностима.
Писмо је произвело покајање код Валентинијана, и свети Григорије је могао да проведе последње дане свог живота у Аријанци. Околности његове смрти су непознате. Обично се верује да је умро 389. или 390. године. Смрт је за њега била толико неустрашива да је и сам често тражио од Бога у својим молитвама. Непосредно пре смрти, написао је и надгробни споменик за себе у поезији; Овде је укратко навео тужне и радосне догађаје свог живота, поменуо своје трудове у славу имена Божијег, а такође и да је од младости носио чиста стремљења у својој души 163.
Поред житија Светог Григорија, налазимо за сходно да упознамо читаоца и са неким особинама његовог моралног лика, о којима није било разлога да се говори у секвенцијалном приказу догађаја из његовог живота и подвига његовог служења Цркви. Податке о томе позајмљујемо из писама Григорија 165.
Мисао о Богу била је толико постојана код Григорија да он, без икакве сумње, о себи дозвољава следеће изразе: „О Пресветој Тројици говорим чешће него што дишем, говорим усред опасности и када опасности нема“ 166.
Као и његов пријатељ Василије, сматрао је за утеху да се залаже за несрећне, а његово заступништво је, колико се може судити из његових писама, углавном поштовало. Владари Друге Кападокије, којој је припадао Назијанз, веома су поштовали Григорија, иако су неки од њих били пагани, на пример Немезије. То је нарочито видљиво из писама захвалности које је Григорије писао градским управницима на вест о њиховом преласку на друге функције. Такође је познато да је, на његово заступништво, назијанцима два пута дат опроштај, упркос томе што је за огорчење које су изазвали намеравало да се потпуно уништи сам град. Сва заступничка писма Светог Григорија добила су 67, али њих 24 траже услуге Григоријевим рођацима, посебно његовом сестрићу Никовулу 167. Григорије је био толико забринут за његово васпитање да је преко својих писама тражио пажњу и надзор над њим од свих софиста и реторичара у различитим временима који су се школовали у Никову у тим школама.
Ово је било тим потребније што се Никовул, и поред веома добрих способности, није одликовао одговарајућом марљивошћу. Благочестиви стриц је понекад тражио од епископа да се постарају за налажење стана за његовог нећака, али ближе цркви 168.
Несебичност је била толико љубазна према души Григорију да се, када је продавао своје реторичке књиге Адамантијуму, плашио да га купац не сматра себичним; и стога је, не одређујући цену за књиге, само најавио да ће, каква год да је цена, отићи сиротињи. „Дошао је само новац“, писао је, „и просјаци ће одлучити о приговору“ 169.
Григорије у својим писмима често помиње велики број својих пријатеља, али истовремено напомиње: „Када некога називам пријатељима, мислим на дивне, љубазне људе, уједињене са мном везама врлине“ 170. Стога, када је некоме препоручио Стратегију једног сапрезвитера Сацердотеа, додао је: „Када видите, [Сацеррего] ћете рећи љубав свих: то је прелепо.” 171 Већина пријатеља Васиљевих су, очигледно, били и Григоријеви пријатељи. То су мајстор Софроније, свети Григорије Ниски, Боспор Колонски, свети Амфилохије Иконијски. Од потоњег је Григорије добио до хиљаду писама. „Будим ли ја или спавам, не престајем да бринем о твојим пословима“, пише Григорије Паладију, „и постао си љубазан лук и складна лира, настанивши се за тобом у мојој души, написавши ми хиљаде писама, унапредио се у познавању душе моје“ 172. царства, живећи две године у Цариграду.
Таква су била, на пример, два конзула којима је упућивао молбе за смиривање црквених послова. Али први и искрени пријатељ, баш као и Василије, био је свети Григорије звани Софроније. Григоријево пријатељство са Василијем, поводом његовог одбијања од сасимског престола, очигледно није било далеко од прекида: с једне стране, било је оштрих и заједљивих прекора за лењост, а с друге, за гордост, али поступци у складу са овим писмима, у оба су показивали високу међусобну наклоност и поштовање. На Григоријеву дубоку приврженост пријатељима јасно указује писмо Амазонију, написано убрзо након што је напустио Цариград. Овако гласи: „Ако те неко од наших заједничких пријатеља (а, сигуран сам, има много) пита: „Где је сада Гргур, шта ради?“ - смело одговори да ћутећи филозофира, мислећи колико о преступницима толико и о онима за које не зна да ли су икада постојали на свету. Дакле, он је неодољив!
Колико дуго можете да се играте луткама са децом и да будете одушевљени аплаузом?“ 175. Увереност да ће примена овог савета донети многе утешне плодове, ово снажно поверење подстакло је Григорија да заврши писмо овим речима: „И ја знам да ме нећеш много хвалити сада, него ускоро неупоредиво више, када се будеш видео у стању које обећавам, и када откријеш да то није празно блаженство, него стварност самог ума,176.
Гргурово писмо, написано у одбрану његове нећакиње Алипијане (која је била ћерка Горгоније), веома је изванредно у уметности и осећању. Алипијанин муж ју је кривио за њен низак раст. Зато је свети Григорије писао: „Ви исмијавате Алипијану међу нама, као да је мала и недостојна ваше величине, дуга и огромна и по висини и по снази. Сада сам тек сазнао да се душа мери, а да се врлина цени тежином, да је дивље камење скупље од бисера и да су вране драже од славуја и славуја у висини неколико пута. Жетеоцима Цересиан јашете, баците копље, ваша брига је да јурите животиње, али она нема много снаге да рукујете шатлом, рукујете точком или седите у ткаоници — а ово је предност за жене, али ако додате како се Алипијана клања тлу и са својим умом увек радите са својим умом. у поређењу?
Погледај њено правовремено ћутање; слушај када говори; Размислите како није везана за одећу, колико је храбра као жена, како брине о свом дому, како воли свог мужа; а онда ћеш рећи речима једног лакедемонског 177: „Заиста, душа се не мери, а спољашњи треба да има на уму унутрашње. Ако ово узмете у обзир, престаћете да се шалите и смејете њеном ниском расту, и називаћете се срећним што сте ожењени њом” 178.
Хајде сада да говоримо о поштовању које је Григорије уживао у Древној Цркви. У делима древног црквеног писања до нас није стигла ниједна похвална реч Григорију Богослову, али само његово име Богослов, које је Црква усвојила од петог века 179 и истоветно са именом љубљеног ученика Исусовог, само ово име говори боље од свих похвалних Речи високог поштовања према њему. По уверавању презвитера Григорија (који је живео у ВИИИ веку), ово име је добио Григорије Назијански, јер га нико, ни пре ни после, није толико заокупио својим догматским разговорима, нити га натерао да се толико заљуби у богословље као Григорија Назијанзина. Заиста, за годину дана да непознати странац обнови Православље у престоници у којој је пре четрдесет година доминирало аријанство, ово је заиста невероватан подвиг, који несумњиво сведочи о великом обиљу благодатних дарова у проповеднику. Св.
Василије Велики је писао Јевсевију, епископу Самосатском: „Ако би Григорије требало да повери управу цркве која одговара његовим талентима, онда би таква била цела Црква сабрана под сунцем“ 180 . Догађаји су показали да ове речи не захтевају велика ограничења да би се разумеле. Још када Григорије није био рукоположен за презвитера, свети Василије га је у писму монасима Кесарије 181 назвао изабраним сасудом, дубоким бунаром и устима Христовим. Шта би Василиј рекао о Григорију да је доживео 381? А на Западу је име Григорија Богослова било у великој слави. Блажени Јероним је мислио да се веома уздигне кроз то што је Григорија Богослова назвао својим учитељем у објашњењу Писма. Руфин је био Јеронимов непријатељ, али је и он толико поштовао Григорија да је неслагање у било чему са учењем Григорија Богослова препознао као несумњив знак одступања од Православља. Наша Православна Црква у једној од химни (кондаку) назива Григорија Богослова „крајњим умом“.
Познато је да је о ничијим очинским делима написано толико тумачења као о делима Григорија Назијанзина. Тако је у 5. веку написао тумачења Светог Григорија Нона Пентапољског, у 7. веку - Светог Максима Исповедника, у ВИИИ - Илије, митрополита Критског, Григорија Презвитера, који је описао његов живот, и многе друге у 10., 11. и 12. веку. Све је то, наравно, било признање искреном поштовању васељенског учитеља и последица висине његовог учења, а нимало мрака излагања мисли, мада је истина и да дела испуњена дубином захтевају већи труд за разумевање него она дела која више задивљују бојама беседничке речитости.
После овога, чини се да није сувишно дотакнути се питања: шта је слично, а шта различито између Василија Великог и Григорија Богослова? Да ли једни имају предност у односу на друге, или су у свему једнаки? Ова питања су заокупљала неке људе у давна времена. Црквени писци најближи, на пример, времену Василија Великог и Григорија Богослова, били су у недоумици коме од њих да дају предност. Ево речи црквеног историчара Сократа о томе: „Сећање на Василија и Григорија, које су сачували сви људи, и учење књига које су они написали већ довољно сведоче о славности обојице; оне су својевремено донеле много користи црквама, сматране су пламеном вере. Али ако је неко хтео да упореди Василија са Григоријем, да се упореди са сваким Григоријем, на начин да се замисли духовни живот обојице, на начин да се замисли духовни живот обојице. тешко би коме од њих дао предност, јер су по свом начину живота и у образовању, односно по познавању хеленских наука и Светог писма, били међу собом једнаки“ 182.
Сам Григорије Богослов пише о себи да је увек више волео великог Василија од себе и зато је своја писма стављао испред, а своја иза њих; Василиј је, према њему, више волео Григорија него себе 183. У 12. веку, за време владавине Алексеја Комнена, у Цариграду су чак долазиле до спорова на ову тему. Неки угледни и љубазни људи стављали су Василија изнад Василија, а други су били посебно привржени Григорију Богослову, говорећи да је по својој благодати и разноврсности излагања, по звучности речи и по цветности израза, превазишао све познате научнике, и незнабожачке и наше. Други су пак уздизали Златоуста као хуманијег у свом учењу и због његових много медених речи и моћи мисли. Неки су се стога називали базилијанима, други грегоријанцима, трећи јоханитима. Много времена после ових расправа јавили су се ови светитељи Јовану, епископу евхаитском, најпре један по један, а потом сви, и рекли му: „Ми смо, као што видите, једно пред Богом; свако од нас је у једном тренутку, руковођен Духом Божанским, саставио учење за спасење човека.
Несумњива разлика између Григорија и Василија је само у томе што је први био много осетљивији од другог; Стога је Григорије, чим је приметио завидну несклоност неких, хтео да се удаљи од поља своје службе, да не би подигао неправедне гласине о себи. И Василиј је морао ништа мање да трпи од својих завидних људи, а посебно од Евстатијаца, али, једном позван на линију своје службе, чврсто је бранио своја права, и одбијао је клевете и оптужбе само приватним писмима, не напуштајући сам положај. Са моралне стране, и једно и друго је, наравно, законито. Али где је више самопожртвовања тешко је одлучити. Много стрпљења је, наравно, потребно и када се остане у свом положају, упркос томе што други стално ревност за добро Цркве називају гордошћу или тврдоглавошћу. А такви подвизи су очигледно комбиновани са самопрегором, јер наша част и слава чине део нашег благостања. А ова чврстина и снага су углавном власништво Василија.
Као проповедници и беседници, Василије и Григорије се заиста не разликују. Чини се да је права нијанса разлике међу њима у томе што се у Григоријевим проповедима често може наћи говор који је више сажет него сликовито детаљан и уопште разумљив. Уопште, савршенство њихове речитости је веома једнолично; То би требало да буде и зато што су, упркос уједначености смера, слушали исте менторе и имали исте успехе у свим наукама. Истина је да у пет Григоријевих омилија о богословљу има више благодати и целовитости него у пет Василијевих књига против Евномија, али ова разлика се објашњава самом сврхом списа. Василије је оповргао Евномијево извињење у вези са редоследом његових речи и мисли, а Григорије је био заузет решавањем усмених примедби, које је природно морао да усвоји редом који је примеренији црквеним разговорима. Штавише, иако овај други примећује да не жели да гради своје разговоре на туђој основи, он често понавља Василијеве мисли готово својим речима 185.
Прештампано од: Архимандрит Порфирије (Попов). Житије Светог Григорија Богослова. М., 1864. Везе ка страницама дела Светог Григорија Богослова дате су према публикацији: Свети Григорије Богослов, архиепископ цариградски. Дела: У 2 тома. М.: Сибирска благозвонница, 2007. (Целокупни зборник дела светих отаца Цркве и црквених писаца у руском преводу; т. 1, 2). (Следеће у зборнику – Св. Григорије Богослов. Стварања). – Ед.
Видети: Заупокојена беседа оцу Григорију (Св. Григорије Богослов. Беседа 18 // Св. Григорије Богослов. Стварања. Т. 1. стр. 223–245. – Ред.). Ево детаљнијих података које Григорије преноси о својим родитељима, било у својим погребним речима за њих или у својим песмама. „Мој отац је био диван, веома љубазан старац, једноставног карактера, прави патријарх, други Аврам; био је огранак корена, који је био сачињен од две супротности – од паганске заблуде и законске мудрости, односно припадао је секти ипсистаријанаца, који поштујући јединог Свемогућег, одбацујући плодове и жртву Саб, поштујући светиљку и жртву уредбе о животињама до најситнијих детаља, није прихватио обрезање“ (видети: Св. Григорије Богослов. Беседа 18 // Стварања. Т. 1. С. 225; Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Исто. Т. 2. П. 197). Међутим, и пре него што је прешао на хришћанство, Григоријев отац је био познат по многим добрим духовним особинама.
У паганству се толико одликовао својом чедношћу да је у исто време био веома љубазан и најскромнији, а притом је показивао добровољно потчињавање својој жени; његова истинољубивост била је толика да, држећи прве положаје у држави, није увећао своје имање ни за једну драхму, иако су други, као што знате, набујали од подлих изнуда (видети: Св. Григорије Богослов. Беседа 18 // Исто. Т. 1. П. 225). Григоријева мајка Нона, која је потицала од побожних родитеља, у почетку је надмашила свог мужа по побожности и била је само жена телом, али је моралом супериорнија од мушкараца (видети: Исто, Т. 1. П. 225; Т. 2. П. 197). „Мислим“, каже Григорије Богослов, „да неко, тражећи за себе најсавршенији брак, обиђе све крајеве земље и читав људски род, не би нашао најбољег и најскладнијег. „Све одличне мушке и женске особине биле су тако сједињене у њему“ да би се брак, поштено, могао назвати „заједницом врлине. 21би П. 25. Вол.
Неке од жена обично се одликују штедљивошћу, а друге побожношћу, али је Григоријева мајка у обе надмашила све и у свакој достигла врхунац савршенства. Својом бригом и будношћу толико је умножила све у кући, као да није познавала никакву побожност. Али била је толико ревна за Бога и све Божанско да се чинило да није обављала кућне послове. Знајући како да стекне потребне набавке, умела је да се бави и доброчинством, а имала је толико велику жељу да даје милостињу (а ова расподела је била у њеним рукама) да би јој, да су јој дозволили да црпи из Атлантика или неког другог огромног мора, чак и то недостајало. Сматрала је да је сва имовина која се налазила у њеној кући оскудна за добротворна дела и више пута је говорила да би, ако је то могуће, себе и своју децу дала на добробит сиромашних. Осим тога, она је, више него било ко други у то време, показивала поштовање према руци и лицу свештеника.
Немогуће је не препознати значај чињенице да „никада није окренула леђа часној трпези, није пљунула на под у храму Божијем; упознавши незнабошца, никада се није спојила за руке, није додирнула усне уз усне, иако се онај кога је срела одликовао скромношћу и био један од најближих; она не само да се није добровољно делила са онима који су се добровољно делили, него и са онима који су се добровољно делили. оброк“ (Св. Григорије Богослов. Беседа 18 // Исто. Т. 1. С. 227). Још више чуди да, иако су је туге, па и туђе, силно задесиле, она се никада није упуштала у плотски плач до те мере да би тужан глас букнуо пред благодарност, или да би при наступу светлог празника на њој остајала тужна одећа. Хетеродоксност њеног мужа била је толико тешка на њеном срцу да је даноноћно припадала Богу, постећи и са много суза молећи Га да спасе њеног мужа.
Поред молитве и сопствене ревности за побожност, она је користила и друга расположива средства да га обрати на пут истине: прекоре и опомене, службе и изопштење; уз све то схватила је да јој је потребно, као вода, да пробије камен, непрестано падајући на њега кап по кап, и с времена на време очекивати успех; Најзад, један сан њеног мужа пружио јој је дивну прилику за његово обраћење у хришћанство. „Мојом оцу се чинило“, каже Григорије, „да пева следећи Давидов стих: „Радовали смо се онима који ми рекоше: хајдемо у дом Господњи“ (Исто, стр. 228). Његова мајка је на најлепши могући начин објаснила сан, и он је убрзо пристао да се крсти. Приликом крштења, прешао је један дан на светлу воду, када је он био крштен. Григорија, што су видели многи присутни, посебно они који су га крстили и миропомазали, Григорије је после извесног времена рукоположен за презвитера, а убрзо и за епископа.
И поред тога што је његово стадо било као пашњаци обрасли шумом и дивљи, није му било тешко да ублажи њихов морал како разборитим пастирским упутствима, тако и нудећи себе као узор сваког одличног дела. Желећи да подстакне ревност за богослужење, он је приложио део новца за изградњу таквог храма (видети: Исто, стр. 243), бољег од чега назијанци нису могли ни пожелети. Након епископске хиротоније, Григорије ни по чему није био инфериорнији од своје жене у саосећању и великодушности према сиромашнима, а истовремено се одликовао дубоким смирењем, али је смирење исказивао не савијањем врата, ни снижавањем гласа, ни савијањем лица, не ходањем, већ признавањем недостојности пред Богом. По благости је могао да се изједначи са архиђаконом Стефаном: није имао временски размак између укора и опроштаја, па је брзина помиловања скоро увек покривала тугу која је била повезана са његовим укором (видети: Исто, стр. 234).
Међу претњама су били точкови и бичеви, појавили су се и извршиоци казне, постојала је опасност од дрхтања ушију, ударца у образ, ударца у вилицу, али је то зауставило претњу. Роса задржава сунчев зрак који пада на њу ујутру дуже него што се у њој задржава било какав талог љутње. Да, није га требало нервирати, јер је био страшан за увреде и само по својој побожности. Није изговорио ниједну реч молитве или заклетве да није одмах уследила ни дуготрајна корист ни привремена туга. Многи од оних који су га узнемирили убрзо су претрпели јасну казну од Бога: неке су волови бацили, згњечили у јарму, друге су збацили на земљу и згазили коњи, до тада најпокорнији и кротки, а неке је обузела јака грозница и измучени сновима о сопственим неделама.
Уз честе болне нападе, Григорије је тражио утеху и окрепу само у молитви и у служењу литургије, и, што је посебно изненадило све који су га тада познавали, овим леком се на Васкрс излечио од такве болести, чији се крај није могао очекивати у блиској будућности. За време владавине Јулијана, он се тако отворено и неустрашиво супротстављао подмуклим плановима отпадника, како се само може замислити у ватреном ревнитељу вере и побожности (видети: Св. Григорије Богослов. Беседа 18 // Св. Григорије Богослов. Стварања. Вол. 1. П. 239). Што се тиче његових умних особина, иако је касно почео да изучава Реч Божију, али, проучивши је са свом ревношћу, за кратко време стекао је толику мудрост да је постао учитељ Православља (видети: Исто, стр. 230), отац и пастир пастира, па чак и нека врста моћи пастира. Не наводећи друге заслуге својих родитеља, Св.
Григорије је, у својој похвалној Речи упућеној њима, дозволио себи да упути следећи апел својим слушаоцима: „Сви познајете моје родитеље, њихове врлине су видљиве и чујне, опонашате их и дивите им се, и говорите онима који не знају, да ли их има, бирајући за ово ово, друго оно, и немогуће би било да неко тако нешто преприча, без обзира на то како се може препричати све. захтева више од једног језика“ (Св. Григорије Богослов. Беседа 7 // Исто. стр. 137).
Свети Григорије Богослов. Цри. О страдању душе његове // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 300.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Исто. П. 198.
Свети Григорије Богослов. Песме о себи // Исто. П. 188.
Сре: Свети Григорије Богослов. Цри. О страдању његове душе // Исто. стр. 300–301.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 198.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 43 // Исто. Т. 1. П. 510.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 7 // Исто. П. 137.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Исто. Т. 2. П. 207.
Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 43 // Исто. Т. 1. П. 517.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Исто. Т. 2. П. 200.
Јулијан Отпадник (331–363) – римски цар 361–363. Добио је хришћанско васпитање, али се, поставши цар, прогласио присталицом паганске религије; издао указе против хришћана. – Ед.
Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 5 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 116.
Из овог приказа свети Григорије о Јулијану се такође види да, по његовом мишљењу, наука позната под именом физиономија није плод само сујеверја, већ има сасвим чврсте темеље за себе.
Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 522
Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Исто. Т. 2. П. 201.
Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 7 // Исто. Т. 1. П. 140.
Сре: Свети Григорије Богослов. Песме о себи // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 184.
Сре: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Исто. П. 202.
Свети Григорије Богослов. Песме о себи // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 182.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Исто. П. 202.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 3 // Исто. Т. 1. П. 29. Таквих „смјелих душа” је тада било много. „Већина нас (да не кажем сви), каже Григорије, „пре него што научимо називе светих књига, учимо да препознајемо списе и писце Старог и Новог завета, ако само две-три речи потврдимо о побожности, а онда по гласу, а не из књига, ако знамо макар мало о Давиду, ако знамо како се од клобаса облачи. до струка, већ смо сами мудри и високи.” иницирамо у небо и желимо звање учитеља“ (уп.: Исто, стр. 42). Стога би за људе са површним погледом на пастирско служење уклањање Григорија, толико упућеног у науку, могло, наравно, бити врло поучно, па чак и оптужујуће.
Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 3 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 29.
Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 3 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 59.
То јест, у проклетство. – Ед.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 203.
Упореди: Св.: Григорије Богослов. Реч 3 // Исто. Т. 1. П. 59.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 2 // Исто. П. 24.
Ово се односи на Реч 3. – Ед.
Констанције ИИ (317-361) - римски цар 337-361, подржавао је аријанство. – Ед.
Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 6 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 130; Реч 18 // Исто. П. 231.
Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 18 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 231.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 4 // Исто. П. 64.
Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 7. Брату Цезарију // Исто. Т. 2. стр. 421–422.
Тс.-сл. подригивање - „рецити“, „изговорити“. – Ед.
Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 6 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 125.
Свети Григорије Богослов. Реч 18 // Исто. П. 231.
Свети Григорије Богослов. Реч 6 // Исто. стр. 125–136
Либаније (Либаниус; 314 - око 393) - пагански реторичар, познати представник друге софистике тзв. – Ед.
Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 5 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 123.
Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 7 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 143.
Кесарија Кападокијска, претходница Светог Василија Великог у катедри. – Ед.
Валенс (око 328–378) - цар источног дела Римског царства од 364. - ур.
Иако је Григорије био чврсто уверен да је Василије у животу, речи и правилима надмоћнији од свих њему познатих, он није сматрао непотребним да му даје савете и, такорећи, подстиче га на врлине. Тако му је убрзо после хиротоније за презвитера, такође против своје воље, писао о потреби стрпљења и ревности у испуњавању дужности новог чина.
Свети Григорије Богослов. Писмо 12. Јевсевију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. стр. 429–430.
Свети Григорије Богослов. Писмо 17. Јевсевију // Исто. П. 430.
Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 18. Њему // Исто. П. 430.
Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 19. Василију Великом // Исто. П. 431.
Овде: алегоријски, који садржи фигуративно значење. – Ед.
Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 528.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 7 // Исто. П. 143.
Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 20. Брату Цезарију // Исто. Т. 2. стр. 431–432.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 7 // Исто. Т. 1. П. 144.
Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 30. Филагрији // Исто. Т. 2. П. 436.
Односно, они који су први поднели захтеве. – Ед.
Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 29. Софронију Ипарху // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 436.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песме о себи // Исто. П. 184.
Сре: Свети Григорије Богослов. Жалбе на њихово страдање // Исто. П. 273; Песме о себи // Исто. П. 186.
Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 7 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 137–149.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 8 // Исто. П. 153.
Сре: Ибид. П. 150. Занимљиво је да, помињући у овој Речи о Соломоновом лику добре жене, Григорије додаје: „Ако бих хвалио своју сестру за такве особине, онда би то значило да хвалим статуу по сенци или лава по канџама, изостављајући оно што је најважније и савршено.“ Из овога је очигледно да Соломонова слика жене, по мишљењу Григорија, не садржи многа савршенства којима би хришћанске жене требало да буду украшене, па се стога чинило недовољним да се упознају са свим добрим особинама Горгоније.
Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 40. Василију Великом // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 442.
Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 45. Василију Великом // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 447.
Свети Григорије Богослов. Писмо 46. Њему // Исто. П. 447.
Свети Григорије Богослов. Писмо 60. Њему // Исто. П. 457.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 18 // Исто. Т. 1. П. 237.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 43 // Исто. П. 531.
Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 58. Василију // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. стр. 455–456.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 18 // Исто. Т. 1. П. 242.
Сре: Свети Василије Велики. Писмо 71. Григорију // Свети Василије Велики, архиепископ Кесарије Кападокијске. Стварања: У 2 тома. М.: Сибирска благозвоница, 2008–2009. Т. 2. П. 566
Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 204.
Сре: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. стр. 204–205.
Свети Григорије Богослов. Реч 9 // Исто. Т. 1. стр. 161–162.
Свети Григорије Богослов. Реч 10 // Исто. П. 164.
Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 11 // Исто. П. 167.
Свети Григорије Богослов. Писмо 49. Василију Великом // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 449.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Исто. П. 206.
Свети Григорије Богослов. Писмо 48. Василију Великом // Исто. П. 448
Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 50. Василију Великом // Исто. П. 450.
Сре: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Исто. П. 206.
Свети Григорије Богослов. Речи 16 и 17 // Исто. Т. 1. стр. 208–222.
Видети: Свети Григорије Богослов. Речи 16. и 17. // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 206.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 19 // Исто. стр. 246–253.
Свети Григорије Богослов. Писмо 80. Евдоксију реторику // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 470.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 208.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 26 // Исто. Т. 1. П. 325.
„Анастасија“ у преводу са грчког значи „васкрсење“. – Ед.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 209.
Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 77. Теодору, епископу тијанском // Исто. П. 466.
Теодосије И (око 346–395) - римски цар од 379 - Ед.
Свети Григорије Богослов. Писмо 77. Теодору, епископу тијанском // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 466.
Приликом сусрета са њима, православни су се стидели да избегавају разговоре о предметима вере. При томе се дешавало да су многи пребрзо називали једни друге светима, и безбожницима, и расколницима, и јеретицима (видети: Св. Григорије Богослов. Беседа 27 // Св. Григорије Богослов. Стварања. Т. 1. С. 331). И зато се свети Григорије у својој првој Беседи о богословљу, пре свега побуни против страсти за полемиком, жали да сви сами желе да буду богослови, а код других је само могуће удахнути богословско учење за један дан. После ових денунцијација, свети Григорије нуди и правила када и са ким се може ући у разговор о Богу. Ко је пажљиво прочитао четири Речи светог Атанасија против аријанаца, као и књигу Василија Великог о Светоме Духу и његових пет књига против Евномија, наравно, сложиће се да је у овим Речима Григоријевим премало новог или, како се каже, оригиналног. Овде се решавају уобичајене аријанске замерке, а углавном се решавају на исти начин као и свети Атанасије и Василије Велики. Тако су они писци који тврде да је Св.
Али, подразумева се да негирање оригиналности Григорија Богослова, коју му приписују неразборити панегиричари, уопште не значи задирање у његов значај као васељенског учитеља. У питању вере, у догматском учењу, сви оци Цркве нису марили за оригиналност, већ за посматрање и разумевање тачног апостолског учења, сукцесивно преношеног од једног до другог.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 211.
Свети Григорије Богослов. Реч 25 // Исто. Т. 1. стр. 304–316.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Исто. Т. 2. П. 212.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 214.
Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 222.
Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 26 // Исто. Т. 1. П. 324.
Говорећи на овај начин, свети Григорије се, по свему судећи, врло мало ослањао на савесно и темељно расуђивање о предметима вере и деканата, чак и на саборима, са амбицијом епископа. Али у овом случају лако је разумети да је такав преглед сабора последица или Григоријеве превише живахне упечатљивости, или његовог погрешног закључка из једног или два случаја о свим или већини случајева.
Свети Григорије Богослов. Писмо 130. Прокопију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 498. Види и: Исто. Писмо 131. Олимпију // Исто. П. 499.
Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 202. Нектарију // Исто. П. 537.
Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 133. Виктору // Исто. П. 499; Писмо 136. Мардарију војсковођи // Исто. П. 501.
Свети Григорије Богослов. Писмо 173. Постумијану // Исто. П. 520. Видети и: Исто. Писмо 132. Сатурнину // Исто. П. 499.
Сре: Свети Григорије Богослов. Песма 44. О лицемерним монасима // Исто. П. 294.
Свети Григорије Богослов. Цри. О страдању душе његове // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 298.
Свети Григорије Богослов. О ћутању за време поста // Исто. П. 285.
Од свих писама Григорија Богослова до нас су стигла 243. Многи од њих су више изузетни по својој учености и речитости него по откривању предмета хришћанске вере и делатности. Међутим, има и оних у којима се разматрају догмати вере и морална питања. Најважнија по садржају су два писма Кледоније против Аполинаријанаца. Ове поруке су заслужиле високо одобравање отаца сабора у Ефесу и Халкидону. Од писама моралног садржаја, једно износи учење о заклетви, у другим свети Григорије позива час на једнодушност у питању вере, час на ступање у монашки чин, или на праштање увреда, или на самозадовољно подношење туга, као и на испуњавање воље родитеља. Постоје писма у којима осуђује злочине, забрањује развод брака и даје упутства како се слави хришћански брак. Има доста заступничких писама.
Свети Григорије Богослов. Писмо 100. Гигантију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 478.
Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 175. Евдоксију реторику // Исто.
Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 157. Теодору, епископу тијанском // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 513.
Свети Григорије Богослов. Писмо 235. Адамантијуму // Исто. П. 556.
Свети Григорије Богослов. Писмо 39. Софронију // Исто. П. 442.
Свети Григорије Богослов. Писмо 169. Стратигију // Исто. П. 518.
Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 171. Паладију // Исто. П. 519. У другим публикацијама ово писмо је потписано „Амфилохију“. Међутим, ове речи светог Григорија могу се схватити не тако буквално, већ као да просто указују на многострукост ових слова. Штавише, ова писма светој Амфилохији светом Григорију нису стигла до нас. – Ед.
Свети Григорије Богослов. Писмо 94. Амазонију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 476.
Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 190. Јевстохију софисту // Исто. стр. 529–530.
Свети Григорије Богослов. Писмо 178. Евдоксију реторику // Исто.
Свети Григорије Богослов. Писмо 178. Евдоксију реторику // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 523.
Свети Григорије Богослов. Писмо 12. Никоволу // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 427.
Дело пречасног Нила са Синаја „О осам мисли“.