Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2

Konvertimi i At Grigoriev në Krishterim. – Vizioni i Nonna-s për lindjen e djalit të saj. - Betimi i saj për djalin e saj. Pastërtia dhe Dlirësia, që iu shfaq Gregorit në ëndërr. – Arsimi fillor i Gregorit. – Stuhi gjatë një udhëtimi në Athinë. – Takoni Vasili i Madh dhe Julian Apostatin këtu. - Lamtumirë Athinës. – Takimi me vëllanë Cezarin rrugës që andej Në vitin 325 pas Krishtit, disa peshkopë kapadokianë, duke shkuar në Koncilin e Parë Ekumenik, u ndalën për një kohë të shkurtër në qytetin e Arianzës, afër Nazianzës. Këtu, në mënyrë paqësore dhe të qetë në pronën e tij, një njeri i respektuar nga sekti Ipsistarian, i quajtur Gregory, kaloi jetën e tij modeste. Gruaja e tij e devotshme Nonna arriti ta predispozonte atë në favor të krishterimit. Me të mbërritur këtu, peshkopët përfituan nga kjo mundësi dhe e bindën Gregorin të pranonte Pagëzimin e Shenjtë 3. Pesë vjet pas kësaj, një natë të errët Nonna pa një ëndërr se ajo kishte një fëmijë të bukur, si engjëlli dhe se ai u emërua pas babait të tij, Gregory. Ky vizion ishte një përgjigje ndaj lutjes së Nonës për një djalë; në të njëjtën kohë, ashtu si nëna e Samuelit (shih 1 Samuelit 1:11), ajo bëri një betim për t'ia kushtuar birin e kërkuar Perëndisë dhe, kur u shpërblye me përmbushjen e lutjes së saj, ajo ishte veçanërisht e zellshme për përmbushjen e zotimit. Ishte ky bir i lutjes së nënës që më vonë mori emrin Gregori Teologu. Sapo djali i saj u bë i aftë të kuptonte udhëzimet, Nonna, duke e përqafuar, i tha se po e tradhtonte atë te Zoti ashtu si Abrahami bëri Isaku, iu lut gjatë gjithë jetës së tij që t'i përshtatej dëshirës së saj të shenjtë dhe mbi të gjitha e frymëzoi të lexonte Shkrimet e Shenjta, për këtë qëllim ajo i dha atij një rrotull të Shkrimeve të Shenjta si fëmijë. Në këtë kohë, "zemra ime e butë", thotë Gregori, ishte si gjizë e zbehur së fundmi, "e cila së shpejti merr formën e një ene" 4. Prandaj, udhëzimet e nënës së tij patën një ndikim kaq të fortë në zemrën e Gregorit, saqë edhe në fëmijëri ai tregoi një lloj qetësimi senile dhe impulse drejt bëmave të devotshmërisë; pak nga pak, si një re në re, tek ai u grumbullua zelli për përmirësim, ai lexonte me gëzim libra që predikonin për Perëndinë dhe kishte marrëdhënie me njerëz që ishin të përsosur në moral 5 . Krishti “bisedoi haptazi me shërbëtorin e Tij” dhe, kur Gregori arriti në adoleshencë, e lidhi atë “me dashuri për dëlirësinë, e frenoi... mishin, i fryu... dashuri e zjarrtë për urtësinë hyjnore dhe për jetën monastike” 6. Shpirti i Gregorit ishte aq i pastër, i qetë dhe sublim në soditje, saqë virtytet e tij shfaqeshin edhe në sytë e tij shpirtërorë. “Kështu, kur isha ende i ri, - thotë Gregori, - në mes të gjumit të thellë imagjinova se pranë meje qëndronin dy vajza me rroba të bardha, të dyja të bukura dhe të së njëjtës moshë. I gjithë dekorimi i tyre konsistonte në faktin se nuk kishin asnjë veshje mbi to. Rripi mbante së bashku rrobat e tyre të bukura, të cilat u zbrisnin nga këmbët deri te gishtat e këmbëve. Velloja e kokës ua mbuloi faqet dhe ata qëndruan me sy të ulur në tokë. Por nga poshtë mbulesave, të cilat i rrinin fort në fytyrat e tyre, vihej re se të dy ishin stolisur me një skuqje të bukur modestie. Buzët e tyre, të mbyllura në heshtje, u krahasuan me një trëndafil të shtrirë në gota të spërkatura me vesë. Ata më donin sepse i shikoja me kënaqësi; si një djalë i dashur, më puthnin me buzë dhe kur pyeta se çfarë lloj grash ishin dhe nga vinin, ata u përgjigjën: "Njëri prej nesh është Pastërtia dhe tjetri është Dlirësia. Ne qëndrojmë para Mbretit Krisht dhe shijojmë bukuritë e virgjëreshave qiellore. Bashkoni mendjen tuaj me zemrat tona dhe llambën tuaj me llambat tona, dhe ne do t'ju çojmë në një vend, në një vend, ne do t'ju japim dritën tuaj, këtu, para shkëlqimit të Trinisë së pavdekshme." Duke thënë këtë, ata fluturuan larg përmes eterit dhe vështrimi im ndoqi ata që fluturonin larg” 7. Kjo ëndërr e shtyu me vendosmëri dhe përgjithmonë Gregorin të refuzonte zgjedhën e rëndë të martesës dhe të dashuronte fatin e lartë të qenieve të reja përjetësisht, pra engjëjt; dhe në vitet e guximit, zemra e Gregorit, sipas fjalëve të tij, ishte e gjatë dhe shpesh e kënaqur me vizionet e nderuara të kësaj nate të paharrueshme dhe imazhet e virgjërisë së ndritshme. Por në adoleshencën e tij, kur faqet e Gregorit nuk ishin ende në pubertet, ai ishte i pushtuar nga një lloj dashurie e zjarrtë për shkencat 8 . Nëpërmjet kësaj, Providenca me sa duket e përgatiti për shërbim të lartë në Kishë, për të cilën nuk mjaftonte edukimi që mund të gjente në shtëpinë e prindërve ose në një bashkësi njerëzish që kujdeseshin vetëm për shpëtimin e shpirtit të tyre, por të panjohur me frymën e edukimit shkencor. Gregori u njoh për herë të parë me shkencat laike në Cezare të Kapadokisë, por sa kohë studioi këtu nuk dihet; në shkrimet e Gregorit ka vetëm një tregues se ai këtu filloi njohjen e tij me Vasilin e Madh 9. Pas kësaj, pasi kishte vizituar më parë atdheun e tij, ai shkoi në Cezare të Palestinës, ku lulëzoi edhe shkolla e elokuencës 10 dhe ku dëgjoi retorikun Thespesius. Më pas ai mblodhi disa informacione në Aleksandri 11 dhe prej këtu, i shtyrë nga një dashuri e zjarrtë për marrjen e diturisë, shkoi në Athinë në muajin nëntor, koha më e rrezikshme për lundrim në det. Kur ata po rrethonin ishullin e Qipros, u ngrit një stuhi e tmerrshme dhe për njëzet ditë i mbajti të gjithë të lundronin me frikë të tepruar dhe frikë për jetën e tyre. Në të njëjtën kohë, shërbëtorët e anijes, pronarët e anijes dhe udhëtarët - të gjithë, madje edhe ata që nuk e njihnin Perëndinë më parë, i kërkuan njëzëri Krishtit për çlirimin nga vdekja e zakonshme. Por për Gregorin, vdekja e brendshme ishte edhe më e tmerrshme; Në këtë ai fajësoi kryesisht fatkeqësinë e tij dhe prandaj grisi rrobat e tij dhe ngriti klithma që mbytën zhurmën e fortë të dallgëve; Në këtë kohë ai qau dhe u pikëllua më së shumti, sepse ujërat vrasëse e privuan nga ujërat e pastra, pa të cilat ai nuk shpresonte të bashkohej me Zotin. Në një lutje të zjarrtë drejtuar Krishtit, duke numëruar të gjitha mrekullitë e Zotit të përshkruara në librat e shenjtë, Gregori shqiptoi fjalë të tilla të mbushura me besim të fortë: "Për ty, Zot, do të jetoj nëse shmang rrezikun ekstrem. Do të humbasësh shërbëtorin tënd nëse nuk më shpëton. Dhe tani dishepulli yt është pushtuar nga dallgët. Shkundni gjumin dhe mbaroni së shpejti rrezikun 1 ose ejani fundin e ujit". peticionin. Valët e detit filluan të ulen dhe anija u ul në Rodos. Kjo zbutje e shpejtë e stuhisë u konsiderua nga të gjithë ata që ishin me Gregorin në anije si përvetësimi i një prej lutjeve të Gregorit dhe ata prej tyre që ishin paganë pranuan krishterimin me këtë rast. Më pas, Gregori mësoi se ai u çlirua nga rreziku përmes lutjeve të prindërve të tij, të cilët u njoftuan për fatkeqësinë e tij përmes një ëndrre dhe të cilët, duke kujtuar ëndrrën, gjithashtu iu lutën me zell Zotit për çlirimin e djalit të tyre. Nga Rodosi, ku anija ndaloi për ca kohë, Gregori mbërriti shpejt në Athinë dhe këtu ndoqi shkollat ​​athinase për rreth gjashtë vjet, veçanërisht duke dëgjuar mësimet e mësuesve më të mirë të asaj kohe - Imeria dhe Proaresia; elokuencën e këtij të fundit e quajti një bubullimë të re në Atikë. Por Gregori i qëndroi mirënjohës Athinës jo aq për shkencën, sa për krijimin e miqësisë me Vasilin. "Athina, vendbanimi i shkencës," thotë ai, "është vërtet i artë për mua dhe më ka sjellë shumë të mira. Më njohën më plotësisht me këtë bashkëshort, i cili ishte i vetmi më i lartë në jetë dhe në fjalë ndaj të gjithëve. Duke kërkuar dituri, gjeta lumturinë, pasi kisha përjetuar të njëjtën gjë si Sauli; Sauli, duke kërkuar gomarët e babait të tij, gjeti mbretërinë, kështu që çështja u kthye më e rëndësishme sesa vetë çështja. 9–10). Diçka e ngjashme më ka ndodhur” 13. Duke kaluar kohë të pandashme me këtë mik dhe duke ndarë me të të gjitha hidhërimet dhe gëzimet, Gregori, me fjalët e tij, jetoi këtu, si gjithmonë, me frikën e Zotit dhe jo vetëm që nuk u tërhoq nga ata që, në momentet e vrullit të guximshëm, u kënaqën në teprime, por ai vetë i tërhoqi miqtë e tij drejt përsosjes shpirtërore 14 . Përvoja e dallimit të shpejtë dhe të saktë të shokëve të mirë nga të këqijtë, por të shtirur, përfaqësohet nga gjykimi i tij për Julian Apostatin 15, i cili në atë kohë mori edhe mësime filozofie dhe elokuencë nga sofistët athinas. "Ata nuk parashikuan asgjë të mirë për mua," thotë Gregory, "një qafë të paqëndrueshme, shpatulla të lëvizshme dhe të niveluara, sy të rrjedhshëm, të pafytyrë dhe të egër, këmbë që nuk qëndrojnë fort, por përkulen, një hundë që shpreh paturpësi dhe përbuzje, tipare qesharake të fytyrës që shprehin të njëjtën gjë, kokën e zhurmshme dhe të pamatur për të qeshur, e ngadaltë dhe e ngadaltë e kokës. pyetjet janë të rastësishme dhe jokoherente, përgjigjet nuk janë më të mirat, jo të forta dhe nuk i nënshtrohen rregullave. Dhe sapo e pashë, u thashë atyre që ishin me mua: "Çfarë të keqeje po nxit Perandoria Romake!" 16 Pasi e parashikoi këtë, Gregori donte të bëhej një falltor i rremë, por, për fat të keq, më vonë pa justifikimin e parashikimit të tij 17. Pavarësisht rreptësisë së jetës së Gregorit dhe përpikmërisë në të njohurit e tij, edhe shokët e tij mendjelehtë dhe të shthurur e donin dhe e nderonin shumë 18 . Kjo ishte veçanërisht e dukshme kur ai po largohej nga Athina. Kur erdhi viti i tridhjetë i jetës së tij, Gregori vendosi të kthehej në atdheun e tij me Vasilin. Filluan t'i luten që të dy të qëndronin në Athinë. Vasily paraqiti shumë arsye që kërkonin një largim të hershëm. Por për Gregorin, edhe dhuna iu shtua magjive dhe lotëve. Me nxitim të madh e rrethuan të gjithë të panjohurit, të njohurit e afërt, bashkëmoshatarët, madje edhe mësuesit. Duke e kapur fort nga rrobat dhe duart, ata i thanë: "Sido që të ndodhë, ne nuk do ta lëmë të dalë nga këtu. Athina e nderuar nuk duhet të të humbasë. Sipas vendimit të përgjithshëm, ata do t'ju japin përparësinë në letërsi." Duke i kujtuar të gjitha këto tashmë në pleqëri, Shën Grigori vëren: “...si mundi një lis t'i rezistonte kaq lotëve dhe bindjeve, dhe unë iu dorëzova kërkesës, ndonëse jo plotësisht, më tërhoqi atdheu... Atje, përkushtimi ndaj filozofisë m'u duk gjëja më e bukur. Aty më tërhoqën edhe prindërit e rënduar nga pleqëria dhe koha. Prandaj, nuk qëndrova gjatë në Athinë, u zhduk prej andej thuajse fshehurazi dhe u nisa në rrugë” 19. Këtu Gregori takoi papritur vëllanë e tij Cezarin, i cili po kthehej nga Aleksandria dhe u gëzua aq më tepër për këtë takim, sepse e konsideroi atë jo një rastësi të rastësishme, por një veprim të veçantë të Providencës. në të njëjtën kohë shkuam, megjithëse në qytete dhe shkolla të ndryshme” 20. Dhe lutja e saj u përgjigj. Një pamje e përgjithshme e hidhërimeve të Gregorit. – Hezitim në zgjedhjen e një stili jetese. – Kujtimet e një vizite në shkretëtirën Pontike. - Arsyeja e largimit të Vasiliev në vetmi pas shugurimit të tij si presbiter. – Kthehu tek nazistët për Pashkë me kërkesë të babait tim. - Pritja që i është bërë dhe fjalët e folura prej tij pas kthimit. – Shqetësimet e Gregorit për ngushëllimin e babait të tij kur disa nga kopeja e tij u ndanë prej tij për shkak të thashethemeve të pafavorshme për vëllain e tij Cezarean. – Kuptimi i fjalëve akuzuese të Gregorit kundër Julianit. – Shqetësimi i Gregorit për pajtimin e Vasilit me peshkopin e Cezaresë. - Letra e tij me këtë rast drejtuar Eusebit. - Ndihmoni Vasilin në luftën kundër Arianëve. – Hidhërimi i Gregorit për vdekjen e Cezaresë. – Nxitja për të shqiptuar fjalë funerale për të dhe motrën e tij Gorgonia. – Përgjigje ndaj Vasilit ndaj ftesës së tij në Cezare. – Sëmundja e Nonës. – Vizita e Vasilit pas shugurimit të tij si peshkop dhe mbrojtja e tij pas kthimit në Nazianz. – Ndihmon babanë dhe Vasilin në luftën kundër arianëve Jeta e Gregori Teologut, pas periudhës së arsimimit, nuk është gjë tjetër veçse historia e fatkeqësive të tij; të paktën kështu e quan vetë Gregori. Vetë shugurimi në presbiter dhe ngritja në selinë episkopale për Gregorin ishte shkaku i pikëllimit më të thellë. Prandaj, në biografinë e tij, mbi të gjitha do t'ju duhet të ndiqni zbulimet e pikëllimit të tij. Shprehja e këtyre dhimbjeve të përzemërta është tema kryesore e shumë fjalëve dhe poezive të tij historike, prandaj arsyet dhe forca e hidhërimeve të ndryshme të Gregorit mund të shpjegohen vetëm duke përcjellë përmbajtjen e shumicës së shkrimeve të tij. Të refuzosh shpjegimin, të heshtësh për përshtypjet që i bënë Gregorit disa ngjarje dhe pozicione të besuara, do të thoshte ta lije atë pa një biografi ose, të paktën, pa paraqitur veçoritë e tij karakteristike. Vetë Gregori Teologu kishte një parandjenjë se hidhërimet e tij nuk mund të kuptoheshin nga të gjithë, prandaj ai shkroi: "Ekziston një legjendë e lashtë që nëse një nepërkë e keqe vendos dhëmbët dhe shkakton një plagë shkatërruese, i plagosuri do t'i tregojë me dëshirë vetëm atij në të cilin nepërka e pamëshirshme me helmet e saj përvëluese derdhet vetëm në të njëjtin person. Shkatërrimi, pra, historia ime do të pranohet me dashuri dhe do të dëshirojë të dijë sekretet e një zemre të përlotur vetëm nga ata që kanë të njëjtin trishtim si unë, të njëjtat vuajtje dhe të njëjtën barrë të kryqit, por unë do të ngacmoja të qeshura duke i treguar tjetrit për pikëllimet e mia, veçanërisht tek i cili besimi është ngulitur pak në sipërfaqen e zemrës, për atë që nuk mendon më shumë për dashurinë e brendshme. çfarë është një ditë. Nga kjo mund të shohim se çfarë duhet të jetë disponimi i zemrës në mënyrë që informacioni për jetën e ardhshme të Gregorit të pranohet me simpati të plotë. Gregori u kthye në strehën e prindërve të tij nga udhëtimet e largëta të ndërmarra për të marrë një arsim gjithëpërfshirës rreth vitit 356. Bashkëqytetarët e tij sigurisht që donin të përjetonin se çfarë dhe si kishte studiuar për kaq gjatë, dhe për këtë arsye, duke iu nënshtruar dëshirës së tyre, ai u tregoi atyre eksperimentet e elokuencës së tij, por nga çfarë përbëheshin nuk dihet. Gregori siguron vetëm se ai nuk kishte parasysh as duartrokitje, as fjalë për habi, as ngazëllim, as adhurim, të cilat sofistët i admirojnë mes turmës së të rinjve dhe se këto eksperimente shërbenin si një lloj ushtrimi përgatitor për bëmat e ardhshme ose pragun e sakramenteve më të rëndësishme. Ndoshta, menjëherë pas kthimit në atdheun e tij, Gregori mori Pagëzimin e Shenjtë; ajo, sipas supozimit të shumicës së shkencëtarëve, u shty për kaq gjatë nga imitimi i shembullit të Shpëtimtarit, i cili u pagëzua, "ai ishte si tridhjetë vjeç" (Luka 3:23). Kjo u pasua nga zgjedhja përfundimtare e llojit të jetës. Gregori mendoi shumë dhe për një kohë të gjatë për këtë një nga pyetjet më të vështira në jetë. "Duke vendosur të varrosim çdo gjë mishore në thellësi," shkruan ai për veten e tij, "kur fillova të merrja në konsideratë vetë shtigjet e hyjnores, nuk ishte e lehtë të gjeja një rrugë më të mirë dhe më të qetë. Elia Tishbite, Karmeli i madh, trashëgimia e Pararendësit - shkretëtira më erdhi në mendje. Nga ana tjetër, dashuria e Zotit për të tërhequr thellësitë e librit hyjnor. fjalës, i mbizotëruar, dhe një veprimtari e tillë nuk është një çështje heshtjeje dhe shkretëtirë. shkretëtirën dhe duke u angazhuar në punët publike. “Unë u detyrova të preferoja këtë lloj jete të fundit, - thotë Gregori për veten e tij, - dhe mirënjohje për ata që më lindën, të cilëve u kisha borxh; doja t'i ruaja pleqërinë e tyre, t'i çoja për dore, që unë vetë të kisha një pleqëri të lumtur, duke i kënaqur pleqërinë e tyre. Kujdesi për prindërit e tij, aq më tepër i nevojshëm që kur vëllai i Cezaresë shkoi shpejt për të shërbyer në oborrin perandorak, mund ta mbulonte mjaftueshëm zellin e tij për t'i pëlqyer Perëndisë. Pasi u vendos në këtë mënyrë të menduari, Gregori, në kundërshtim me premtimin që i bëri Vasilit në Athinë dhe me gjithë ftesat e tij të përsëritura, për një kohë të gjatë nuk gjeti mundësinë të shkonte në manastirin e tij të sapondërtuar. Pasi kaloi ca kohë me të në shkretëtirën Pontike dhe pasi u kthye te Arianitët e tij, ai shpesh kujtonte me shumë kënaqësi aktivitetet që ndante këtu me mikun e tij. Kjo është edhe më e habitshme pasi jeta në shtëpinë prindërore ndryshonte shumë pak në ashpërsinë e saj nga jeta e murgjve Vasiliev. Dhe në shtëpi, Gregori merrej gjithashtu me mendimin e Zotit dhe lutjen, hëngri ushqimin më të moderuar dhe të thjeshtë, praktikoi fjalën e Zotit, por ai ishte shumë i indinjuar nga sjellja e shërbëtorëve mbi të cilët iu besua të kujdesej dhe nga të cilët, me sa duket, kishte shumë në pasurinë e babait të tij. "Të sundosh mbi shërbëtorët," ankohet Gregori në një poezi, "është një rrjet i vërtetë shkatërrimi. Ata gjithmonë i urrejnë sundimtarët mizorë dhe shkelin paturpësisht ata që i frikësohen Zotit; Ata nuk janë të butë ndaj të keqes, nuk i nënshtrohen të mirës, ​​por marrin zemërim të paarsyeshëm ndaj të dyve."24 Një pikëllim shumë më i madh i shkaktoi Gregorit përkushtimi i tij në priftëri, i kryer nga babai i tij në festën e Lindjes së Krishtit (ndoshta në vitin 361). Dhe pas arsimimit të gjerë që mori në shkolla të ndryshme, titulli i lartë dhe i nderuar i shërbyesit të altarit iu duk Gregorit njëlloj si drita e diellit për sytë e dobët 25. Babai i Gregorit e dinte pikëpamjen e të birit për priftërinë, por, i nxitur nga dashuria atërore, krejtësisht kundër vullnetit të tij, e shuguroi atë si presbiter. Megjithëse Gregori iu nënshtrua vullnetit të prindit, pranoi fillimin prej tij, ai u mërzit aq shumë sa harroi gjithçka: miqtë, prindërit, atdheun, fisin - dhe, në krahasimin e tij, si një ka i plagosur nga një mizë kali, ai shkoi në Pontus, duke shpresuar atje të gjente një ilaç për pikëllimin në mikun e tij hyjnor 26. dhe shpirtra të papastër, merreni me punën më të shenjtë, duke u grumbulluar dhe duke u tundur rreth Darkës së Shenjtë, sikur të respektoni urdhrin e shenjtë jo si model virtyti, por si një mjet jetese dhe një epror që nuk jep llogari 27 . Arsyet e tjera, më të rëndësishme për këtë largim ishin papritura e shugurimit dhe dashuria për heshtjen dhe jetën soditëse. Këtu janë fjalët e vetë Gregorit për këtë: "Unë u habita veçanërisht nga befasia; si një njeri i goditur nga një bubullimë e papritur, ai nuk i mblodhi mendimet e tij dhe për këtë arsye shkeli modestinë me të cilën ishte mësuar gjatë gjithë jetës së tij. Pastaj një lloj lidhjeje me bekimet e heshtjes dhe vetmisë më pushtoi. Dashuria ndaj tij si më e vështira dhe më e rrezikshme për këdo që e përfshiu shkencën nga fillimi. rrethanat për mua, pasi i bëra një betim Perëndisë për një jetë të heshtur, nuk mund ta duroja detyrimin që më dukej se gjëja më e mirë për të bërë ishte mbyllja e shqisave, mbledhja brenda vetes, pa prekur asgjë njerëzore, përveçse kur ishte absolutisht e nevojshme, të mbante brenda vetes shëmbëlltyra hyjnore, gjithmonë të pastra dhe jo të përziera me mbresa tokësore, të patrazuara dhe mashtruese. për të lënë tokën dhe për t'u ngritur nga Shpirti.”28 Për më tepër, Gregori imagjinoi gjallërisht luftën e dhimbshme që një bari duhet të bëjë kundër pafytyrësisë së heretikëve, kundër veseve të të krishterëve të dobët, si dhe kërcënimeve ndaj shërbëtorëve të padenjë të altarit, të shqiptuara në Shkrim. Duke i kujtuar të gjitha këto, thotë Shën Grigori, nuk e la ditë e natë, ia thau trurin, ia lodhi mishin, ia hoqi fuqinë dhe nuk e la të ecte me sytë ngritur lart 29 . “E pranoj se jam i dobët për një luftë të tillë... derisa mendja ime të pastrohet, derisa të kaloj shumë të tjerët për nga afërsia me Zotin, e njoh si të pasigurt të marr përsipër kujdesin për shpirtrat dhe ndërmjetësimin midis Zotit dhe njerëzve, që është edhe detyrë e priftit... Mos më nderoni si të frikshëm pa masë, përkundrazi, madje lëvdojeni largpamësinë time” 30. “Duke marrë parasysh njerëzit më të zotë të lashtësisë, zbuloj se nga ata që hiri i kishte zgjedhur të ishin sundimtarë ose profetë, disa ndoqën me gatishmëri zgjedhjen, ndërsa të tjerët vonuan t'i pranonin dhuratat; Moisiu qortoi Perëndinë dhe Jeremia kishte frikë nga rinia e tij dhe Jona iku nga fytyra e Perëndisë, por këta që nuk e mohuan nga frika. Këto ishin motivet për të cilat Gregori u tërhoq menjëherë në Pontus pas shugurimit të tij. Është e qartë se Vasili i Madh nuk e dënoi mikun e tij për një veprim të tillë, përndryshe nuk do ta lejonte të qëndronte në shkretëtirën e tij nga festa e Lindjes së Krishtit deri në Pashkë. Nga gjithçka është e qartë se Gregori ishte shumë i kënaqur të jetonte me mikun e tij, por babai i tij vazhdimisht dhe madje edhe me kërcënime e bindi atë të kthehej te nazistët. Dikush mund të ketë frikë se butësia mund të shndërrohet në një betim 32, sipas vetive të zakonshme të pafajësisë së zemëruar 33; dhe nazistët dëshironin shumë kthimin e priftit të tyre. Gregori luftoi për një kohë të gjatë me mendimet se çfarë të bënte, duke qenë mes dy frikërave; Më në fund, ai u pushtua nga frika e mosbindjes ndaj babait të tij. "Unë qëndroj në mes," thotë ai në shpjegimin e veprimeve të tij, "në mes midis atyre që janë shumë të guximshëm dhe shumë të ndrojtur. Jam më i frikësuar se ata që kapen pas çdo autoriteti dhe më guximtar se ata që ikin nga gjithçka. Ishte koha që ndjenja e shqetësimit tek unë të dobësohej" 34. St. Gregori tha me vete se “kundër frikës për të qenë shef, ndoshta ligji i bindjes do të ndihmojë, sepse Zoti e shpërblen besimin dhe e bën udhëheqës të përsosur atë që i vendos të gjitha shpresat tek Ai” 35 . Nxitja më e fortë për t'u kthyer ishte se ai kujtoi kohët e lashta dhe, pasi u ndesh me një legjendë të vjetër, nxori prej saj udhëzime për veten e tij në rrethanat aktuale. Kjo është historia e ikjes së profetit Jonah. Për Jonain, "meqenëse ai parashikoi rënien e Izraelit dhe parashikoi që hiri profetik do të kalonte te johebrenjtë", për këtë arsye, ndoshta, "ishte e justifikuar të hiqja dorë nga shërbimi profetik. Por a do të më mbetej ndonjë justifikim apo vend për justifikim nëse do të filloja të ngulmoja më gjatë dhe të mohoja zgjedhën e shërbimit që më vihej?36? Kështu, Gregori vendosi të kthehej në shtëpinë e prindërve të tij deri në Pashkë dhe të bënte paqe me babanë e tij të ofenduar dhe qytetarët e Nazianzës; Shumë prej tyre iu duk se Gregori nuk ishte vetvetja, ishte bërë një person tjetër, rezistonte dhe këmbëngulte më shumë se sa ishte e lejueshme. Prindërit e pranuan Gregorin me gëzim dhe dashuri, megjithëse ai i mërziti me largimin e tij të papritur në Pontus; por kjo nuk ishte e dukshme nga qytetarët Nazianz. Në ditën e parë të Pashkëve, në Fjalën e tij të parë për tufën e tij, Gregori para së gjithash kërkoi falje dhe shpjegoi me butësi arsyet e vonesës së tij, por në këtë ditë shumë nga qytetarët nuk erdhën në kishë dhe nuk i treguan atij vëmendjen që mund të ishte një garanci për të ardhmen. Kjo përsëri dhe e trishtoi shumë Gregorin, aq më tepër që ata vetë e thirrën nga Ponti; festa e ndritshme për Gregorin u shndërrua në jo një festë 37. Së shpejti ai foli dy Fjalët e tjera; në njërën prej tyre ai shprehte disa denoncime të buta të banorëve të Nazianzës për ndryshueshmërinë e pakuptueshme dhe trishtuese të ndjenjave të tyre ose peripecitë në disponim, dhe në tjetrën shpjegoi me hollësi të gjitha arsyet dhe motivet e largimit të tij në Pontus (nga këtu erdhi gjithçka që u tha më parë për këtë). Përmes këtyre dy Fjalëve, Gregori rifitoi dashurinë dhe dashurinë e qytetarëve. Dhe në kohët e trazuara të mbretërimit të Kostandinit 39, karakteristika dalluese e tufës nazianziane ishte qëndrueshmëria dhe qetësia, kështu që shpesh quheshin Arka e Noes, sepse vetëm ata i shpëtuan mbytjes globale dhe mbanin brenda vetes farën e devotshmërisë 40 . Natyrisht, kjo ishte në përputhje me shqetësimet e peshkopit dhe të birit të tij, presbiterit; por me ngjitjen e Julianit në fron, në dioqezën e Nazianzës u hapën ndarje për faktin se babai i Gregorit, në thjeshtësi, u pajtua me kredon e përpiluar nga gjysmë-arianët (në të cilën fjala ομοούσιος - "njëpërmbajtësore" u zëvendësua me ομοιούσιος - "i ngjashëm" në "i ngjashëm"). Edhe pse babai i Gregorit, siç shprehej i biri, në këtë rast nuk mëkatoi në mendime dhe nuk ia nxiri shpirtin me bojë, 41 të krishterët nazianë u ndanë nga bariu i tyre; edhe më murgjit, të rreptë në jetë dhe të dalluar nga përkushtimi i veçantë ndaj peshkopit të tyre, ndonëse më vonë se të tjerët, e lanë atë dhe kërkuan nga peshkopët fqinjë që të shuguronin një nga pleqtë e zgjedhur si presbiter 42 . Arsyeja për thashethemet e pafavorshme për At Grigoriev u dha edhe nga vëllai i Gregorit Cezarea, i cili mbeti në shërbim në oborrin perandorak gjatë mbretërimit të Julianit. "Si mes tonëve dhe midis të huajve, sado që njohim," sipas Gregorit, "është bërë një praktikë e vazhdueshme të thuash sa vijon: "Djali i peshkopit tashmë është në shërbim, kërkon gradat dhe lavdinë e kësaj bote dhe është i pushtuar nga lakmia; dhe kështu tani çdo gjë është ndezur nga pasioni për para dhe njerëzit nuk kursejnë shpirtin e tyre për të mos i përkushtuar tjetrit për të komunikuar. me idhuj, si të dënojmë ata që kanë bërë diçka tjetër, kur vetë peshkopi nuk guxon të thotë asnjë fjalë për atë që ndodhi në shtëpinë e tij?”. Kjo është ajo që dëgjojmë, ose shumë më keq, çdo ditë, si nga ata që e thonë këtë, ndoshta nga miqësia, ashtu edhe nga ata që sulmojnë për armiqësi.”43 Në rrethana të tilla, Gregori, si një djalë i përkushtuar, ishte një ngushëllues i vërtetë për prindërit e tij. Babai i tij ishte aq i mërzitur nga thashethemet për Cezarenë, saqë vetë jeta ishte një barrë për të. Prandaj, për ta qetësuar, Gregori e siguroi se Cezarea së shpejti do të hiqte dorë nga vendi i tij dhe nuk do t'i shkaktonte më hidhërim të atit. Nga nëna e tij, Gregori përdori shpikje të ndryshme për të fshehur lajmet për vëllain e tij Cezarean dhe thashethemet për këtë, nga frika, siç thotë ai vetë në një letër, "se nëna perandoreshë, nëse dëgjon diçka të pakëndshme për ty [Cezarea], do të bjerë në pikëllim krejtësisht të pangushëllueshëm dhe se ajo, si grua, për shkak të nderimit të jashtëzakonshëm 4. Në një letër drejtuar Cezaresë, Gregori e nxiti atë të linte shërbimin e tij në gjykatë dhe zbuloi të gjitha pasojat e pafavorshme që mund të priten nga ky shërbim. Nga letra duket qartë se Gregorit nuk i pëlqente shërbimi gjyqësor i Cezaresë jo vetëm nën Julianin, por edhe nën paraardhësin e tij 45. Gregori nuk heshti për shumë kohë me rastin e ndarjes së kopesë nga i ati. Vetë heshtja kishte për qëllim që të tërhiqte Frymën dhe të “vërteqte fjalën e mirë” (Ps. 44:2) 47. Gregori më vonë ia atribuoi ndërprerjen e konfuzionit lutjeve dhe këshillave të babait të tij, por, megjithatë, ai ia lejoi vetes fjalët e mëposhtme: “...dhe unë mora pjesë në devotshmërinë dhe veprimtarinë e tij, në çdo të mirë që e shoqërova dhe e ndihmova për të, për të. kjo është arsyeja pse isha i nderuar të përfundoja pjesën më të madhe të punës.” 48. Por çfarë mundi i kushtoi atij ky pajtim nuk dihet. Tek ne ka mbërritur vetëm një fjalë e tij, 49 e cila është thënë pas ribashkimit të manastirit. Këtu, Zotit i shprehej tashmë falënderimet për pajtimin e atyre që ishin ndarë dhe nxitja drejtohej vetëm për forcimin dhe ngushëllimin e atyre që ishin bashkuar me Kishën. Natyrisht, ato dy fjalë akuzuese kundër Julianit, të cilat u shqiptuan nga Gregori menjëherë pas vdekjes së këtij apostati, patën një ndikim të rëndësishëm edhe në kopenë nazianeze. Kjo ishte kundërpërgjigja më e mirë ndaj fjalimeve lavdëruese në të cilat paganët e ditur lartësonin të ndjerin, e ndër ta veçanërisht Libanius 50 . Fjalët e Gregorit u shkruan, me sa duket, me këshillën apo edhe me ndihmën e Vasilit, sepse në fund të Fjalës së fundit ka shprehje të tilla drejtuar fytyrës së Julianit: "Këtë ju kanë sjellë Vasili dhe Gregori, kundërshtarët dhe kundërshtarët tuaj, siç keni menduar dhe siguruar të tjerët, duke na inkurajuar me kërcënimet e tyre ndaj këtyre fjalëve më të mëdha 51 gregorizuese". qartë se Juliani e bindi me forcë vëllanë e tij Cezarin që të merrte anën e paganëve dhe, kur u bind për kotësinë e bindjes së tij, tha me pikëllim: “Baba i begatë, fëmijë fatkeq” 52; me shprehjen e fundit i la të kuptohet qartë Gregorit. Një vit pas kësaj, Gregori mori pjesë aktive në pajtimin e Eusebit, peshkop i Cezaresë 53, me mikun e tij Presbyter Basil. Peshkopi Eusebi shkaktoi trazira të mëdha në Cezare vetëm për shkak të zilisë që kishte ndaj mikut të tij Gregorit. Shtypja e Vasilit ishte aq e dukshme sa admiruesit e tij, murgjit dhe të krishterët e tjerë të Cezaresë, donin të ndaheshin nga peshkopi. Kjo ndarje mund të ishte edhe më e rrezikshme në pasojat e saj, sepse Perandori Valens 54, mbrojtësi i Arianëve, i cili tashmë kishte vendosur arianët si peshkopë në shumë kisha ortodokse, filloi të kërcënonte Cezarenë me të njëjtën gjë. Si miqësia 55 ashtu edhe zelli për të mirën e ortodoksëve i nxitën ata të merrnin masat e mundshme për të parandaluar të keqen. Prandaj, sapo u përhapën thashethemet se murgjit e Cezaresë po ndaheshin nga peshkopi i tyre për shkak të Vasilit, vetë Gregori erdhi në Cezare, e këshilloi Vasilin të linte shërbimin në Cezare për një kohë dhe të tërhiqej në manastirin e tij, dhe me t'u kthyer në Nazianza i shkroi një letër ndërmjetësimit për Vasilin peshkopit Eusebius. Kjo letër dëshmon qartë dashurinë e fortë të Gregorit për Vasilin dhe për drejtësinë, dhe përveç kësaj, është e shquar për guximin me të cilin prifti, i frymëzuar nga ndjenja e drejtësisë, i shkruan mitropolitit të tij. Ja një fragment nga kjo letër: “Sa gëzohem që më nderoni dhe më ftoni në takime e konferenca shpirtërore, sa e rëndë është fyerja që vëllai më i nderuar Vasili vuajti dhe vuan nga nderimi juaj, që në fillim zgjodha dhe deri më sot mbetet për mua një shok i jetës, i mësimdhënies dhe i filozofisë më të lartë… nëse dikush fillon ta përkëdhelë në kokë me njërën dorë, ose, pasi ka thyer themelet e shtëpisë, ka filluar t'i lyejë muret e saj dhe të zbukurojë pjesën e jashtme të saj, do ta bësh atë sipas mënyrës sime, sepse kjo është e drejtë, nëse do ta ndjekësh atë. 56 Eusebius u ofendua nga një letër e tillë, por Gregori nuk e konsideroi të nevojshme të kërkonte falje dhe në letrën tjetër tha jo më pak me guxim: "Megjithëse jeni më i lartë në shkallë, më jepni pak liri dhe guxim të drejtë, dhe për këtë arsye jini më të favorshëm për ne. Nëse e gjykoni letrën time si letrën e një ministri që është i detyruar t'ju shikojë në sy dhe nuk do ta pranoj". Edhe pse edhe pas kësaj letre Eusebius e akuzoi Gregorin për poshtërsi 58, kur Gregori u shfaq në Cezare me një ftesë të re, Eusebius me dëshirë premtoi t'i shkruante një letër peticioni dhe ftesë vetë Vasilit si shenjë pajtimi 59. Pasi mësoi për këtë, Gregori, nga ana e tij, nuk e njoftoi menjëherë Peshkopin e tij. por për ta paralajmëruar ose me letrën e tij ose me kthimin e tij të menjëhershëm. Kjo vepër e lartë dashurie i pëlqeu plotësisht Vasilit - ai u shfaq menjëherë në Cezare dhe shkatërroi me sukses të gjitha planet e Arianëve të mbledhur këtu. Në këtë çështje të luftimit të Arianëve, Vasily u ndihmua nga Gregori, i cili erdhi këtu me thirrjen e tij, por në çfarë konsistonte ndihma e tij nuk dihet; Kjo ndihmë e rëndësishme tregohet vetëm nga shprehjet e mëposhtme të fshehta të Gregorit në Fjalën e tij lavdëruese drejtuar Vasilit: “Nëse Barnaba, i cili flet dhe shkruan për këtë, punoi me Palin, atëherë faleminderit Palit për këtë, i cili e zgjodhi dhe e bëri bashkëpunëtor në punë” 61. Rrjedha e fjalës tregon qartë se nga autori i fjalës Pali dhe ne Barnaani. Nga aktivitetet e Gregorit në gjashtë vitet e ardhshme të jetës së tij, përpara ngritjes së Vasilit në fronin e kryepeshkopit, dihen vetëm shqetësimet dhe shqetësimet e tij shtëpiake. Vëllai i Gregorit të Cezaresë, megjithëse la shërbimin në oborr gjatë mbretërimit të Julianit, u thirr përsëri atje nën pasardhësit e tij. Madje, sovranët u grindën mes tyre se cili prej tyre ishte më i sjellshëm me Cezarenë dhe kush kishte më shumë të drejtë ta quante mikun dhe bashkëpunëtorin e tij më të sinqertë 62 . Për shkak të postit të kujdestarit të thesarit mbretëror, që iu dha përveç postit të mjekut të parë, atij iu desh të jetonte për ca kohë në Nikea të Bitinisë. Por këtu në vitin 368 ndodhi një tërmet i tmerrshëm, nga i cili shpëtoi pothuajse vetëm Cezarea, ndër banorët fisnikë. Ky çlirim nga vdekja e papritur ishte edhe më i këndshëm, sepse Cezarea deri atëherë kishte qenë vetëm midis katekumenëve dhe ende nuk ishte pagëzuar. Gregori shumë herë më parë në letrat e tij e kishte bindur vëllanë e tij të largohej nga jeta e kësaj bote dhe tani, me vetë ndjenjën e mirënjohjes së gjallë për çlirimin e mrekullueshëm, e bindi atë të pranonte pagëzimin dhe në të njëjtën kohë i kërkoi të kthehej në shtëpinë e tij 63. Ai gjithashtu e bindi Vasilin e Madh t'i shkruante Cezaresë për të njëjtën gjë. Cezarea iu bind, por vdiq menjëherë pas pagëzimit. Gregori u prek shumë nga vdekja e tij 64. Në një ndjenjë trishtimi të thellë, Gregori përqafoi dhe puthi gjithçka që i kujtonte Cezarenë, 65 por vdekja e tij, e mjerë për dashurinë e vërtetë vëllazërore, i solli Gregorit shumë pikëllime të tjera. Kreditorë të shumtë imagjinarë të djalit të tij filluan t'i shfaqeshin babait të Cezarit. Gjatë jetës së tij, prona e Cezaresë ishte në duart e shërbëtorëve dhe njerëzve që mbanin shumë pak, dhe kjo pak, me kërkesë të të ndjerit, u shpërnda të varfërve. Ndërsa ishte e mundur, prindërit e Cezaresë paguan kreditorët e tyre imagjinarë, aq sa shumë u penduan që nuk kishin kërkuar më shumë. Por, duke parë shembullin e atyre që paralajmëruan 66, të tjerët filluan të shpallin pretendime të rreme 67. Babai i besoi djalit të tij, që jetonte me të, të kërkonte drejtësinë e këtyre pretendimeve. Gregori duhej të kalonte kohë mes eksitimeve të takimeve të mbushura me njerëz, ai duhej të dëgjonte kundërshtimet e kundërshtarëve të tij. Ruajtësit e ligjeve u korruptuan nga kërkuesit e pasurisë së njerëzve të tjerë. Asnjë nga të afërmit e tij nuk e ndihmoi Gregorin. Të gjitha këto shqetësime e rënduan dhe e munduan akoma më shumë Gregorin, sepse në të ardhmen askush nuk mund ta çlironte nga kujdesi i shtëpisë së prindërve dhe nga mbikëqyrja e padurueshme e shërbëtorëve. Më parë, Gregori mbështetej fort te Cezarea për këtë, e cila me të vërtetë hodhi poshtë të gjitha shqetësimet prej tij dhe e nderoi atë si askush tjetër, dhe e respektoi atë ashtu si dikush tjetër respektonte vetëm babanë e tij të dashur 68. Në të njëjtën kohë, Gregori shpesh merrej me mendimet e tij në kujtimin e një jete paqësore në shkretëtirën e Vasilievit dhe një forcë që nuk kishte lindur më parë në shkretëtirën e tij. shpirti për të zgjedhur përgjithmonë një jetë të shkretë për veten e tij: "Atje [në këtë shkretëtirë], duke jetuar vetëm larg njerëzve, do të mbaja gjithë Krishtin në zemrën time, duke ngritur një mendje të pastër drejt të Vetmit Zot. Deri më tani nuk kam përjetuar pikëllime kaq të forta dhe të shumta, nuk kam vuajtur aq shumë kur u shtriva në skajin e një anijeje për njëzet ditë e net aq të tmerrshme gjatë njëzet ditëve e netëve të tmerrshme, gjatë njëzet e netëve të tmerrshme, gjatë njëzet e shumë të tmerrshme. tërmetit në Athinë dhe kur, duke përdredhur një shufër, kam pësuar shumë fatkeqësi, por kurrë më parë nuk kam hasur në fatkeqësi si ato që më kanë ndodhur më në fund, unë jam një punë e re, e vetmja gjë që më mungon është një arsye e ngjashme për vuajtjen time. Unë jam i vetmi i njohur për të gjithë, jo sepse kam përparësi ndaj të tjerëve në fjalë ose në forcën e dorës sime, por nga hidhërimet dhe vajet e mia. Lavdia ime është në pikëllime: nga dora jote e ëmbël mbi mua, o Mbreti im Krisht, Ti i shteron të gjitha shigjetat e hidhura” 69. Megjithatë, me gjithë këtë pikëllim të fortë, Gregori pati guximin të derdhte ngushëllimet më të mira të krishtera në shpirtin e prindit të pikëlluar dhe të nderonte vëllanë e tij me një Fjalë të lavdërueshme 70. Një Fjalë e tillë ishte gjithashtu e nevojshme sepse disa rrethana në jetën e Cezaresë kërkonin shpjegim. Kështu, për shembull, Cezarea nuk e pranoi pagëzimin për një kohë të gjatë dhe nuk u largua nga jeta e oborrit për një kohë të gjatë, edhe kur Julian Apostati ishte perandor. Rreth kësaj kohe vdiq edhe motra Gorgonia, e cila ishte martuar me një pagan; para vdekjes së saj, megjithatë, ajo e konvertoi atë në krishterim 71 . Jeta e saj e rreptë dhe e devotshme ishte shumë e njohur për tufën naziste; Këshillave të saj nuk iu drejtuan vetëm të afërmit, bashkëqytetarët dhe fqinjët, por edhe të gjithë ata që e njihnin në zonën përreth dhe këshillat dhe udhëzimet e saj konsideroheshin ligje të pacenueshme për veten e tyre 72 . Prandaj, Gregori e nderoi kujtimin e saj me një Fjalë të lavdërueshme - sa për ngushëllimin e atyre që vajtojnë, aq për ndërtimin e të tjerëve me shembullin e jetës së saj dhe për ruajtjen e kujtesës së saj tek pasardhësit. "Duhet t'i kushtojmë më shumë vëmendje," thotë Gregory, "jo mendimit të njerëzve me qëllime të këqija që mund të akuzojnë për paragjykim, por mendimit të njerëzve me qëllime të mira që kërkojnë atë që duhet. Është shumë e papajtueshme të mendojmë se do të veprojmë me drejtësi duke ia hequr dikujt fjalën, përmes së cilës jemi veçanërisht të detyruar t'i shërbejmë kujtimit të mirë dhe t'u japim të vdekurve". 73 Në vitin 370, shoku dhe babai i tij u sëmurën dhe së shpejti edhe nëna e tij. Një sëmundje e rëndë e pësoi Vasily pak para zgjedhjes së tij si peshkop. Kur peshkopët filluan të mblidheshin në Cezare, pas vdekjes së Eusebit, për të zgjedhur pasardhësin e tij, Vasili tashmë ishte shëruar mjaft mirë në shëndetin e tij, megjithëse e ftoi Gregorin pranë vetes, duke përmendur sëmundjen. Ka arsye për të menduar se Vasily thirri mikun e tij për të refuzuar selinë ipeshkvore nga vetja dhe, në prani të Gregorit, e tregoi atë si një nga kandidatët më të mirë për të pushtuar fronin e Cezarit. Në këtë mendim çojnë shprehjet e mëposhtme të Gregorit nga letra e tij drejtuar St. Vasily: "Më thirrët në metropol kur ishte e nevojshme të konsultoheshim për zgjedhjen e një peshkopi. Dhe çfarë preteksti i besueshëm dhe bindës! Ti u shtiresh si i sëmurë dhe në këmbët e fundit, duke dashur të më shohësh dhe të më përcillje vullnetin tënd të fundit. Më habit që mendon se nuk është e njëjta gjë si për ty ashtu edhe për mua, të cilët në fillim ishim aq të bashkuar nga Zoti, saqë jeta, mësimdhënia dhe gjithçka që kemi të përbashkët, dhe se si menduat se këtu ata do të paraqiteshin si njerëz nderues, dhe jo të fortë në qytet dhe të dashur nga njerëzit” 74. Sido që të jetë, në çdo rast, lajmi për gjendjen e tmerrshme dhe të tmerrshme të Vasilit. u nis në rrugën e tij, por pasi mësoi se peshkopët po mblidheshin në qytet, ai u kthye dhe në vend të tij i dërgoi Vasilit një letër me fjalët e mëposhtme të fundit: “Do ta shoh nderimin tuaj kur gjërat të zgjidhen dhe koha të më lejojë; Do të shoh dhe pastaj do të të qortoj gjithnjë e më fort” 75 . Pas ca kohësh, vetë babai i Gregorit vendosi të shkonte në Cezare për të marrë pjesë në këshillin për çështjen e zgjedhjes së një peshkopi në Cezare. Por as Gregori nuk donte të shoqëronte të atin e sëmurë; edhe pasi Vasili ishte shuguruar tashmë peshkop, Gregori hezitoi t'i paraqitej me urime mikut të tij, pavarësisht ftesave të reja. Ai e bëri këtë nga shqetësimi për lavdinë e mikut të tij dhe për të shmangur fjalët e kota të njerëzve ziliqarë. Ja fjalët e tij: “Kur të gjithë menduan se unë do të nxitoja te peshkopi i ri ose, më mirë, do të ndaja me të udhëheqjen, dhe kur e gjithë kjo u përmbyll në bazë të miqësisë sonë, atëherë, duke shmangur arrogancën dhe arsyet e zilisë, qëndrova në shtëpi, duke frenuar me dhunë dëshirën për t'ju parë. Dhe as tani nuk nxitoj të vij që të mos më kërkoni dhe të ruani më së pari këtë gjë për nderin tuaj. mos mendoni se po mbledhni pasues nga mosnjohja e mirësjelljes dhe nga zjarrmia, siç mund të thonë ziliqarët, dhe së dyti, që unë vetë të fitoj qëndrueshmëri dhe patëmetë” 76 . Për Vasilin kjo dukej se ishte një ftohje në miqësi dhe ai e qortoi Gregorin për neglizhencën e tij, si një kokrra të kuqe të braktisur në një hardhi. Kësaj Gregori iu përgjigj me habi: "Sikur çdo gjë e jotja është për mua njësoj si një kokrra e tharë në hardhi! Si të shpëtoi një fjalë e tillë nga gardhi i dhëmbëve, o kokë hyjnore dhe e shenjtë! Si guxon ta thuash këtë! universi, zëri dhe boria tingëlluese, dhoma e të mësuarit, të jenë të parëndësishme për Gregorin, nëse Gregori nuk mrekullohet me ty, një pranverë në vit, një qiell që përqafon gjithçka, një zë mbi të gjitha... dhe ky është zëri yt” 77. Në të njëjtën kohë, nëna e Gregorit vuajti gjithashtu nga një lloj sëmundjeje; kjo e vonoi edhe më tej takimin me Vasilin për ca kohë dhe ai i shkroi: "Varet nga nderimi yt për të rregulluar punët e mia, sepse unë vazhdimisht ulem pranë shtratit të Nënës Perandoreshë, e cila vuante prej kohësh nga sëmundja. Dhe nëse mund ta lë jashtë rrezikut, ji i sigurt, nuk do ta privoj veten nga lutja dhe ndihma jote vetëm për të më privuar. për të përfunduar udhëtimin tim”. 78 Në një kohë të shkurtër Nonna mori lehtësim nga sëmundja dhe për këtë e konsideroi veten borxhli ndaj të birit. Një ditë, kur Gregori iu afrua herët në mëngjes dhe filloi, si zakonisht, të pyeste si e kaloi natën dhe çfarë i nevojitej, ajo, pa hezitim dhe me gojëtari, tha: "Ti vetë, i dashur, më ushqeve dhe pastaj pyet për shëndetin tim". Me këtë ajo la të kuptohej një ëndërr në të cilën imagjinonte se i biri i saj Gregori iu shfaq natën me shporta me bukët më të mëdha, pastaj tha një lutje mbi to dhe, pasi i vulosi me shenjën e kryqit, ia dha asaj për t'i shijuar dhe në këtë mënyrë i riktheu forcën; dhe pas kësaj ëndrre ajo me të vërtetë filloi të përmirësohej dukshëm 79 . Pasi nëna e tij u shërua, Gregori vizitoi mikun e tij; megjithatë, ai qëndroi me të për një kohë shumë të shkurtër, duke mos pritur as festën e Cezaresë për nder të martirit Eupsichius. Vasili i ofroi Gregorit si gradën e peshkopit, ashtu edhe vendin e presbiterit të tij të parë, por ai nuk pranoi as njërin dhe as tjetrin, duke shmangur zilinë dhe duke u kujdesur të parandalonte thashethemet që ishin të pafavorshme për Vasilin 80. Pas kthimit nga Cezarea, Gregori pati mundësinë të mbronte mitropolitin e tij në ndonjë festë. Kështu e ritregon vetë Gregori në një letër drejtuar Vasilit: “Ishte një festë dhe në festë kishte shumë njerëz fisnikë dhe mes tyre ishte dikush që mbante emrin dhe figurën e devotshmërisë. Festa nuk kishte filluar ende; fjala është përhapur për ne, të cilët, siç ndodh zakonisht në gosti, në vend të ndonjë aktiviteti tjetër gjatë pushimeve, bëhemi temë e diskutimit të përgjithshëm. Të gjithë mrekullohen me përsosmëritë e tua, më shton mua, flasin për miqësinë tonë, për Athinën, për unanimitetin dhe mendimin tonë në çdo gjë; por murgu që ishte këtu me zë të lartë shprehu pakënaqësinë e tij dhe tha: "Ç'është, zotërinj, ju gënjeni shumë dhe pse lejoni një lajka të tillë? Le të lavdërohen Vasili dhe Gregori për diçka tjetër, nëse doni, unë nuk polemizoj me këtë, por për Ortodoksinë e lavdërojnë Vasilin kot, dhe me anë të besimit tjetri çfarë thotë ai, kot. toleron.” «Unë, nga ana ime,—vazhdon Gregori,—e pyeta këtë «Dathanin dhe Abironin» e ri (shih Num. 16:1-33; Përgj. 11:6; Psal. 105:17) nga mendjemadhësia: «Nga erdhe, o njeri bosh, me një të drejtë të tillë për të dhënë mësim? Dhe si guxon të bëhesh gjykatës në tema të tilla?” "Unë jam tani," tha ai, "nga këshilli që u mbajt nga martiri Eupsichius, dhe ai është dëshmitar se kjo është me të vërtetë kështu. Aty dëgjova sesi Vasili i madh teologjizoi: për Atin dhe Birin shkëlqyeshëm, shumë përsosmërisht dhe se si nuk do të ishte e lehtë t'i thuash dikujt tjetër, por në mësimin për Frymën ai devijoi nga rruga e drejtë, i shprehte mendimet e tij në mënyrë të paqartë, sikur të hidhte hije mbi mësimin, nuk guxonte të thoshte të vërtetën, duke hedhur në veshët tanë shprehje më të përshtatshme për një person të dhimbshëm, të përshtatshëm për një person burimor. dyndjeshmëria me fuqinë e fjalëve." - "Kjo sepse," thashë, "ka një betejë të ashpër pranë Vasilit, heretikët po përpiqen të kapin çdo fjalë nga buzët e tij, në mënyrë që pasi të na kapet gjithçka, ky njeri, e vetmja shkëndijë e së vërtetës dhe vitalitetit që pothuajse ka mbetur me ne, dhe ky njeri mund të dëbohet nga Kisha, dhe pas kësaj një djallëzor, nga kjo kishë. do të përhapej në të gjithë universin. Prandaj, është më mirë që ne të jemi kursimtarë me të vërtetën, duke iu dorëzuar pak kohës, e cila na errësoi si një re, se sa ta çojmë të vërtetën në rënie me predikim të qartë. E vërteta nuk qëndron aq shumë në fjalë sesa në mendim. Por Kishës [do t'i shkaktohet] një dëm i madh nëse e vërteta dëbohet me një person." Të pranishmit nuk e miratuan një kujdes të tillë, duke e quajtur të parakohshëm dhe madje tallje me ta, ata na fajësuan ne për mbrojtjen e ndrojtjes sonë në vend të mësimit të Kishës." 81 Gregori dëgjoi shumë gjëra të tjera për këtë çështje dhe ai vetë foli më shumë dhe madje edhe më shumë në kundërshtim me zakonet e tij. Për këtë çështje, ai i kërkoi Vasilit udhëzime me shkrim se çfarë duhet të shtrihej teologjia në lidhje me Shpirtin dhe cilat fjalë të përdorte në mënyrë që të mund të arsyetonte me kundërshtarët e tij. Vasily ishte përtej pritjeve të tij, i ofenduar nga lajmi për këtë dhe e thirri vetë Gregorin vetëm për të zmbrapsur sulmet e perandorit Valens, dhe nxitoi në Cezare me qëllim që të vendoste këtu një peshkop Arian. Para Cezaresë, Valens u nis për në Nazianza dhe solli me vete disa arianë me shpresën për të skllavëruar dioqezën nazianzi për vete. Por kundërshtimi i dy Grigorievëve ishte aq i fortë sa ai nuk ishte aspak i suksesshëm në planet e tij. Kjo mund të shihet nga fjalët e Gregori Teologut për të atin: “Dhe këtu ai na dha një ndihmë të konsiderueshme, si ai vetë ashtu edhe, ndoshta, nëpërmjet meje, të cilin, si një qen i ri i një race të mirë, e nxori kundër këtyre bishave të egra për ushtrim devotshmërie” 82. Fatkeqësisht, nuk ka legjenda të tjera se çfarë bëri pikërisht shprehja e këtij qeni të përulur në kohën e Gregorit... Pasi i përzuri ujqërit e egër nga tufa e tij, Gregori nxitoi në Cezare për të ndihmuar mikun e tij, i cili po përballej me një luftë të tmerrshme si me prefektin Modest, ashtu edhe me vetë perandorin. Gregori, siç e dimë, ishte dëshmitar i bisedës së Vasilit me mbretin për Nazianzen, por nuk dihet gjithashtu se çfarë shërbimesh ai i bëri Vasilit dhe Kishës. Vetëm një letër nga Vasili tregon se shenjtori i Cezaresë priste shumë nga prania e tij në këtë kohë të turbullt; Këtu janë fjalët e Vasilit: "Përkuluni ndaj kërkesës sime, ndani punën time në arritjen e ardhshme dhe dilni me mua kundër atyre që kanë rrokur armët kundër meje; sepse, nëse vetëm shfaqeni, ne do të ndalojmë të gjitha përpjekjet, do t'i shpërndajmë të mbledhurit dhe do të ndalojmë të gjitha buzët e padrejta të heretikëve të guximshëm" 83. Hidhërimi i Gregorit pas shugurimit të tij si peshkop i Sasimës. – Fjalë për një vizitë te Gregori i Nyssa. – Refuzimi i dioqezës Sasim për shkak të kërcënimeve të Anfimit dhe një grindje me Vasilin. – Ndihma e Gregorit për babain e tij si famullitar. – Kujdesi për tufën Nazianziane pas vdekjes së të atit. – Tërheqje në Manastirin Seleukias Në vitin 372, Gregori u shugurua peshkop i Sasimës. Kjo ishte një shkak i pikëllimit edhe më të madh për të sesa fillimi i tij në një presbiter; vetëm në të njëjtën kohë ai ankohej më së shumti për shokun e tij, dhe jo për babain e tij. "Çfarë ndodhi me ju? - shkroi ai tashmë në pleqëri, duke e kthyer fjalimin e tij drejt Shën Vasilit. "Pse befas më hodhe kaq larg nga ti?" Të humbasë në botë ligji i miqësisë, që i respekton aq pak miqtë!.. Për mua, ky shoku përndryshe më i pavërteti është bërë gënjeshtar. Më shumë se një herë ai më dëgjoi të them: “Tani gjithçka duhet të durohet, edhe nëse ndodh më e keqja. Por sapo prindërit e mi të mos jenë më në botë, atëherë do të kem mundësinë e plotë të lë biznesin tim dhe të paktën të përfitoj nga jeta e pastrehë përfitimin që do të jem lehtësisht qytetar i çdo vendi”. Ai e dëgjoi këtë dhe vlerësoi arsyetimin tim. Por në të njëjtën kohë bashkë me babanë më ngre me dhunë në fronin ipeshkvnor...” 84. Shën Gregori u frikësua nga ideja e vetë destinacionit - Sasimach. “Në rrugën e lartë që përshkon Kapadokinë”, thotë ai, “është një vend ku zakonisht ndalojnë udhëtarët, nga i cili njëra rrugë ndahet në tre, një vend pa ujë që nuk mbin as fije bari, pa të gjitha komoditetet, fshati është tmerrësisht i mërzitshëm dhe i ngushtë. Gjithmonë dëgjohet pluhuri, zhurma e karrocave, lotët e taksorëve, instrumentet, lotët, instruktorët, lotët, instruktorët, rrëmbyesit. të huajt dhe vagabondët këtu nuk do të kisha për t'u thyer me të huajt, unë, një lypës, do t'i kisha marrë përsipër njerëzit që ishin gjithashtu lypsarë, duke mos parë asnjë mënyrë për t'u bërë atyre një shërbim këtu, dhe jo trëndafila nga gjembat, nuk mbulohen vetëm nga fatkeqësitë. heq dorë nga froni ipeshkvnor. Megjithatë, edhe pse me pikëllim të thellë, edhe pse pa dashje, lejoi që përkushtimi t'i bëhej vetes dhe, pa u përkulur në shpirt, megjithatë uli qafën nën duart e Shën Vasilit dhe babait të tij, të vendosur në vendosmërinë e tyre. Fjala që shqiptoi vetë Gregori në fillimin e tij bëri të mendohej se në pak çaste ai do të pajtohej me lajmin e situatës së tij 86 . Duke shpjeguar këtu arsyet e lotëve dhe vuajtjeve të tij, Gregori i kërkoi Vasilit udhëzime në kryerjen e shërbimit baritor që i ishte besuar, por me gjithë këtë ishte e pamundur të shpresohej që peshkopi i sapovendosur do të vendoste menjëherë të merrte administrimin e dioqezës së tij. Në të njëjtën Fjalë në shugurimin e tij, ai shprehu qartë dhe me forcë idenë se nuk mund të fajësonte veten për frikën dhe vajtimin e tij për padenjësinë e tij, sepse edhe Isaia thirri: “O i mallkuar” (Is. 6:5); dhe Manoahu, pas shfaqjes së Engjëllit, tha: “Ne u zhdukëm, sepse pamë Perëndinë” (Gjyqtarët 13:22); dhe Apostulli Pjetër i kërkoi Zotit Jezus të linte varkën, sepse ai e konsideronte veten të padenjë për paraqitjen dhe bisedën e Perëndisë (Luka 5:8). Kjo frikë dhe kjo vetëdije e përulur e padenjësisë së tij nuk e la Gregorin as pas shugurimit të tij. Dhe kështu ai përsëri u bë i arratisur, u strehua në ndonjë mal, iu përkushtua mënyrës së tij të dashur të jetesës, e shijoi atë dhe arsyetoi me veten: “Të ketë nderime dhe mundime për të tjerët, beteja dhe dallime për fitoret për të tjerët, por për mua, duke i shmangur betejat dhe duke u thelluar në veten time, mjafton të jetoj sa më mirë që të mundem, si të fitoj një jetë të vogël dhe të kaloj një jetë të vogël”. një vendbanim të vogël për veten në jetën e ardhshme. Ndoshta më i poshtër, por edhe më i kujdesshëm, tregon mendimi - të largohemi njësoj si nga lartësitë, ashtu edhe nga rrëzimet” 87. Në malin e shkretë ku ishte zhdukur Gregori, ai foli me vete dhe këto fjalime: “Në të ardhmen nuk do t'i besoj miqësisë; Pse duhet të mbështetem tek një person? “Sepse çdo njeri ecën me mashtrim” (Jer.9:4). Çfarë dobie kam unë nga kjo miqësi e zellshme dhe e famshme, e cila filloi në botë dhe kaloi në shpirt? Cili ishte përfitimi i të pasurit të njëjtë strehë dhe ushqim, të njëjtët mentorë dhe mësime? Cili është përfitimi i kësaj, më shumë se një bashkim vëllazëror i zemrave dhe më pas unanimiteti i sinqertë? Vërtet nuk do të më lejojnë të qëndroj poshtë gjatë sundimit dhe lartësimit të një miku, kur shumë përpiqen për të kundërtën, pra të sundojnë me miqtë dhe të marrin pjesë në prosperitetin e tyre? 88 Megjithatë, pas ca kohësh, vetë Gregori e quajti këtë trishtim dhe dëshpërim si mjegullim i mendjes, edhe arrogancë dhe arrogancë. “Kështu mendova sa ishte ende e mundur të shkruash hije dhe të ushqeje mendjen me trillime boshe” 89. Kërkesat dhe bindjet e babait vazhduan të përsëriten, dhe ai ndryshoi mendimet e tij dhe e quajti ndryshimin e tij një gjë më të drejtë dhe më të denjë. Të gjitha këto i shprehu hapur me një fjalë të shkurtër pas kthimit nga vetmia. Menjëherë pas kësaj, në festën në kujtim të martirëve të panjohur, vëllai i Vasilit, Gregori, peshkopi i Nyssa, erdhi te nazistët për të ngushëlluar Gregorin. Dhe në këtë festë Gregori foli Fjalën; në të, akti i Vasilit u quajt i padenjë për Frymën që jeton në të, megjithatë, ai tashmë shprehu një gatishmëri të tillë për ta dënuar veten në bëmat e shërbimit peshkopal saqë refuzoi ngushëllimet, si krejtësisht të panevojshme pas përfundimit të ditëve të pikëllimit. "Ardhja jote është e dashur për mua," tha ai, duke u kthyer nga peshkopi i Nyssa, "megjithatë, unë të qortoj që erdhët më vonë se ç'duhej. Ç'dobi ka timonieri pas stuhisë dhe ilaçi për të shëruar një plagë?" 90 Bazuar në këto fjalë, dikush do të mendonte se stuhia e hidhërimeve ishte qetësuar plotësisht në zemrën e Gregorit, por në realitet nuk ishte kështu; tek ai mbetën ndjenja dhe mendime, të cilat ndonjëherë ia dobësonin vendosmërinë e vendosur dhe shfaqnin një gjendje hezitimi. Teksa po shkonte në Sasima, në Nazianza dëgjoi të flitej shumë për Anthimin paqësor, peshkopin e qytetit fqinj të Tianës. Në të vërtetë, Anfimi u përpoq me zell të aneksonte dioqezën Sasima në metropolin e tij dhe ia hoqi kuajt vetë Vasilit, duke ruajtur kufijtë e metropolit të tij. Njerëzit që ishin të prirur ndaj Gregorit, nga lajka ose nga bindja, i thanë me keqardhje se Vasili e kishte braktisur, si ena më e pandershme dhe e pavlerë, ose si një mbështetëse nën kasafortë, që, sipas palosjes së kasafortës, e nxirrte dhe e konsideronte për asgjë. Kur vetë Anthimus u shfaq në nazistët, ai nuk kishte turp të shprehte disa kërcënime për peshkopin e sapovendosur të Sasima, dhe pasi u largua nga nazistët, ai qortoi me guxim dy Gregori - baba dhe bir - në një letër drejtuar atyre për aderimin e tyre ndaj Vasilit. E gjithë kjo e shtyu Gregorin të braktiste departamentin e Sasim, megjithë kërkesat e reja nga babai i tij dhe qortimet me shkrim nga Vasily. Vasili, për ta inkurajuar Gregorin për t'u transferuar në Sasima, e bëri refuzimin e tij nga froni nga përtacia dhe neglizhenca për të mirën e Kishës dhe madje e quajti atë një person të pashkolluar, të vrazhdë, të padenjë për miqësi, madje edhe vetë jetën. Këtu është përgjigja e Gregorit për këtë. “Ti më qorton për përtaci dhe neglizhencë, sepse unë nuk e kam marrë Sasimovin tënd, nuk më ka marrë shpirti ipeshkvnor, nuk armatos veten me ty për të luftuar, siç luftojnë qentë mes tyre për një copë që u hidhet… kishat, nuk do t'i toleroja qortimet e besimit, të cilin tani secili e kthen në armë të kureshtjes së tij” 91. Shën Grigori thotë edhe për veten e tij se nuk e ka prekur fare kishën e Sasimës që i është dhënë, asnjëherë nuk i ka shërbyer Zotit atje, nuk është lutur me popullin, nuk ka vënë dorë mbi asnjë nga klerikët 92 . Sidoqoftë, e gjithë kjo nuk do të thoshte që ai e ndërpreu me vendosmëri miqësinë me Vasilin; përkundrazi, në të njëjtën kohë ai ndihmoi Vasilin në kundërshtimin e tij ndaj Anfimit. Kjo mund të shihet nga fjalët e mëposhtme të vetë Gregorit. “Jam i lodhur, duke dëgjuar qortimet ndaj jush dhe duke ju mbrojtur para njerëzve që janë të vetëdijshëm për marrëdhëniet tona të mëparshme dhe të tanishme me ju” 93. Ai zhvilloi një bisedë të gjatë me Anthimin për faktin se ky i fundit e kishte caktuar padrejtësisht Sasimën në rrethin e tij dhe duke informuar Basilin se Anthimi donte ta përfundonte çështjen në mënyrë paqësore në një mbledhje tjetër të peshkopit, në një mbledhje tjetër të përgjithshme. kishte ekzistuar midis peshkopëve të Cezaresë dhe Tyana 94 rreth Selisë Sasima. Edhe përpara mbledhjes koncilitore të ipeshkvijve për çështjen e Selisë së Sasimit, Gregori i dha ndihmë të rëndësishme Basilit duke e shuguruar Eulalinë peshkop të qytetit të Doarës. Se sa e rëndësishme ishte kjo mund të gjykohet nga fakti se Anfimi debatoi veçanërisht për këtë qytet; për shkak të saj, adhuruesit e Anfimit madje ishin gati të vendosnin duart mbi Gregorin. Por, pasi hoqi dorë nga dioqeza e tij, Gregori, mund të thuhet, mbeti famullitar i babait të tij. Babai i tij, i bindur për pamundësinë e dërgimit të djalit të tij në Sasima, në termat më të fortë e bindi atë të merrte përgjegjësinë e kishës Nazianzi. "Jepi disa ditë mbetjeve të ditëve të mia," i tha ai, "i jep disa ditë dhe shpërndaje pjesën tjetër të jetës sa të duash. Më bëj këtë nder, bëje, përndryshe dikush tjetër do të më vrasë. Unë e përcaktoj këtë dënim për mosbindje" 95. Gregori pranoi kërkesën e të atit, por ra dakord vetëm me kushtin që ai të lejohej menjëherë kujdesi për vdekjen e tij. prind. Ky vikarat i Gregorit zgjati rreth dy vjet. Nga veprimet e tij në lidhje me këtë periudhë dihen vetëm dy Fjalë: njëra u tha me rastin e rrënimit të fushave nga një breshër i jashtëzakonshëm dhe tjetra me rastin e një indinjate të banorëve të Nazianzit 96 . Në pranverën e vitit 374, babai i Gregorit vdiq dhe menjëherë pas tij nëna e tij. Gregori, pasi kishte paguar borxhin e fundit ndaj tyre, mendoi të linte Nazianzin dhe t'i përkushtohej një jete të vetmuar. Por disa njerëz të nderuar me ngulm kërkuan dhe iu lutën që të vazhdonte të kujdesej për kishën e të atit, duke thënë se përndryshe ajo do të bëhej pre e shumë njerëzve të pazot, pra heretikëve 97 . Ishte jashtëzakonisht e vështirë të refuzohej dhe për një kohë të shkurtër ai qëndroi në Nazianza, por kujdesej për kishën e Nazianzës, si një i huaj për kishën e një të huaji. Ndërkohë shumë shpejt e goditi një sëmundje dhe për ta kuruar shkoi te Tiana. Ndërsa jetonte në Tianë, një farë Julian, shok dhe shok i shkollës së Gregorit, mori urdhër nga eprorët e tij për të kryer një regjistrim kombëtar. Pasi mësoi për këtë, Gregori, megjithë sëmundjen e tij, brenda një kohe të shkurtër i shkroi tre letra njëra pas tjetrës Julianit nga Tiana. Në secilën prej këtyre letrave, ai i kërkoi dhe e bindi Julianin që të ishte filantrop në vendosjen e taksave ndaj banorëve të Nazianzës dhe veçanërisht nxiti që lypsat, klerikët dhe murgjit të përjashtoheshin nga regjistrimi. Sapo Gregori u kthye nga Tiana, shumë kërkuan urgjentisht Fjalën si detyrë dhe, për më tepër, i premtuan nënshtrim të plotë ndaj udhëzimeve të tij, prandaj foli një Fjalë për mundësinë e kënaqjes së Zotit me virtyte të ndryshme për të gjithë, dhe në këtë Fjalë ai më shumë se një herë iu drejtua Julianit, duke i kërkuar përsëri të lirojë lypsa, klerikët dhe murgjit98 nga taksat. Sa kohë mori mjekimin St. Gregori në Tiana, i panjohur. Por gjatë gjithë kësaj kohe, peshkopët, të cilëve Gregori kërkoi të zgjidhte një pasardhës të babait të tij, nuk menduan aspak për përmbushjen e kërkesës së tij. Kjo e mërziti jashtëzakonisht dhe ai, pa pritur fare shenjtërimin e peshkopit të ri, u largua fshehurazi nga Nazianzus për në Seleuki, në manastirin e Shën Feklës dhe kaloi këtu rreth katër vjet. Menjëherë pas tërheqjes në Seleuki, St. Gregori mori këtu lajmin e dëbimit të Gregorit të Nyssa nga dioqeza e tij nga Arianitët; Këtu, pas ca kohësh, dëgjova për vdekjen e Vasilit të Madh 99. Ky lajm dhe sëmundja e tij e mbushën zemrën me një pikëllim të thellë, saqë ai vetë priste vdekjen si ngushëllimin e tij të vetëm. Kjo duket qartë nga letra e tij drejtuar retorikut Eudoxius; Këtu, ndër të tjera, lexojmë: "Punët tona janë jashtëzakonisht të hidhura, humba Vasilin, humba Cezarenë, humba vëllain tim shpirtëror dhe fizik, më lanë babai dhe nëna, jam i sëmurë në trup, pleqëria më ka mbi kokë, shumë halle janë grumbulluar, gjërat janë dërrmuar, nuk ka besnikëri, të mirën e keni në miqtë, kishat e keni të mirën. për të lundruar gjatë natës, nuk ka drita të drejtuara askund. Çfarë më duhet për të duruar, e vetmja mënyrë për të hequr qafe të këqijat është vdekja, por ajo që ka atje është gjithashtu e frikshme, nëse mendon se çfarë është këtu. Gjendja e Kishës së Kostandinopojës. – Rivendosja e Ortodoksisë në të nga Gregori. - Durim me durim fyerje nga arianët. - Dinakëria e Maksim Cinikut. - Përpjekja e kotë e Gregorit për t'u larguar nga Kostandinopoja. – Ardhja e perandorit Theodosius këtu dhe marrja e kishës kryesor nga Arianitët. – Përpjekje për jetën e Gregorit. - Konfirmimi i tij në gradën Kryepeshkop të Kostandinopojës. - Vështrimi i tij ndaj pronës së kishës së tretur nga arianët. – Zëri i Gregorit në favor të Paulinit të Antiokisë. – Heqja dorë nga Selia e Kostandinopojës. - Fjalë lamtumire. – Dëshmia e Gregorit për veprimtarinë dhe mënyrën e jetesës së tij në Kostandinopojë Nga fundi i jetës katërvjeçare të Gregorit në manastirin Seleukias, disa të krishterë të Kostandinopojës dhe shumë peshkopë e vizituan atë. Të dy i kërkuan bindshëm Gregorit të paraqitej në Kostandinopojë për të mbrojtur Ortodoksinë. Ishte e pamundur të mos prekeshe nga gjendja e mjerueshme e të krishterëve të Kostandinopojës. Në kryeqytetin e ri të perandorisë, Arianizmi dominoi për dyzet vjet (nga koha e Maqedonisë). Këtu rrodhën thesare tregtie, këtu u vendosën njerëz të ditur, këtu filloi të formohej legjislacioni i shijes dhe i mendimit për të gjithë Lindjen, prandaj arianët që ishin vendosur në Kostandinopojë kishin shumë mjete për të përhapur mësimet e tyre të rreme në zona të thella, veçanërisht pasi këtu ishin sofistët arianë, më të aftët në dialektikë. Për më tepër, në kryeqytet kishte shumë maqedonas, novatianë dhe apolinarë, por kishte aq pak ortodoksë saqë të gjithë mund të futeshin në një shtëpi private, e cila ishte kishëza e tyre. Lufta kundër sofistëve arianë nuk mund të dukej e vështirë për Gregorin. Sidoqoftë, vetë Gregori pranon se, megjithë ëndrrat domethënëse, jo me vullnetin e tij të lirë, por i marrë me forcë nga të tjerët 101, ai vendosi të shkonte në kryeqytetin e zhurmshëm për të mbrojtur doktrinën e Trinisë së Shenjtë. Me të mbërritur në Konstandinopojë (në vitin 379), Gregori u vendos me të afërmit e tij, ndoshta Nikobulin dhe Alipianën. Shtëpia e tyre e devotshme, perëndimore dhe bujare ishte për të, sipas tij, e njëjtë me shtëpinë e gruas shunamite për Eliseun (shih 2 Mbretërve 4) 102. Këtu, në fillim, në biseda të thjeshta, Gregori u zbuloi ortodoksëve doktrinën e Trinisë së Shenjtë, zgjidhi kundërshtimet aktuale kundër orarëve të papranuar në mosmarrëveshjet dhe arianët. tregjet. Së shpejti numri i vizitorëve filloi të shtohej gjithnjë e më shumë; pastaj Gregori e ktheu shtëpinë e të afërmve të tij në kishë, e quajti Anastasia 103 dhe nga foltorja e kishës filloi të përgënjeshtrojë mësimet heretike. Ariani shpejt mësoi për të gjitha këto dhe filloi të vëzhgonte me kujdes fjalët dhe mënyrën e tij të jetesës. Pasi talleshin fshehurazi me Gregorin, ata vendosën ta persekutonin hapur, zemëruan popullin kundër tij dhe nxitën turmën në hakmarrje arbitrare. Demofili, peshkopi Arian dhe priftërinjtë e varur prej tij frymëzuan njerëzit e thjeshtë se Gregori ishte mësues i politeizmit dhe qyteti ra në trazira të mëdha; Madje kishte njerëz që, për të kënaqur Demofilin, nuk kishin frikë të hidhnin gurë mbi Gregorin kur e panë duke kaluar përgjatë rrugës. Pastaj ata e tërhoqën zvarrë Gregorin si vrasës te sundimtarët e qytetit, të cilët kishin një ligj - të kërkonin favorin e popullit. Por disi, në një mënyrë të panjohur, Krishti (sipas Gregorit) ndihmoi mbrojtjen e të pandehurit dhe madje e lavdëroi atë në gjyqin e gjyqtarëve të njëanshëm 104. Pasi kishte përjetuar ndihmën e papritur të Zotit, Gregori vazhdoi me vendosmëri punën që kishte filluar, veçanërisht pasi njerëzit që vlerësonin besimin e vërtetë treguan të gjitha llojet e shenjave të vëmendjes së përsosur ndaj mësimeve të tij. Në kishën e ngushtë të Anastasias, njerëzit nxituan me dallgë drejt grilës, e cila ishte vendi më i afërt me foltoren. Shkrimtarët kursive nxituan me gjithë zellin e tyre të shkruanin gjithçka që dilte nga goja e Gregorit. E gjithë kjo, tha vetë Gregori, e bindi mjaftueshëm se ortodoksët kishin të njëjtën tërheqje ndaj tij si hekuri ndaj një magneti dhe përforcoi shpresën për një ndihmë të mbushur me hir në suksesin e predikimit. Fama e bëmave të Gregorit dhe lufta e tij kundër heretikëve u përhap shumë përtej kufijve të Kostandinopojës. Jeronimi i bekuar nxitoi nga shkretëtira siriane në Kostandinopojë vetëm për të dëgjuar mbrojtësin e Ortodoksisë. Shën Pjetri, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, i cili kishte fituar reputacionin e një rrëfimtari, i dërgoi Gregorit një letër që mund të shërbente edhe si inkurajim i konsiderueshëm për të. Në të njëjtën kohë, edhe pse sulmet dhe fyerjet nga heretikët u përsëritën, durimi i tyre me durim rriti më tej dashurinë për mbrojtësin e Ortodoksisë. Kështu, një ditë Gregori u detyrua të ndalonte sakramentin 105, sepse murgjit dhe lypsat arianë hynë në kishë dhe filluan të gjuanin gurë mbi Gregorin pikërisht në kohën kur ai po kryente Sakramentin. Në bazë të dekretit të perandorit Theodosius 106 të lëshuar rreth kësaj kohe, ishte e mundur me shpresë të fortë të kërkohej drejtësi kundër vetë-vullnetit heretik, por, pavarësisht kësaj, shenjtori e konsideroi më të mirën të shmangte sulme të tilla të dhunshme të heretikëve me bëma bujare. Është e vërtetë se një trajtim i tillë paqësor i heretikëve ishte objekt i kritikave nga peshkopët, por vetëm nga ata që nuk ishin të njohur me rrjedhën e punëve në kryeqytetin e Arianizmit. Për t'i këshilluar këta njerëz, Gregori shkroi: "Ajo që ndodhi është katastrofike dhe kulmi i fatkeqësive... por, sigurisht, është më mirë të jesh bujar dhe të tregosh një shembull bujarie, sepse njerëzit e thjeshtë nuk janë aq të bindur me fjalë sesa me vepra - me këtë këshillë të heshtur. E konsideroj të rëndësishme ndëshkimin e atyre që na kanë ofenduar, sepse është e dobishme për korrigjimin e të tjerëve; por është shumë më e lartë dhe më hyjnore se kjo të durosh me durim një fyerje. E para e ndal gojën e vesit dhe e dyta i bind njerëzit të bëhen të mirë, dhe kjo është shumë më e mirë dhe më e përsosur sesa të mos jesh vetëm i keq” 107. Dhe në të vërtetë, në të njëjtën letër Gregori thotë se ata që e fyen atë e kanë pasur tashmë nevojën për të dhe tashmë kanë ardhur mjaftueshëm në vete. 108. Duke parë një ndikim kaq të madh të predikimeve të Gregorit mbi banorët e Kostandinopojës, shumica e ortodoksëve donin t'i jepnin Gregorit selinë e kryepeshkopit. Por në mesin e atyre që ishin afër Gregorit ishte një nga njerëzit më të pavlerë, 109 një nga njerëzit më dinak ambicioz. Ai jetoi me Shën Gregorin nën të njëjtën çati, hëngri me të në të njëjtën vakt, ndau mendimet dhe supozimet e tij dhe megjithëse u dëbua nga atdheu për vepra të turpshme, ai siguroi se këtë e duroi për hir të Zotit. Gregori, i mashtruar nga shfaqja e devotshmërisë së rreptë dhe rrobat e bardha të shkollës cinike, e nderoi këtë të huaj edhe me një fjalë të lavdërueshme 110 dhe i dha parësi në nderime dhe në bashkëfronin e presbiterëve 111. Ndërkohë, ky cinik gjeti ndjekës në klerin e Kostandinopojës, disa shtatëpeshkë të huaj nga Egjipti, ryshfet; ky i fundit vendosi ta shuguronte fshehurazi peshkop i Kostandinopojës, pa i kërkuar askujt asnjë pëlqim. Nga kisha, ku filloi ekzekutimi i planit të paperëndishëm, kjo turmë njerëzish të ligj u dëbua shpejt jo vetëm nga klerikët ortodoksë, por edhe nga njerëz me besim të dyshimtë, dhe për këtë arsye përkushtimi u përfundua në shtëpinë e një prodhuesi të tubave. I gjithë qyteti mbajti zi për këtë ngjarje, të gjithë u turpëruan nga paturpësia e paturpshme e Maksimit, por kishte edhe njerëz që ishin gati të fajësonin Gregorin për mungesën e largpamësisë së tij dhe nga kjo ngjarje të konkludonin në përgjithësi për paaftësinë e tij për të dalluar njerëzit e mirë nga ata të këqij 112 . Përveç kësaj, Gregori mësoi se armiqtë e tij, arianët, e konsideruan ndarjen që kishte ndodhur si përmbysje të vetë mësimit dhe ai vendosi menjëherë të kthehej në vetminë e tij. Por miqtë e Gregorit, të vëmendshëm ndaj gjendjes së tij shpirtërore, vunë re shpejt tek ai një dëshirë për t'u larguar fshehurazi nga Kostandinopoja. Për të penguar realizimin e këtij qëllimi, ata formuan një roje që nuk binte në sy rreth tij, duke i ruajtur të gjitha lëvizjet, daljet dhe kthimet e tij. Që frika e tyre ishte e bazuar, u vërtetua shpejt nga ngjarjet. Në bisedën e fundit, nga pikëllimi i zemrës së të atit, ai shqiptoi këto shprehje lamtumire: "Ruajeni gjithë Trinitetin, siç ju dha babai më bujar, fëmijë të dashur, mbani mend, të dashur dhe mundimet e mia" 113. Ishte e lehtë të kuptohej se ku po shkonte fjalimi, dhe dëgjuesit, si një tymi i nxjerrë nga tymi, i nxirë nga lufta. dhe shurdhuan vendin e takimit me klithmat e tyre, të gjithë po vlonin nga zemërimi me armiqtë e Ortodoksisë dhe nga dashuria për bariun, dhe për të arritur atë që dëshironin, iu drejtuan magjive dhe lutjeve të forta; Ata filluan t'i kërkonin Gregorit që të mos merrte përsipër barrën e të qenit bari, por thjesht të qëndronte me ta, t'i ndihmonte dhe të mos ua dorëzonte kopenë ujqërve. Kjo shprehje e përkushtimit e la Gregorin pa fjalë. Ndjeu një lloj errësire në vetvete, nuk ishte në gjendje të ndalonte zhurmën ose të premtonte atë që i kërkohej; por ndërsa vazhdoi, spektakli u bë edhe më prekës. Gratë e tendosnin zërin nga frika, fëmijët qanin, të gjithë u betuan se ai nuk do të hiqte dorë nga përparimet e tij, edhe nëse kisha do të bëhej një varr i bukur për të, ai nuk do të dorëzohej derisa të hiqte nga mësuesi i tij i dashur i besimit një fjalë të dëshiruar. Ishte një person që dinte të ndikonte tek Gregori me një frazë të fortë, domethënë, ai i tha: "Ti po ngacmon Trinitetin me ty". Pas kësaj, Gregori Teologu dha fjalën për të qëndruar në Kostandinopojë, por vetëm për një kohë, derisa të vinin disa nga peshkopët e pritur. Kjo i qetësoi njerëzit; Pas kësaj, të gjithë, edhe pse me vështirësi, shkuan në shtëpi 114. Pasi dha fjalën për të qëndruar në Kostandinopojë, Shën Grigori vazhdoi të konfirmonte besimin e adhuruesve të Trinisë me bisedat e tij. "Ata që pranuan lidhjet e dogmave," thotë vetë shenjtori, "kur panë se çfarë i nënshtrohesha, më deshën edhe më thellë. Disa m'i solli Triniteti i predikuar dhe te të tjerë respektonte fjalët e mia; të tjerë u dyndën drejt meje si një asket i duruar. Të tjerë ishin të kënaqur të më shihnin si punën e dikujt që ishte e vështirë për t'u marrë me duart e tyre. të cilët nuk i përkulën veshët ndaj fjalëve të mia, disa u mahnitën nga fuqia e mësimit, të tjerët u bënë të butë nga mënyra e të shprehurit, pa armiqësi, jo aq me qortim, sa me dhembshuri, unë fola, u ankua dhe nuk u mrekullova dhe nuk e lartësova veten, si të tjerët, me kohën e shpejtë dhe të paqëndrueshme. Ndërkohë, rrethanat me sa duket favorizuan përmbushjen e dëshirës së popullit për ta parë Gregorin si kryepeshkop të Kostandinopojës, jo vetëm për një kohë të shkurtër, por për gjithë jetën e tij. Më 24 nëntor 380, vetë perandori i Teodosit mbërriti këtu dhe premtoi t'ua dorëzonte menjëherë kishën kryesor të Kostandinopojës ortodoksëve, dhe në takimin e parë Gregori tregoi një respekt të tillë dhe i foli atij aq favorizues sa që ky i fundit ndjeu një emocion kënaqësie. Kjo është edhe më e shquar, sepse ai nuk i vlerësonte pritjet me respekt të autokratit. "Do të ishte shumë e turpshme," shkroi ai më vonë, "nëse do të mendonin se unë i vlerësoj shumë gjëra të tilla..." 116 Premtimi i sovranit dukej i pabesueshëm. Arianitët u përgatitën me të gjitha forcat për të ruajtur kishën e mrekullueshëm, por ekzekutimi në të vërtetë pasoi në kohën e caktuar. Në të njëjtën kohë, ndërsa të gjithë ishin ende gjallë me përshtypjen e gëzueshme të lëvdimit të Zotit në kishën madhështore, të gjithë iu drejtuan sovranit për të emëruar Gregorin Kryepeshkop të Kostandinopojës - si rivendosës të Ortodoksisë. Kjo ishte kërkesa e zyrtarëve dhe e njerëzve të thjeshtë. Gratë gjithashtu bërtitën për këtë, pothuajse duke harruar se çfarë kërkon mirësjellja prej tyre. Gjithçka po kumbonte nga disa bubullima të pabesueshme. Por Gregori ishte shumë larg idesë për të përfituar nga rrethana të tilla për të pohuar departamentin për veten e tij. Për shkak të sikletit dhe frikës, zëri i tij humbi forcën, urdhëroi një nga pleqtë të ngrihej në këmbë dhe përmes buzëve shqiptoi këto fjalime: "Mbajini thirrjet tuaja, tani është koha për falenderim, pas kësaj do t'i shkojmë punëve" 117 . Kështu, me këto pak fjalë, për disa ditë të tjera iu shmang me mjeshtëri kryepeshkopit që nuk donte. Pas këtij triumfi të ortodoksëve, heretikët, siç tha Gregori, ndaluan ulërimat e tyre kërcënuese ndaj tij, por komplotet e tyre të fshehta kundër tij ende nuk pushuan. Kështu, një ditë, kur Gregori ishte i sëmurë dhe qëndroi në shtëpi, midis disa njerëzve të thjeshtë, një i ri i zbehtë, me flokë të shprishur, me rroba të trishtuara, erdhi tek ai, i ra në këmbët e Gregorit, qau, qau, shtrëngoi duart, por nuk mundi t'u përgjigjej të gjitha pyetjeve me një fjalë të vetme. Vetëm nga të tjerët Gregori mësoi se ky njeri, i munduar nga ndërgjegjja, kishte ardhur të kërkonte falje për sulmin e qëllimshëm ndaj jetës së tij. I prekur nga shenja të qarta pendimi, Gregori, nga ana e tij, vetëm e këshilloi armikun e tij që të falënderonte Zotin që e mbrojti nga gjakderdhja. Nuk dihet se çfarë dhe si u ndalua ky i ri në qëllimin e tij të keq për t'i marrë jetën Gregorit. Vetëm kjo ngjarje u përhap shpejt në të gjithë qytetin si një thashetheme qindravjeçare dhe i bindi të gjithë se Gregori ishte nën mbrojtjen e veçantë të Zotit. Menjëherë pas kësaj, me kërkesë të popullit, Gregori u emërua Kryepeshkop i Kostandinopojës nga vetë perandori. Dhe tani rezistenca ndaj emërimit të tij ishte aq e fortë 118 sa i mërziti jashtëzakonisht shumë edhe disa nga admiruesit e tij më të zellshëm. Megjithatë, megjithëse u emërua kryepeshkop kundër dëshirës së tij, Gregori iu përkushtua me gjithë zemër shqetësimeve të administratës dioqezane. “...u kujdesa”, thotë ai vetë, “për të varfrit dhe murgjit, për virgjëreshat që shërbenin në kishë, për të huajt, për kalimtarët, për të burgosurit, për psalmodinë, për vigjiljet gjatë gjithë natës, për burrat dhe gratë... dhe për gjithçka që i pëlqen Vetë Perëndisë kur bëhet me dinjitet” 119 . Kundërshtarët e Gregorit përhapën një thashethem se kryepeshkopi i ri nuk kishte njerëz të mjaftueshëm për të mbushur hojet e kishës të dhuruar, por me predikimin e shpeshtë të fjalës së Zotit, Gregori pati ngushëllimin të shihte jo vetëm kishën e Kostandinopojës, por edhe disa kisha plot me njerëz. Vetëm urdhri në lidhje me pronën e kishës nuk u pëlqye nga shumica e klerit dhe njerëzve, por Gregori siguron se ai synonte të lartësonte besimin e shenjtë dhe sakramentet e tij. Kjo është ajo që përbëhej nga ky urdhër. Kisha kryesor i Kostandinopojës, i marrë nën kontroll nga Arianitët, ishte i njohur më parë për pasurinë e tij të madhe dhe thesare të shumta; por Gregori, pasi pushtoi fronin e kryepeshkopit, nuk gjeti asnjë tregim për këtë as në të dhënat e ish-primatëve dhe as në ekonomistët. Në të njëjtën kohë, të tjerët jo vetëm që këshilluan, por edhe detyruan një inspektim të të ardhurave dhe pronës së kishës, por shenjtori nuk hyri në kërkim, kryesisht nga frika se kjo nuk do të shërbente si fyerje për sakramentin. Dhe për të pasqyruar kritikën për këtë akt, Gregori shkroi: "Kushdo që është mbi varësinë ndaj pasurisë, do të më miratojë shumë për këtë. Nëse, në çdo rast, grykësia është e keqe, atëherë është edhe më keq të jesh shpirtërisht i pangopur. Nëse të gjithë do të flisnin për paratë si kjo, atëherë nuk do të kishte kurrë një çrregullim të tillë në kisha" 120. Ndërkohë, armiqtë e Gregorit nuk munguan të përhapin thashethemet se ai lakmonte fronin e Kostandinopojës dhe ta çonin në veshin e Gregorit. Për t'i ekspozuar ata, Shën Gregori, në prani të mbretit, foli një Fjalë në të cilën vërtetoi në mënyrë të pakontestueshme pavërtetësinë e interpretimeve të përhapura 121. Në vitin 381, në Konstandinopojë u mbajt Koncili i Dytë Ekumenik nën kryesimin e Meletit, Kryepeshkopit të Antiokisë. Etërit e Këshillit miratuan selinë për Gregorin, që iu dha nga populli dhe perandori. Kjo deklaratë pati një efekt shumë qetësues tek Gregori dhe madje e bëri atë mjaft të lumtur. “...Në ëndrrat e një zemre të kotë, - tha ai më vonë, - supozova se sapo të fitoja fuqinë e këtij froni... do të sillja menjëherë në marrëveshje... ata që ishin të larguar nga njëri-tjetri” 122. Sado e natyrshme të ishte një shpresë e tillë në përulësinë më të thellë, nuk u justifikua, si për ta siguruar atë se edhe zhgënjimi më i vogël është i pakënaqur; Gregori shpejt e kuptoi se edhe në një çështje kaq të shenjtë si konferencat konciliale të peshkopëve, ishte e vështirë të pajtoheshin ata që nuk pajtoheshin. Vdekja e Meletit shkaktoi mosmarrëveshje të jashtëzakonshme se kush duhej të ishte pasardhësi i tij, ndërkohë që kjo çështje nuk kërkonte asnjë konsultim, sepse Meletius kishte një koleg të denjë, Paulinin, i cili nuk gëzonte respektin e peshkopëve lindorë vetëm sepse u zgjodh në fronin e Antiokisë nga peshkopët perëndimorë. Pas shumë takimesh për këtë çështje, Gregori, me vendosmërinë e një njeriu të bindur për të vërtetën, u tha etërve të Këshillit: "Më duket, miq, se jo të gjithë e kuptoni këtë çështje njëlloj. Ndërsa Meletius ishte gjallë, ishte ende e mundur të ofendoheshin disa peshkopë perëndimorë. Tani pranoni ofertën time - një i matur, përtej urtësisë së të rinjve. d.m.th Pallua do të jetë fundi i vetëm i trazirave, le të na mposhtin perëndimorët në gjëra të vogla, që ne vetë të fitojmë fitoren më të rëndësishme - të shpëtojmë për Zotin dhe të shpëtojmë botën. Kështu foli Gregori, por peshkopët e tjerë bërtisnin secili të vetin; sipas Gregorit, "ishte njësoj si një tufë xhakedish të mbledhur në një grumbull; një turmë e trazuar të rinjsh, një klasë punëtore e përgjithshme, një shakullinë që ngre pluhur në një re dhe erëra të furishme. Askush që ka frikë nga Zoti dhe respekt për fronin ipeshkvnor, nuk do të donte të hynte në një konferencë si aty dhe u turrën me njerëz të tillë. fytyra e të gjithëve” 123. “Pak më vonë, peshkopët egjiptianë dhe maqedonas u mblodhën si derrat e egër, duke mprehur dhëmbët e tyre të ashpër ndaj njëri-tjetrit dhe duke i ndrydhur sytë e tyre të zjarrtë” 124. Ata e konsideruan vetë konfirmimin e Gregorit në fronin e Konstandinopojës si të papajtueshëm, pasi ai ishte i papajtueshëm. Duke qenë se kjo u aludua shpejt, Gregori me kënaqësi u nda nga arsyetimi për t'u larguar nga selia dhe, këtu, duke shprehur krahasimin e njohur të tij me profetin Jona, hoqi dorë vullnetarisht dhe me vendosmëri nga froni. Menjëherë pas kësaj, ai shkoi te perandori dhe kërkoi leje të largohej përgjithmonë nga Kostandinopoja, në mënyrë që të mos kishte zili nga peshkopët e tjerë. Mbreti, në prani të disa personaliteteve, dëgjoi me duartrokitje fjalimin e fundit të Gregorit, por me vështirësi pranoi kërkesën e tij. Ishte edhe më e vështirë për të bindur njerëzit që ta pranonin atë në mënyrë indiferente 125. Dhe më parë, shumë lot u derdhën për Gregorin, u shprehën shumë pasthirrma me zë të lartë, ankesa dhe yjet kur, me rastin e polemikave për Selinë e Antiokisë, ai pushoi së paraqituri në mbledhjet e katedrales dhe deklaroi dëshirën për të bërë një jetë të shkretë 126; dhe më pas shumë të tjerë thanë: "Respektoni mundin tuaj, me të cilin u lodhët dhe jepjani pjesën tjetër të frymës suaj neve dhe Perëndisë. Ky kishë ju udhëzoftë nga kjo jetë." Tani mund të priten edhe më shumë lot, kërkesa dhe magji; kjo sepse kur Koncili shprehu pëlqimin e padiskutueshëm për shkarkimin e tij nga Kostandinopoja, shumë prej peshkopëve, sapo morën vesh vendimin e Këshillit, rrodhën si shigjeta rrufeje, mbuluan veshët, ngritën duart dhe as që donin të shihnin një tjetër të ngritur në fronin e Kostandinopojës. Në rrethana të tilla, ishte e nevojshme të përdorej mirësi, lëvdata dhe duartrokitje për njerëzit me qëllime keqdashëse, që populli të mos ushqehej me zemërim ndaj tyre, dhe Gregori ia lejoi vetes ta bënte këtë nga frika e indinjatës popullore 127. Për ngushëllimin më të madh të fëmijëve të tij me anë të besimit, St. Gregori, në praninë e njëqind e pesëdhjetë peshkopëve, i tha lamtumirës më prekëse grigjës së Kostandinopojës 128. Në këtë bisedë, ai ia dorëzoi çështjen e tij gjykatës së kryepastorëve, vuri në dukje, aq sa e lejonte përulësia, mundet e tij për të mirën e Kishës, dobësinë e fuqive të tij trupore që shpjegoheshin ato që kërkonin qetësi. thashetheme dhe përsëriti thelbin e mësimit që predikoi këtu; në përfundim, ai kërkoi ta linte të shkonte me lutje dhe në vend të tij të zgjidhte dikë që do të ishte nga ata që ngjallin zili dhe jo keqardhje, nga ata që nuk i dorëzohen të gjithëve në gjithçka, por që përndryshe mund të rezistojnë për të mirën më të madhe. Pas kësaj bisede, ai u largua shpejt nga Kostandinopoja. Si në një poezi për jetën e tij, ashtu edhe në disa fjalë të folura në Kostandinopojë, Gregori pati mundësinë të përshkruante në terma mjaft të gjallë imazhin e jetës së tij dyvjeçare në Kostandinopojë. Për të gjykuar më saktë rrethanat që ishin të favorshme për rivendosjen e Ortodoksisë në kryeqytetin e Arianizmit, për këtë qëllim është jo vetëm e përshtatshme, por edhe e nevojshme të bëhen fragmente nga këto vepra. Kështu thotë vetë Gregori për atë që bëri për Kostandinopojën dhe çfarë mjetesh përdori për këtë. “Dikur kjo tufë ishte e vogël dhe e papërsosur, pa rregull, pa mbikëqyrje, pa kufizime të sakta... Por tani, kush i vlerëson fjalët e mia, shiko Këshillin, pleqtë, të stolisur me flokë të thinjura dhe mençuri, dekanatin e dhjakëve, jo larg të njëjtit frymë, modestisë së lexuesve, dashurisë për mësimin në popull. Shikoni burrat dhe gratë - të gjithë janë të barabartë në virtyt; Dhe midis njerëzve, shikoni të mençurit dhe të thjeshtët - të gjithë janë të mençur në hyjnore; eprorët dhe vartësit, të gjithë menaxhohen mirë këtu; për luftëtarët dhe fisnikët, për dijetarët dhe dashamirët e të mësuarit; të gjithë janë luftëtarë për Zotin, të gjithë janë të ditur me të vërtetë, të gjithë janë shërbëtorë të fjalës së vërtetë. Disa prej tyre janë vepër e fjalëve të mia, brez dhe fryt i shpirtit tim, dhe kam shumë besim se mirënjohësit prej jush do ta dëshmojnë këtë, apo edhe se të gjithë ju do ta dëshmoni këtë. Shikoni: gjuhët e kundërshtarëve janë bërë të buta dhe ata që janë armatosur kundër Hyjnores heshtin para meje. Dhe këto janë frytet e Frymës dhe këto janë frytet e veprimeve të mia. Sepse unë nuk mësoj si një i pamësuar, nuk i godas kundërshtarët e mi me qortime, por e vërtetoj luftën time për Krishtin me faktin se luftoj, duke imituar Krishtin, i cili është i përulur dhe zemërbutë.” 129 “...kisha edhe një tjetër... ligji i mësimdhënies është pikërisht si vijon: të mos e njohësh këtë gjuajtje të lehtë dhe të dëmshme të gjuhës si të vetmen rrugë drejt devotshmërisë, të mos flakësh mësime misterioze pa mëshirë në shfaqje, në gosti, në rrëmbime, mes të qeshurash, kur zemra zbutet nga këngët... por të provosh devotshmërinë mbi të gjitha duke marrë të çuditshme, duke kryer porositë, duke kryer vazhdimisht urdhërimet. koha në psalmodi, lutjet, psherëtimat, lotët, shtrirja në tokë të zhveshur, frenimi i barkut, vrasja e shqisave..." 130 Kur perandori Theodosius jetonte në Konstandinopojë, "të gjithë atëherë u përkulën para krenarisë së personaliteteve, veçanërisht atyre që kishin pushtet në oborr dhe nuk ishin të aftë për asgjë tjetër veç mbledhjes së parave; Është e vështirë të thuash me çfarë zelli dhe me çfarë makinacionesh ata erdhën më pas te portat e mbretit, të akuzuar të vetëm për keq, të keqpërdorur ... Unë doja të fitoja respekt për veten time duke u parë rrallë, duke ia kushtuar pjesën më të madhe të kohës Zotit dhe pastrimit dhe duke ua lënë dyert e të fuqishmëve të tokës të tjerëve” 131. “A u përkula, u përkula, a rashë në dorën e djathtë të tij [perandorit]? A ke dërguar si ndërmjetës ndonjë nga miqtë e tu, më të fuqishmit në gjyq dhe veçanërisht të prirur ndaj meje?” 132 “Më tepër mund të akuzohemi për vrazhdësi dhe mosnjohje të mirësjelljes laike sesa për përkëdhelje dhe servilizëm; Edhe ndaj atyre që janë shumë të përkushtuar ndaj nesh, ndonjëherë na dalin të ashpër, sapo veprojnë në diçka, sipas mendimit tonë, në mënyrë të paligjshme” 133. Vërtet, “Unë nuk jam llafazan, nuk jam qesharak, nuk mund t'i kënaq ata me të cilët jam, nuk marr pjesë në mbledhje publike, nuk di si të vazhdoj bisedat, kështu që bisedat dhe si ndodhin fjalët e mia ndodhin dhe shkëmbejmë fjalët. e padurueshme... nuk shkoj shtëpi më shtëpi për të ngopur barkun me dashuri, por rri në shtëpi kryesisht i zymtë dhe i trishtuar, i zënë me veten në heshtje" 134 ; "Nuk jam kot për barrën e tryezës dhe erëzat për një bark të pandjeshëm, sillem në mënyrë të vjetër, jo në stilin e vjetër për të nesërmen dhe për kafshët. nuk kam as enë as furnizime" 135; "Unë nuk kam as një tryezë të pasur, as rroba të përshtatshme për gradën, as paraqitje ceremoniale, as madhështi në sjellje... Nuk e dija se më duhej të hipja në kuaj të shkëlqyer, të qëndroja shkëlqyeshëm në një karrocë, që edhe unë të bëja mbledhje e pritje me servilizëm, që të gjithë të më linin rrugën e të më hapnin rrugën, si një kafshë e egër, sapo të shohin dikë që vjen nga larg” 136 . kuptojnë se ndikimi i fortë i kryepastorëve tek njerëzit, madje edhe zelli për të vizituar kishat, varen shumë pak nga rëndësia dhe madhështia e frikshme e ipeshkvijve ose nga ritualizmi dhe madhështia e mahnitshme e kombinuar me teatralitetin gjatë adhurimit, për të cilin barinjtë e Kishës Romake shqetësohen veçanërisht, përkundrazi, sipas Gregorit, këto kushte janë më të vërteta dhe më të nevojshme. devotshmëria. Arsyet e largimit të Gregorit nga Kostandinopoja. Trishtimi i tij është për kishat e Kostandinopojës dhe Nazianzës. - Lufta kundër Apolinarëve. - Dhimbje nga Helladius i Cezaresë. – Shpjegimi i arsyeve pse nuk e pranoi ftesën për t'u paraqitur në Këshill. - Letrat e tij të ndërmjetësimit për qetësimin e punëve të kishës. – Mënyra e tij e jetesës është në Aryanza. - Heshtja e tij gjatë Kreshmës dhe arsyet e këtij zotimi. - Një fyerje nga një i afërm i Valentinianit dhe një letër për të. – Lutja për vdekje. – Tiparet e jashtme të fytyrës së tij Një nga arsyet kryesore pse Gregori dha dorëheqjen nga drejtimi i Kishës së Kostandinopojës ishte shëndeti i dobët. Pra, edhe para ardhjes së perandorit në Kostandinopojë, për shkak të sëmundjes, ai u tërhoq prej këtu për ca kohë në ndonjë fshat të shtrirë në breg të detit, dhe këtu u mor me reflektime të devotshme, veçanërisht për kotësinë e jetës, të cilën në të njëjtën kohë ose më vonë e shprehte me gjuhë poetike. Kur njerëzit me mendje të njëjtë të Maksimit filluan t'i kushtonin, Gregori ishte aq i sëmurë sa nuk mund të ecte. Ai ishte në të njëjtën pozitë kur ai që po komplotonte kundër jetës i erdhi me pendim për ndërmarrjen e tij të tmerrshme; dhe në këtë kohë ai mezi varte këmbën nga shtrati i tij, mbi të cilin ishte shtrirë, duke mos pasur forcë të lëvizte nga një vend në tjetrin dhe, me fjalët e tij, nuk bënte biznes; dhe kjo u dha arsye njerëzve ziliqarë të Gregorit të thoshin se ai po kënaqej me lumturinë në vetmi 137 . Prandaj, në Fjalën e tij të lamtumirës, ​​ai tregoi me guxim para ipeshkvijve dhe para njerëzve që e njihnin dobësimin e forcës së tij trupore. "Më qetësoni," thotë ai, "nga punët e gjata, respektoni flokët e mia të thinjura. E shihni gjendjen e trupit tim, të rraskapitur nga koha, sëmundja dhe puna. Pse keni nevojë për një plak që është i ndrojtur, i dobët, që po vdes, si të thuash, çdo ditë, jo vetëm me trupin e tij, por edhe me shqetësimet e tij - një plak që vështirë se mund ta shqiptojë këtë heqje të mjaftueshme"138. Gregori nga Kostandinopoja, por, përveç kësaj, atyre që e shikonin me dyshim këtë largim, shenjtori në justifikimin e tij vuri në dukje arsye të tjera. "Jo lehtë dhe jo disi," i shkroi ai disa Filagriusit, "por duke i shqyrtuar rrethanat me kujdes të madh, fillova ta zgjidha çështjen. Jam lodhur duke luftuar me peshkopë ziliqarë që shkelin unanimitetin e përgjithshëm dhe e vendosin shkakun e besimit nën grindjet private. Ju shkruani se është e rrezikshme të largohesh nga kisha. Por cilës? nëse nuk është e njëjta gjë, më konfirmon kisha; më caktohet, atëherë nuk jam subjekt i përgjegjësisë. Por mbase duhet të kisha qëndruar pas kishës, sepse kisha kohë që kujdesesha për të? Vërtet, në këtë rast puna është e denjë për shpërblim, por refuzimi nuk i nënshtrohet përgjegjësisë, aq më tepër që puna dhe sëmundja më riktheu” 139 . I bindur, pra, për pafajësinë e refuzimit të tij, Gregori u largua me gëzim nga Kostandinopoja. "Unë kërkoj një gjë për veten time," shkroi ai, "të jetoj larg së keqes, ku të mund ta kërkoja Zotin me një mendje, ku pleqëria ime do të ushqehej nga shpresa ngushëlluese e bekimeve qiellore, ku do të shmangja zilinë dhe stuhitë" 140 . Kjo shpresë ishte qetësuese dhe e gëzueshme, por një lexues i vëmendshëm i veprave të Gregorit do të vërejë lehtësisht se këto momente ngushëlluese shprese nuk ishin të lira nga një valë trishtimi. Vetë Gregori thotë se nganjëherë tek ai shfaqej ende një ndjenjë dhembjeje për fëmijët shpirtërorë jetimë dhe ai nuk e dinte se çfarë do të ndodhte me njerëzit 141. Ai gjithashtu i bëri vetes pyetjet e mëposhtme: “Çfarë më bëri zilia? Pse më ndau nga fëmijët e mi të shenjtë, të cilët u munduan për një kohë të gjatë, duke i ndriçuar ata me një rrymë të drejtë qiellore për mësimet e tyre të një guri? Atje në këtë ishte puna ime, isha në rrezik, për herë të parë duke ngulitur devotshmërinë në qytet, dhe tani një tjetër e gëzon zemrën me mundin tim, duke u ngjitur papritur në fronin e dikujt tjetër, në të cilin u ngrita nga Zoti dhe shërbëtorët e mirë të Zotit” 142. Nga Kostandinopoja, Gregori e konsideroi të nevojshme të shkonte para së gjithash në Cezare dhe këtu e nderoi mikun e tij të ndjerë me një fjalë lavdërimi. Por edhe pasi u kthye në atdhe, Gregorit nuk e lanë mendimet dhe ndjenjat e trishtuara. Kisha e Nazianzës nuk mund të krahasohej më me arkën e Noeut, e cila u shpëtua nga mbytja në ujërat e mësimeve heretike, siç ishte rasti i babait të tij; ky ishte një popull që vuante nga anarkia, si një anije që, pasi humbi timonin e saj në thellësi, pushtohet nga dallgët. Sidomos apolinarët grisnin dhe plaçkitën pa mëshirë kopenë e mirë. “Dhe unë, megjithëse pranova shufrën e një tufe tjetër”, ka shkruar me këtë rast St. Gregori, “megjithatë, jam i sëmurë, duke parë shkatërrimin e veprave të babait tim” 143. Gregori uroi dhe përdori të gjitha masat e mundshme për të siguruar që Presbyter Eulalis të shugurohej Peshkop i Nazianzës, një njeri, sipas tij, plotësisht i aftë për të përballuar frymën e stuhisë; por shumë nga nazistët e kundërshtuan me forcë këtë. Prandaj, ndërsa peshkopët fqinjë hezituan të shuguronin një peshkop në Nazianza, vetë Gregori u kujdes për tufën e të atit dhe megjithëse nuk jetonte në Nazianza, por në Arianza, por, në varësi të lajmeve që mori nga Presbyter Kledonius, ai tregoi disa masa për të ndaluar trazirat e kishës. Veçanërisht të rëndësishme në këtë drejtim duhen konsideruar dy mesazhe të tij drejtuar Kledoniut, të cilat mund të lehtësojnë ndjeshëm luftën kundër apolinarëve. Së shpejti Gregori shkroi disa poema, të cilat gjithashtu përmbanin një përgënjeshtrim të gabimeve të Apollinarëve. Këto poezi nuk mund të mos dobësonin respektin për psaltin dhe vargjet që u shkruan nga apolinarët dhe u nderuan prej tyre si testamenti i tretë 144. Në kohën kur Gregori po trajtohej në ujërat e ngrohta të Xanxarides, Apollinarianët vendosën peshkopin e tyre në nazistët. Pasi mësoi për këtë, shenjtori i kërkoi Olimpit, guvernatorit të Kapadokisë së Dytë, të ndëshkonte disi arrogancën e tyre, dhe Teodori, peshkopi i Tyanës, kërkoi të përdorte të gjitha masat e mundshme për të zgjedhur një peshkop ortodoks në Nazianza 145. Me lehtësimin e sëmundjes së tij, Gregori u ngushëllua nga zgjedhja e peshkopit të Nazianës, por jo një ipeshkëv në të njëjtën kohë. i ofenduar nga fakti që Helladi, Kryepeshkopi i Cezaresë, hyri në një hetim për punët e tij dhe për këtë nuk iu drejtua mjeteve shpirtërore dhe vendosi qëllimin të mos respektonte rregullat e kishës, por të kënaqte zemërimin e tij. Kjo ishte edhe më fyese, sepse Helladi ishte në dukje në korrespondencë miqësore me Gregorin dhe gjatë festave i dërgonte ose dhurata ose letra urimesh 146 . Është e qartë se Helladius donte ta linte Gregorin si peshkop të Nazianzës deri në vdekjen e tij, por shenjtori iu përgjigj të gjithë atyre që ndanin mendimet e Mitropolitit të Cezaresë: "Nëse do të kisha mjaftueshëm shëndet fizik për të qenë në gjendje të sundoja Kishën në Nazianzu... atëherë nuk jam aq patetik dhe injorant i dekreteve hyjnore, saqë ose do ta kundërshtoja jetën". 147 . Duke u tërhequr te Arianitët, Shën Gregori donte, si një varkë e vogël, të shikonte nga larg se si të tjerët mposhteshin ose goditeshin fqinjët e tyre 148 . Në të vërtetë, edhe nga vetmia e tij ai vëzhgoi me kujdes rrjedhën bashkëkohore të punëve të kishës; megjithatë, në të njëjtën kohë, me aq sa mundi, ai vetë u përpoq t'u jepte një drejtim të favorshëm për ortodoksët. Është e vërtetë se ai nuk pranoi të merrte pjesë në mbledhjet e Këshillit të Konstandinopojës që po vazhdonte, megjithë ftesën e dyfishtë të perandorit Teodosius, por refuzoi për shkak të mosbesimit të etërve të Këshillit dhe aq më tepër për shkak të një sëmundjeje të rrezikshme. "Nëse më duhet të shkruaj të vërtetën," i shkroi Gregori dinjitarit të perandorit, me anë të të cilit u bë ftesa, "atëherë mendimi im është të shmang çdo mbledhje peshkopësh, sepse nuk kam parë ende një mbledhje të vetme që do të kishte një fund të dobishëm në të gjitha aspektet dhe do t'i lehtësonte të këqijat sesa t'i shtonte ato. Kurioziteti dhe ambicia...përtej çdo përshkrimi... 149 Tani jam nxitur për një vendim të tillë nga sëmundja, nga e cila jam gjithmonë pothuajse në frymën time të fundit dhe nuk mund ta përdor veten për asgjë” 150. Megjithatë, megjithëse Gregori nuk pranoi të ishte në Koncil, me letrat e tij ai kontribuoi shumë në frenimin e vullnetit të heretikëve. Kështu, në një letër drejtuar pasuesit të tij në Selinë e Konstandinopojës, ai u kërkoi veçanërisht atyre që të probitonin këtu, me letrat e tij. Apollinarians, nga mbajtja e mbledhjeve të tyre 151. Pas ca kohësh, Gregori mësoi për Këshillin e propozuar në vitin 385, dhe në atë kohë ai kërkoi me zell konsujt e atëhershëm, Postumian dhe Saturninus, si dhe dy personalitete të fuqishme në oborr, Mardarius dhe Victor 152, që të merrnin masa të mundshme për të mos i dhënë fund Këshillit aq e denjë për eprorët tuaj sa kjo gjë, që nën udhëheqjen dhe punën tuaj kishat të qetësohen, edhe nëse për këtë do të ishte e nevojshme të ndëshkoni rebelët me ashpërsi të veçantë. Dhe nëse ju duket e çuditshme që, pasi jam tërhequr nga biznesi, nuk i braktis shqetësimet e mia, mos u habitni për këtë. Edhe pse ua lashë fronin dhe gradën e lartë atyre që dëshironin, me këtë nuk hoqa dorë nga devotshmëria, por mendoj se tani do t'ju dukem më i denjë për besim, pasi nuk i shërbej të mirës sime, por të mirës së përbashkët” 153. Këshilla e Gregorit vërtet u respektua, siç shihet nga fakti se perandori i Theodosius-it i kishte përsëritur më parë decrebiden e tij. takime, por që deri më tani kishin mbetur të pazbatuara. Se çfarë jete të rreptë asketike bëri Gregori pasi u largua nga Konstandinopoja mund të shihet nga disa nga poezitë e tij: "Një budalla", shkruan Gregori në një poezi, "i pasur dhe arrogant, kohët e fundit vendosi të pohojë se jam luksoz; ndër të tjera, ai gjithashtu thotë se jam i pasur sepse jam i lirë nga biznesi, i jam përgjigjur një kopshti, për një pranverë të vogël. lotët, për frerin e vendosur në bark, për ulcerat në gjunjë dhe për vigjiljen e natës.” Në një poezi tjetër, duke vajtuar vuajtjet e shpirtit të tij, Gregori e përshkruan kështu mënyrën e tij të jetesës: “Kam vdekur në jetë, mezi marr frymë mbi tokë; Unë vrapoj nëpër qytete dhe njerëz, duke folur me kafshët dhe shkëmbinjtë; Unë jetoj vetëm, larg të tjerëve, në një shpellë të zymtë e të papërfunduar, në një tunikë, pa këpucë, pa zjarr; Unë ushqehem vetëm me shpresë... shtrati im është degë pemësh, shtrati im është këmisha e flokëve dhe pluhuri në dysheme, i lagur me lot. Shumë psherëtin nën zinxhirë hekuri... të tjerë, të zhytur në dëborë dimri, qëndrojnë si pemë për dyzet ditë e netë... duke pasur një Zot në mendje. Një tjetër mbylli gojën dhe i vuri një fre në gjuhë, që... lirohet vetëm për himne... Një tjetër mbylli sytë dhe i vuri dyert në vesh, që thumbi i vdekjes të mos e thumbonte nga diku pa u vënë re. Unë përdora edhe metoda të tilla shërimi kundër mishit armiqësor" 155. Shqetësimi i Gregorit për frenimin e gjuhës është veçanërisht i jashtëzakonshëm. Në vitin 382, Gregori i imponoi vetes heshtje për të gjithë Rrëshajën. Ai vetë e shpjegon qëllimin e veprës së tij si më poshtë: "...duke vënë re se shpejtësia e një fjale të rënduar plotësisht dhe as nuk e dija plotësisht fjalën time të rrjedhshme... zemër inteligjente, në mënyrë që gjuha ime të mësojë të vëzhgojë atë që mund të thotë dhe çfarë nuk mundet" 156 ; heshtja "do të zbusë edhe nervozizmin, i cili nuk shprehet, por përthithet në vetvete" 157. Ndoshta, duke i imponuar vetes heshtjen, ai donte disi t'i paralajmëronte të tjerët kundër bisedave të kota, e aq më tepër, kundër të këqijave. Sigurisht, një zotim i tillë heshtjeje iu duk edhe i çuditshëm shumëkujt, sidomos atyre që erdhën në atë kohë te shenjtori dhe nuk mund të merrnin asnjë fjalë prej tij, përveç disa shprehjeve dhe gjesteve që ishin më të nevojshme për një përgjigje. Gregori pranoi t'i dëgjonte të tjerët vetëm nëse ata flisnin për diçka të mirë dhe të nevojshme, por ai vetë nuk dha përgjigje të qarta për asgjë 158. Në këtë kohë, guvernatori i qytetit Nazianz Keleusius vizitoi Gregorin, por edhe për të, thyerja e zotimit të tij nuk lejohej. Kryebashkiaku e akuzoi Gregorin për vrazhdësi dhe mosmirënjohje, por në përgjigje të kësaj ai mori një letër në të cilën Gregori shkroi me gjithë guximin e tij: "Pa zëri im është më i mirë se fjalimi yt elokuent" - dhe i kujtoi atij fjalën e urtë: "Atëherë mjellmat do të këndojnë kur të heshtin xhaketë" 159. lakonizëm ekstrem. Në të njëjtën kohë, njeriu i shenjtë i heshtjes shkroi dy poezi: “Për zemërimin” dhe “Bisedë për ata që shajnë shpesh”; Këtu shpjegohen pjesërisht arsyet që e shtynë Gregorin të bënte një betim heshtjeje 160. Jo më shumë se një vit para vdekjes së Shën Gregorit u ofendua më tej nga një i afërm i quajtur Valentinian. Në Arianza, përballë vendit ku Gregori kaloi jetën e tij të heshtur, Valentiniani vendosi gra me sjellje të turpshme. Gregori, për shkak të pastërtisë së zemrës që e donte që në fëmijëri, natyrisht, nuk kishte asgjë për t'u frikësuar, por pavarësisht kësaj, Gregori dhe njerëzit e afërt ikën me nxitim nga shkretëtira e tij, megjithëse ishte shumë dashamirëse ndaj tij, si për shkak të kujtimeve familjare, ashtu edhe për shkak se prindërit e tij ishin varrosur këtu dhe reliket e dëshmorëve të Nazianzit, për nder të të cilit u mbajt festa vjetore e tetorit. mërgimi ishte jashtëzakonisht i trishtuar. Madhështia e pikëllimit u shpreh qartë në poezinë e shkruar me këtë rast. Këtu ai thotë për veten e tij: "Më kishte mbetur vetëm një atdhe, por një demon i keq më dëboi që andej, duke ngritur valë të zeza kundër meje. Tani jam një endacak i vetmuar, endem në një anë të huaj, duke zvarritur një jetë të pikëlluar dhe pleqëri të rrënuar, nuk kam as fron, as qytet, as fëmijë, ndonëse jam i rënduar rreth 6...1". Dhe letra drejtuar Valentinianit përmban një ankesë të ngjashme, pikërisht këtu ai qorton shkelësin e tij: “Në mënyrën më të ligë po na përzënë nga atdheu ynë, jo me fjalë, por me vepra dhe shumë mizorisht; do të ishte shumë më mirë të shpallej urdhri i largimit si një urdhër i shprehur, sesa të cenohej shenjtëria e jetës sonë, duke na vendosur në mënyrë të drejtpërdrejtë me gratë Nga parajsa është e vërtetë që nuk është e vështirë të gjesh një justifikim të besueshëm dhe të thuash se na bën nder në mënyrë miqësore dhe farefisnore, por fjalët nuk janë vepra, ne të presim dhe të puthim, por ne jemi në të njëjtën mënyrë që të largohemi nga puna e grave e mashtruam dhe u dorëzuam në arratisje, duke braktisur si mundin e duarve, ashtu edhe shpresat tona dhe duke bërë shumë justifikime para dëshmorëve të shenjtë. Gregori edhe kur ndeshej me tundime të tilla, nga të cilat nuk kishte fare frikë, dhe sa të padrejta janë ankesat për ashpërsinë e rregullave të lashta për sjelljen e murgjve në rrethana të tilla. Letra prodhoi pendim te Valentiniani dhe Shën Gregori mundi të kalonte ditët e fundit të jetës së tij në Arianza. Nuk dihen rrethanat e vdekjes së tij. Zakonisht besohet se ai vdiq në vitin 389 ose 390. Vdekja ishte aq e patrembur për të, saqë ai vetë e kërkonte shpesh Zotin në lutjet e tij. Pak para vdekjes, ai shkroi edhe një gur varri për vete në poezi; Këtu ai renditi shkurtimisht ngjarjet e dhimbshme dhe të gëzueshme të jetës së tij, përmendi mundin e tij për lavdinë e emrit të Zotit dhe gjithashtu se që në rini mbarti në shpirtin e tij aspirata të pastra 163. Prologët ruajnë një përshkrim të pamjes së Shën Gregorit. Pikërisht, kjo është ajo që thuhet këtu: Shën Grigori ishte i shkurtër në shtat, i zbehtë, kishte vetulla të drejta, një vështrim të përulur dhe të dashur; syri i djathtë, i cili u zvogëlua në një cep nga një plagë, është zbehur; mjekra nuk ishte e gjatë, por mjaft e trashë, fundi i mjekrës dukej se kishte një nuancë të errët; Kishte shumë pak qime në kokë; në rini ishte bionde, por në pleqëri ishte krejtësisht gri. Reliket e tij u transferuan nga Nazianza në Kostandinopojë në vitin 950 me kërkesë dhe me pjesëmarrjen e perandorit Konstandin Porfirogenitus dhe tani ato ruhen në Romë në Bazilikën e Shën Petrës; ato u sollën këtu nga murgeshat greke gjatë kryqëzatave 164. Disa tipare të karakterit të Shën Gregorit, të nxjerra nga letrat e tij. – Respekti për të në Kishën e Lashtë dhe krahasimi i tij me Vasilin e Madh Krahas biografisë së Shën Grigorit, e shohim të nevojshme të njohim lexuesin edhe me disa veçori të karakterit të tij moral, për të cilat nuk kishte arsye të flitej në paraqitjen e njëpasnjëshme të ngjarjeve të jetës së tij dhe bëmat e shërbimit të tij ndaj Kishës. Ne huazojmë informacione për këtë nga letrat e Gregorit 165. Mendimi për Zotin ishte aq i vazhdueshëm tek Gregori, saqë ai, pa asnjë dyshim, lejon këto shprehje për veten e tij: “Për Trininë e Shenjtë flas më shpesh se sa marr frymë, flas në mes të rreziqeve dhe kur nuk ka rreziqe” 166. Ashtu si miku i tij Vasily, ai e konsideronte si ngushëllim të ndërmjetësonte për fatkeqin dhe ndërmjetësimi i tij, për aq sa mund të gjykohet nga letrat e tij, në pjesën më të madhe ishte i respektuar. Sundimtarët e Kapadokisë së Dytë, të cilës i përkiste Nazianzusi, e respektonin shumë Gregorin, megjithëse disa prej tyre ishin paganë, për shembull Nemesius. Kjo është veçanërisht e dukshme nga letrat e mirënjohjes që Gregori u shkroi guvernatorëve të qytetit pas lajmit për transferimin e tyre në poste të tjera. Dihet gjithashtu se, me ndërmjetësimin e tij, nazianitëve iu dha dy herë falja, pavarësisht se për indinjatën që shkaktuan, synohej të shkatërrohej plotësisht vetë qyteti. Të gjitha letrat ndërmjetësuese të Shën Gregorit morën 67, por 24 prej tyre kërkojnë favore për të afërmit e Gregorit, veçanërisht për nipin e tij Nikovul 167. Gregori ishte aq i shqetësuar për edukimin e tij, saqë kërkoi vëmendje dhe mbikëqyrje mbi të përmes letrave të tij nga të gjithë sofistët dhe retorikët që studionin në ato shkolla Nikovulus në ato periudha të ndryshme. Kjo ishte edhe më e nevojshme sepse Nikovuli, megjithë aftësitë e tij shumë të mira, nuk dallohej nga zelli i duhur. Xhaxhai i devotshëm ndonjëherë kërkonte nga peshkopët që të kujdeseshin për gjetjen e një apartamenti për nipin e tij, por më afër kishës 168. Joegoizmi ishte aq i sjellshëm me shpirtin e Gregorit, saqë, kur ia shiste librat e tij retorikë Adamantiumit, ai kishte frikë se blerësi nuk do ta konsideronte atë si interesa personale; dhe për këtë arsye, pa vendosur një çmim për librat, ai vetëm njoftoi se sido që të ishte çmimi, ai do t'u shkonte të varfërve. "Vetëm paratë erdhën," shkruante ai, "dhe lypësit do të vendosin kundërshtimin" 169. Në letrat e tij, Gregori përmend shpesh numrin e madh të miqve të tij, por në të njëjtën kohë ai vëren: “Kur e quaj dikë mik, kam parasysh njerëz të mrekullueshëm, të sjellshëm, të bashkuar me mua nga lidhjet e virtytit” 170. Prandaj, kur i rekomandoi dikujt Strategjinë e një bashkëpresbiteri Sacerdote, ai shtoi: “Kur të shihni, [Sacerdote] do të thoni një dashuri të vërtetë: e bukur.” 171 Shumica e miqve të Vasilievëve ishin, me sa duket, edhe miq të Grigory. Këta janë Mjeshtri Sophronius, Shën Gregori of Nyssa, Bosporius of Colonia, Shën Amfilochius of Iconium. Nga ky i fundit, Gregori mori deri në një mijë letra. “Pavarësisht nëse jam zgjuar apo në gjumë, nuk pushoj së interesuari për punët e tua,” i shkruan Gregori Palladius, “dhe ti u bëre një hark i sjellshëm dhe një lire harmonike, që u vendos në shpirtin tim pas teje, më shkroi mijëra letra, u përmirësua në njohjen e shpirtit tim” 172. perandori, duke jetuar për dy vjet në Kostandinopojë. Të tillë ishin, për shembull, dy konsujt, të cilëve ai u drejtonte kërkesa për të qetësuar çështjet e kishës. Por miku i parë dhe i sinqertë, ashtu si Vasili, ishte Shën Grigori i quajtur Sofroni. Miqësia e Gregorit me Vasilin, me rastin e refuzimit të tij nga froni i Sasim, me sa duket nuk ishte larg nga prishja: nga njëra anë, kishte qortime të mprehta dhe kaustike për dembelizmin, dhe nga ana tjetër, për krenarinë, por veprimet në përputhje me këto letra, në të dyja, treguan dashuri dhe respekt të lartë të ndërsjellë. Përkushtimi i thellë i Gregorit ndaj miqve të tij tregohet qartë nga një letër drejtuar Amazonit, e shkruar pak pasi u largua nga Kostandinopoja. Kështu lexohet: "Nëse një nga miqtë tanë të përbashkët (dhe, siç jam i sigurt, ka shumë prej tyre) ju pyet: "Ku është Gregori tani, çfarë po bën?" - përgjigjet me guxim se ai filozofon në heshtje, duke menduar po aq për shkelësit sa për ata për të cilët nuk e di nëse kanë ekzistuar ndonjëherë në botë. Pra, ai është i papërmbajtshëm! Dhe nëse i njëjti person ju pyet: "Si e toleron ai ndarjen nga miqtë?" - atëherë mos u përgjigj me guxim se ai është i mençur, por thuaj se në këtë ai është shumë frikacak. Sepse secili ka dobësinë e vet dhe unë jam i dobët në lidhje me miqtë dhe miqësinë...” 173. Miqtë e Gregorit përfshinin shumë sofistë dhe retorikë, të cilët në çdo rast i bindte të braktisnin ndjekjen e sofistikës 174, dhe njërin prej tyre, përkatësisht retorikun Eudoksius, për arsyet e para, duke përfshirë ju: më duket se keni rregullat tuaja të jetës, një prirje të qetë dhe të thjeshtë, të paaftë për shkathtësi në botë; së dyti, ju keni një shpirt të talentuar, sublim dhe lehtësisht i dhënë pas spekulimeve; së treti, sëmundshmëria dhe dobësia trupore, dhe kjo i duket e rëndësishme Platonit në çështjen e filozofisë. Për më tepër, je në një moshë që pasionet fillojnë të mposhten”; “Gjuha jote nuk është e keqe... raca jote nuk është e keqe dhe nuk je aspak njeri për shesh... Prandaj... mos prano të kesh epërsi mes xhakejve kur ke mundësi të jesh shqiponjë!.. Sa kohë mund të luani me kukulla me fëmijët dhe të kënaqeni nga duartrokitjet?” 175. Besimi se zbatimi i kësaj këshille do të sjellë shumë fryte ngushëlluese, ky besim i fortë e shtyu Gregorin të mbyllte letrën me këto fjalë: “Dhe e di shumë mirë se nuk do të më lavdëroni shumë tani, por së shpejti pakrahasueshëm më shumë, kur ta shihni veten në gjendjen që unë ju premtoj dhe kur të zbuloni se kjo nuk është lumturi boshe, jo realiteti i vetë mendjes. Letra e Gregorit, e shkruar në mbrojtje të mbesës së tij Alipiana (e cila ishte e bija e Gorgonia), është shumë e jashtëzakonshme në art dhe ndjenjë. Bashkëshorti i Alipianës e fajësoi për shtatin e saj të shkurtër. Prandaj Shën Grigori shkroi: “Ti tallesh Alipianën mes nesh, sikur të ishte e vogël dhe e padenjë për madhështinë tënde, një gjigante e gjatë e gjigante si nga lartësia, ashtu edhe nga forca. Tani kam mësuar vetëm se shpirti matet dhe virtyti vlerësohet me peshë, se gurët e egër janë më të shtrenjtë se perlat dhe sorrat janë më të preferuar se bilbilat dhe jo më shumë se bilbilat. Ju hipni në një kalë, hidhni një shtizë, shqetësimi juaj është të ndjekë kafshët, por ajo nuk ka gjëra të tilla për të bërë. në krahasim? Shikoni heshtjen e saj në kohë; dëgjo kur flet; Mendoni se si ajo nuk është e lidhur me rrobat, sa e guximshme është si grua, si kujdeset për shtëpinë e saj, si e do burrin e saj; dhe më pas do të thoni me fjalët e një lakedemoniani 177: “Vërtet, shpirti nuk matet dhe personi i jashtëm duhet të ketë parasysh atë të brendshëm”. Nëse e merrni parasysh këtë, do të ndaloni së qeshuri dhe shaka me shtatin e saj të shkurtër dhe do ta quani veten të lumtur që jeni martuar me të” 178. Le të flasim tani për respektin që gëzonte Gregori në Kishën e Lashtë. Në veprat e shkrimit të kishës së lashtë, asnjë fjalë e vetme lavdërimi për Gregori Teologun nuk na ka ardhur, por vetë emri i tij Teologu, i adoptuar nga Kisha nga shekulli i pestë 179 dhe identik me emrin e dishepullit të dashur të Jezusit, vetëm ky emër flet më mirë se të gjitha Fjalët e lavdërueshme të respektit të lartë për të. Sipas sigurimit të presbiterit Gregori (që jetoi në shekullin e 8-të), ky emër iu dha Gregorit të Nazianzit, sepse askush, as para as pas, nuk e ka mahnitur aq shumë me bisedat e tij dogmatike, apo e ka bërë të dashurohet me teologjinë aq sa Gregori i Nazianzit. Në të vërtetë, në një vit që një i huaj i panjohur të rivendoste Ortodoksinë në një kryeqytet në të cilin Arianizmi kishte dominuar dyzet vjet më parë, kjo është një vepër vërtet e mahnitshme, e cila pa dyshim dëshmon për bollëkun e madh të dhuratave të mbushura me hir tek predikuesi. St. Vasili i Madh i shkroi Eusebit, peshkopit të Samosatës: “Nëse Gregori do t'i besonte administrimin e një kishe që korrespondon me talentin e tij, atëherë e tillë do të ishte e gjithë Kisha e mbledhur nën diell” 180 . Ngjarjet treguan se këto fjalë nuk kërkonin kufizime të mëdha për t'u kuptuar. Edhe kur Gregori nuk u shugurua presbiter, Shën Vasili e quajti atë në një letër drejtuar murgjve të Cezaresë 181 një enë të zgjedhur, një pus të thellë dhe grykë të Krishtit. Çfarë do të thoshte Vasily për Gregorin nëse do të jetonte për të parë 381? Dhe në Perëndim emri i Gregori Teologut ishte në lavdi të madhe. I bekuari Jeronimi mendoi të lartësohej shumë me faktin se ai e quajti Gregorin Teologun mësues të tij në shpjegimin e Shkrimit. Rufinus ishte një armik i Jeronimit, por edhe ai e nderonte aq shumë Gregorin, saqë e kuptoi mosmarrëveshjen në çdo gjë me mësimet e Gregori Teologut si një shenjë të padyshimtë të devijimit nga Ortodoksia. Kisha jonë ortodokse në një nga himnet (përkatësisht kontakion) e quan Gregori Teologun "mendje ekstreme". Dihet se për veprat atërore të askujt nuk janë shkruar aq shumë interpretime sa për veprat e Gregorit të Nazianzit. Pra, në shekullin V shkroi interpretime për Shën Gregor Nonnusin e Pentapolit, në shekullin VII - Shën Maksimi Rrëfimtar, në VIII - Elia, Mitropoliti i Kretës, Gregori Presbiteri, i cili përshkroi jetën e tij dhe shumë të tjerë në shekujt X, XI dhe XII. E gjithë kjo, natyrisht, ishte një nder për respektin e sinqertë për mësuesin universal dhe pasojë e lartësisë së mësimdhënies së tij, dhe aspak errësirës së paraqitjes së mendimeve, megjithëse është gjithashtu e vërtetë se veprat e mbushura me thellësi kërkojnë përpjekje më të madhe për t'u kuptuar se ato vepra që mahnitin më shumë me ngjyrat e elokuencës oratorike. Pas kësaj, duket se nuk është e tepërt të prekim pyetjet: çfarë janë të ngjashme dhe të ndryshme midis Vasilit të Madh dhe Gregor Teologut? A ka ndonjë avantazh ndaj tjetrit, apo janë të barabartë në çdo gjë? Këto pyetje i pushtonin disa njerëz në kohët e lashta. Shkrimtarët e kishës më të afërt, për shembull, me kohën e Vasilit të Madh dhe Gregori Teologut, ishin të paqartë se cilit prej tyre t'i jepnin përparësi. Ja fjalët e historianit të kishës Sokrati për këtë: "Kujtimi i Vasilit dhe Gregorit, i ruajtur nga të gjithë njerëzit, dhe mësimi i librave të shkruar prej tyre tashmë dëshmojnë mjaftueshëm për famën e të dyve; dikur u sollën shumë dobi kishave; konsideroheshin flakë besimi. Por nëse dikush do të donte të krahasonte Vasilin me Gregorin, do të imagjinonte cilësitë shpirtërore të secilit prej tyre. e kanë të vështirë se cilin prej tyre të preferojnë, sepse në mënyrën e tyre të jetesës dhe të edukimit, domethënë në njohuritë e tyre për shkencat helene dhe Shkrimet e Shenjta, ata ishin të barabartë me njëri-tjetrin” 182. Vetë Gregori Teologu shkruan për veten e tij se ai gjithmonë parapëlqente të madhin Vasili ndaj vetes dhe prandaj vendoste letrat e tij përpara, dhe të tijat pas tyre; Sipas tij, Vasili e parapëlqente Gregorin për veten e tij 183. Në shekullin e 12-të, në kohën e sundimit të Aleksei Komnenit, në Kostandinopojë çështjet madje dolën në mosmarrëveshje për këtë temë. Disa njerëz të respektuar dhe të sjellshëm e vendosën Vasilin mbi Vasilin, ndërsa të tjerë ishin veçanërisht të përkushtuar ndaj Gregori Teologut, duke thënë se në hirin dhe shumëllojshmërinë e paraqitjes së tij, në tingullin e fjalëve dhe në lulëzimin e shprehjeve të tij, ai tejkaloi të gjithë shkencëtarët e famshëm, si paganë ashtu edhe tanët. Të tjerë akoma e lartësuan Krizostomin si më human në mësimet e tij dhe për fjalët e tij të shumta të mjaltit dhe fuqinë e të menduarit. Disa u quajtën pra bazilianë, të tjerë gregorianë, të tjerë johanit. Një kohë e konsiderueshme pas këtyre mosmarrëveshjeve, këta shenjtorë iu shfaqën Gjonit, peshkopit të Eukaitit, fillimisht një nga një, dhe më pas të gjithë, dhe i thanë: “Ne, siç e shihni, jemi një para Zotit; secili prej nesh në një kohë, të udhëhequr nga Fryma Hyjnore, përpiloi një mësim për shpëtimin e njeriut. Mes nesh nuk ka as të parën dhe as të dytën. Prandaj, duke u ngritur në këmbë, urdhërojini ata që polemizojnë të mos grinden për shkakun tonë. Na bashkoni në një ditë dhe, siç e shihni të arsyeshme, festoni një festë në emrin tonë dhe përcillni pasardhësve tanë se jemi të barabartë para Zotit. Dhe sigurisht që do të kontribuojmë në shpëtimin e atyre që do ta festojnë festën në kujtesën tonë të përbashkët”. Pasoja e këtij vizioni ishte, siç dihet, vendosja e një feste për nder të tre shenjtorëve më 30 janar 184. Dallimi i padyshimtë midis Gregorit dhe Vasilit është vetëm se i pari ishte shumë më i ndjeshëm se i dyti; Prandaj, Gregori, sapo vuri re mospëlqimin ziliqar të disave, donte të largohej nga fusha e shërbimit të tij, për të mos shkaktuar thashetheme të padrejta për veten e tij. Dhe Vasily duhej të duronte jo më pak nga njerëzit e tij ziliqarë, dhe veçanërisht nga Eustathians, por, pasi u thirr në linjën e ministrisë së tij, ai mbrojti me vendosmëri të drejtat e tij dhe zmbrapsi shpifjet dhe akuzat vetëm me letra private, pa lënë vetë pozicionin. Nga ana morale, të dyja, natyrisht, janë të ligjshme. Por ku ka më shumë vetëflijim është e vështirë të vendoset. Natyrisht, shumë durim nevojitet edhe kur njeriu qëndron në pozicionin e tij, pavarësisht se të tjerët e quajnë zell të vazhdueshëm për të mirën e Kishës krenari ose kokëfortësi. Dhe bëma të tilla padyshim kombinohen me vetëflijimin, pasi nderi dhe lavdia jonë janë pjesë e mirëqenies sonë. Dhe kjo qëndrueshmëri dhe forcë është kryesisht pronë e Vasilit. Si predikues dhe oratorë, Vasily dhe Gregory janë vërtet të padallueshëm. Dallimi i vërtetë midis tyre duket se është se në predikimet e Gregorit shpesh mund të gjesh një fjalim që është më konciz sesa i detajuar piktoresk dhe përgjithësisht i kuptueshëm. Në përgjithësi, përsosja e elokuencës së tyre është shumë uniforme; Kështu duhet të jetë edhe sepse, përkundër uniformitetit të drejtimit, ata dëgjuan të njëjtët mentorë dhe kishin të njëjtat suksese në të gjitha shkencat. Është e vërtetë që ka më shumë hir dhe plotësi në pesë Predikimet e Gregorit mbi teologjinë sesa në pesë librat e Vasilit kundër Eunomit, por ky ndryshim shpjegohet nga vetë qëllimi i shkrimeve. Basili hodhi poshtë apologjinë e Eunomit në lidhje me rendin e fjalëve dhe mendimeve të tij, dhe Gregori ishte i zënë me zgjidhjen e kundërshtimeve gojore, të cilat, natyrisht, duhej t'i miratonte në një rend më të përshtatshëm për bisedat e kishës. Për më tepër, megjithëse ky i fundit vëren se nuk dëshiron t'i ndërtojë bisedat e tij mbi bazën e dikujt tjetër, ai shpesh përsërit mendimet e Vasilit pothuajse me fjalët e tij 185. Ribotuar nga: Arkimandrit Porfir (Popov). Jeta e Shën Grigor Teologut. M., 1864. Lidhjet me faqet e veprave të Shën Grigor Teologut jepen sipas botimit: Shën Gregor Teologu, Kryepeshkop i Kostandinopojës. Vepra: Në 2 vëllime. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. (Përmbledhje e plotë e veprave të etërve të shenjtë të kishës dhe shkrimtarëve të kishës në përkthim rusisht; vëll. 1, 2). (Më tej në përmbledhje - Shën Grigor Teologu. Krijimet). – Ed. Shih: Predikimi funeral për At Gregorin (Shën Gregori Theologu. Predikimi 18 // Shën Gregori Theologu. Krijimet. T. 1. f. 223–245. – Ed.). Ja një informacion më i detajuar që Gregori përcjell për prindërit e tij, qoftë në fjalët e tij funerale për ta, qoftë në poezitë e tij. Babai im ishte një plak i mrekullueshëm, shumë i sjellshëm, i thjeshtë në karakter, një patriark i vërtetë, Abrahami i dytë; ai ishte një degë e rrënjës, e cila përbëhej nga dy të kundërta - nga gabimi pagan dhe mençuria juridike, domethënë ai i përkiste sektit të Ipsistarianëve, të cilët, duke nderuar të Plotfuqishmin, refuzonin frutat dhe flijimet, respektin dhe flijimet duke respektuar dekretet për kafshët deri në detajet më të vogla, nuk e pranoi synetinë” (shih: Shën Gregori Teologu. Predikimi 18 // Krijimet. Vëll. 1. F. 225; Një poemë në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty T. 2. P. 197). Megjithatë, edhe para se të konvertohej në krishterim, babai i Gregorit ishte i njohur për shumë cilësi të mira shpirtërore. Në paganizëm, ai shquhej aq shumë për dëlirësinë e tij, saqë ishte në të njëjtën kohë shumë i dashur dhe më modesti dhe në të njëjtën kohë tregonte nënshtrim vullnetar ndaj gruas së tij; vërtetësia e tij ishte aq e madhe, saqë, duke mbajtur postet e para në shtet, ai nuk e shtoi pasurinë e tij me asnjë dhrahmi, megjithëse të tjerët, siç e dini, ishin të fryrë nga zhvatjet e ndyra (shih: Shën Grigor Teologu. Predikimi 18 // Po aty T. 1. F. 225). Nëna e Gregorit Nonna, me prejardhje nga prindër të devotshëm, në fillim ia kalonte të shoqit për nga devotshmëria dhe ishte vetëm një grua në trup, por më e lartë se burrat në moral (shih: Po aty T. 1. P. 225; T. 2. P. 197). "Unë mendoj," thotë Gregori Teologu, "se nëse dikush, duke kërkuar martesën më të përsosur për veten e tij, do të shkonte nëpër skajet e tokës dhe të gjithë racës njerëzore, ai nuk do të gjente më të mirën dhe më harmoninë. "Të gjitha cilësitë e shkëlqyera mashkullore dhe femërore ishin aq të bashkuara tek ai" saqë martesa, me gjithë drejtësinë, mund të quhej "një bashkim virtyti" (2 .2). Disa nga gratë zakonisht dallohen nga kursimi, dhe të tjerat nga devotshmëria, por nëna e Gregorit i tejkaloi të gjithë në të dyja dhe arriti kulmin e përsosmërisë në secilën. Me kujdesin dhe vigjilencën e saj, ajo shumëzoi gjithçka në shtëpi, sikur të mos njihte fare devotshmëri. Por ajo ishte aq e zellshme për Perëndinë dhe gjithçka hyjnore, saqë nuk dukej se bënte punët e shtëpisë. Duke ditur se si të merrte blerjet e nevojshme, ajo dinte të bënte edhe bamirësi dhe kishte një dëshirë aq të tepruar për të dhënë lëmoshë (dhe kjo shpërndarje qëndronte në duart e saj), saqë po ta kishin lejuar të tërhiqte nga Atlantiku ose një det tjetër i madh, edhe kjo do t'i mungonte. Ajo e konsideronte të gjithë pasurinë që kishte në shtëpinë e saj si të pakta për punë bamirësie dhe vazhdimisht thoshte se, po të ishte e mundur, do ta jepte veten dhe fëmijët e saj në dobi të të varfërve. Përveç kësaj, ajo, më shumë se kushdo tjetër në atë kohë, tregoi respekt për dorën dhe fytyrën e priftërinjve. Është e pamundur të mos e dallosh rëndësinë e faktit se “ajo kurrë nuk ia ktheu shpinën vaktit të nderuar, nuk pështyu përtokë në tempullin e Zotit; pasi takoi një pagan, ajo kurrë nuk i lidhi duart me njëri-tjetrin, nuk i prekte buzët me buzë, edhe pse ai që takoi dallohej nga modestia dhe ishte një nga më të afërmit; ajo jo vetëm që nuk ndahej vullnetarisht, por edhe vullnetarisht. vakt” (Shën Grigor Teologu. Predikimi 18 // Po aty vëll. 1. F. 227). Ajo që është edhe më befasuese është se, megjithëse u godit shumë nga pikëllimet, madje edhe ato të të tjerëve, ajo kurrë nuk iu dorëzua të qarave trupore deri në atë pikë sa të shpërthente një zë vajtues para falenderimit, ose që në fillimin e një feste të ndritshme t'i qëndronin rrobat e trishtuara. Heterodoksia e burrit të saj ishte aq e rëndë në zemrën e saj, saqë ajo i binte Zotit ditë e natë, duke agjëruar dhe me lotë të shumtë duke i kërkuar Atij që t'i jepte shpëtim burrit të saj. Përveç lutjes dhe zellit të saj për devotshmëri, ajo përdori mjete të tjera të disponueshme për ta kthyer atë në rrugën e së vërtetës: qortimet dhe qortimet, shërbimet dhe shkishërimi; me gjithë këtë, ajo e kuptoi se ajo kishte nevojë, si uji, të çante një gur, duke rënë vazhdimisht mbi të pikë për pikë dhe herë pas here të priste sukses; Më në fund, një ëndërr e burrit të saj i dha asaj një mundësi të mrekullueshme për konvertimin e tij në krishterim. Babait tim iu duk se po këndonte vargun e Davidit: “Ne u gëzuam për ata që më thanë: Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit” (Po aty, f. 228). u pa nga shumë prej të pranishmëve, veçanërisht nga ata që e pagëzuan dhe e vajosën. Pavarësisht se kopeja e tij ishte si kullota të spërkatura me pyje dhe të egra, ai nuk e kishte të vështirë të zbuste moralin e tyre si me udhëzime të kujdesshme baritore, ashtu edhe duke u paraqitur si model i çdo vepre të shkëlqyer. Duke dashur të rrënjosë zellin për adhurim, ai dhuroi një pjesë të parave për ndërtimin e një kisha të tillë (shih: Po aty, f. 243), më mirë se sa nuk mund të dëshironin nazianitët. Pas shugurimit të tij si peshkop, Gregori nuk ishte aspak inferior ndaj gruas së tij për nga dhembshuria dhe bujaria ndaj të varfërve, dhe në të njëjtën kohë ai shquhej për përulësi të thellë, por shprehu përulësi jo duke përkulur qafën, duke mos ulur zërin, duke përkulur fytyrën poshtë, jo duke ecur, por duke pranuar pavlefshmërinë e tij para Zotit. Me butësi, ai mund të barazohej me kryedeakonin Stefan: ai nuk kishte interval kohor midis qortimit dhe faljes, kështu që shpejtësia e faljes mbulonte pothuajse gjithmonë pikëllimin që shoqërohej me qortim të tij (shih: Po aty f. 234). Ndër kërcënimet kishte rrota dhe kamxhik, u shfaqën edhe ekzekutuesit e dënimit, ekzistonte rreziku i dridhjeve të veshëve, goditje në faqe, goditje në nofull, por kjo e ndaloi kërcënimin. Vesa e ruan rrezen e diellit që bie mbi të në mëngjes më shumë se çdo mbetje zemërimi që mbahet në të. Po, ai nuk kishte nevojë të acarohej, sepse ishte i tmerrshëm për sharjet dhe vetëm për devotshmërinë e tij. Ai nuk shqiptoi asnjë fjalë të vetme lutjeje ose betimi që nuk u pasua menjëherë nga përfitimi afatgjatë ose pikëllimi i përkohshëm. Shumë nga ata që e mërzitën atë shpejt pësuan një ndëshkim të qartë nga Zoti: disa u hodhën nga qetë, u shtypën nga zgjedha, të tjerët u hodhën për tokë dhe u shkelën nga kuajt, deri më tani më të nënshtruarit dhe më të butë, dhe disa u pushtuan nga një ethe e fortë dhe u munduan nga ëndrrat për veprat e tyre të këqija. Me sulme të shpeshta të dhimbshme, Gregori kërkonte ngushëllim dhe përforcim vetëm në lutje dhe në kremtimin e liturgjisë, dhe, ajo që i habiti veçanërisht të gjithë ata që e njihnin atëherë, me këtë ilaç, në Pashkë, ai u shërua nga një sëmundje e tillë, fundi i së cilës nuk mund të pritej në të ardhmen e afërt. Gjatë mbretërimit të Julianit, ai kundërshtoi aq hapur dhe pa frikë planet tinzare të apostatit, sa mund të imagjinohet vetëm në një zelltar të flaktë besimi dhe devotshmërie (shih: Shën Gregori Theologu. Predikimi 18 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. Vëll. 1. P. 239). Për sa u përket cilësive të tij mendore, megjithëse filloi ta studionte Fjalën e Zotit vonë, por, duke e studiuar me gjithë zell, në një kohë të shkurtër fitoi aq shumë urtësi, sa u bë mësues i Ortodoksisë (shih: Po aty, f. 230), baba dhe bari barinjve, madje edhe një lloj fuqie barinjsh. Pa renditur merita të tjera të prindërve të tij, St. Gregori, në Fjalën e tij lavdëruese për ta, i lejoi vetes t'u bëjë thirrjen e mëposhtme dëgjuesve të tij: "Ju të gjithë i njihni prindërit e mi, virtytet e tyre janë të dukshme dhe të dëgjueshme, ju imitoni dhe mrekulloheni me ta dhe u tregoni atyre që nuk e dinë, nëse ka të tillë, zgjedhin për këtë këtë, tjetrin atë, dhe do të ishte e pamundur që dikush të ritregojë çdo gjë. (Shën Grigor Teologu. Predikimi 7 // Po aty f. 137). Shën Grigor Teologu. Qaj. Për vuajtjet e shpirtit të tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 300. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poemë në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. F. 198. Shën Grigor Teologu. Poezi për veten // Po aty. F. 188. mart: Shën Grigor Teologu. Qaj. Për vuajtjet e shpirtit të tij // Po aty. fq 300–301. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 198. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Po aty. T. 1. F. 510. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 7 // Po aty. F. 137. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poemë në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. T. 2. F. 207. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Po aty. T. 1. F. 517. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poemë në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. T. 2. P. 200. Julian Apostati (331–363) – perandor romak në 361–363. Ai mori një edukim të krishterë, por, pasi u bë perandor, e shpalli veten mbështetës të fesë pagane; nxori dekrete kundër të krishterëve. – Ed. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 5 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 116. Nga ky rishikim, Shën Gregori për Julianin mund të shihet gjithashtu se, sipas tij, shkenca e njohur me emrin fizionomi nuk është vetëm fryt i besëtytnisë, por ka themele mjaft të forta për veten e saj. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 522 Shën Grigor Teologu. Një poemë në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. T. 2. P. 201. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 7 // Po aty. T. 1. F. 140. mart: Shën Grigor Teologu. Poezi për veten // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 184. mart: Shën Grigor Teologu. Një poemë në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. F. 202. Shën Grigor Teologu. Poezi për veten // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 182. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poemë në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. F. 202. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 3 // Po aty. T. 1. F. 29. Në atë kohë kishte plot të tillë “shpirtra të guximshëm”. "Shumica prej nesh (për të mos thënë të gjithëve), thotë Gregori, "përpara se të mësojmë emrat e librave të shenjtë, mësojmë të njohim shkrimet dhe shkrimtarët e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, nëse vërtetojmë vetëm dy ose tre fjalë për devotshmërinë, dhe më pas me thashetheme, dhe jo nga libra, nëse dimë qoftë edhe pak për Davidin, nëse dimë të shprehim një pamje të shkathët ose kloakofiste. lart, ne jemi tashmë të mençur dhe të gjatë, vetë”. ne nisemi në qiell dhe dëshirojmë titullin mësues” (krh.: Po aty f. 42). Prandaj, për njerëzit me një pikëpamje sipërfaqësore të shërbesës baritore, largimi i Gregorit, aq i njohur me shkencat, mund të ishte, natyrisht, shumë udhëzues dhe madje akuzues. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 3 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 29. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 3 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 59. Kjo është, në mallkim. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 203. Krahaso: Shën: Gregori Teologu. Fjala 3 // Po aty. T. 1. F. 59. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 2 // Po aty. F. 24. Kjo i referohet Fjalës 3. – Ed. Konstanci II (317-361) - Perandori romak në 337-361, mbështeti Arianizmin. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 130; Fjala 18 // Po aty. F. 231. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 18 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 231. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 4 // Po aty. F. 64. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 7. Vëllait Cezari // Po aty. T. 2. faqe 421–422. Ts.-sl. gromësirë ​​- "thuaj", "shqip". – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 125. Shën Grigor Teologu. Fjala 18 // Po aty. F. 231. Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Po aty. fq 125–136 Libanius (Libanius; 314 - rreth 393) - retorikan pagan, një përfaqësues i famshëm i të ashtuquajturës sofistikë e dytë. – Ed. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 5 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 123. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 7 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 143. Cezareja e Kapadokisë, paraardhësi i Shën Vasilit të Madh në departament. – Ed. Valens (rreth 328–378) - Perandor i pjesës lindore të Perandorisë Romake nga viti 364 - Ed. Megjithëse Gregori ishte i bindur fort se Vasily ishte superior në jetë, fjalë dhe rregulla për të gjithë ata që njiheshin prej tij, ai nuk e konsideroi të panevojshme t'i jepte këshillat e tij dhe, si të thuash, ta inkurajonte për virtyte. Kështu, menjëherë pas shugurimit të tij si presbiter, edhe kundër dëshirës së tij, i shkroi për nevojën e durimit dhe të zellit në përmbushjen e detyrave të gradës së re. Shën Grigor Teologu. Letra 12. Eusebit // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 429–430. Shën Grigor Teologu. Letra 17. Eusebius // Po aty. F. 430. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 18. Atij // Po aty. F. 430. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 19. Vasilit të Madh // Po aty. F. 431. Këtu: alegorik, që përmban një kuptim figurativ. – Ed. Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 528. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 7 // Po aty. F. 143. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 20. Vëllait Cezari // Po aty. T. 2. faqe 431–432. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 7 // Po aty. T. 1. F. 144. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 30. Për Filagrinë // Po aty. T. 2. F. 436. Domethënë, ata që parashtruan kërkesat e para. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 29. Për Sofroni Iparkun // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 436. Shih: Shën Grigor Teologu. Poezi për veten // Po aty. F. 184. mart: Shën Grigor Teologu. Ankesat për vuajtjet e tyre // Po aty. F. 273; Poezi për veten // Po aty. F. 186. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 7 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. faqe 137–149. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 8 // Po aty. F. 153. E mërkurë: Po aty. F. 150. Është mbresëlënëse që, pasi përmendi në këtë Fjalë për imazhin e Solomonit të një gruaje të mirë, Gregori shton: «Nëse do të lavdëroja motrën time për cilësi të tilla, atëherë kjo do të thoshte të lavdëroja një statujë nga hija ose një luan me kthetrat e tij, duke lënë mënjanë atë që është më e rëndësishme dhe më e përsosura.» Nga kjo është e qartë se imazhi i Solomonit për një grua, sipas mendimit të Gregorit, nuk përmban shumë përsosmëri me të cilat duhet të zbukurohen gratë e krishtera, dhe për këtë arsye dukej e pamjaftueshme për t'u njohur me të gjitha cilësitë e mira të Gorgonisë. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 40. Vasilit të Madh // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 442. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 45. Vasilit të Madh // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 447. Shën Grigor Teologu. Letra 46. Atij // Po aty. F. 447. Shën Grigor Teologu. Letra 60. Atij // Po aty. F. 457. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 18 // Po aty. T. 1. F. 237. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Po aty. F. 531. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 58. Për Vasilin // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. faqe 455–456. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 18 // Po aty. T. 1. F. 242. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 71. Gregorit // Shën Vasili i Madh, Kryepeshkop i Cezaresë në Kapadoki. Krijimet: Në 2 vëllime. M.: Blagozvonnitsa siberiane, 2008–2009. T. 2. F. 566 Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 204. mart: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 204–205. Shën Grigor Teologu. Fjala 9 // Po aty. T. 1. faqe 161–162. Shën Grigor Teologu. Fjala 10 // Po aty. F. 164. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 11 // Po aty. F. 167. Shën Grigor Teologu. Letra 49. Vasilit të Madh // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 449. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. F. 206. Shën Grigor Teologu. Letra 48. Vasilit të Madh // Po aty. F. 448 Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 50. Vasilit të Madh // Po aty. F. 450. mart: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. F. 206. Shën Grigor Teologu. Fjalët 16 dhe 17 // Po aty. T. 1. faqe 208–222. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjalët 16 dhe 17 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 206. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 19 // Po aty. fq 246–253. Shën Grigor Teologu. Letra 80. Për Eudoxius retorikan // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 470. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 208. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 26 // Po aty. T. 1. F. 325. "Anastasia" e përkthyer nga greqishtja do të thotë "ringjallje". – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 209. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 77. Për Theodore, peshkop i Tyana // Po aty. F. 466. Theodosius I (rreth 346–395) - perandor romak nga 379 - Ed. Shën Grigor Teologu. Letra 77. Teodorit, peshkopit të Tyanës // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 466. Në shumë prej bisedave të tij, Shën Gregori shpjegoi mësimet dogmatike dhe hodhi poshtë gabimet e heretikëve të kohës së tij, por që nga kohërat e lashta këto pesë fjalë të tij mbi teologjinë kundër Eunomianëve dhe Doukhoborëve kanë gëzuar famë të veçantë (shih: Shën Gregori Teologu. Fjalët 27–31 /./ St. Gregory thepp. 327-391). Në to, me thjeshtësi dhe qartësi të mundshme, përcaktohen vetitë e teologjisë së krishterë dhe paraqitet doktrina e Trinisë së Shenjtë, duke hedhur poshtë kundërshtimet më të besueshme ndaj këtij mësimi. Ndërsa Shën Gregori rivendosi Ortodoksinë në Kostandinopojë, [heretiku i famshëm Arian] Eunomius jetonte në periferi të Kostandinopojës, Kalqedon dhe tërhoqi një numër të madh vizitorësh. Pasuesit e tij, sipas Gregori Teologut, përfitonin nga çdo mundësi për të përhapur mësimet e tyre të rreme; çdo shesh kumbonte nga fjalimet e tyre, shkaktonin mërzitje në çdo festë, me çdo ankesë kërkonin ngushëllim në propozimin e pyetjeve teologjike dhe në çdo dhomë gruaje prishnin qetësinë me nxitim në fjalë. Kur u takuan me ta, ortodoksët kishin turp të shmangnin diskutimin e objekteve të besimit. Në të njëjtën kohë, ndodhi që shumë shpejt e quanin njëri-tjetrin shenjtorë, ateistë, skizmatikë dhe heretikë (shih: Shën Grigor Teologu. Predikimi 27 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. Vëll. 1. F. 331). Dhe prandaj Shën Grigori, në Diskursin e tij të parë mbi Teologjinë, para së gjithash rebelohet kundër pasionit për polemika, ankohet se të gjithë vetë duan të jenë teologë, dhe në të tjerët nuk është më se e mundur të marrësh frymë mësimi teologjik brenda një dite. Pas këtyre denoncimeve, Shën Grigori ofron edhe rregulla se kur dhe me kë mund të hyjë në një bisedë për Zotin. Kush ka lexuar me kujdes katër Fjalët e Shën Athanasit kundër Arianëve, si dhe librin e Vasilit të Madh mbi Frymën e Shenjtë dhe pesë librat e tij kundër Eunomit, sigurisht, do të pajtohet se në këto Fjalë të Gregorit, shumë pak është e re ose, siç thonë ata, origjinale. Këtu zgjidhen kundërshtimet e zakonshme ariane dhe në pjesën më të madhe ato zgjidhen në të njëjtën mënyrë si Shën Athanasi dhe Vasili i Madh. Kështu, ata shkrimtarë që pretendojnë se St. Gregori Teologu është origjinal në çdo fjalë dhe në çdo rresht. Nëse ky origjinalitet zbatohet vetëm për paraqitjen dhe rregullimin e mendimeve, atëherë duhet të pajtohet me këtë. Të gjitha Fjalët e Gregorit mbajnë gjurmë të qarta të një përfundimi kaq të rreptë në gjuhë dhe në rregullim, që nuk mund të gjendet as te Vasili i Madh në librat e tij kundër Eunomit dhe as te Shën Afanasia; por përmbajtja e të gjitha këtyre veprave, me përjashtim të "Përrallës së Teologjisë", madje edhe zbulimi i kësaj përmbajtjeje janë shumë të ngjashme. Kjo ishte e pritshme sepse, ndër të tjera, librat e Vasilit kundër Eunomit dhe mbi Frymën e Shenjtë të Shën Gregorit e lexuan edhe para nisjes për në Kostandinopojë. E themi këtë sepse në eulogjinë e tij drejtuar Vasilit, të thënë menjëherë pas kthimit të tij nga Kostandinopoja, Gregori Teologu flet për të gjitha shkrimet e Vasilit si vepra që i njihnin shumë mirë dhe, për më tepër, ato që i shërbyen si udhërrëfyes e ndihmë kur mendonte për objektet e besimit. Por është e vetëkuptueshme që të mohosh origjinalitetin e Gregori Teologut, që i atribuohet atij nga panegjiritë të pakujdesshëm, nuk do të thotë aspak të cenosh rëndësinë e tij si mësues universal. Në çështjen e besimit, në mësimin dogmatik, të gjithë Etërit e Kishës nuk kujdeseshin për origjinalitetin, por për respektimin dhe kuptimin e mësimit të saktë apostolik, të transmetuar radhazi nga njëri te tjetri. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 211. Shën Grigor Teologu. Fjala 25 // Po aty. T. 1. faqe 304–316. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. T. 2. F. 212. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 214. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 222. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 26 // Po aty. T. 1. F. 324. Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. T. 2. F. 225. Shën Grigor Teologu. Fjala 36 // Po aty. T. 1. faqe 425–431. Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 225. mart: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. T. 2. F. 231. Shën Grigor Teologu. Fjala 42 // Po aty. T. 1. faqe 496–509. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 42 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 501. Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. T. 2. F. 219. Shën Grigor Teologu. Fjala 36 // Po aty. T. 1. F. 426. Shën Grigor Teologu. Fjala 33 // Po aty. F. 410. Shën Grigor Teologu. Fjala 42 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 507. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. T. 2. F. 224. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 42 // Po aty. T. 1. F. 505. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 87. Për Filagrinë // Po aty. T. 2. F. 473. mart: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 233. Shën Grigor Teologu. Priftërinjve të Kostandinopojës dhe vetë Kostandinopojës // Po aty. F. 195. Shën Grigor Teologu. Për veten time // Po aty. F. 280. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 101. Për Presbyter Kledonius // Po aty. F. 485. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 125. Tek Olimpi // Po aty. F. 496; Letra 152. Teodorit // Po aty. F. 510. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 172. Për Helladius // Po aty. F. 519; Letra 120. Atij // Po aty. F. 494. Shën Grigor Teologu. Letra 183. Për Teodor Peshkopin // Po aty. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 87. Për Filagrinë // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 473. Duke folur në këtë mënyrë, Shën Grigori, me sa duket, mbështetej shumë pak në arsyetimin e ndërgjegjshëm dhe të plotë për çështjet e besimit dhe dekanatit, madje edhe në këshilla, me ambicie peshkopësh. Por në rastin konkret është e lehtë të kuptohet se një rishikim i tillë i këshillave është pasojë ose e impresionimit tepër të gjallë të Gregorit, ose e përfundimit të tij të gabuar nga një ose dy çështje për të gjitha ose shumicën e rasteve. Shën Grigor Teologu. Letra 130. Prokopit // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 498. Shih gjithashtu: Njësoj. Letra 131. Tek Olimpi // Po aty. F. 499. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 202. Për Nektarin // Po aty. F. 537. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 133. Për Viktorin // Po aty. F. 499; Letra 136. Drejtuar udhëheqësit ushtarak Mardarius // Po aty. F. 501. Shën Grigor Teologu. Letra 173. Për Postumian // Po aty. F. 520. Shih edhe: Njëjtë. Letra 132. Për Saturninus // Po aty. F. 499. mart: Shën Grigor Teologu. Poema 44. Për murgjit hipokritë // Po aty. F. 294. Shën Grigor Teologu. Qaj. Për vuajtjet e shpirtit të tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 298. Shën Grigor Teologu. Për heshtjen gjatë agjërimit // Po aty. F. 285. Shën Grigor Teologu. Letra 107. Kledoniut // Po aty. F. 490. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 114. Për Eleusin // Po aty. F. 493. Shih: Shën Grigor Teologu. Letrat 111–118 // Po aty. fq 491–494; Poezi teologjike, 24 dhe 25 // Po aty. fq 124–143. Shën Grigor Teologu. Poema 43. Për veten time. Në pyetje dhe përgjigje // Po aty. F. 294. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 203. Valentinianit // Po aty. Shih: Shën Grigor Teologu. Epitafi për veten e tij // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 323, 324. Shih: Muravyov A. N. Shkronjat romake: Në 2 vëll. M., 1846. Nga të gjitha letrat e Gregori Teologut, 243 kanë arritur tek ne. Shumë prej tyre janë më të shquar për mësimin dhe elokuencën e tyre sesa për zbulimin e temave të besimit dhe veprimtarisë së krishterë. Megjithatë, ka edhe nga ato në të cilat trajtohen dogmat e besimit dhe çështjet morale. Më të rëndësishmet në përmbajtje janë dy letra drejtuar Kledonit kundër apolinarëve. Këto mesazhe fituan miratimin e lartë të etërve të Këshillit të Efesit dhe Kalqedonit. Nga letrat e përmbajtjes morale, njëra parashtron doktrinën e betimit, në të tjera Shën Grigori nxit herë për unanimitet në çështjen e besimit, herë për hyrjen në gradën monastike, ose për faljen e fyerjeve, ose për të duruar me vetëkënaqësi hidhërimet, si dhe për të përmbushur vullnetin e prindërve. Ka letra në të cilat ai denoncon krimet, ndalon divorcin dhe jep udhëzime se si të kremtohen martesat e krishtera. Ka mjaft letra ndërmjetësimi. Shën Grigor Teologu. Letra 100. Gigantius // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 478. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 175. Për Eudoxius retorikan // Po aty. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 157. Teodorit, peshkopit të Tyanës // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 513. Shën Grigor Teologu. Letra 235. Adamantiumit // Po aty. F. 556. Shën Grigor Teologu. Letra 39. Për Sophronius // Po aty. F. 442. Shën Grigor Teologu. Letra 169. Për Stratigius // Po aty. F. 518. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 171. Për Palladius // Po aty. F. 519. Në botime të tjera kjo letër është nënshkruar "Për Amfilochius". Megjithatë, këto fjalë të Shën Gregorit mund të kuptohen jo edhe aq fjalë për fjalë, por thjesht duke treguar shumësinë e këtyre shkronjave. Për më tepër, këto letra drejtuar Shën Amfilokisë drejtuar Shën Gregorit nuk na arritën. – Ed. Shën Grigor Teologu. Letra 94. Për Amazonius // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 476. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 190. Për Eustokin Sofistin // Po aty. fq 529–530. Shën Grigor Teologu. Letra 178. Për Eudoxius retorikan // Po aty. Shën Grigor Teologu. Letra 178. Për Eudoxius retorian // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 523. Shën Grigor Teologu. Letra 12. Për Nikovolin // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 427. Vepra e Rev. Neil nga Sinai "Mbi tetë mendime". Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 98. Eusebius, peshkop i Samosatës // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 2. F. 601. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 8. Për murgjit e Cezaresë // Po aty. F. 456. Sokrati Scholasticus. Historia e kishës. IV, 26. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 53. Për Nikovolin // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 452–453. 12 shkurt, stil i ri. – Ed. Prologu i datës 30 janar thotë: "Nëse është e nevojshme që midis njerëzve të ketë një shembull dhe monument, të përbërë nga të gjitha virtytet pjesë-pjesë, ai ishte i madhi Gregori. Duke tejkaluar të gjithë ata që dalloheshin nga veprimtaria e tyre në pastërtinë e jetës, ai arriti aq shumë në teologji, saqë me urtësinë e tij ia kalonte të gjithëve, si në fuqinë e të folurit, ashtu edhe në emër të qenit". Por këtu thuhet edhe për Vasili i Madh: "Ai i tejkaloi për nga elokuenca jo vetëm bashkëkohësit e tij, por edhe ata që jetuan para tij. Duke studiuar të gjitha shkencat, ai ishte i pari në secilën. Duke qenë po aq i përsosur në përmbushjen e rregullave të filozofisë, ai arriti përmes kësaj soditjen e gjërave ekzistuese". Ky rishikim, me sa duket, u shpreh në përputhje me vizionin e tre shenjtorëve të Gjon Euchaitit. (Nga revista mujore e leximit shpirtëror, 1864.)