Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2
Traducere automată din original · Arată originalul
Convertirea părintelui Grigoriev la creștinism. – Viziunea Nonnei despre nașterea fiului ei. - Jurământul ei pentru fiul ei. Puritate și castitate, care i-au apărut lui Grigore în vis. – Învățământul primar al lui Gregory. – Furtună în timpul unei călătorii la Atena. – Faceți cunoștință cu Vasile cel Mare și pe Iulian Apostatul aici. - La revedere de la Atena. – Întâlnire cu fratele Cezar pe drum de acolo
În anul 325 d.Hr., mai mulți episcopi capadocieni, mergând la Sinodul I Ecumenic, s-au oprit pentru scurt timp în orașul Arianza, lângă Nazianza. Aici, liniștit și calm pe moșia sa, un om respectabil din secta ipsistariană, pe nume Grigore, și-a petrecut viața modestă. Cuviosa sa soție Nonna a reușit să-l predispună în favoarea creștinismului. Ajunși aici, episcopii au profitat de această ocazie și l-au convins pe Grigorie să accepte Sfântul Botez 3.
La cinci ani după aceasta, într-o noapte întunecată, Nonna a visat că avea un copil frumos, asemănător unui înger și că el a fost numit după tatăl său, Gregory. Această viziune a fost un răspuns la rugăciunea Nonnei pentru un fiu; în același timp, la fel ca mama lui Samuel (vezi 1 Samuel 1:11), ea a făcut un jurământ de a-i dedica lui Dumnezeu pe fiul cerut și, când a fost răsplătită cu împlinirea rugăciunii ei, a fost deosebit de zelosă în ceea ce privește împlinirea jurământului. Acest fiu al rugăciunii mamei a fost cel care a primit mai târziu numele Grigorie Teologul. De îndată ce fiul ei a reușit să înțeleagă instrucțiunile, Nonna, strângându-l în brațe, i-a spus că îl trăda lui Dumnezeu la fel cum a făcut Avraam pe Isaac, l-a rugat toată viața să se conformeze sfintei ei dorințe și, mai ales, l-a inspirat să citească Sfintele Scripturi, scop pentru care i-a dat un sul cu Sfintele Scripturi când era copil.
În acest moment, „inima mea duioasă”, spune Grigore, era ca brânza de vaci zgârită recent, „care în curând ia forma unui vas” 4. Prin urmare, instrucțiunile mamei sale au avut un efect atât de puternic asupra inimii lui Grigore, încât chiar și în copilărie a arătat un fel de liniște senilă și impulsuri către faptele de evlavie; încetul cu încetul, ca nor în nor, zelul pentru perfecționare acumulat în el, a citit cu bucurie cărți care propovăduiesc despre Dumnezeu și a avut de-a face cu oameni care erau desăvârșiți în morală 5 . Hristos „a vorbit deschis cu slujitorul Său” și, când Grigorie a ajuns la adolescență, l-a legat „cu dragoste pentru castitate, frânat... carnea, a suflat... dragoste arzătoare pentru înțelepciunea divină și pentru viața monahală” 6. Sufletul lui Grigorie era atât de curat, senin și sublim în contemplare, încât până și în visele sale apăreau în virtuțile sale spirituale creștine în formă creștină. „Așadar, când eram încă un băiat”, spune Grigore, „în mijlocul unui somn adânc mi-am imaginat că lângă mine stăteau două fecioare în straie albe, ambele frumoase și de aceeași vârstă.
Întreaga lor decorație a constat în faptul că nu aveau nicio îmbrăcăminte pe ele. Cureaua ținea împreună hainele lor frumoase, care le coborau pe picioare până la degetele de la picioare. Voalul capului le acoperea obrajii și stăteau cu ochii în jos la pământ. Dar de sub cuverturi, care se potriveau strâns pe chipul lor, se putea observa că amândouă erau împodobite cu un frumos roșu de modestie. Buzele lor, închise în tăcere, erau asemănate cu un trandafir culcat în cupe stropite cu rouă. M-au iubit pentru că îi priveam cu plăcere; ca un fiu drag, m-au sărutat cu buzele și când am întrebat ce fel de femei sunt și de unde provin, mi-au răspuns: „Una dintre noi este curăția, iar cealaltă este castitatea. Stăm în fața Regelui Hristos și ne bucurăm de frumusețile fecioarelor cerești. Unește-ți mintea cu inimile noastre și veioza ta cu lămpile noastre, iar noi, cei străluciți, vă vom purta prin înălțimea strălucirii, strălucirea în locul vostru. nemuritoarea Treime”. Spunând acestea, ei au zburat prin eter, iar privirea mea i-a urmărit pe cei care zburau” 7.
Acest vis l-a determinat în mod decisiv și pentru totdeauna pe Grigore să respingă jugul greu al căsătoriei și să iubească soarta înaltă a ființelor veșnic tinere, adică îngerii; iar în anii curajului, inima lui Grigore, în propriile sale cuvinte, era lungă și adesea încântată de venerabilele viziuni ale acestei nopți de neuitat și de imaginile unei feciorii strălucitoare. Dar în adolescență, când obrajii lui Grigore nu erau încă pubescenți, el era stăpânit de un fel de dragoste înfocată pentru științe 8 . Prin aceasta, se pare că Providența l-a pregătit pentru un serviciu înalt în Biserică, pentru care educația pe care o putea găsi în casa părintească sau într-o comunitate de oameni cărora le păsa doar de mântuirea sufletelor lor, dar nefamiliarizați cu spiritul educației științifice, nu era suficientă. Grigorie s-a familiarizat pentru prima dată cu științele seculare în Cezareea din Capadocia, dar nu se știe cât timp a studiat aici; în scrierile lui Grigorie există doar un indiciu că aici și-a început cunoștința cu Vasile cel Mare 9.
După aceasta, după ce și-a vizitat în prealabil țara natală, a mers în Cezareea Palestinei, unde a înflorit și școala elocvenței 10 și unde l-a ascultat pe retorul Thespesius. Apoi a strâns câteva informații în Alexandria 11 și de aici, mânat de o dragoste aprinsă pentru dobândirea cunoștințelor, a plecat la Atena în luna noiembrie, perioada cea mai periculoasă pentru navigarea pe mare. Când ocoleau insula Cipru, a apărut o furtună îngrozitoare și timp de douăzeci de zile i-a ținut pe toți să navigheze cu frică excesivă și frică pentru viața lor. În același timp, slujitorii navei, proprietarii navei și călătorii - toți, chiar și cei care nu L-au cunoscut pe Dumnezeu înainte, au chemat în unanimitate pe Hristos pentru eliberarea de moartea obișnuită. Dar pentru Grigore, moartea interioară era și mai teribilă; În aceasta și-a învinuit mai ales nenorocirea și de aceea și-a sfâșiat hainele și a scos strigăte care au înecat zgomotul puternic al valurilor; În acest timp el a plâns și s-a întristat mai ales pentru că apele ucigașe l-au lipsit de apele curățitoare, fără de care nu spera să se unească cu Dumnezeu.
Într-o rugăciune aprinsă către Hristos, după ce a numărat toate minunile lui Dumnezeu descrise în cărțile sfinte, Grigorie a rostit astfel de cuvinte pline de credință puternică: „Pentru Tine, Doamne, voi trăi dacă evit pericolul extrem. Îți vei pierde pe robul Tău dacă nu Mă mântuiești. Și acum ucenicul Tău este copleșit de valuri. Scuturați-vă somnul și urmați acest pericol.” îndeplinirea petiției. Valurile mării au început să scadă, iar nava a aterizat la Rodos. Această îmblânzire rapidă a furtunii a fost considerată de toți cei care erau cu Grigore pe corabie ca fiind dobândirea uneia dintre rugăciunile lui Grigore, iar cei dintre ei care erau păgâni au acceptat creștinismul cu această ocazie. Ulterior, Grigorie a aflat că a fost eliberat din primejdie prin rugăciunile părinților săi, cărora li s-a adus la cunoștință nenorocirea printr-un vis și care, amintindu-și visul, s-au rugat cu stăruință Domnului pentru eliberarea fiului lor.
Din Rodos, unde corabia a oprit de ceva vreme, Grigorie a ajuns curând la Atena și aici a urmat vreo șase ani școli ateniene, mai ales ascultând lecțiile celor mai buni profesori ai vremii - Imeria și Proaresia; a numit elocvența celui din urmă un nou tunet în Attica. Dar Grigorie a rămas recunoscător Atenei nu atât pentru știință, cât pentru stabilirea prieteniei cu Vasily. "Atena, locuința științei", spune el, "este cu adevărat de aur pentru mine și mi-a adus o mulțime de lucruri bune. M-au prezentat mai complet acestui soț, care singur era superior în viață și cuvânt tuturor. Căutând cunoaștere, am găsit fericirea, după ce am trăit același lucru ca Saul; Saul, căutând măgăriștii tatălui său, a găsit că problema era mai importantă decât să fie împărăția. materia în sine (vezi 1 Samuel 9–10 mi s-a întâmplat ceva asemănător” 13).
Petrecând nedespărțit timp cu acest prieten și împărtășind cu el toate necazurile și bucuriile, Grigorie, în cuvintele sale, a trăit aici, ca întotdeauna, în frica de Dumnezeu și nu numai că nu s-a lăsat dus de cei care, în accese de vitejie impetuozitate, se dedau la excese, dar el însuși și-a atras prietenii spre desăvârșirea spirituală 14 . Experiența de a distinge rapid și precis tovarășii buni de tovarășii răi, dar prefăcuți este reprezentată de judecata lui despre Iulian Apostatul 15, care la vremea aceea a luat și lecții de filozofie și elocvență de la sofiștii atenieni. „Nu mi-au prevestit nimic bun”, spune Grigore, „un gât instabil, umerii în mișcare și nivelați, ochi fluenți, insolenți și înverșunați, picioare care nu stau ferm, ci îndoite, un nas care exprimă insolență și dispreț, trăsături amuzante ale feței care exprimă același lucru, râs zgomotos și nemoderat, râsul lent și fără motiv, capul aplecat și fără motiv, întrebările sunt aleatorii și incoerente, răspunsurile nu sunt cele mai bune, nu sunt ferme și nu sunt supuse unor reguli.
Și de îndată ce l-am văzut, le-am spus celor cu mine: „Ce rău este încurajat de Imperiul Roman!” 16 După ce a prezis aceasta, Grigorie a vrut să fie un ghicitor mincinos, dar, din păcate, a văzut mai târziu justificarea prezicerii sale 17.
În ciuda strictității vieții lui Grigore și a pretenții în cunoștințele lui, chiar și camarazii săi frivoli și disoluți l-au iubit și l-au venerat foarte mult 18 . Acest lucru a fost evident mai ales când părăsea Atena. Când a sosit al treizecilea an de viață, Grigore a decis să se întoarcă în patria sa împreună cu Vasily. Au început să-i roage pe amândoi să rămână la Atena. Vasily a prezentat multe motive care necesitau o plecare devreme. Dar pentru Grigory, chiar și violența a fost adăugată vrăjilor și lacrimilor. Cu mare grabă, l-au înconjurat toți străinii, cunoscuții apropiați, colegii și chiar profesorii. Prinzându-l strâns de haine și de mâini, ei i-au spus: "Indiferent ce s-ar întâmpla, nu-l vom lăsa să iasă de aici. Venerabila Atena nu trebuie să te piardă. Conform verdictului general, ei îți vor acorda întâietate în literatură". Amintindu-şi toate acestea deja la bătrâneţe, Sfântul Grigorie notează: „...cum a putut un stejar să reziste atâtor lacrimi şi convingeri, iar eu am cedat cererii, deşi nu în totalitate. Eram atras de patria mea... Acolo, devotamentul filosofiei mi s-a părut cel mai frumos lucru.
Părinții mei, împovărați de bătrânețe și timp, m-au atras și ei acolo. De aceea, nu am stat mult la Atena, am dispărut de acolo aproape pe ascuns și am pornit pe drum” 19. Aici Grigorie l-a întâlnit pe neașteptate pe fratele său Cezar, care se întorcea din Alexandria, și s-a bucurat cu atât mai mult de această întâlnire pentru că a considerat-o nu o coincidență întâmplătoare, ci o acțiune specială a Providenței. în același timp am mers, deși în diferite orașe și școli” 20. Și rugăciunea ei a fost ascultată.
O viziune generală asupra durerilor lui Grigore. – Ezitare în alegerea unui stil de viață. – Amintiri ale unei vizite în deșertul pontic. – Motivul mutarii lui Vasiliev la schit dupa hirotonirea sa ca preot. – Întoarce-te la nazieni de Paște la cererea tatălui meu. - Primirea care i-a fost făcută și cuvintele rostite de el la întoarcere. – Îngrijorările lui Grigore cu privire la consolarea tatălui său când o parte din turma lui au fost despărțite de el din cauza zvonurilor nefavorabile despre fratele său Cezareea. – Semnificația cuvintelor acuzatoare ale lui Grigore împotriva lui Julian. – Preocuparea lui Grigore pentru împăcarea lui Vasile cu episcopul Cezareei. - Scrisoarea lui cu această ocazie către Eusebiu. – Ajută-l pe Vasily în lupta împotriva arienilor. – Durerea lui Grigore la moartea Cezareei. – Stimulente pentru a pronunța cuvinte funerare pentru el și sora lui Gorgonia. – Răspuns lui Vasile la invitația lui la Cezareea. – boala Nonnei. – Vizitarea lui Vasile după hirotonirea sa ca episcop și apărarea lui la întoarcerea în Nazianz. – Asistarea tatălui și a lui Vasily în lupta împotriva arienilor
Viața lui Grigore Teologul, în urma perioadei de educație, nu este altceva decât povestea nenorocirilor sale; cel puțin așa o numește Gregory însuși. Însăși hirotonirea la presbiter și înălțarea la scaunul episcopal pentru Grigorie au fost cauza celei mai profunde dureri. Prin urmare, în biografia lui, mai ales va trebui să urmăriți revelațiile durerilor sale. Expresia acestor dureri sincere este subiectul principal al multor dintre Cuvintele și poeziile sale istorice, prin urmare, motivele și puterea diferitelor dureri ale lui Grigore pot fi explicate doar prin transmiterea conținutului majorității scrierilor sale. A refuza o explicație, a tace asupra impresiilor pe care anumite evenimente și poziții care i-au fost încredințate le-au făcut asupra lui Grigorie, ar însemna să-l lași fără biografie sau, cel puțin, fără să-i înfățișeze proprietățile caracteristice.
Însuși Grigore Teologul a avut un presentiment că durerile sale nu pot fi înțelese de toată lumea, de aceea a scris: „Există o legendă străveche că, dacă o viperă rea își întinde dinții și îi face o rană distructivă, rănitul îi va spune despre asta numai aceluia în care vipera fără milă, cu singura ei otrăvuri arzătoare, o revărsă în aceeași otrăvuri dogoritoare, care știe pentru aceeași otrăvuri usturătoare. distrugerea mea va fi acceptată cu dragoste și va dori să cunoască secretele unei inimi pline de lacrimi numai de cei care au aceeași tristețe ca mine, aceeași suferință și aceeași povară a crucii Dar aș stârni râsul povestind despre durerile mele altuia, mai ales în care credința este ușor întipărită în suprafața inimii, care nu a pătruns într-un Rege puternic. pământ, gândindu-se mai mult la ceea ce este într-o zi să piară astfel de oameni...” 21 . Din aceasta putem vedea care trebuie să fie dispoziția inimii pentru ca informațiile despre viața viitoare a lui Grigorie să fie acceptate cu deplină simpatie.
Grigore s-a întors la adăpostul părinților săi din călătoriile îndepărtate întreprinse pentru a obține o educație cuprinzătoare în jurul anului 356. Concetățenii săi și-au dorit cu siguranță să experimenteze ce și cum a studiat atât de mult timp și, prin urmare, supunându-se dorinței lor, le-a arătat experimentele elocvenței sale, dar în ce constau nu se știe. Grigorie asigură doar că nu a avut în minte nici aplauze, nici vorbe de surpriză, nici răpire, nici închinare, pe care sofiştii le admiră printre mulţimea tinerilor, şi că aceste experimente serveau ca un fel de exerciţiu pregătitor pentru viitoarele isprăvi sau pragul celor mai importante sacramente. Probabil, la scurt timp după întoarcerea în patria sa, Grigorie a primit Sfântul Botez; ea, conform presupunerii majorității oamenilor de știință, a fost amânată atât de mult timp din imitarea exemplului Mântuitorului, care a fost botezat, „avea ca treizeci de ani” (Luca 3:23). Aceasta a fost urmată de alegerea finală a tipului de viață. Gregory s-a gândit mult și mult la aceasta una dintre cele mai dificile întrebări din viață.
"După ce am hotărât să îngropam totul trupesc în adâncuri", scrie el despre sine, "când am început să iau în considerare însăși cărările divinului, nu a fost ușor să găsesc o cale mai bună și mai netedă. Ilie Tișbitul, marele Carmel, moștenirea Înaintașului - deșertul mi-a venit în minte. Pe de altă parte, dragostea pentru lumină divină, atrage duhul divin în cărțile profunde și aduc în minte. copleșit, și o astfel de activitate nu este o chestiune de tăcere și deșert. De multe ori am clătinat înainte și înapoi și în cele din urmă mi-am liniștit dorințele, oprindu-mă la mijloc, am luat un fel de cale de mijloc între pustnicii și asceții care trăiesc în societate, am luat calmul minții de la unii, iar de la alții efortul de a fi de folos societății” 22. Prin aceștia, alții, cei ce se retrag și nu se retrag. angajat în treburile publice.
„Am fost nevoit să prefer acest ultim tip de viață”, spune Grigorie despre sine, „și mulțumire celor care m-au născut, cărora le eram îndatorat; am vrut să le prețuiesc bătrânețea, să-i conduc de mână, ca să am o bătrânețe fericită, pe placul bătrâneții lor” 23. Această alegere a fost făcută și pentru că Grigore nu a dat dovadă de o bună rânduială a înțelepciunii. viata. A avea grijă de părinții săi, cu atât mai necesar cu cât fratele lui Cezareea a mers curând să slujească la curtea imperială, i-a putut acoperi suficient zelul de a-i plăcea lui Dumnezeu.
Așezându-se în acest mod de gândire, Grigorie, contrar promisiunii pe care i-a făcut-o lui Vasily la Atena și în ciuda invitațiilor sale repetate, multă vreme nu a găsit ocazia să meargă la mănăstirea sa nou construită. După ce a petrecut ceva timp cu el în deșertul pontic și la întoarcerea la arienii săi, își amintea adesea cu mare plăcere de activitățile pe care le împărtășea aici cu prietenul său. Acest lucru este cu atât mai surprinzător cu cât viața în casa părintească diferea foarte puțin în severitatea ei de viața călugărilor Vasiliev. Și acasă, Grigorie s-a ocupat și cu gândul la Dumnezeu și cu rugăciunea, a mâncat hrana cea mai moderată și simplă, a practicat cuvântul lui Dumnezeu, dar era foarte revoltat de comportamentul slujitorilor asupra cărora i se încredința să aibă grijă și de care, se pare, erau mulți pe moșia tatălui său. "A stăpâni pe slujitori", se plânge Grigore într-o poezie, "este o adevărată plasă de distrugere. Ei urăsc întotdeauna conducătorii cruzi și îi călcă fără rușine pe cei care se tem de Dumnezeu; nu sunt îngăduitori față de rău, nu sunt supuși binelui, dar respiră mânie nerezonabilă față de amândoi."24
O întristare mult mai mare i-a provocat lui Grigorie dedicarea sa preoției, săvârșită de tatăl său la sărbătoarea Nașterii Domnului (probabil în 361). Iar după educația extinsă pe care a primit-o în diferite școli, înalt și onorabil titlu de slujitor de altar i s-a părut lui Grigorie la fel ca lumina soarelui pentru ochi slabi 25. Tatăl lui Grigore cunoștea viziunea fiului său despre preoție, dar, îndemnat de dragostea părintească, cu totul împotriva voinței sale, l-a hirotonit ca preot. Deși Grigorie s-a supus voinței părintelui său, a acceptat inițierea de la el, a fost atât de supărat încât a uitat totul: prieteni, părinți, patrie, clan - și, în comparația lui, ca un bou rănit de musca calului, s-a dus la Pont, sperând acolo să găsească un leac pentru durere în prietenul său divin 26. ea, cu mâinile nespălate și cu sufletul necurat, se ocupă de lucrarea preasfântă, înghesuindu-se și zvârnâindu-se în jurul Sfintei Mese, parcă venerând sfânta rânduială nu ca un model de virtute, ci ca un mijloc de subzistență și un superior care nu dă socoteală 27 .
Alte motive, mai importante, pentru această înlăturare au fost neașteptarea hirotoniei și dragostea pentru tăcere și viața contemplativă. Iată propriile cuvinte ale lui Grigore despre aceasta: "Am fost deosebit de uimit de surpriză; ca un om lovit de un tunet brusc, nu și-a adunat gândurile și, prin urmare, a încălcat modestia cu care s-a obișnuit toată viața. Apoi un fel de atașament față de binecuvântările tăcerii și singurătății a luat stăpânire pe mine. Iubirea lui a implicat cel mai mult din știința și cel mai important început în știință. și cele mai periculoase împrejurări pentru mine, făcându-i lui Dumnezeu un jurământ de viață tăcută, nu puteam suporta constrângerea Mi s-a părut că cel mai bun lucru de făcut era să-și închidă simțurile, să se adune în sine, fără a atinge nimic uman decât dacă este absolut necesar, să poarte în sine imagini divine, mereu curate și nu amestecate cu impresii pământești și înșelătoare, în timp ce veacurile pământești și înșelătoare sunt încă înșelătoare. să părăsească pământul și să fie înălțat de Duhul.”28
În plus, Grigorie și-a imaginat viu lupta dureroasă pe care trebuie să o ducă un păstor împotriva insolenței ereticilor, împotriva viciilor creștinilor slabi, precum și a amenințărilor la adresa slujitorilor nevrednici ai altarului, rostite în Scriptură. Amintindu-și toate acestea, spune Sfântul Grigorie, nu l-a părăsit zi și noapte, i-a uscat creierul, i-a epuizat carnea, l-a lipsit de vigoare și nu i-a lăsat să meargă cu ochii în sus 29 . „Recunosc că sunt slab pentru o astfel de luptă... până când mintea mea nu se va purifica, până nu îi depășesc cu mult pe ceilalți în apropierea lui Dumnezeu, recunosc că este nesigur să-mi iau asupra mea grija sufletelor și mijlocirea între Dumnezeu și oameni, care este și datoria unui preot... Nu mă cinsti ca înfricoșător peste măsură, dimpotrivă, chiar lăudați-mi prevederea” 30.
„Luând în considerare cei mai pricepuți oameni ai antichității, constat că dintre cei pe care harul i-a ales să fie conducători sau profeți, unii au urmat cu ușurință alegerea, în timp ce alții au întârziat să accepte darurile; Moise l-a ocărât pe Dumnezeu, iar lui Ieremia s-a temut de tinerețea lui, iar Iona a fugit de fața lui Dumnezeu, dar nu au fost condamnați pentru aceștia, care s-au lepădat”3.
Acestea au fost motivele pentru care Grigorie s-a retras imediat în Pont după hirotonire. Este clar că Vasile cel Mare nu și-a condamnat prietenul pentru o astfel de acțiune, altfel nu i-ar fi permis să rămână în deșertul său de la Sărbătoarea Nașterii Domnului până la Paști. Din toate reiese că Grigorie a fost foarte încântat să trăiască cu prietenul său, dar tatăl său în repetate rânduri și chiar cu amenințări l-a convins să se întoarcă la nazieni. S-ar putea teme că tandrețea s-ar putea transforma într-un jurământ 32, după proprietatea obișnuită a nevinovăției furioase 33; iar nazienii doreau foarte mult întoarcerea preotului lor. Grigore s-a zbătut multă vreme cu gândurile ce să facă, fiind între două temeri; În cele din urmă, a fost copleșit de frica de a nu fi neascultător față de tatăl său. "Eu stau la mijloc", spune el explicând acțiunile sale, "la mijloc între cei prea îndrăzneți și prea timizi. Sunt mai înfricoșător decât cei care se agață de orice autoritate și mai îndrăzneț decât cei care fug de toate. Era timpul ca sentimentul de suferință din mine să slăbească" 34. Sf.
Grigorie și-a spus că „împotriva fricii de a fi șef, poate că legea ascultării va ajuta, pentru că Dumnezeu răsplătește credința și îl face pe cel care își pune toate speranțele în El un șef desăvârșit” 35 . Cel mai puternic impuls de a se întoarce a fost că și-a amintit vremurile străvechi și, după ce a întâlnit o veche legendă, a extras din ea instrucțiuni pentru el însuși în circumstanțele actuale. Aceasta este povestea zborului profetului Iona. Pentru Iona, „din moment ce a prevăzut căderea lui Israel și a prevăzut că harul profetic va trece către neamuri”, din acest motiv, poate, „era scuzabil să renunț la slujirea profetică. Dar mi-ar mai rămâne vreo scuză sau loc de îndreptățire dacă aș începe să stăruiesc mai mult și să refuz jugul serviciului pus asupra mea? 36
Așadar, Grigore a decis să se întoarcă la casa părinților săi până la Paște și să facă pace cu tatăl său jignit și cu cetățenii din Nazianza; Mulți dintre ei li s-a părut că Gregory nu era el însuși, devenise o altă persoană, rezistase și persista mai mult decât era permis. Părinții l-au acceptat pe Grigore cu bucurie și dragoste, deși acesta i-a supărat cu plecarea lui neașteptată în Pont; dar acest lucru nu era vizibil de la cetățenii naziști. Chiar în prima zi de Paști, în primul Cuvânt către turma sa, Grigorie a cerut în primul rând iertare și a explicat cu blândețe motivele întârzierii sale, dar în această zi mulți dintre cetățeni nu au venit la biserică și nu i-au arătat atenția care ar putea fi o garanție pentru viitor. Aceasta iarăși și mult l-a întristat pe Grigore, mai ales că ei înșiși l-au numit din Pont; sărbătoarea strălucitoare pentru Grigore nu s-a transformat în sărbătoare 37.
Curând a rostit celelalte două Cuvinte; într-una dintre ele, a exprimat mai multe denunțuri blânde ale locuitorilor din Nazianza pentru variabilitatea de neînțeles și tristă pentru el a sentimentelor sau vicisitudinilor lor în dispoziție, iar în cealaltă a explicat în detaliu toate motivele și motivele deplasării sale în Pont (de aici a venit tot ce s-a spus anterior despre aceasta) 38 . Prin aceste două Cuvinte, Grigore a recăpătat dragostea și afecțiunea cetățenilor.
Iar în vremurile tulburi ale domniei lui Constantius 39, caracteristica distinctivă a turmei nazianziene a fost statornicia și seninătatea, astfel încât ei erau adesea numiți Chivotul lui Noe pentru că singuri au scăpat de înecul global și au păstrat în sinea lor semințele evlaviei 40 . Desigur, acest lucru a fost în concordanță cu preocupările episcopului și ale fiului său presbiterul; dar odată cu urcarea pe tron a lui Iulian, s-au deschis diviziuni în dieceza Nazianza datorită faptului că tatăl lui Grigore, în simplitate, a subscris la crezul alcătuit de semi-arieni (în care cuvântul ομοούσιος - „consubstanțial” a fost înlocuit cu ομοιούσιος - „similar”). Deși tatăl lui Grigorie, așa cum spunea fiul său, în acest caz nu a păcătuit în gând și nu și-a înnegrit sufletul cu cerneală, 41 creștinii naziști s-au despărțit de păstorul lor; chiar şi cei mai mulţi călugări, stricţi în viaţă şi remarcaţi prin devotament deosebit faţă de episcopul lor, deşi mai târziu decât alţii, l-au părăsit şi au cerut episcopilor vecini să hirotonească preot pe unul dintre bătrânii aleşi 42 .
Motivul zvonurilor nefavorabile despre părintele Grigoriev a fost dat și de fratele lui Grigorie Cezareea, care a rămas în slujba la curtea imperială în timpul domniei lui Iulian. „Atât printre ai noștri, cât și printre străini, oricât de mulți îi cunoaștem”, potrivit lui Grigore, „a devenit o practică constantă să spunem următoarele: „Fiul episcopului este acum deja în slujbă, caută ranguri lumești și glorie și este biruit de lăcomie; și așa acum totul este înflăcărat de pasiunea pentru bani și oamenii nu-și cruță sufletul pentru ca un alt episcop să nu mai fie descurajat acum de comunicarea cu asta. idoli, cum să pedepsești acum pe cei care au săvârșit altceva, când însuși episcopul nu îndrăznește să spună o vorbă din cauza celor întâmplate în casa lui?” Așa auzim, sau mult mai rău, în fiecare zi, atât de la cei care spun asta, poate din prietenie, cât și de la cei care atacă din ostilitate.”43
În astfel de circumstanțe, Grigore, ca un fiu devotat, a fost un adevărat mângâietor pentru părinții săi. Tatăl său era atât de supărat de asemenea zvonuri despre Cezareea, încât viața însăși era o povară pentru el. Prin urmare, pentru a-l liniști, Grigorie a asigurat că Cezareea va renunța în curând la locul său și nu va mai provoca mâhnire tatălui său. De la mama sa, Grigorie a folosit diverse invenții pentru a ascunde vestea despre fratele său Cezareea și zvonurile din această cauză, de teamă, așa cum spune el însuși într-o scrisoare, „că împărăteasa mamă, dacă aude ceva neplăcut despre tine [Cezareea], va cădea într-o durere cu totul nemângâiată și că ea, ca femeie, este în cazuri extreme de respectare”44. Într-o scrisoare către Cezareea, Grigorie l-a îndemnat să-și părăsească serviciul la curte și i-a dezvăluit toate consecințele nefavorabile care se puteau aștepta de la această slujbă. Din scrisoare reiese clar că lui Grigorie nu-i plăcea slujba de curte din Cezareea nu numai sub Iulian, ci și sub predecesorul său 45. Grigorie nu a tăcut mult timp cu ocazia despărțirii turmei de tatăl său.
Însăși tăcerea a avut scopul de a atrage Duhul și de a „eructa 46 cuvântul bun” (Ps. 44:2) 47. Grigorie a atribuit mai târziu încetarea confuziei rugăciunilor și îndemnurilor tatălui său, dar și-a permis următoarele cuvinte: „... și am participat la evlavia și la activitatea lui, căci l-am însoțit, l-am ajutat și l-am însoțit în orice bine, l-am ajutat și l-am ajutat. el, motiv pentru care am fost onorat să finalizez cea mai mare parte a lucrării.” 48. Dar cât de muncă l-a costat această împăcare nu se știe. Un singur cuvânt de-al său a ajuns la noi, 49 care s-a rostit după reunirea monahilor. Aici s-au exprimat deja mulțumiri Domnului pentru împăcarea celor dezbinați, iar îndemnul a fost îndreptat doar spre întărirea și mângâierea celor care se alăturaseră Bisericii.
Desigur, acele două Cuvinte acuzatoare împotriva lui Iulian, care au fost pronunțate de Grigore la scurt timp după moartea acestui apostat, au avut și ele o influență importantă asupra turmei naziene. Acesta a fost cel mai bun contracarat la discursurile laudative în care păgânii învățați lăudau pe răposați și printre ei în special pe Libanius 50 . Cuvintele lui Grigore au fost scrise, se pare, la sfatul sau chiar cu ajutorul lui Vasily, pentru că la sfârșitul ultimului Cuvânt există astfel de expresii adresate feței lui Iulian: „Aceasta îți este adusă de Vasily și Grigore, adversarii și adversarii tăi, așa cum tu însuți ai crezut și i-ai asigurat pe alții, încurajându-ne cu amenințările lor51 la evlavie mai mare de aceste acuzații” limpede că Iulian l-a convins cu stăruință pe fratele său Cezaree să ia de partea păgânilor și, când s-a convins de inutilitatea convingerii sale, a spus cu mâhnire: „Părinte prosper, copii nefericiți” 52; cu ultima expresie i-a făcut aluzie clar lui Grigory.
La un an după aceasta, Grigorie a luat parte activ la împăcarea lui Eusebiu, episcopul Cezareei 53, cu prietenul său Presbiter Vasile. Episcopul Eusebiu a provocat mari frământări în Cezareea numai prin invidia pe care a făcut-o pe prietenul său Grigorie. Asuprirea lui Vasily a fost atât de evidentă încât admiratorii săi, călugări și alți creștini din Cezareea, au vrut să se despartă de episcop. Această despărțire ar putea fi și mai periculoasă în consecințele ei, deoarece împăratul Valens 54, patronul arienilor, care deja instalase arieni ca episcopi în multe biserici ortodoxe, a început să amenințe Cezareea cu același lucru. Atât prietenia55, cât și râvna pentru binele ortodocșilor i-au încurajat să ia eventuale măsuri pentru a preveni răul. Prin urmare, de îndată ce s-a răspândit zvonurile că călugării din Cezareea se despart de episcopul lor din cauza lui Vasile, Grigorie însuși a venit în Cezareea, l-a sfătuit pe Vasile să părăsească pentru o vreme slujirea în Cezareea și să se retragă la mănăstirea sa, iar la întoarcerea în Nazianza a scris o scrisoare de mijlocire pentru Vasile episcopului Eusebiu.
Această scrisoare mărturisește clar dragostea puternică a lui Grigorie pentru Vasily și pentru dreptate și, pe lângă aceasta, este remarcabilă pentru curajul cu care preotul, inspirat de simțul dreptății, îi scrie mitropolitului său. Iată un extras din această scrisoare: „Cât mă bucur că mă cinstiți și mă invitați la întruniri și conferințe duhovnicești, atât de grea este jignirea pe care a suferit-o și încă suferă cel mai cinstit frate Vasili din cinstirea voastră, de la bun început am ales și până astăzi rămâne pentru mine un tovarăș de viață, de învățătură și de cea mai înaltă filozofie... A început să mângâie aceeași persoană pe cap cu o mână și să-l lovească pe obraz cu cealaltă, sau, după ce a spart fundația unei case, a început să-i picteze pereții și să-i decorezi exteriorul. Dacă ești convins de cuvânt, o vei face în felul meu și te rog să fii sigur, pentru că asta e corect, dacă-l vei urma pe umbra mea. 56
Eusebiu a fost jignit de o astfel de scrisoare, dar Grigorie nu a considerat necesar să ceară scuze și în scrisoarea următoare a spus nu mai puțin îndrăzneț: „Deși ești mai înalt ca grad, dă-mi puțină libertate și îndrăzneală corectă și, prin urmare, fii mai favorabil pentru noi. Dacă vei judeca scrisoarea mea ca fiind scrisoarea unui ministru care este obligat să te privească în acest caz, atunci nu voi accepta în acest caz57” . Deși chiar și după această scrisoare Eusebiu l-a acuzat pe Grigorie de josnicie 58, când Grigorie a apărut în Cezareea la o nouă invitație, Eusebiu a promis de bunăvoie că va scrie o scrisoare de cerere și invitație lui Vasily însuși, în semn de împăcare 59. Aflând despre aceasta, Grigorie, la rândul său, l-a înștiințat imediat pe Vasile despre acest lucru, îndemnându-l și pe episcopul să nu-l umilească, dar cu el să nu-l umilească la război. scrisoare sau cu întoarcerea sa imediată. Această înaltă ispravă a iubirii a fost complet pe placul lui Vasily - a apărut imediat în Cezareea și a distrus cu succes toate planurile arienilor adunați aici.
În această problemă a luptei cu arienii, Vasily a fost ajutat de Grigore, care a venit aici la chemarea lui, dar în ce a constat ajutorul lui nu se știe; Această asistență importantă este indicată doar de următoarele expresii ascunse ale lui Grigorie în Cuvântul său elogios către Vasile: „Dacă Barnaba, care vorbește și scrie despre aceasta, a lucrat cu Pavel, atunci mulțumiri să fie aduse lui Pavel pentru aceasta, care l-a ales și l-a făcut colaborator la muncă” 61. Cursul vorbirii arată clar că prin Pavel, prin cuvântul lui Barnabaile, înțelegem cuvîntul Vasile.
Din activitățile lui Grigore în următorii șase ani de viață, înainte de ridicarea lui Vasily pe tronul arhiepiscopului, sunt cunoscute doar preocupările și grijile sale domestice. Fratele lui Grigore de Cezareea, deși a părăsit serviciul la curte în timpul domniei lui Iulian, a fost din nou chemat acolo sub succesorii săi. Suveranii chiar s-au certat între ei despre care dintre ei era mai amabil cu Cezareea și cine avea mai mult dreptul să-l numească cel mai sincer prieten și apropiat al său 62 . Datorită funcției de custode al vistieriei regale, care i-a fost acordată pe lângă funcția de prim medic, a trebuit să locuiască ceva timp în Niceea Bitiniei. Dar aici, în 368, a avut loc un cutremur groaznic, din care aproape doar Cezareea, dintre nobilii locuitori, a scăpat. Această eliberare de moartea subită a fost cu atât mai îmbucurătoare cu cât Cezareea fusese până acum doar printre catehumeni și nu fusese încă botezată. Grigorie îl convinsese de multe ori înainte în scrisorile sale pe fratele său să părăsească viața lumească, iar acum, cu însuși sentimentul vieții recunoștințe pentru eliberarea miraculoasă, l-a convins să accepte botezul și, în același timp, i-a cerut să se întoarcă la casa lui 63.
De asemenea, l-a convins pe Vasile cel Mare să scrie Cezareei despre același lucru. Cezareea a ascultat, dar a murit la scurt timp după botez. Grigorie a fost foarte afectat de moartea sa 64. Într-un sentiment de întristare profundă, Grigore a îmbrățișat și a sărutat tot ce-i amintea de Cezareea, 65 dar moartea sa, deplorabilă pentru dragostea cu adevărat frățească, i-a adus lui Grigorie multe alte supărări.
Numeroși creditori imaginari ai fiului său au început să-i apară tatălui lui Cezar. În timpul vieții sale, proprietatea Cezareei a fost în mâinile slujitorilor și oamenilor care păstrau prea puțin, iar acest mic, la cererea defunctului, era împărțit săracilor. Deși a fost posibil, părinții Cezareei și-au plătit creditorii imaginari, astfel încât mulți chiar au regretat că nu au cerut mai mult. Dar, uitându-se la exemplul celor care au avertizat 66, alții au început să anunțe pretenții false 67. Tatăl i-a încredințat fiului său, care locuia cu el, să caute dreptatea acestor pretenții. Grigore trebuia să petreacă timp printre entuziasmul întâlnirilor aglomerate, trebuia să asculte obiecțiile adversarilor săi. Gardienii legilor au fost mituiți de către căutătorii de bunuri ale altora. Niciuna dintre rudele lui nu l-a ajutat pe Gregory. Toate aceste griji l-au îngreunat și l-au chinuit pe Grigore cu atât mai mult pentru că în viitor nimeni nu l-ar mai putea elibera de grija casei părinților săi și de supravegherea insuportabilă a servitorilor.
Anterior, Grigore s-a bazat ferm pe Cezareea pentru aceasta, care a respins cu adevărat toate preocupările de la el și l-a venerat așa cum nimeni altcineva nu-l venera, și l-a respectat așa cum altcineva l-a respectat doar pe tatăl său iubit. alege pentru sine o viață de deșert: „Acolo [în acest pustiu], trăind singur departe de oameni, aș purta în inima mea pe tot Hristos, ridicând mintea curată către Unul Dumnezeu. Până acum n-am trăit atât de puternice și numeroase necazuri, n-am suferit atât de mult când am stat douăzeci de zile și de nopți întins pe pupa unei corăbii, în așteptarea groaznicului, nu am așteptat groaza. cutremur în Atena și când, în timp ce răsucim o tijă, mi-am rănit colțul curbat al genei, am suferit multe dezastre, dar niciodată până acum nu am mai întâlnit nenorociri precum cele care mi s-au întâmplat în cele din urmă sunt un nou Iov, singurul lucru care lipsește este un motiv similar pentru suferința mea.
Sunt singurul cunoscut de toată lumea, nu pentru că am un avantaj față de ceilalți în cuvinte sau în puterea mâinii mele, ci din cauza durerilor și plângerilor mele. Slava mea este în dureri: din mâna Ta dulce asupra mea, Împăratul meu Hristoase, toate săgețile amare ai epuizat” 69.
Cu toate acestea, în ciuda acestei dureri intense, Grigorie a avut curajul să reverse cele mai bune mângâieri creștine în sufletul părintelui îndurerat și să-și cinstească fratele cu un lăudabil Cuvânt 70. Un astfel de Cuvânt era și necesar pentru că unele împrejurări din viața Cezareei necesitau explicații. Așa că, de exemplu, Cezareea nu a acceptat multă vreme botezul și nu a părăsit viața de curte pentru o perioadă destul de lungă, chiar și atunci când Iulian Apostatul era împărat.
În această perioadă a murit și sora Gorgonia, care era căsătorită cu un păgân; înainte de moartea ei însă, l-a convertit la creştinism 71 . Viața ei strictă și evlavioasă era foarte bine cunoscută turmei naziene; Nu numai rudele, concetăţenii şi vecinii au apelat la sfaturile ei, ci şi toţi cei care o cunoşteau în împrejurimi, iar îndemnurile şi instrucţiunile ei erau considerate legi inviolabile pentru ei înşişi 72 . Și de aceea, Grigorie și-a cinstit memoria cu un Cuvânt lăudabil - atât pentru mângâierea celor ce plâng, cât pentru edificarea altora prin exemplul vieții ei și pentru păstrarea amintirii ei în urmași. "Ar trebui să acordăm mai multă atenție", spune Grigore, "nu părerii oamenilor rău intenționați care pot acuza de părtinire, ci părerii oamenilor bine intenționați care cer ceea ce se cuvine. Cel mai incongruent este să ne gândim că vom acționa drept privându-l pe unul dintre ai noștri de cuvânt, prin care suntem în mod special obligați să slujim oamenilor buni și să dăm memorie nemuritoare morților." 73
În 370, atât prietenul său, cât și tatăl său s-au îmbolnăvit, iar în curând și mama lui. O boală gravă l-a lovit pe Vasily cu puțin timp înainte de alegerea sa ca episcop. Când episcopii au început să se adune la Cezareea, după moartea lui Eusebiu, pentru a-și alege succesorul, Vasile își revenise deja destul de bine în sănătate, deși l-a invitat pe Grigorie la sine, invocând boală. Există motive să credem că Vasily l-a chemat pe prietenul său pentru a respinge scaunul episcopal de la sine și, în prezența lui Grigorie, să-l arate drept unul dintre cei mai buni candidați pentru ocuparea tronului cezarian. Următoarele expresii ale lui Grigore din scrisoarea sa către Sf. conduc la acest gând. Vasili: „M-ai chemat la mitropolie când a fost nevoie să mă sfătuiesc despre alegerea unui episcop. Și ce pretext plauzibil și convingător! Te-ai prefăcut bolnav și pe ultimele tale picioare, dorind să mă vezi și să-mi transmită ultima ta voință.
Sunt surprins că crezi că nu se potrivește același lucru atât pentru tine, cât și pentru mine, care la început am fost atât de uniți de Dumnezeu că viața, învățătura și tot ce avem în comun, și cum ai crezut că aici se vor prezenta ca oameni evlavioși, și nu puternici în oraș și iubiți de oameni” 74. Oricum ar fi, oricum, vestea lui Vasily a stârnit nenorocirea lui Vasily. lacrimi și porni pe drum, dar aflând că episcopii se adună în oraș, s-a întors și, în locul lui, i-a trimis lui Vasily o scrisoare cu următoarele cuvinte finale: „Voi vedea cinstirea voastră când lucrurile se vor așeza și timpul îmi va permite; O să văd și apoi te voi certa tot mai tare” 75 .
După ceva timp, însuși tatăl lui Grigorie a decis să meargă la Cezareea pentru a participa la conciliu cu privire la alegerea unui episcop în Cezareea. Dar Grigore nu voia să-și însoțească nici tatăl bolnav; chiar și după ce Vasily fusese deja hirotonit episcop, Grigorie a ezitat să se prezinte cu felicitări prietenului său, în ciuda noilor invitații. A făcut asta din grija pentru gloria prietenului său și pentru a evita vorbele deșarte ale oamenilor invidioși. Iată cuvintele lui: „Când toți ceilalți au crezut că o să mă grăbesc la noul episcop sau, mai bine, să împărtășesc conducerea cu el, și când toate acestea s-au încheiat pe baza prieteniei noastre, atunci, evitând aroganța și motivele de invidie, am rămas acasă, înfrânând cu violență dorința de a te vedea. Și nici acum nu mă grăbesc să vin la tine, și tu însuți, ca să-mi ceri mai întâi, ca să nu-ți ceri asta și tu însuți, ca să nu-ți ceri asta și tu însuți, ca să nu o faci, mai întâi. ei nu cred că strângeți adepți din neștiință de decență și din ardoare, precum spun invidioșii și, în al doilea rând, ca eu însumi să dobândesc constanță și impecabilitate” 76 .
Lui Vasily i s-a părut o răcire în prietenie și i-a reproșat lui Grigorie că se neglijează, ca o boabă părăsită pe o viță de vie. La aceasta Grigorie a răspuns cu uimire: „De parcă ceva al tău este pentru mine la fel ca o boabă ofilit pe o viță de vie! Cum ți-a scăpat un asemenea cuvânt din gardul dinților tăi, o, dumnezeiască și sfântă cap! vocea sonoră și trâmbița, camera învățăturii, să fie lipsite de importanță pentru Grigore De ce altcineva de pe pământ s-ar mira dacă Grigore nu se mira de tine o primăvară pe an, un singur soare între stele, un singur glas mai presus de toate... și aceasta este vocea ta" 77 .
Cam în aceeași perioadă, mama lui Grigory a suferit și ea de un fel de boală; aceasta a întârziat și mai mult întâlnirea cu Vasily pentru o vreme și el i-a scris: „Depinde de reverența ta să-mi pun ordine în treburile, căci stau continuu lângă patul Împărătesei Mamei, care suferă de multă vreme de boală. Și dacă o pot lăsa în afara pericolului, fii sigur, nu mă voi lipsi de voința ta, doar cu rugăciunea ta să-mi revin și să mă ajuți să-mi însănătoșesc. 78 În scurt timp, Nonna a primit alinare din cauza bolii sale și pentru aceasta s-a considerat îndatorată fiului ei. Într-o zi, când Grigore s-a apropiat de ea dis-de-dimineață și a început, ca de obicei, să o întrebe cum și-a petrecut noaptea și de ce avea nevoie, ea, fără ezitare și cu elocvență, a spus: „Tu însuți, draga mea, m-ai hrănit și apoi mă întrebi de sănătatea mea”.
Prin aceasta ea făcea aluzie la un vis în care își închipuia că fiul ei Grigorie i se arăta noaptea cu coșuri cu cele mai mari pâini, apoi a rostit o rugăciune asupra lor și, după ce le-a pecetluit cu semnul crucii, i-a dat să guste și, prin aceasta, și-a redat puterea; iar după acest vis a început cu adevărat să se îmbunătăţească vizibil 79 .
După ce mama sa și-a revenit, Grigore și-a vizitat prietenul; a stat însă foarte puţin cu el, neaşteptând nici măcar sărbătoarea Cezareeei în cinstea martirului Eupsihie. Vasili i-a oferit lui Grigorie atât rangul de episcop, cât și locul primului său presbiter, dar nu a acceptat nici pe unul, nici pe altul, evitând de asemenea invidia și având grijă să prevină zvonurile care erau nefavorabile lui Vasily 80. La întoarcerea din Cezareea, Grigorie a avut ocazia să-și apere mitropolitul la vreo sărbătoare. Așa o povestește însuși Grigorie într-o scrisoare către Vasily: „A fost o sărbătoare, iar la sărbătoare erau mulți oameni nobili, și printre ei era cineva purtând numele și imaginea evlaviei. Ospătarea încă nu începuse; despre noi s-a răspândit cuvântul, care, așa cum se întâmplă de obicei la sărbători, în loc de orice altă activitate în pauzele, devenim subiectul discuției generale.
Toată lumea se minunează de perfecțiunile tale, mă adaugă la tine, vorbește despre prietenia noastră, despre Atena, despre unanimitatea și asemănarea noastră în toate; dar călugărul care era aici și-a exprimat cu voce tare nemulțumirea și a spus: „Ce este, domnilor mei, mințiți mult și de ce îngăduiți o asemenea lingușire? Să fie lăudați Vasile și Grigorie pentru altceva, dacă vreți, nu mă cert cu asta, dar pentru Ortodoxie se laudă pe Vasile degeaba și degeaba zice el, degeaba, și Grigorie. prin ceea ce tolerează.” „Eu, la rândul meu”, continuă Grigorie, „am întrebat acest nou „Datan și Abiron” (vezi Num. 16,1-33; Deut. 11,6; Ps. 105,17) din aroganță: „De unde ai venit, om gol, cu un asemenea drept de a învăța? Și cum îndrăznești să te faci judecător în astfel de subiecte?” „Eu sunt acum”, a spus el, „din consiliul care a fost ținut de martirul Eupsychius și este martor că acest lucru este într-adevăr așa.
Acolo am auzit cum a teologizat marele Vasile: despre Tatăl și Fiul excelent, foarte desăvârșit și cum nu ar fi ușor să spunem nimănui altcuiva, dar în învățătura despre Duhul s-a abătut de la calea cea dreaptă, și-a exprimat gândurile neclar, de parcă aruncând o umbră asupra învățăturii, nu a îndrăznit să rostească adevărul, aruncând în persoana noastră o sursă mai pioasă decât potrivită pentru a-și exprima o sursă mai pioasă. unul, și acoperind dublitatea minții cu puterea cuvintelor.” - „Aceasta pentru că”, am spus, „este o luptă aprigă lângă Vasily, ereticii încearcă să-i scape fiecare cuvânt de pe buzele lui, astfel încât, după ce ne-au fost luate totul, acest om, singura scânteie de adevăr și vitalitate aproape că rămâne la noi, iar acest om ar putea fi, ca și cum, din Biserică, să fie izgonit din Biserică. ambuscadă, răul ereziei ariene avea să se răspândească în întregul univers. Prin urmare, este mai bine pentru noi să fim cumpătați cu adevărul, să ne supunem puțin timpului, care ne-a întunecat ca un nor, decât să aducem adevărul în declin prin predicare clară. Adevărul stă nu atât în cuvânt, cât în gând.
Dar Bisericii [se va face] mare pagubă dacă adevărul va fi alungat cu o singură persoană." Cei prezenți nu au aprobat o asemenea precauție, numind-o prematură și chiar o batjocură de ei, ne-au învinovățit că ne protejăm timiditatea mai degrabă decât învățătura Bisericii."81 Grigorie a auzit multe alte lucruri în această chestiune și el însuși a vorbit despre cei care și-au exprimat mai mult și mai bine măsura, dar și-au exprimat mai mult indignarea și obiceiul, dar pentru a-și contrazice mai mult și mai bine măsura. a cerut lui Vasily instrucțiuni scrise despre ce teologie ar trebui să se extindă despre Duhul și ce cuvinte să folosească pentru a putea raționa cu adversarii săi. Vasily a fost dincolo de așteptările sale, ofensat de vestea asta și l-a chemat pe Grigorie însuși doar pentru a respinge atacurile împăratului Valens și s-a grăbit la Cezareea cu scopul de a instala aici un episcop arian.
Înainte de Cezareea, Valens s-a îndreptat spre Nazianza și a adus cu el mai mulți arieni în speranța de a înrobi eparhia Nazianzi pentru el însuși. Dar opoziția celor doi Grigorievi a fost atât de puternică, încât nu a avut deloc succes în planurile sale. Acest lucru se vede din cuvintele lui Grigore Teologul despre tatăl său: „Și aici ne-a oferit un ajutor considerabil, atât el însuși, cât și, poate, prin mine, pe care el, ca un câine tânăr de rasă bună, l-a scos împotriva acestor fiare fioroase pentru exercițiu de evlavie” 82. Din păcate, nu există alte legende despre ce anume făcea însuși acest câine tânăr, în vremea aceea umilă...
După ce a alungat lupii fioroși din turma sa, Grigore s-a grăbit la Cezareea pentru a-și ajuta prietenul, care se confrunta cu o luptă îngrozitoare atât cu prefectul Modest, cât și cu însuși împăratul. Grigorie, după cum știm, a fost martor la conversația lui Vasile cu regele despre Nazianze, dar nu se știe, de asemenea, ce servicii a făcut lui Vasile și Bisericii. O singură scrisoare a lui Vasile arată că sfântul Cezareeei se aștepta mult de la prezența sa în acest timp tulbure; Iată cuvintele lui Vasily: „Înpleacă-te la cererea mea, împărtășește-mi munca în isprava viitoare și ieși cu mine împotriva celor care au luat armele împotriva mea. Căci, dacă vei apărea, vom opri orice luptă, vom împrăștia pe cei adunați și vom opri toate buzele nedrepte ale ereticilor îndrăzneți” 83.
Durerea lui Grigore după sfințirea sa ca Episcop de Sasima. – Cuvânt despre o vizită la Grigore de Nyssa. – Refuzul eparhiei Sasim din cauza amenințărilor lui Anfim și a unei certuri cu Vasily. – Asistența lui Grigore pentru tatăl său ca vicar. – Îngrijirea turmei Nazianzian după moartea tatălui său. – Retragerea la Mănăstirea Seleucia
În 372, Grigorie a fost hirotonit episcop de Sasima. Aceasta a fost o cauză de întristare și mai mare pentru el decât inițierea lui într-un presbiter; numai că în același timp se plângea cel mai mult de prietenul său, și nu de tatăl său. "Ce s-a întâmplat cu tine? - a scris deja la bătrânețe, întorcându-și discursul către Sfântul Vasily. "De ce m-ai aruncat brusc atât de departe de tine?" Să piară în lume legea prieteniei, care respectă atât de puțin prietenii!.. Pentru mine, acest prieten de altfel cel mai neadevărat a devenit un mincinos. Nu o dată m-a auzit spunând: „Acum totul trebuie îndurat, chiar dacă se întâmplă cel mai rău. Dar de îndată ce părinții mei nu vor mai fi pe lume, atunci voi avea ocazia deplină să-mi părăsesc afacerea și măcar să obțin dintr-o viață fără adăpost beneficiul că voi fi ușor cetățean al oricărui loc.” A auzit asta și mi-a lăudat raționamentul. Dar în același timp, împreună cu tatăl meu, mă ridică cu forța pe tronul episcopal...” 84
Sfântul Grigorie a fost speriat de ideea destinației în sine - Sasimach. "Pe drumul mare care trece prin Cappadocia", spune el, "este un loc unde calatorii se opresc de obicei, din care un drum este impartit in trei, un loc fara apa in care nu creste nici fire de iarba, lipsit de toate facilitatile, satul este teribil de plictisitor si de inghesuit. E mereu praf, zgomot de carute, lacrimi, sughite, sughite, instrumente de chinuitori, instrumente de chinuitori si hotaruri in chinuitori. străini și vagabonzi. Aceasta era biserica mea din Sasima aici n-aș fi avut pâine cu străinul aici, eu, cerșetor, aș fi luat în stăpânire pe cei care erau și cerșetori, nevăzând nici un fel de a le face slujbă, nu trebuia să culeg numai spini, și nu numai de spini, nu numai s-a culege; Grigorie să renunțe vehement la tronul episcopal.
Totuși, deși cu profundă întristare, deși involuntar, a îngăduit să se înfăptuiască asupra lui însuși dedicația și, fără să se plece în duh, și-a plecat totuși gâtul sub mâinile Sfântului Vasile și ale părintelui său, care au fost fermi în hotărârea lor. Cuvântul pe care Grigorie însuși l-a rostit la inițiere a făcut să se gândească că în câteva clipe se va împăca cu vestea situației sale 86 . Explicând aici motivele lacrimilor și suferințelor sale, Grigorie i-a cerut lui Vasily îndrumări în îndeplinirea serviciului pastoral care i-a fost încredințat, dar cu toate acestea era cu neputință de speranță că episcopul nou instalat va decide imediat să preia administrarea eparhiei sale. În același Cuvânt la hirotonirea sa, el și-a exprimat clar și cu putere ideea că nu se poate învinovăți pentru frica și plângerea lui pentru nevrednicia lui, pentru că și Isaia a strigat: „O, blestemat” (Is. 6, 5); iar Manoah, după apariția Îngerului, a spus: „Am pierit, pentru că am văzut pe Dumnezeu” (Judecători 13:22); iar Apostolul Petru i-a cerut Domnului Isus să părăsească barca, căci el se considera nevrednic de înfățișarea și conversația lui Dumnezeu (Luca 5:8).
Această frică și această umilă conștiință a nevredniciei sale nu l-au părăsit pe Grigore nici după hirotonire. Și astfel a devenit din nou fugar, s-a refugiat pe vreun munte, s-a dedicat modului său de viață iubit, s-a bucurat de el și s-a gândit cu el însuși: „Să fie onoruri și osteneli pentru alții, bătălii și distincții pentru victorii pentru alții, dar pentru mine, evitând bătăliile și adâncindu-mă adânc în mine, este de ajuns să trăiesc cât pot de bine, ca și cum ar fi să trec dintr-o mică navă de viață.” o mică locuință pentru tine în viața viitoare. Poate mai josnic, dar și mai precaut, arată gândul - să se îndepărteze în egală măsură atât de înălțimi, cât și de căderi” 87. În muntele pustiu de unde dispăruse Grigorie, a vorbit în sinea lui și următoarele discursuri: „În viitor nu voi avea încredere în prietenie; De ce ar trebui să mă bazez pe o persoană? „Fiindcă fiecare om umblă cu înșelăciune” (Ier. 9:4). Ce folos am din această prietenie zelosă și celebrată, care a început în lume și s-a trecut în spirit? Care a fost beneficiul de a avea același adăpost și hrană, aceiași mentori și lecții?
Care este beneficiul acestui lucru, mai mult decât o fuziune fraternească a inimilor și ulterior unanimitate sinceră? Chiar nu îmi vor permite să rămân dedesubt în timpul stăpânirii și exaltării unui prieten, când mulți se străduiesc pentru contrariul, adică să conduc împreună cu prietenii și să participe la prosperitatea lor? 88 Cu toate acestea, după un timp, Grigorie însuși a numit această tristețe și descurajare atât întunecare a minții, cât și aroganță și aroganță. „Așa m-am gândit cât mai era posibil să scriu umbre și să hrănesc mintea cu ficțiuni goale” 89. Cererile și convingerile părintelui au continuat să se repete, iar el și-a schimbat gândurile și a numit schimbarea lui un lucru mai corect și mai decent. El a exprimat deschis toate acestea într-un Cuvânt scurt la întoarcerea sa din singurătate. Curând după aceasta, la sărbătoarea în memoria martirilor necunoscuți, fratele lui Vasile Grigorie, episcopul de Nyssa, a venit la nazieni pentru a-l consola pe Grigorie.
Și în această sărbătoare Grigorie a rostit Cuvântul; în ea, actul lui Vasily a fost numit nedemn de Duhul care trăiește în el, cu toate acestea, el și-a exprimat deja o asemenea disponibilitate de a se condamna la isprăvile slujirii episcopale, încât a refuzat mângâierile, ca fiind complet inutile după sfârșitul zilelor de tristețe. "Venirea ta îmi este dragă", a spus el, întorcându-se către episcopul de Nyssa, "totuși, îți reproșez că ai venit mai târziu decât este necesar. La ce folosește un cârmaci după o furtună și un medicament pentru a vindeca o rană?" 90
Pe baza acestor cuvinte, s-ar crede că furtuna durerilor s-a potolit complet în inima lui Grigore, dar în realitate nu a fost cazul; au rămas în el sentimente și gânduri, care uneori încă îi slăbeau hotărârea fermă și manifestau o stare de ezitare. Pe când mergea la Sasima, în Nazianza a auzit multe vorbe despre nepașnicul Anthimus, episcopul orașului vecin Tiana. Într-adevăr, Anfim a căutat cu stăruință să anexeze eparhia Sasima la mitropolia sa și a luat caii lui Vasily însuși, păzind hotarele mitropoliei sale. Oameni care erau dispuși față de Grigore, din lingușire sau din convingere, îi spuneau cu regret că a fost părăsit de Vasily, ca vasul cel mai necinstit și fără valoare, sau ca un sprijin sub bolți, care, după faldul bolții, era scos și socotit degeaba. Când însuși Anthimus a apărut în nazieni, nu i-a fost rușine să exprime mai multe amenințări la adresa Episcopului proaspăt instalat de Sasima, iar la părăsirea nazienilor, le-a reproșat cu îndrăzneală celor doi Gregori - tată și fiu - într-o scrisoare către ei pentru aderarea lor la Vasile.
Toate acestea l-au determinat pe Grigore să abandoneze departamentul Sasim, în ciuda noilor cereri din partea tatălui său și a reproșurilor scrise din partea lui Vasily. Vasili, pentru a-l încuraja pe Grigorie să se mute la Sasima, a făcut refuzul său de la tron din lene și neglijență pentru binele Bisericii și chiar l-a numit om needucat, nepoliticos, nevrednic de prietenie și chiar de viața însăși. Iată răspunsul lui Gregory la asta. „Îmi reproșați lenea și neglijența, pentru că nu l-am luat pe Sasimov-ul tău, nu m-a lăsat dus de spiritul episcopal, nu mă înarmez cu tine să lupt, precum câinii se luptă între ei pentru o bucată aruncată lor... [dar] mă laud atât de mult cu nepăsarea mea, încât socotesc măreția duhului în asta a fi o lege pentru toată lumea, nu cred că ar fi pentru toată lumea și nu ar fi îngrijorare pentru toți. biserici, n-aș îndura reproșuri credință, pe care toți o transformă acum într-o armă a curiozității sale” 91. Sf. Grigorie spune și despre sine că nu s-a atins deloc de biserica Sasima care i-a fost dată, nu a slujit acolo nicio dată lui Dumnezeu, nu s-a rugat cu oamenii, nu a pus mâna pe niciunul dintre clerici 92 .
Totuși, toate acestea nu au însemnat că și-a rupt decisiv prietenia cu Vasily; dimpotrivă, în același timp l-a ajutat pe Vasily în opoziția lui Anfim. Acest lucru se poate vedea din următoarele cuvinte ale lui Grigore însuși. „Sunt obosit, vă ascult reproșurile și vă apăr în fața unor oameni care cunosc bine atât relațiile noastre anterioare, cât și actuale cu dumneavoastră” 93. A avut o discuție lungă cu Anthimus despre faptul că acesta din urmă îl repartisese pe Sasima în raionul său și informându-l pe Vasile că Anthimus dorește să pună capăt problemei în mod pașnic la o întâlnire generală, cu celălalt episcop a pus capăt la o întâlnire generală cu indignarea șase. a existat între episcopii Cezareei și Tyana 94 despre Scaunul Sasima. Chiar înainte de adunarea conciliară a episcopilor pe tema Scaunului Sasim, Grigorie a oferit un ajutor important lui Vasile prin hirotonirea Eulaliei ca episcop al orașului Doara. Cât de important a fost acest lucru poate fi judecat după faptul că Anfim s-a certat în special despre acest oraș; din cauza asta, adepții lui Anfim erau chiar gata să pună mâna pe Grigory.
Dar, după ce a renunțat la eparhia sa, Grigore, s-ar putea spune, a rămas vicarul tatălui său. Tatăl său, convins de imposibilitatea de a-și trimite fiul la Sasima, l-a convins în cei mai tari termeni să preia conducerea bisericii Nazianzi. "Dă câteva zile rămășițelor zilelor mele", i-a spus el, "dă câteva zile și dispune de restul vieții tale după bunul plac. Fă-mi această favoare, fă-o, sau altcineva mă va omorî. Eu stabilesc această pedeapsă pentru neascultare" 95. Grigorie a fost de acord cu cererea tatălui său, dar a fost de acord numai cu condiția ca, după moarte, să i se permită îngrijirea părintelui lui Naziaquinza. Acest vicariat al lui Grigore a durat aproximativ doi ani. Dintre acțiunile sale referitoare la această perioadă de timp se cunosc doar două Cuvinte: unul a fost rostit cu ocazia devastării câmpurilor de o grindină extraordinară, iar celălalt cu ocazia unei oarecare indignări a locuitorilor din Nazianz 96 .
În primăvara anului 374, tatăl lui Grigore a murit, iar la scurt timp după el, mama lui. Grigore, după ce și-a plătit ultima datorie față de ei, s-a gândit să părăsească Nazianz și să se dedice unei vieți solitare. Dar mai mulți oameni evlavioși l-au cerut și implorat cu insistență să aibă grijă în continuare de biserica tatălui său, spunând că altfel va deveni prada multor oameni fără Dumnezeu, adică eretici 97 . A fost extrem de greu de refuzat și pentru o perioadă scurtă de timp a rămas în Nazianza, dar a avut grijă de biserica Nazianza, ca un străin despre biserica unui străin. Între timp, o boală i s-a abătut curând, iar pentru a o vindeca s-a dus la Tiana. În timp ce locuia la Tiana, un anume Iulian, tovarăș și prieten cu Grigorie de la școală, a primit ordin de la superiorii săi de a efectua un recensământ național. Aflând despre acest lucru, Grigore, în ciuda bolii sale, în scurt timp i-a scris trei scrisori una după alta lui Iulian din Tiana.
În fiecare dintre aceste scrisori, el l-a cerut și convins pe Iulian să fie filantropic atunci când impunea taxe locuitorilor din Nazianza și îndeamna mai ales să scutească de la recensământ cerșetorii, clerul și călugării. De îndată ce Grigorie s-a întors de la Tiana, mulți i-au cerut urgent Cuvântul ca o datorie și, în plus, i-au promis supunere deplină la instrucțiunile sale, motiv pentru care a vorbit un Cuvânt despre posibilitatea de a-i mulțumi lui Dumnezeu cu diverse virtuți pentru toată lumea, iar în acest Cuvânt s-a întors de mai multe ori la Iulian, cerându-i din nou să elibereze de taxe pe cerșetori, cleri și călugări. Cât timp a luat Sf. tratament? Grigore în Tiana, necunoscut. Dar în tot acest timp, episcopii cărora Grigorie i-a cerut să aleagă un succesor al tatălui său nu s-au gândit deloc să-i îndeplinească cererea. Acest lucru l-a supărat extrem de mult, iar el, fără să aștepte deloc sfințirea noului episcop, a părăsit pe ascuns Nazianz la Seleucia, la mănăstirea Sfânta Fekla, și a petrecut aici vreo patru ani. La scurt timp după retragerea în Seleucia, St.
Grigore a primit aici vestea expulzării lui Grigore de Nyssa din eparhia sa de către arieni; Aici, după ceva timp, am auzit de moartea lui Vasile cel Mare 99. Această veste și propria lui boală i-au umplut inima de o întristare atât de adâncă, încât el însuși se aștepta la moarte ca singura sa mângâiere. Acest lucru este evident din scrisoarea sa către retoricul Eudoxie; Aici, printre altele, citim: „Afacerile noastre sunt extrem de amare. L-am pierdut pe Vasily, am pierdut Cezareea, mi-am pierdut și fratele meu spiritual și fizic; tatăl și mama m-au părăsit. Sunt bolnav la trup, bătrânețea este peste cap, s-au acumulat multe griji, lucrurile s-au zdrobit, nu există loialitate în prieteni, biserici, nu există nicio loialitate în prieteni, biserici, păstorul cel bun se zbate acolo, fără păstori noaptea, nu există nicăieri lumini direcționale, Hristos doarme. Pentru mine, singura cale de a scăpa de rele este moartea, dar ce este și înfricoșător, dacă ghiciți din ce este aici.
Starea Bisericii din Constantinopol. – Restaurarea Ortodoxiei în ea de către Grigore. - Îndură cu răbdare insultele arienilor. - Viclenia lui Maxim Cinic. – Încercarea zadarnică a lui Grigore de a părăsi Constantinopolul. – Sosirea împăratului Teodosie aici și luarea bisericii principal de la arieni. – Încercare asupra vieții lui Grigory. - Confirmarea lui în gradul de Arhiepiscop al Constantinopolului. - Privirea lui asupra proprietății bisericii irosite de arieni. – Vocea lui Grigore în favoarea lui Paulinus din Antiohia. – Renunțarea la Scaunul de la Constantinopol. - Cuvinte de rămas bun. – Mărturia lui Grigore despre activitățile și modul de viață al lui la Constantinopol
Spre sfârșitul celor patru ani de viață a lui Grigorie în mănăstirea Seleucia, l-au vizitat mai mulți creștini din Constantinopol și mulți dintre episcopi. Amândoi i-au cerut în mod convingător lui Grigorie să apară la Constantinopol pentru a apăra Ortodoxia. Era imposibil să nu fii atins de situația jalnică a creștinilor din Constantinopol. În noua capitală a imperiului, arianismul a dominat timp de patruzeci de ani (din vremea Macedoniei). Aici curgeau comori de comerț, aici s-au stabilit oameni învățați, aici a început să se formeze legislație a gustului și a opiniei pentru întregul Orient, de aceea arienii care se stabiliseră la Constantinopol aveau o mulțime de mijloace pentru a-și răspândi învățătura falsă în zone îndepărtate, mai ales că aici se aflau sofiștii arieni, cei mai pricepuți în dialectică. În plus, în capitală erau mulți macedoneni, novați și apolinari, dar erau atât de puțini ortodocși încât toți puteau încăpea într-o singură casă privată, care era capela lor. Lupta împotriva sofiştilor arieni nu putea părea dificilă pentru Grigore.
Cu toate acestea, Grigorie însuși recunoaște că, în ciuda unor vise semnificative, nu din propria sa voință, ci dus cu forța de alții 101, a decis să meargă în capitala zgomotoasă pentru a apăra doctrina Sfintei Treimi.
La sosirea sa la Constantinopol (în 379), Grigorie s-a stabilit cu rudele sale, probabil Nicobul și Alipiana. Casa lor evlavioasă, iubitoare de Dumnezeu și generoasă a fost pentru el, după el, aceeași cu casa sunamitei pentru Elisei (vezi 2 Regi 4) 102. Aici, la început, în simple conversații, Grigorie le-a dezvăluit ortodocșilor doctrina Sfintei Treimi, a rezolvat obiecțiile actuale ale arienilor în dispute împotriva ornodoxilor și ai războinicilor de aici. pieţe şi pieţe. În curând numărul vizitatorilor a început să crească din ce în ce mai mult; apoi Grigorie a transformat casa rudelor sale într-o biserică, a numit-o Anastasia 103 și de la amvonul bisericii a început să infirme învățătura eretică. Arienii au aflat curând despre toate acestea și au început să-i observe cu atenție cuvintele și modul de viață. După ce l-au batjocorit în secret pe Grigore, au decis să-l persecute în mod deschis, au revoltat oamenii împotriva lui și au incitat mulțimea la represalii arbitrare.
Demofil, episcopul arian și preoții subordonați lui au inspirat oamenilor de rând că Grigorie era un profesor de politeism, iar orașul a căzut într-o mare tulburare; Erau chiar oameni cărora, pentru a-i face pe plac lui Demofil, nu se temeau să arunce cu pietre în Grigore când îl vedeau trecând pe stradă. Apoi l-au târât pe Grigore ca ucigaș la conducătorii orașului, care aveau o singură lege - să caute favoarea poporului. Dar cumva, într-un mod necunoscut, Hristos (după Grigore) a ajutat la apărarea inculpatului și chiar l-a glorificat la procesul judecătorilor părtinitori 104.
După ce a experimentat ajutorul neașteptat al lui Dumnezeu, Grigore a continuat cu fermitate lucrarea pe care o începuse, mai ales că oamenii care prețuiau adevărata credință dădeau tot felul de semne de atenție desăvârșită față de învățăturile sale. În biserica înghesuită din Anastasia, oamenii s-au repezit în valuri spre grilaj, care era cel mai apropiat loc de amvon. Scriitorii cursivi s-au grăbit cu toată râvna să noteze tot ce ieșea din gura lui Grigore. Toate acestea, a spus însuși Grigorie, l-au convins suficient că ortodocșii aveau față de el aceeași atracție pe care o are fierul față de un magnet și au întărit speranța unei asistențe pline de har în succesul predicării. Faima faptelor lui Grigorie și a luptei sale împotriva ereticilor s-a răspândit cu mult dincolo de granițele Constantinopolului. Fericitul Ieronim s-a grăbit din deșertul sirian la Constantinopol numai pentru a-l asculta pe apărătorul Ortodoxiei. Sfântul Petru, Arhiepiscopul Alexandriei, care și-a câștigat reputația de mărturisitor, i-a trimis lui Grigorie o scrisoare care i-ar putea servi și ca încurajare considerabilă.
În același timp, deși atacurile și insultele ereticilor s-au repetat, îndurându-le cu răbdare a sporit și mai mult afecțiunea față de apărătorul Ortodoxiei. Așa că, într-o zi, Grigorie a fost forțat să oprească împărtășirea 105 pentru că călugării și cerșetorii arieni au izbucnit în biserică și au început să arunce cu pietre către Grigore chiar în momentul în care acesta săvârșește Taina. În virtutea decretului împăratului Teodosie 106 emis în această perioadă, a fost posibil, cu speranță fermă, să se caute dreptate împotriva voinței proprii eretice, dar, în ciuda acestui fapt, sfântul a considerat cel mai bine să alunge astfel de atacuri violente ale ereticilor prin fapte de generozitate. Este adevărat că un astfel de tratament pașnic al ereticilor a fost supus criticilor episcopilor, dar numai din partea celor care nu erau familiarizați cu cursul treburilor din capitala arianismului. Pentru a-i mustra pe astfel de oameni, Grigore scria: „Ceea ce s-a întâmplat este dezastruos și apogeul dezastrelor... dar, bineînțeles, este mai bine să fii generos și să dai un exemplu de generozitate, căci oamenii de rând nu sunt convinși atât de cuvinte, cât de fapte – de această îndemnare tăcută.
Consider important să-i pedepsim pe cei care ne-au jignit, pentru că este util pentru îndreptarea altora; dar este mult mai înalt și mai divin decât aceasta să înduri cu răbdare o insultă. Primul oprește gura viciului, iar al doilea îi convinge pe oameni să devină buni, iar aceasta este mult mai bună și mai desăvârșită decât să nu fii numai răi” 107. Și într-adevăr, în aceeași scrisoare Grigorie spune că cei care l-au insultat au avut deja nevoie de el și au ajuns deja suficient în fire. În același timp, acele cinci Omilii de teologie care au fost pronunțate cu numele de Gregorie180 pentru Biserică.
Văzând o influență atât de mare a predicilor lui Grigorie asupra locuitorilor din Constantinopol, majoritatea ortodocșilor au vrut să-i dea lui Grigorie scaunul arhiepiscopal. Dar printre cei apropiați lui Grigore se afla unul dintre cei mai lipsiți de valoare, 109 unul dintre cei mai vicleni oameni ambițioși. A locuit cu Sfântul Grigorie sub același acoperiș, a mâncat cu el la aceeași masă, și-a împărtășit părerile și presupunerile și, deși a fost alungat din patria sa pentru fapte rușinoase, a asigurat că a îndurat asta de dragul lui Dumnezeu. Grigorie, înșelat de înfățișarea evlaviei stricte și de hainele albe ale școlii cinice, l-a cinstit pe acest străin chiar și cu un Cuvânt lăudabil 110 și i-a dat întâietate în cinste și în cotronul preoților 111. Între timp, acest cinic și-a găsit adepți în clerul Constantinopolului, mituiți șapte episcopi din Egipt și niște străini; acesta din urmă a hotărât să-l consacre în secret Episcop al Constantinopolului, fără să ceară nimănui vreun acord.
Din biserică, unde a început execuția planului nelegiuit, această mulțime de oameni răi a fost în curând alungată nu numai de clerul ortodox, ci și de oameni de credință îndoielnică și, prin urmare, dedicarea a fost încheiată în casa vreunui făcător de țevi. Întregul oraș a plâns această întâmplare, toată lumea a fost stânjenită de insolența obscure a lui Maxim, dar au existat și oameni care au fost gata să-l învinovățească pe Grigore pentru lipsa lui de prevedere și din această întâmplare să tragă concluzii în general despre incapacitatea lui de a deosebi oamenii buni de cei răi 112 . În plus, Grigore a aflat că dușmanii săi, arienii, considerau diviziunea care a avut loc ca fiind răsturnarea învățăturii în sine și a decis imediat să se întoarcă la singurătatea sa. Dar prietenii lui Grigore, atenți la starea lui de spirit, au observat curând în el dorința de a părăsi în secret Constantinopolul. Pentru a preveni împlinirea acestei intenții, ei au format în jurul lui o gardă discretă, păzindu-i toate mișcările, ieșirile și întoarcerile. Faptul că teama lor era întemeiată a fost în scurt timp confirmat de evenimente.
În ultima convorbire, din întristarea inimii tatălui său, a rostit următoarele expresii de rămas bun: „Păstrați Întreaga Treime, precum v-a dat-o cel mai generos părinte, iubiților copii, amintiți-vă, dragilor, și ostenelile mele” 113. Era ușor de înțeles încotro se îndrepta discursul, iar ascultătorii, mânați dintr-o dată dintr-o grămadă de fum, scăpați dintr-o dată. si au asurzit locul de intalnire cu strigatele lor, toata lumea clocotea de furie pe dusmanii Ortodoxiei si dragostea de cioban, si pentru a realiza ceea ce si-au dorit, au apelat la vraji si rugaciuni puternice; Au început să-i ceară lui Grigorie să nu-și asume povara de a fi păstor, ci doar să rămână cu ei, să-i ajute și să nu predea turma lui lupilor.
Această expresie de angajament l-a făcut pe Gregory fără cuvinte. Simțea un fel de întuneric în sine, nu putea opri zgomotul sau promite ceea ce i se ceruse; dar pe măsură ce a continuat, spectacolul a devenit și mai emoționant. Femeile și-au încordat vocea de frică, copiii au plâns, toți au jurat că nu va renunța la avansurile lui, chiar dacă biserica ar fi devenit un mormânt frumos pentru el, nu va renunța până nu va smulge de la iubitul său învățător de credință un cuvânt dorit. A fost o persoană care a știut să-l influențeze pe Grigore cu o singură frază puternică, și anume, el i-a spus: „Hărțuiești Trinitatea cu tine”. După aceasta, Grigorie Teologul și-a dat cuvântul să rămână la Constantinopol, dar numai pentru o vreme, până la sosirea unora dintre episcopii așteptați. Acest lucru a liniştit oamenii; După aceasta, toată lumea, deși cu greu, s-a dus acasă 114.
După ce și-a dat cuvântul să rămână la Constantinopol, Sfântul Grigorie a continuat să confirme prin conversațiile sale credința admiratorilor Treimii. "Cei care au acceptat legăturile dogmei", spune sfântul însuși, "când au văzut la ce eram supus, m-au iubit și mai profund. Unii mi-au fost aduși de Trinitatea propovăduită, iar în alții a fost respect pentru cuvintele mele; alții s-au înghesuit la mine ca un ascet răbdător. Alții au fost încântați să mă vadă ca pe o lucrare a propriilor mâini. Dar chiar și eterogenilor le-a fost greu pentru eterogeni aici. încăpăţânaţi care nu-şi înclină urechile spre cuvintele mele Unii au fost captivaţi de puterea învăţăturii, alţii au fost blândi prin modul de exprimare, nu atât de reproş, cât de compasiune, am vorbit, m-am plâns, nu m-am uimit şi nu m-am înălţat, ca alţii, cu timpul trecător şi neclintit”.
Între timp, se pare că împrejurările au favorizat împlinirea dorinței poporului de a-l vedea pe Grigorie ca Arhiepiscop al Constantinopolului, nu doar pentru o scurtă perioadă de timp, ci pentru întreaga sa viață. La 24 noiembrie 380, însuși împăratul lui Teodosie a sosit aici și a promis că va preda imediat ortodocșilor biserica principal al Constantinopolului, iar la prima întâlnire Grigorie a arătat un asemenea respect și i-a vorbit atât de favorabil, încât acesta din urmă a simțit un fior de plăcere. Acest lucru este cu atât mai remarcabil cu cât nu a prețuit primirile respectuoase ale autocratului. „Ar fi prea rușinos”, a scris el mai târziu, „dacă ar crede că prețuiesc astfel de lucruri mult...” 116
Promisiunea suveranului părea incredibilă. Arienii s-au pregătit cu toată puterea să păstreze biserica magnific, dar la momentul stabilit a urmat efectiv execuția. În același timp, în timp ce toată lumea era încă în viață cu impresia de bucurie făcută de lauda lui Dumnezeu în biserica magnifică, toată lumea s-a îndreptat către suveran pentru a-l numi pe Grigorie Arhiepiscop de Constantinopol - ca restaurator al Ortodoxiei. Aceasta a fost cererea atât a oficialilor, cât și a plebeilor. Femeile au strigat și ele despre asta, aproape uitând ce cere decența de la ele. Totul răsună cu niște bubuituri incredibile de tunet. Dar Gregory era foarte departe de ideea de a profita de astfel de circumstanțe pentru a-și afirma departamentul. Din cauza stânjenii și a fricii, glasul și-a pierdut puterea, a poruncit unuia dintre bătrâni să se ridice și pe buzele lui a rostit următoarele discursuri: „Ține-ți strigătele, acum e vremea mulțumirii, după aceea ne apucăm de treabă” 117 . Astfel, prin aceste câteva cuvinte, încă câteva zile s-a eschivat cu pricepere de scaunul arhiepiscopului pe care nu-l dorea.
După acest triumf al ortodocșilor, ereticii, așa cum spunea Grigorie, și-au oprit hohotetele amenințătoare la adresa lui, dar comploturile lor secrete împotriva lui încă nu s-au oprit. Așa că, într-o zi, când Grigorie era bolnav și stătea acasă, printre mai mulți oameni de rând, un tânăr palid, cu părul răvășit, în haine triste, a venit la el, a căzut la picioarele lui Grigorie, a plâns, a plâns, și-a strâns mâinile, dar nu a putut răspunde la toate întrebările într-un singur cuvânt. Numai de la alții a aflat Grigore că acest om, chinuit de conștiința lui, venise să-și ceară iertare pentru atacul intenționat asupra vieții lui. Atins de semne clare de pocăință, Grigore, la rândul său, nu și-a sfătuit decât dușmanul să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru că l-a protejat de vărsarea de sânge. Ce și cum a fost oprit acest tânăr în intenția lui rea de a-i lua viața lui Gregory nu se știe. Numai că acest eveniment s-a răspândit curând în oraș ca un zvon vechi de o sută de ani și i-a convins pe toți că Grigorie se află sub protecția specială a lui Dumnezeu.
Curând după aceasta, la cererea poporului, Grigorie a fost numit Arhiepiscop al Constantinopolului de către însuși împăratul. Și acum rezistența față de numirea lui era atât de puternică 118 încât i-a supărat extrem de mult chiar și pe unii dintre cei mai zeloși admiratori ai săi. Cu toate acestea, deși a fost numit arhiepiscop împotriva voinței sale, Grigore s-a dedicat din toată inima preocupărilor administrației diecezane. „...Mi-a păsat”, spune el însuși, „de săraci și de călugări, de fecioarele care slujesc la biserică, de străini, de trecători, de prizonieri, de psalmodie, de privegherile de toată noaptea, de soți și de soții... și de tot ce-I place lui Dumnezeu Însuși când este făcut cuminte” 119 .
Oponenții lui Grigorie au răspândit un zvon că noul arhiepiscop nu avea destui oameni pentru a umple vestibulele bisericii donat, dar odată cu propovăduirea frecventă a cuvântului lui Dumnezeu, Grigorie a avut consolarea de a vedea nu numai biserica din Constantinopol, ci chiar și câteva biserici pline de oameni. Numai ordinea privind proprietatea bisericii nu a fost pe placul majoritatii clerului si oamenilor, dar Grigore asigura ca a vrut sa inalte sfanta credinta si sacramentele ei. În asta a constat acest ordin. Biserica principal al Constantinopolului, primit sub control de la arieni, era cunoscut anterior pentru bogăția sa enormă și multe comori; dar Grigorie, după ce a ocupat tronul arhiepiscopului, nu a găsit nicio relatare despre aceasta nici în înregistrările foștilor primați, nici în economiști. În același timp, alții nu numai că au sfătuit, ci au și forțat o inspecție a veniturilor și proprietăților bisericii, dar sfântul nu a intrat în căutare, în principal de teamă că acest lucru nu va servi ca o insultă la adresa sacramentului.
Și pentru a reflecta cenzura pentru acest act, Grigore a scris: "Cine este mai presus de dependența de bogăție, mă va aproba foarte mult pentru asta. Dacă, în orice caz, lăcomia este rea, atunci este și mai rău să fii nesățios spiritual. Dacă toată lumea ar vorbi despre bani așa, atunci nu ar exista niciodată o asemenea dezordine în Biserici" 120.
Între timp, dușmanii lui Grigorie nu au omis să răspândească zvonul că el râvește la tronul Constantinopolului și să-l aducă la urechile lui Grigore. Pentru a-i demasca Sf. Grigorie, in prezenta regelui, a rostit un Cuvant in care a dovedit irefutat incorectitudinea interpretarilor raspandite 121.
În 381, la Constantinopol a avut loc al doilea Sinod Ecumenic sub conducerea lui Meletie, Arhiepiscopul Antiohiei. Părinţii Sinodului au încuviinţat scaunul pentru Grigorie, dat lui de popor şi de împărat. Această declarație a avut un efect foarte calmant asupra lui Grigory și chiar l-a făcut destul de fericit. „...În visele unei inimi deșarte”, a spus el mai târziu, „am presupus că de îndată ce voi dobândi puterea acestui tron... aș aduce imediat la înțelegere... pe cei care s-au înstrăinat unii de alții” 122. Oricât de firească ar fi o astfel de speranță în cea mai profundă smerenie, nu era îndreptățită, parcă pentru a-l asigura că până și cea mai mică aroganță îi plăcea lui Dumnezeu; Grigorie a văzut curând că, chiar și într-o chestiune atât de sfântă precum conferințele conciliare ale episcopilor, era greu să-i împaci pe cei care nu erau de acord.
Moartea lui Meletie a dat naștere unor dispute extraordinare cu privire la cine trebuia să-i fie succesorul, în timp ce această problemă nu a necesitat nicio consultare, deoarece Meletie avea un coleg vrednic, Paulinus, care nu s-a bucurat de respectul episcopilor răsăriteni doar pentru că a fost ales pe tronul antiohian de către episcopii occidentali. După multe întâlniri pe această temă, Grigorie, cu fermitatea unui om convins de adevăr, le-a spus părinților Sinodului: „Mi se pare, prieteni, că nu toți înțelegeți problema la fel. Cât timp a trăit Meletie, era încă posibil să jignesc mai mulți episcopi occidentali. Acum acceptați oferta mea - una prudentă, dincolo de înțelepciunea tronului, care să-i fie dat puterea tinerilor. este, Păun, acesta va fi singurul sfârșit al neliniștii, să ne înfrângă în lucruri mărunte, pentru ca noi înșine să câștigăm cea mai importantă victorie - să fim mântuiți pentru Dumnezeu și să salvăm lumea.
Așa a vorbit Grigorie, dar ceilalți episcopi și-au strigat fiecare; potrivit lui Grigore, „a fost la fel ca o turmă de ghioce adunate într-o grămadă; o mulțime de tineri răvășită, o clasă muncitoare generală, un vârtej care ridică praf într-un nor și vânturi furioase. Nimeni care are frica de Dumnezeu și respectul pentru tronul episcopal nu ar vrea să intre într-o conferință cu astfel de oameni, așa cum s-au grăbit deodată. chipul tuturor” 123. „Puțin mai târziu, episcopii egipteni și macedoneni au ajuns la sinod amândoi s-au adunat ca niște mistreți, ascuțindu-și dinții fioroși unii la alții și strâmbându-și ochii de foc” 124. Ei au considerat chiar confirmarea lui Grigorie pe tronul lui Constantinopol fiind neconformă cu legea sa hirotonită. Deoarece acest lucru s-a făcut în curând aluzie, Grigorie a profitat cu bucurie de scuza de a părăsi scaunul și, aici, exprimând binecunoscuta comparație a lui cu profetul Iona, a renunțat de bună voie și hotărât la tron.
Imediat după aceasta, s-a dus la împărat și a cerut voie să părăsească Constantinopolul pentru totdeauna, ca să nu fie invidia altor episcopi. Regele, în prezența unor demnitari, a ascultat cu aplauze ultimul discurs al lui Grigorie, dar a acceptat cu greu cererea acestuia. Era și mai greu să convingi oamenii să o accepte indiferent 125.
Și mai înainte, pentru Grigorie s-au vărsat multe lacrimi, s-au exprimat multe exclamații puternice, plângeri și descântece când, cu ocazia controversei despre Scaunul Antiohiei, acesta a încetat să mai apară la ședințele catedralei și și-a declarat dorința de a duce o viață pustie 126; și apoi mulți alții au spus: „Respectă-ți ostenelile, cu care te-ai epuizat, și dă restul suflului tău nouă și lui Dumnezeu. Fie ca acest biserică să te călăuzească din această viață.” Acum se putea aștepta și mai mult la lacrimi, cereri și vrăji; asta pentru că atunci când Sinodul și-a exprimat consimțământul neîndoielnic pentru demiterea lui de la Constantinopol, mulți dintre episcopi, de îndată ce au aflat despre hotărârea Sinodului, au revărsat ca săgețile fulgerului, și-au acoperit urechile, și-au ridicat mâinile și nici nu au vrut să vadă o altă ființă ridicată pe tronul Constantinopolului. În asemenea împrejurări, era necesar să se folosească bunătate, laude și aplauze pentru oamenii cu intenții răutăcioase, pentru ca poporul să nu aducă mânie față de ei, iar Grigorie și-a permis să facă acest lucru de frica indignării populare 127. Pentru o mai mare mângâiere a copiilor săi prin credință, Sf.
Grigorie, în prezența a o sută cincizeci de episcopi, a rostit cea mai emoționantă convorbire de rămas bun turmei de la Constantinopol 128. În această convorbire, el și-a înaintat cauza la curtea arhipăstorilor, a subliniat, atât cât îi permitea smerenia, ostenelile sale pentru binele Bisericii, slăbiciunea puterilor sale trupești, care erau supuse calmului, supuși acțiunilor sale, supuse calmului său. și a repetat esența învățăturii pe care a propovăduit-o aici; în încheiere, a cerut să-l lase să plece cu rugăciuni, iar în locul lui să aleagă pe cineva care să fie dintre cei care stârnesc invidie, și nu regretă, dintre cei care nu cedează tuturor în toate, dar care altfel poate rezista spre binele mai mare. După această conversație, a părăsit curând Constantinopolul.
Atât într-o poezie despre viața sa, cât și în unele Cuvinte rostite la Constantinopol, Grigorie a avut ocazia să descrie în termeni destul de vii imaginea vieții sale de doi ani la Constantinopol. Pentru a judeca cu mai multă acuratețe împrejurările care au fost favorabile restabilirii Ortodoxiei în capitala arianismului, în acest scop este nu numai oportun, ci și necesar să se facă extrase din aceste lucrări. Iată ce spune Grigorie însuși despre ceea ce a făcut pentru Constantinopol și ce mijloace a folosit pentru aceasta. „Odinioară această turmă era mică și imperfectă, fără ordine, fără supraveghere, fără limite precise... Dar acum, cine apreciază cuvintele mele, vezi Sinodul, bătrânii, împodobiți cu păr cărunt și înțelepciune, protopopiatul diaconilor, nu departe de același duh, modestia cititorilor, dragostea de a învăța printre oameni.
Uită-te la soți și soții - toți sunt egali în virtute; Iar printre oameni, uitați-vă la cei înțelepți și simpli - toți sunt înțelepți în divin; superiori si subordonati, toata lumea este bine condusa aici; pentru războinici și nobili, pentru cărturari și iubitori de învățătură; toți sunt războinici pentru Dumnezeu, toți sunt cu adevărat învățați, toți sunt slujitori ai cuvântului adevărat. Unele dintre ele sunt lucrarea cuvintelor mele, generația și rodul spiritului meu și sunt foarte încrezător că cei recunoscători dintre voi vor depune mărturie despre aceasta, sau chiar că toți veți depune mărturie despre aceasta. Uite: limbile adversarilor au devenit blânde și cei care s-au înarmat împotriva Divinului tac înaintea mea. Și acestea sunt roadele Duhului și acestea sunt roadele faptelor mele. Căci nu predau ca un neînvățat, nu-mi lovesc adversarii cu ocaruri, ci îmi dovedesc lupta pentru Hristos prin faptul că lupt, imitându-l pe Hristos, Care este smerit și blând.” 129 „...am mai avut și un alt...
legea învăţăturii este tocmai următoarea: să nu recunoaştem această aruncare a limbii uşor de dobândit şi vătămătoare ca singura cale de evlavie, să nu arunci învăţături tainice fără nicio milă la spectacole, la sărbători, la răpiri, în mijlocul râsetei, când inima este înmuiată de cântece... ci să dovedeşti evlavia prin primirea evlaviei, hrănind cele mai multe porunci, prin hrană. ciudat, mergând după bolnavi, petrecând mereu în psalmodie, rugăciuni, suspine, lacrimi, culcat pe pământul gol, reținând burtica, uciderea simțurilor...” 130
Când împăratul Teodosie locuia la Constantinopol, „toată lumea s-a închinat atunci în fața mândriei demnitarilor, mai ales a celor care aveau putere la curte și erau incapabili de altceva decât să strângă bani; e greu de spus cu ce zel și cu ce mașinații au ajuns apoi la porțile regelui, s-au acuzat unii pe alții, s-au interpretat greșit, mi-au fost mai bine să mă iubesc pentru răul... și nu persecutat de ură, am vrut să câștig respect pentru mine, fiind rar văzut, dedicându-mi cea mai mare parte a timpului lui Dumnezeu și purificării și lăsând altora ușile celor puternici de pe pământ” 131. „M-am înclinat, m-am aplecat, m-am înclinat în mâna dreaptă a lui [împăratului]?
Ai trimis ca mijlocitor pe vreunul dintre prietenii tăi, cel mai puternic la curte și mai ales dispus față de mine?” 132 „Putem fi acuzați mai degrabă de grosolănie și necunoaștere a decenței seculare decât de mângâieri și servilism; Chiar și cu cei care sunt foarte dedicați cu noi, uneori ni se dovedește a fi duri, de îndată ce aceștia acționează în ceva, după părerea noastră, ilegal” 133. Într-adevăr, „Nu sunt vorbăreț, nu sunt amuzant, nu pot să-i mulțumesc pe cei cu care sunt, nu particip la ședințele publice, nu știu cum să țin conversațiile cu cine și cum se întâmplă, așa că se întâmplă un cuvânt și cum se întâmplă. discursurile sunt de nesuportat... Nu merg din casă în casă ca să-mi sature burta cu afecțiune, dar stau de cele mai multe ori acasă mohorât și trist, ocupat cu mine în tăcere” 134 ; „Nu sunt zadarnic de povara mesei și condimentele pentru o burtă nesimțită, mă comport în mod demodat și deci diferit pentru a fi împrumutat și deci nebunește. puțin din animalele care nu au nici vase, nici provizii” 135; „Nu am nici o masă bogată, nici haine potrivite rangului, nici apariții ceremoniale, nici măreție în purtare...
Nu știam că trebuie să călăresc cai excelenți, să stau strălucit într-un car, că și eu trebuie să am întâlniri și primiri cu servilism, că toată lumea să-mi lase loc și să-mi facă loc, ca un animal sălbatic, de îndată ce văd pe cineva venind de departe” 136. Acesta este modul de viață al Sfântului Grigorie, comparându-le cu ușurință împrejurările lui Constantinopol; Înțelegeți că influența puternică a arhipăstorilor asupra poporului și chiar zelul pentru vizitarea bisericilor depind foarte puțin de importanța și măreția formidabilă a episcopilor sau de ritualismul uimitor și măreția combinate cu teatralitatea în timpul cultului, de care pastorii Bisericii Romane sunt preocupați în mod deosebit.
Motivele înlăturării lui Grigorie din Constantinopol. Tristețea lui este legată de bisericile Constantinopol și Nazianza. - Lupta împotriva apolinarienilor. - Supărări de la Helladius din Cezareea. – O explicație a motivelor pentru care nu a acceptat invitația de a se prezenta la Consiliu. - Scrisorile sale de mijlocire pentru pacificarea treburilor bisericești. – Modul lui de viață este în Aryanza. - Tăcerea lui din Postul Mare și motivele acestui jurământ. - O insultă a unei rude cu Valentinian și o scrisoare către el. – Rugăciunea pentru moarte. – Trăsăturile exterioare ale feței sale
Unul dintre principalele motive pentru care Grigorie a demisionat de la conducerea Bisericii din Constantinopol a fost sănătatea precară. Așadar, chiar înainte de venirea împăratului la Constantinopol, din cauza bolii, s-a retras de aici pentru o vreme într-un sat întins pe malul mării, și aici s-a angajat în reflecții evlavioase, mai ales despre deșertăciunea vieții, pe care în același timp sau mai târziu a exprimat-o în limbaj poetic. Când oamenii cu gânduri asemănătoare lui Maxim au început să-l dedice, Gregory era atât de bolnav încât nu putea merge. Era în aceeași situație când cel care complotează împotriva vieții lui a venit la el cu pocăință pentru teribila sa întreprindere; și în acest moment abia își putea atârna piciorul de patul său, pe care zăcea, neavând puterea să se deplaseze dintr-un loc în altul și, după propriile sale cuvinte, nu făcea afaceri; iar acest lucru a dat motive invidioșilor lui Grigore să spună că el se complace în fericire în singurătate 137 . De aceea, în Cuvântul său de rămas bun, el a arătat cu îndrăzneală în fața episcopilor și în fața oamenilor care l-au cunoscut despre slăbirea puterii sale trupești.
"Calmează-mă", spune el, "de la munca de lungă durată, respectă-mi părul cărunt. Vezi starea corpului meu, epuizat de timp, boală și muncă. De ce ai nevoie de un bătrân care este timid, slab, pe moarte, ca să spunem așa, în fiecare zi, nu numai cu corpul lui, ci și cu grijile lui - un bătrân care cu greu poate să pronunțe acest lucru cu greu"138. îndepărtarea lui Grigorie din Constantinopol, dar, pe lângă aceasta, celor care priveau cu suspiciune această înlăturare, sfântul le-a arătat alte motive în justificarea sa. "Nu ușor și nici cumva", i-a scris el unui Filagrius, "dar după ce am examinat circumstanțele cu mare atenție, am început să rezolv problema. M-am săturat să mă lupt cu episcopi invidioși care încalcă unanimitatea generală și pun cauza credinței sub conflictele private. Scrieți că este periculos să părăsiți biserica. Dar care dintre ele nu e aceeași, atunci, dacă e a mea, dacă e aia? mie și nu îmi este atribuit, atunci nu sunt supus răspunderii.
Dar poate ar fi trebuit să rămân de biserică, pentru că mă ocup de ea de ceva vreme? Adevărat, în acest caz, munca este demnă de răsplată, dar refuzul nu este supus răspunderii, mai ales că munca și boala m-au adus înapoi” 139 .
Convins, așadar, de nevinovăția refuzului său, Grigorie a părăsit cu bucurie Constantinopolul. „Căut un lucru pentru mine”, scria el, „să trăiesc departe de rău, unde să-L pot căuta pe Dumnezeu cu o singură minte, unde bătrânețea mea să fie hrănită de speranța mângâietoare a binecuvântărilor cerești, unde aș evita invidia și furtunile” 140 .
Această speranță a fost liniștitoare și plină de bucurie, dar un cititor atent al lucrărilor lui Grigore va observa cu ușurință că aceste momente de speranță reconfortante nu au fost lipsite de un val de tristețe. Grigorie însuși spune că uneori se mai manifesta în el un sentiment de durere față de copiii spirituali orfani și nu știa ce se va întâmpla cu oamenii 141. Și-a pus și următoarele întrebări: „Ce mi-a făcut invidia? De ce m-a despărțit de copiii mei sfinți, care au muncit multă vreme, luminându-i cu învățături cerești, și revărsându-i într-o piatră de dreptate pentru ei? asta era munca mea, eram în primejdie, imprimând pentru prima dată evlavia în cetate, iar acum altul îi bucură inima cu ostenelile mele, urcând pe neașteptate pe tronul altuia, la care am fost înălțat de Dumnezeu și de bunii slujitori ai lui Dumnezeu” 142.
De la Constantinopol, Grigorie a considerat necesar să meargă în primul rând la Cezareea și aici și-a onorat prietenul decedat cu un cuvânt de laudă. Dar chiar și după întoarcerea în patria sa, Grigore nu a fost lăsat de gânduri și sentimente dureroase. Biserica din Nazianza nu mai putea fi comparată cu chivotul lui Noe, care a fost salvat de la înecul în apele învățăturii eretice, așa cum a fost cazul sub tatăl său; acesta era un popor care suferea de anarhie, ca o navă care, pierzându-și cârmaciul în adâncuri, este copleșită de valuri. Mai ales apolinarienii au sfâșiat și au jefuit fără milă turma cea bună. „Și eu, deși am acceptat toiagul altei turme”, a scris Sf. cu această ocazie. Grigorie, „totuși, sunt bolnav, văzând distrugerea lucrărilor tatălui meu” 143. Grigore a dorit și a folosit toate măsurile posibile pentru a se asigura că presbiterul Eulalis să fie hirotonit Episcop de Nazianza, un om, după el, cu totul capabil să reziste suflului furtunii; dar mulți dintre nazieni s-au opus cu vehement la aceasta.
Prin urmare, în timp ce episcopii vecini au ezitat să hirotonească un episcop în Nazianza, Grigorie însuși a avut grijă de turma tatălui său și, deși nu locuia în Nazianza, ci în Arianza, dar, în funcție de veștile pe care le-a primit de la presbiterul Kledonius, a indicat anumite măsuri pentru a opri frământările bisericii. Deosebit de importante în acest sens ar trebui considerate două dintre mesajele sale către Kledonius, care ar putea facilita în mod semnificativ lupta împotriva apolinarienilor. Curând, Grigore a scris mai multe poezii, care conțineau și o infirmare a erorilor apolinarienilor. Aceste poezii nu au putut să nu slăbească respectul pentru psaltirea și versurile care au fost scrise de apolinarieni și au fost venerate de ei ca al treilea testament 144.
Pe vremea când Grigorie era tratat în apele calde ale Xanxarides, apolinarienii și-au instalat episcopul în nazieni. Aflând despre acest lucru, sfântul i-a cerut lui Olimpius, guvernatorul celei de-a doua Capadocie, să pedepsească cumva trufia lor, iar Teodor, episcopul Tyanei, a cerut să folosească toate măsurile posibile pentru a alege un episcop ortodox în Nazianza 145. Odată cu ameliorarea bolii, Grigorie a fost consolat de alegerea episcopului lui Eulalinza, dar nu în același timp a lui Nazianza. jignit de faptul că Helladius, Arhiepiscopul Cezareei, a intrat într-o anchetă a treburilor sale și pentru aceasta nu a apelat la mijloace spirituale și și-a propus să nu respecte regulile bisericești, ci să-și satisfacă mânia. Acest lucru era cu atât mai ofensator cu cât Helladius avea o corespondență aparent amicală cu Grigore și, de sărbători, îi trimitea fie cadouri, fie scrisori de felicitare 146 .
Este clar că Helladius voia să-l părăsească pe Grigorie episcop de Nazianza până la moarte, dar sfântul a răspuns tuturor celor care împărtășeau gândurile mitropolitului Cezareei: „Dacă aș avea suficientă sănătate fizică pentru a putea conduce Biserica din Nazianzu... atunci nu sunt atât de jalnic și ignorant de hotărârile divine, încât fie aș disprețui Biserica14, fie aș disprețui viața”147.
Retrăgându-se la arieni, Sfântul Grigorie voia, ca o barcă mică, să privească de departe cum alții sunt înfrânți sau doborâți vecinii lor 148 . Într-adevăr, chiar și din singurătatea lui a observat cu atenție cursul contemporan al treburilor bisericești; totuși, în același timp, pe cât a putut, el însuși a încercat să le dea o direcție favorabilă ortodocșilor. Este adevărat că a refuzat să ia parte la ședințele Conciliului de la Constantinopol aflat în desfășurare, în ciuda dublei invitații a împăratului Teodosie, dar a refuzat din cauza neîncrederii părinților Sinodului și cu atât mai mult din cauza unei boli periculoase. „Dacă trebuie să scriu adevărul”, i-a scris Grigorie demnitarului împăratului prin care s-a făcut invitația, „atunci gândul meu este să evit orice întâlnire a episcopilor, pentru că n-am văzut încă o singură întâlnire care să aibă un final util din toate punctele de vedere și să aline mai mult răutățile decât să le sporească. Curiozitatea și ambiția... dincolo de orice descriere...
149 Acum sunt îndemnat la o astfel de hotărâre de boală, din care sunt întotdeauna aproape la ultima suflare și nu mă pot folosi la nimic” 150. Totuși, deși Grigorie a refuzat să fie la Sinod, prin scrisorile sale a contribuit foarte mult la înfrânarea voinței ereticilor. Astfel, într-o scrisoare către succesorul său de la Scaunul de la Constantinopole, el a cerut regelui Apollina, mai ales, interzicerea de aici, pe regelui Apollina, interzicerea aici. propriile lor întâlniri 151. După un timp, Grigorie a aflat despre Sinodul propus în 385 și, în acel moment, le-a cerut cu seriozitate consulilor de atunci, Postumian și Saturninus, precum și doi demnitari puternici de la curte, Mardarius și Victor 152, să ia eventuale măsuri pentru a calma bisericile în timpul Sinodului lucru, pentru ca sub conducerea și munca voastră bisericile să fie liniștite, chiar dacă pentru aceasta ar fi nevoie să-i pedepsiți pe răzvrătiți cu o severitate deosebită. Și dacă ți se pare ciudat că, retras din afaceri, nu-mi abandonez preocupările, nu te mira de asta.
Deși am cedat tronul și rangul înalt celor care doreau, nu am renunțat la evlavie cu aceasta, dar cred că acum vă voi părea mai demn de încredere, ca slujind nu al meu, ci al binelui comun” 153. Sfatul lui Grigorie a fost într-adevăr respectat, după cum se vede din faptul că Împăratului Teodosie i s-a interzis să-și repetă decretul anterior. întâlniri, dar care până atunci rămăsese neaplicate.
Ce viață ascetică strictă a dus-o Grigore după plecarea din Constantinopol se vede din unele dintre poeziile sale: „Un om nebun”, scrie Grigore într-o poezie, „bogat și arogant, a decis recent să afirme că sunt luxos; printre altele, mai spune că sunt bogat pentru că sunt liber de afaceri, am o grădină și un primăvară mic, ești tăcut, nefericit. lacrimi, despre căpăstrul pus pe burtă, despre ulcere la genunchi și despre priveghia de noapte.” Într-o altă poezie, plângând suferința sufletului său, Grigore își descrie astfel felul de viață: „Am murit de viață, abia îmi mai trag răsuflarea pe pământ; Alerg prin orașe și oameni, vorbind cu animale și stânci; Locuiesc singur, departe de alții, într-o peșteră mohorâtă și neterminată, într-o tunică, fără pantofi, fără foc; Mă hrănesc doar cu speranță... patul meu este ramuri de copaci, patul meu este cămașă de păr și praf pe podea, înmuiat de lacrimi. Mulți suspină sub lanțuri de fier... alții, ploși de zăpadă de iarnă, stau ca copacii patruzeci de zile și de nopți...
având în minte un singur Dumnezeu. Un altul a închis gura și i-a pus un căpăstru pe limbă, care... se slăbește numai pentru imnuri... Altul a închis ochii și i-a pus uși la urechi, ca să nu-l înțepe de undeva nevăzut înțepătura morții. Am folosit și astfel de metode de vindecare împotriva cărnii ostile" 155. Preocuparea lui Grigore pentru stăpânirea limbii este deosebit de remarcabilă. În 382, Grigore și-a impus tăcerea pentru întreaga Rusalii. El însuși explică scopul isprăvii sale astfel: „...observând că rapiditatea unei inimii, nici cuvîntul nu-mi știe atât de inteligentă măsura... limba mea ar învăța să observe ce poate spune și ce nu” 156 ; tăcerea „va îmblânzi și iritabilitatea, care nu se exprimă, ci este absorbită în ea însăși” 157. Poate că, impunându-și tăcerea, a vrut să-i avertizeze cumva pe ceilalți împotriva zadarnică, și cu atât mai mult, împotriva vorbelor dăunătoare.
Desigur, un astfel de jurământ de tăcere li s-a părut chiar ciudat multora, mai ales celor care veneau la sfânt în acea vreme și nu puteau obține nici măcar un cuvânt de la el, cu excepția unor expresii și gesturi care erau mai necesare unui răspuns. Grigorie a fost de acord să-i asculte pe ceilalți dacă vorbeau despre ceva bun și necesar, dar el însuși nu a dat răspunsuri clare la nimic 158. În acest moment, guvernatorul orașului Nazianz Keleusius l-a vizitat pe Grigore, dar nici pentru el nu era permisă încălcarea jurământului. Primarul l-a acuzat pe Grigore de grosolănie și lipsă de curtoazie, dar, ca răspuns la aceasta, a primit o scrisoare în care Grigore scria cu tot curajul: „Măi fără voce este mai bună decât graiul tău vorbire” – și i-a amintit de proverb: „Atunci lebedele vor cânta când tăceau lebedele” 159. 159. remarcate prin laconismul lor extrem. Totodată, sfântul om al tăcerii a scris două poezii: „Despre mânie” și „Convorbire asupra celor care înjură des”; aici sunt explicate parțial motivele care l-au determinat pe Grigore să facă un jurământ de tăcere 160.
Nu mai mult de un an înainte de moartea Sfântului Grigorie a fost insultat în continuare de o rudă pe nume Valentinian.
În Arianza, vizavi de locul în care Grigore și-a petrecut viața tăcută, Valentinian a așezat femei cu un comportament rușinos. Grigorie, datorită purității inimii pe care o iubea încă din copilărie, desigur, nu avea de ce să se teamă, dar, în ciuda acestui fapt, Grigorie și apropiații lui au fugit în grabă din deșertul său, deși a fost foarte amabil cu el atât din cauza amintirilor de familie, cât și pentru că aici au fost îngropați părinții și moaștele martirilor Nazianz se odihneau aici în cinstea anuală, în 29 octombrie. exilul voluntar a fost extrem de trist. Măreția tristeții s-a exprimat clar în poezia scrisă cu această ocazie. Aici spune despre sine următoarele: „Mi-a mai rămas o singură patrie, dar un demon rău m-a izgonit de acolo, ridicând valuri negre împotriva mea. Acum sunt un rătăcitor singuratic, rătăcitor pe o parte străină, târând o viață îndurerată și bătrânețe decrepită, nu am nici tron, nici oraș, nici copii, deși sunt împovărat de copiii mei...”161.
Iar scrisoarea către Valentinian conține o plângere similară, aici își mustră infractorul: „În cel mai rău mod ei ne alungă din patria noastră, nu în cuvânt, ci în fapte și foarte crud; ar fi mult mai bine să declarăm ordinul de îndepărtare ca o poruncă explicită, decât să încălcăm sfințenia vieții noastre, dacă spuneți că nu este aruncat direct prin îndrăzneală a femeilor. e adevărat că nu este greu să găsești o scuză plauzibilă și să spui că ne faci cinste printr-o asemenea proximitate, că vrei să ne primești într-o manieră prietenoasă și înrudită, dar cuvintele nu sunt fapte, când te primim și te sărutăm, dar suntem în aceeași grabă să ne depărtăm de echile noastre. Am fost păcăliți și ne-am dat la fugă, abandonând atât ostenelile mâinilor, cât și speranțele noastre și punând multe scuze în fața sfinților mucenici, desigur, acest lucru este greu și insuportabil, dar face parte din înțelepciunea vieții alese de noi” 162. Din această scrisoare se vede clar cât de vigilent și de strict a fost sfântul cu sine.
Grigore chiar și atunci când a întâlnit astfel de ispite, de care nu avea de ce să se teamă deloc, și cât de nedrepte sunt plângerile cu privire la severitatea regulilor antice cu privire la comportamentul călugărilor în astfel de circumstanțe.
Scrisoarea a produs pocăință în Valentinian, iar Sfântul Grigorie și-a putut petrece ultimele zile din viață în Arianza. Circumstanțele morții sale sunt necunoscute. De obicei se crede că a murit în 389 sau 390. Moartea a fost atât de neînfricat pentru el, încât el însuși i-a cerut adesea lui Dumnezeu în rugăciunile sale. Cu puțin timp înainte de moarte, el și-a scris și o piatră funerară în poezie; Aici a enumerat pe scurt evenimentele dureroase și vesele din viața sa, a menționat munca lui pentru slava numelui lui Dumnezeu și, de asemenea, că din tinerețe a purtat aspirații curate în suflet 163.
Prologurile păstrează o descriere a înfățișării Sfântului Grigorie. Tocmai, așa se spune aici: Sfântul Grigorie era mic de statură, palid, avea sprâncenele drepte, o privire blândă și afectuoasă; ochiul drept, care a fost redus într-un colț de o rană, este mijit; barba nu era lungă, ci mai degrabă groasă, capătul barbii părea să aibă o tentă închisă; Era foarte puțin păr pe cap; în tinerețe era blond, dar la bătrânețe era complet cenușiu. Moaștele sale au fost transferate de la Nazianza la Constantinopol în 950 la cererea și cu participarea împăratului Constantin Porfirogenitus, iar acum sunt păstrate la Roma în Bazilica Sf. Petra; au fost aduse aici de călugărițele grecești în timpul cruciadelor 164.
Câteva trăsături de caracter ale Sfântului Grigorie, extrase din scrisorile sale. – Respectul pentru el în Biserica Antică și compararea lui cu Vasile cel Mare
Pe lângă biografia Sfântului Grigorie, considerăm că este necesar să aducem la cunoștință cititorului câteva trăsături ale caracterului său moral, despre care nu a existat niciun motiv să vorbim în prezentarea secvențială a evenimentelor vieții sale și a isprăvilor slujirii sale față de Biserică. Împrumutăm informații despre aceasta din scrisorile lui Grigore 165.
Gândul la Dumnezeu a fost atât de constant în Grigorie încât el, fără îndoială, permite următoarele expresii despre sine: „Vorbesc despre Preasfânta Treime mai des decât respir, vorbesc în mijlocul primejdiilor și când nu sunt primejdii” 166.
Asemenea prietenului său Vasily, a considerat că este o mângâiere să mijlocească pentru nefericiți, iar mijlocirea lui, din câte se poate aprecia din scrisorile sale, a fost în cea mai mare parte respectată. Conducătorii Capadociei a doua, căreia îi aparținea Nazianzus, îl respectau foarte mult pe Grigorie, deși unii dintre ei erau păgâni, de exemplu Nemesius. Acest lucru este evident mai ales din scrisorile de mulțumire pe care Grigore le-a scris guvernatorilor orașului la vestea transferului lor în alte funcții. Se mai știe că, la mijlocirea sa, naziniților li s-a acordat de două ori iertarea, în ciuda faptului că pentru indignarea pe care au provocat-o s-a intenționat distrugerea completă a orașului însuși. Toate scrisorile de mijlocire ale Sfântului Grigorie au primit 67, dar 24 dintre ele cer favoruri rudelor lui Grigore, în special nepotului său Nikovul 167. Grigorie era atât de preocupat de educația sa, încât a cerut atenție și supraveghere asupra lui prin scrisorile sale de la toți sofiștii și retoriștii care au studiat în acele școli diferite în Nikovulus.
Acest lucru era cu atât mai necesar cu cât Nikovul, în ciuda abilităților sale foarte bune, nu se distingea printr-o diligență adecvată. Cuviosul unchi le-a cerut uneori episcopilor să se ocupe de găsirea unui apartament pentru nepotul său, dar mai aproape de biserică 168.
Neegoismul a fost atât de bun cu sufletul lui Grigorie, încât, când își vindea cărțile de retorică lui Adamantium, îi era teamă că cumpărătorul nu îl va considera interesat de sine; și de aceea, fără să stabilească un preț pentru cărți, a anunțat doar că oricare ar fi prețul, va merge la săraci. „Au venit doar banii”, a scris el, „și cerșetorii vor decide obiecția” 169.
În scrisorile sale, Grigorie menționează adesea numărul mare al prietenilor săi, dar în același timp notează: „Când numesc pe cineva prieteni, mă refer la oameni minunati, buni, uniți cu mine prin legături de virtute” 170. De aceea, atunci când recomanda cuiva Strategia unui coprist Sacerdote, a adăugat: „Când veți vedea [Sacerdote este adevărat:” frumos.” 171 Majoritatea prietenilor soților Vasiliev erau, se pare, și prietenii lui Grigory. Aceștia sunt Maestrul Sofronie, Sfântul Grigorie de Nyssa, Bosporius de Colonia, Sfântul Amfilohie de Iconium. De la acesta din urmă, Grigore a primit până la o mie de scrisori. „Fie că sunt treaz, fie că adorm, nu încetez să-mi pese de treburile tale”, îi scrie Grigorie lui Paladius, „și ai devenit un arc bun și o liră armonioasă, așezându-se în sufletul meu după tine, scriindu-mi mii de scrisori, îmbunătățit în cunoștințele sufletului meu” 172. Grigorie și-a făcut, mai ales, primii prieteni din rândul său, dintre cei mai mulți demnitari, dintre cei din jur. locuind doi ani la Constantinopol.
Așa au fost, de exemplu, cei doi consuli cărora le-a adresat cereri de liniștere a treburilor bisericești. Dar primul și sincer prieten, la fel ca Vasily, a fost Sfântul Grigorie îl cheamă Sofronie. Prietenia lui Grigore cu Vasily, cu ocazia refuzului său de la tronul lui Sasim, se pare că nu era departe de a se rupe: pe de o parte, au existat reproșuri ascuțite și caustice pentru lene și, pe de altă parte, pentru mândrie, dar acțiunile în concordanță cu aceste scrisori, în ambele, au arătat o afecțiune și respect reciproc ridicat. Devotamentul profund al lui Grigore față de prietenii săi este clar indicat de o scrisoare către Amazonius, scrisă la scurt timp după părăsirea Constantinopolului. Așa se citește: „Dacă unul dintre prietenii noștri comuni (și, după cum sunt sigur, sunt mulți dintre ei) te întreabă: „Unde este Grigore acum, ce face?” - raspunde cu indrazneala ca filosofeaza in tacere, gandindu-se la fel de mult la infractori, cat si la cei despre care nu stie daca au existat vreodata in lume. Deci el este irezistibil!
Și dacă aceeași persoană te întreabă: „Cum tolerează separarea de prieteni?” - atunci nu răspunde cu îndrăzneală că este înțelept, ci spune că în asta este foarte laș. Căci fiecare are slăbiciunea lui, iar eu sunt slab în raport cu prietenii și prietenia...” 173. Printre prietenii lui Grigorie se numărau mulți sofiști și retori. Cu fiecare ocazie, îi convingea să renunțe la urmărirea sofismului 174, iar unul dintre ei, și anume retorul Eudoxie, înclina spre următorul motiv: „în primul rând monastic se pare că viața tu, pentru următorul motiv: pentru mine, ai propriile tale reguli de viață, o dispoziție liniștită și simplă, incapabilă de inventivitate în lume; în al doilea rând, ai un suflet înzestrat, sublim și ușor dat speculațiilor; în al treilea rând, morbiditatea și slăbiciunea corporală, iar acest lucru i se pare important pentru Platon în materie de filozofie. Mai mult, te afli la o vârstă la care patimile încep să fie stăpânite”; „Limba ta nu este rea... rasa ta nu este rea, și nu ești deloc o persoană pentru piața publică... De aceea... nu fi de acord să ai superioritate între ghici atunci când ești în stare să fii vultur!...
Cât timp poți să te joci cu păpușile cu copiii și să fii încântat de aplauze?” 175. Încrederea că punerea în aplicare a acestui sfat va aduce multe roade mângâietoare, această încredere puternică l-a determinat pe Grigore să încheie scrisoarea cu aceste cuvinte: „Știu foarte bine că nu mă vei lăuda prea mult acum, ci în curând incomparabil mai mult, când te vei vedea în starea pe care o promit și când vei descoperi că aceasta nu este o beatitudine goală a minții”, 17, ci o realitate ficțiune a minții.
Scrisoarea lui Grigore, scrisă în apărarea nepoatei sale Alipiana (care era fiica Gorgoniei), este foarte remarcabilă în artă și sentiment. Soțul Alipianei a învinuit-o pentru statura ei mică. De aceea Sfântul Grigorie scria: „O batjocorești pe Alipiana printre noi, de parcă ar fi mică și nevrednică de măreția ta, un uriaș lung și uriaș și în înălțime și în putere. Acum am învățat doar că sufletul se măsoară, iar virtutea se prețuiește cu greutate, că pietrele sălbatice sunt mai scumpe decât perlele și corbii sunt de preferat privighetorilor și privighetorilor de mai mulți cubiti. Secerători, călăriți un cal, aruncați o suliță, preocuparea voastră este să urmăriți animale, dar nu are nevoie de prea multă putere să mânuiți o navetă, să mânuiți o roată sau să stați la o fabrică de țesut - și acest lucru este un avantaj pentru femei. inseamna in comparatie?
Uită-te la tăcerea ei oportună; ascultă când vorbește; Luați în considerare cum nu este atașată de haine, cât de curajoasă este ca femeie, cât de mult îi pasă de casa ei, cât de mult își iubește soțul; și atunci vei spune în cuvintele unui Lacedemonian 177: „Cu adevărat, sufletul nu este măsurat, iar persoana exterioară ar trebui să aibă în vedere cea interioară”. Dacă iei în considerare acest lucru, vei înceta să mai glumi și să râzi de statura ei mică și te vei numi fericit că ești căsătorit cu ea” 178.
Să vorbim acum despre respectul de care se bucura Grigorie în Biserica Antică. În lucrările scrierii bisericești antice, nu a ajuns până la noi nici măcar un cuvânt de laudă către Grigorie Teologul, ci chiar numele lui Teolog, adoptat de Biserică din secolul al V-lea 179 și identic cu numele iubitului discipol al lui Isus, numai acest nume vorbește mai bine decât toate cuvintele lăudabile de înalt respect pentru el. Conform asigurării presbiterului Grigore (care a trăit în secolul al VIII-lea), acest nume i s-a dat lui Grigore de Nazianz, pentru că nimeni, nici înainte, nici după, nu l-a captivat atât de mult prin convorbirile sale dogmatice, nici nu l-a făcut să se îndrăgostească de teologie la fel de mult ca Grigore de Nazianz. Într-adevăr, într-un an pentru ca un străin necunoscut să restabilească Ortodoxia într-o capitală în care arianismul dominase cu patruzeci de ani în urmă, aceasta este o ispravă cu adevărat uimitoare, care mărturisește fără îndoială marea abundență de daruri pline de har în predicator. Sf.
Vasile cel Mare i-a scris lui Eusebiu, episcopul Samosatei: „Dacă Grigorie ar trebui să încredințeze administrarea unei biserici corespunzătoare talentelor sale, atunci așa ar fi întreaga Biserică adunată sub soare” 180 . Evenimentele au arătat că aceste cuvinte nu necesitau mari restricții pentru a fi înțelese. Chiar şi când Grigorie nu a fost hirotonit preot, Sfântul Vasile l-a numit într-o scrisoare către călugării din Cezareea 181 vas ales, fântână adâncă şi gura lui Hristos. Ce ar spune Vasily despre Grigore dacă ar fi trăit până la 381? Iar în Occident numele lui Grigore Teologul era în mare glorie. Fericitul Ieronim s-a gândit să se înalțe foarte mult prin faptul că l-a numit pe Grigorie Teologul profesorul său în explicarea Scripturii. Rufin a fost un dușman al lui Ieronim, dar și el îl venera atât de mult pe Grigore încât a recunoscut dezacordul în orice cu învățăturile lui Grigore Teologul ca un semn neîndoielnic al abaterii de la Ortodoxie. Biserica noastră Ortodoxă într-unul dintre imnuri (și anume condacul) îl numește pe Grigorie Teologul „minte extremă”.
Se știe că s-au scris atât de multe interpretări asupra operelor paterne ale nimănui, cât despre operele lui Grigore de Nazianz. Așadar, în secolul al V-lea a scris interpretări ale Sfântului Grigore Nonnus din Pentapolis, în secolul al VII-lea - Sfântul Maxim Mărturisitorul, în VIII - Ilie, Mitropolitul Cretei, Grigore Presbiterul, care i-a descris viața, și multe altele în secolele X, XI și XII. Toate acestea, desigur, au fost un tribut adus respectului sincer față de profesorul universal și o consecință a înălțimii învățăturii sale, și deloc întunericul prezentării gândurilor, deși este și adevărat că lucrările pline de profunzime necesită un efort mai mare de înțelegere decât acele lucrări care uimesc mai mult cu culorile elocvenței oratorice.
După aceasta, nu pare de prisos să atingem întrebările: ce sunt asemănătoare și diferite între Vasile cel Mare și Grigorie Teologul? Are unul vreun avantaj față de celălalt, sau sunt egali în toate? Aceste întrebări i-au ocupat pe unii oameni în antichitate. Scriitorii bisericești cei mai apropiați, de exemplu, de vremea lui Vasile cel Mare și Grigore Teologul, nu știau pe care dintre ei să acorde prioritate. Iată cuvintele istoricului bisericesc Socrate despre acest lucru: „Memoria lui Vasile și Grigorie, păstrată de toți oamenii, și învățarea cărților scrise de ei deja mărturisesc suficient despre celebritatea ambilor; la un moment dat au adus multe beneficii bisericilor; erau considerate flăcări ale credinței. Dar dacă cineva voia să compare pe Vasile cu proprietățile spirituale și în chipul vieții Grigorie, să-și imagineze atât virtutea spirituală, cât și felul în care trăiesc Grigorie. fiecăruia, i-ar fi greu pe care dintre ei să-l prefere, căci în modul lor de viață și în educație, adică în cunoașterea științelor elene și a Sfintelor Scripturi, erau egali între ei” 182.
Însuși Grigorie Teologul scrie despre sine că l-a preferat întotdeauna pe marele Vasily lui însuși și de aceea și-a pus scrisorile în față, iar pe ale sale în spatele lor; Vasily, după el, l-a preferat pe Grigorie decât el însuși 183. În secolul al XII-lea, în timpul domniei lui Alexei Comnenos, la Constantinopol chestiunile au ajuns chiar la dispute pe acest subiect. Unii oameni respectabili și amabili l-au pus pe Vasily mai presus de Vasily, în timp ce alții erau devotați în mod deosebit lui Grigore Teologul, spunând că prin harul și varietatea prezentării sale, prin sonoritatea cuvintelor sale și în înflorirea expresiilor sale, i-a întrecut pe toți oamenii de știință celebri, atât păgâni, cât și ai noștri. Alții l-au înălțat pe Hrisostom ca fiind mai uman în învățăturile sale și pentru multele sale cuvinte cu miere și puterea de gândire. Unii au fost deci numiți basiliani, alții gregorieni, alții ioaniți. La mult timp după aceste dispute, acești sfinți i s-au arătat mai întâi unul câte unul, episcopul Euchaitei, și apoi toți, și i-au spus: „Noi, după cum vezi, suntem una înaintea lui Dumnezeu; fiecare dintre noi la un moment dat, călăuziți de Duhul divin, am întocmit o învățătură pentru mântuirea omului.
Nu există nici primul, nici al doilea între noi. Prin urmare, ridicându-vă, poruncește celor care se ceartă să nu se mai certă din cauza noastră. Uniți-ne într-o singură zi și, după cum credeți de cuviință, sărbătorește o sărbătoare în numele nostru și transmite-le urmașilor noștri că suntem egali în fața lui Dumnezeu. Și cu siguranță vom contribui la mântuirea celor care vor sărbători sărbătoarea în memoria noastră comună.” Consecința acestei viziuni a fost, după cum se știe, instituirea unei sărbători în cinstea celor trei sfinți la 30 ianuarie 184.
Diferența fără îndoială dintre Grigore și Vasily este doar că primul era mult mai sensibil decât cel din urmă; Prin urmare, Grigorie, de îndată ce a observat antipatia invidioasă a unora, a vrut să se ferească de domeniul slujirii sale, pentru a nu da naștere la zvonuri nedrepte despre el însuși. Iar Vasili a trebuit să îndure nu mai puțin din partea poporului său invidios, și mai ales din partea eustaților, dar, odată chemat în linia slujirii sale, și-a apărat ferm drepturile și a respins calomnia și acuzațiile doar prin scrisori private, fără a părăsi funcția în sine. Din punct de vedere moral, ambele sunt, desigur, legale. Dar unde există mai mult sacrificiu de sine este greu de decis. Desigur, este nevoie de multă răbdare și atunci când cineva rămâne pe locul său, în ciuda faptului că alții numesc râvnă constantă pentru binele Bisericii mândrie sau încăpățânare. Și astfel de fapte sunt în mod evident combinate cu sacrificiul de sine, deoarece onoarea și gloria noastră fac parte din bunăstarea noastră. Și această fermitate și forță este în principal proprietatea lui Vasily.
Ca predicatori și oratori, Vasily și Grigore nu se pot distinge cu adevărat. Nuanța reală a diferenței dintre ele pare să fie că în predicile lui Grigore se poate găsi adesea un discurs mai concis decât detaliat pitoresc și în general ușor de înțeles. În general, perfecțiunea elocvenței lor este foarte uniformă; Acesta ar trebui să fie și cazul pentru că, în ciuda uniformității direcției, ei au ascultat aceiași mentori și au avut aceleași succese în toate științele. Este adevărat că în cele cinci Omilii ale lui Grigorie despre teologie există mai multă har și completitudine decât în cele cinci cărți ale lui Vasile împotriva lui Eunomie, dar această diferență se explică prin însuși scopul scrierilor. Vasile a respins scuzele lui Eunomius în legătură cu ordinea cuvintelor și gândurilor sale, iar Grigore era ocupat să rezolve obiecțiile orale, pe care în mod natural trebuia să le adopte într-o ordine mai potrivită conversațiilor bisericești. Mai mult, deși acesta din urmă notează că nu vrea să-și construiască conversațiile pe baza altcuiva, el repetă adesea gândurile lui Vasily aproape cu propriile sale cuvinte 185.
Retipărit din: Arhimandrit Porfiry (Popov). Viața Sfântului Grigorie Teologul. M., 1864. Legăturile către paginile lucrărilor Sfântului Grigorie Teologul sunt date conform publicației: Sfântul Grigore Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului. Lucrări: În 2 volume. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. (Culegere completă a lucrărilor sfinţilor părinţi ai Bisericii şi ale scriitorilor bisericeşti în traducere rusă; vol. 1, 2). (Următorul în colecție – Sfântul Grigorie Teologul. Creații). – Ed.
Vezi: Omilia de înmormântare pentru Părintele Grigore (Sf. Grigore Teologul. Predica 18 // Sf. Grigore Teologul. Creaţii. T. 1. p. 223–245. – Ed.). Iată informații mai detaliate pe care Grigore le transmite despre părinții săi, fie în cuvintele sale funerare pentru ei, fie în poeziile sale. „Tatăl meu a fost un bătrân minunat, foarte bun, simplu la caracter, un adevărat patriarh, al doilea Avraam; el a fost o ramură a rădăcinii, care era alcătuită din două opțiuni - din eroarea păgână și înțelepciunea juridică, adică aparținea sectei Ipsistarienilor, care, cinstând pe Unul Atotputernic, respingând roadele și jertfele, respectând focul și respectând lampa și respectând sabatul și respectând sabatul. despre animale până la cel mai mic amănunt, nu a acceptat tăierea împrejur” (vezi: Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 18 // Creații. Vol. 1. P. 225; Poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. T. 2. P. 197). Cu toate acestea, chiar înainte de a se converti la creștinism, tatăl lui Grigore era cunoscut pentru multe calități spirituale bune.
În păgânism, el se distingea atât de mult prin castitatea sa, încât era în același timp foarte amabil și cel mai modest și, în același timp, a arătat supunere voluntară față de soția sa; veridicitatea lui a fost atât de mare, încât, în timp ce deținea primele funcții în stat, nu și-a sporit moșia cu o singură drahmă, deși altele, după cum știți, erau umflate de ticăloșii stricați (vezi: Sfântul Grigorie Teologul. Predica 18 // Ibid. T. 1. P. 225). Mama lui Grigore, Nonna, descendentă din părinți evlavioși, și-a depășit la început soțul în evlavie și a fost doar o femeie în trup, dar superioară bărbaților în morală (vezi: Ibid. T. 1. P. 225; T. 2. P. 197). „Cred,” spune Grigore Teologul, „că dacă cineva, căutând pentru sine cea mai perfectă căsătorie, ar fi înconjurat toate marginile pământului și întreaga rasă umană, n-ar găsi pe cea mai bună și mai armonioasă. „Toate calitățile excelente masculine și feminine erau atât de unite în el” încât căsătoria, cu toată corectitudinea, ar putea fi numită „o unire a virtuții” (Ibid., p. 2. 21.)
Unele dintre soții se disting de obicei prin frugalitate, iar altele prin evlavie, dar mama lui Grigore i-a întrecut pe toată lumea în ambele și a atins culmea perfecțiunii în fiecare. Cu grija și vigilența ei, a înmulțit atât de mult totul în casă, de parcă n-ar cunoaște nicio evlavie. Dar era atât de zeloasă pentru Dumnezeu și pentru tot ceea ce era divin, încât nu părea să facă treburile casnice. Știind să dobândească achizițiile necesare, știa și să facă caritate și avea o dorință atât de exorbitantă de a face pomană (și această împărțire stătea în mâinile ei), încât dacă i-ar fi permis să atragă din Atlantic sau din altă mare mare, chiar și asta i-ar fi lipsit. Ea a considerat toate bunurile care se afla în casa ei ca fiind slabe pentru lucrări de caritate și a spus în repetate rânduri că, dacă va fi posibil, se va dărui pe ea și pe copiii ei în folosul săracilor. În plus, ea, mai mult decât oricine altcineva la acea vreme, a arătat respect față de mâna și fața preoților.
Este imposibil să nu recunoaștem importanța faptului că „nu s-a întors niciodată cu spatele la masa venerabilă, nu a scuipat pe podea în templul lui Dumnezeu; cunoscând un păgân, nu și-a luat niciodată mâna unul cu celălalt, nu s-a atins buzele de buze, deși cel pe care l-a întâlnit se distingea prin modestie și era unul dintre cei mai apropiați; nu a făcut-o doar de bunăvoie, ci și sub obligația mea. (Sf. Grigorie Teologul. Predica 18 // Ibid. Vol. 1. P. 227). Ceea ce este și mai surprinzător este că, deși a fost puternic lovită de dureri, chiar și de cele ale altora, nu s-a lăsat niciodată îngăduit cu plânsul trupesc, până la punctul în care o voce jalnoasă să izbucnească înaintea mulțumirii sau că la începutul unei sărbători luminoase, hainele triste să rămână pe ea. Heterodoxia soțului ei era atât de grea pe inima ei, încât a căzut la Dumnezeu zi și noapte, postind și cu multe lacrimi cerându-I să-i dea mântuirea soțului ei.
Pe lângă rugăciune și râvna ei pentru evlavie, ea a folosit și alte mijloace disponibile pentru a-l converti pe calea adevărului: reproșuri și îndemnuri, slujbe și excomunicare; cu toate acestea, a înțeles că are nevoie, ca apa, să spargă o piatră, căzând neîncetat pe ea picătură cu picătură și, din când în când, să se aștepte la succes; În cele din urmă, un vis al soțului ei ia oferit o oportunitate minunată pentru convertirea sa la creștinism. „Tatălui meu i s-a părut”, spune Grigorie, „că cânta următorul vers al lui David: „Ne-am bucurat de cei care mi-au spus: Să mergem la casa Domnului” (Ibid. p. 228). Mama lui a explicat visul în cel mai bun mod posibil și în curând a acceptat să fie botezat. În timpul botezului, când a ieșit o lumină extraordinară din apă, a ieșit într-o lumină extraordinară. văzut de mulți dintre cei prezenți, mai ales de cei care l-au botezat și l-au uns După ceva timp, Grigorie a fost hirotonit preot, iar în curând episcop.
În ciuda faptului că turma lui era ca pășunile pline de pădure și sălbatice, nu a avut nicio dificultate în a le îmblânzi moralele atât prin instrucțiuni pastorale prudente, cât și oferindu-se ca model al oricărei fapte excelente. Dorind să insufle râvnă pentru închinare, a donat o parte din bani pentru construirea unui astfel de biserică (vezi: Ibid. p. 243), mai bun decât nazianiții nu și-ar fi dorit. După hirotonirea sa ca episcop, Grigorie nu a fost în niciun fel inferior soției sale în compasiune și generozitate față de săraci și, în același timp, s-a remarcat prin smerenie profundă, dar și-a exprimat smerenia nu aplecându-și gâtul, nu coborând vocea, nu aplecându-și fața în jos, nu umblând, ci recunoscându-și nevrednicia înaintea lui Dumnezeu. În blândețe, el putea egala arhidiaconul Ștefan: nu avea niciun interval de timp între mustrare și iertare, așa că viteza iertării a acoperit aproape întotdeauna durerea asociată mustrării sale (vezi: Ibid. p. 234).
Printre amenințări s-au numărat roți și bici, au apărut și executorii pedepsei, a existat pericolul de a scutura urechile, o lovitură în obraz, o lovitură în falcă, dar asta a oprit amenințarea. Roua reține razele soarelui care căde asupra ei dimineața mai mult decât orice reziduu de furie este reținut în ea. Da, nu trebuia să fie iritat, pentru că era groaznic pentru insultători și numai prin evlavia lui. El nu a rostit niciun cuvânt de rugăciune sau jurământ care să nu fie urmat imediat de beneficii pe termen lung sau de întristare temporară. Mulți dintre cei care l-au supărat au suferit curând o pedeapsă clară de la Dumnezeu: unii au fost aruncați de boi, zdrobiți de un jug, alții au fost aruncați la pământ și călcați în picioare de cai, până atunci cei mai supuși și blânzi, iar unii au fost biruiți de o febră puternică și chinuiți de visele propriilor fapte rele.
Cu dese atacuri dureroase, Grigorie a căutat mângâiere și întărire doar în rugăciune și în săvârșirea liturghiei și, ceea ce i-a surprins mai ales pe toți cei care l-au cunoscut atunci, cu acest remediu, de Paști, s-a vindecat de o asemenea boală, al cărei sfârșit nu se putea aștepta în viitorul apropiat. În timpul domniei lui Iulian, el s-a opus atât de deschis și neînfricat planurilor insidioase ale apostatului, așa cum nu se poate imagina decât într-un arzător zel al credinței și al evlaviei (vezi: Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 18 // Sfântul Grigore Teologul. Creații. Vol. 1. P. 239). Cât despre calitățile sale mintale, deși a început târziu să studieze Cuvântul lui Dumnezeu, dar, după ce l-a studiat cu toată râvna, în scurt timp a dobândit atât de multă înțelepciune încât a devenit profesor al Ortodoxiei (vezi: Ibid. p. 230), părinte și păstor al păstorilor și chiar un fel de putere al păstorilor. Fără a enumera alte merite ale părinților săi, St.
Grigore, în Cuvântul său elogios către ei, și-a permis să facă următorul apel către ascultătorii săi: „Toți îi cunoașteți pe părinții mei, virtuțile lor sunt vizibile și auzite, îi imitați și vă minunați și le spuneți celor care nu știu, dacă sunt, alegând pentru acesta pe asta, pe celălalt că, și ar fi cu neputință pentru unul să mai povestească totul. limbaj” (Sf. Grigorie Teologul. Omilia 7 // Ibid. p. 137).
Sfântul Grigorie Teologul. Strigăt. Despre suferinta sufletului sau // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 300.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. p. 198.
Sfântul Grigorie Teologul. Poezii despre mine // Ibid. p. 188.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Strigăt. Despre suferința sufletului său // Ibid. pp. 300–301.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 198.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Ibid. T. 1. P. 510.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Ibid. p. 137.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. T. 2. P. 207.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Ibid. T. 1. P. 517.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. T. 2. P. 200.
Iulian Apostatul (331–363) – împărat roman în 361–363. A primit o educație creștină, dar, devenit împărat, s-a declarat susținător al religiei păgâne; a emis edicte împotriva creștinilor. – Ed.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 5 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 116.
Din această recenzie Sfântul Grigorie despre Iulian se mai poate observa că, în opinia sa, știința cunoscută sub numele de fizionomie nu este numai rodul superstiției, ci are fundații destul de solide pentru ea însăși.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 522
Sfântul Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. T. 2. P. 201.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Ibid. T. 1. P. 140.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Poezii despre tine // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 184.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. p. 202.
Sfântul Grigorie Teologul. Poezii despre tine // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 182.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. p. 202.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Ibid. T. 1. P. 29. Existau o mulțime de astfel de „suflete îndrăznețe” pe vremea aceea. „Majoritatea dintre noi (ca să nu spunem toți), spune Grigore, „înainte de a învăța numele cărților sfinte, învățăm să recunoaștem scrierile și scriitorii Vechiului și Noului Testament, dacă confirmăm doar două sau trei cuvinte despre evlavie, și apoi prin auzite, și nu din cărți, dacă știm măcar puțin despre David, dacă arătăm ca un defilist. sus, suntem deja înțelepți și înalți, noi înșine.” ne iniţiem în ceruri şi ne dorim titlul de învăţător” (cf.: Ibid. p. 42). Prin urmare, pentru oamenii cu o viziune superficială asupra slujirii pastorale, înlăturarea lui Grigorie, atât de familiarizat cu științe, ar putea fi, desigur, foarte instructivă și chiar acuzatoare.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 29.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 59.
Adică în condamnare. – Ed.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 203.
Compară: Sf.: Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Ibid. T. 1. P. 59.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 2 // Ibid. p. 24.
Aceasta se referă la Cuvântul 3. – Ed.
Constanțiu al II-lea (317-361) - împărat roman în 337-361, a susținut arianismul. – Ed.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 130; Cuvântul 18 // Ibid. p. 231.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 18 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 231.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 4 // Ibid. p. 64.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 7. Către fratele Cezar // Ibid. T. 2. p. 421–422.
Ts.-sl. burp - „spune”, „pronunț”. – Ed.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 125.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 18 // Ibid. p. 231.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Ibid. p. 125–136
Libanius (Libanius; 314 - aproximativ 393) - retor păgân, un reprezentant celebru al așa-numitei sofisme a doua. – Ed.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 5 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 123.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 143.
Cezareea Capadociei, predecesorul Sfântului Vasile cel Mare în departament. – Ed.
Valens (c. 328–378) - Împărat al părții de est a Imperiului Roman din 364 - Ed.
Deși Grigorie era ferm convins că Vasily era superior în viață, cuvânt și reguli față de toți cei cunoscuți de el, nu considera inutil să-i dea sfaturile sale și, parcă, să-l încurajeze la virtuți. Astfel, la scurt timp după hirotonirea sa în presbiter, tot împotriva voinței sale, i-a scris despre nevoia de răbdare și râvnă în îndeplinirea îndatoririlor noului rang.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 12. Către Eusebiu // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 429–430.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 17. Către Eusebiu // Ibid. p. 430.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 18. Către el // Ibid. p. 430.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 19. Către Vasile cel Mare // Ibid. p. 431.
Aici: alegoric, care conține un sens figurat. – Ed.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 528.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Ibid. p. 143.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 20. Către fratele Cezar // Ibid. T. 2. p. 431–432.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Ibid. T. 1. P. 144.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 30. Către Filagrie // Ibid. T. 2. P. 436.
Adică cei care au depus primii pretenții. – Ed.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 29. Către Sofronie Iparhul // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 436.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Poezii despre mine // Ibid. p. 184.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Plângeri cu privire la suferința lor // Ibid. p. 273; Poezii despre mine // Ibid. p. 186.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. p. 137–149.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 8 // Ibid. p. 153.
Miercuri: Ibid. P. 150. Este remarcabil că, după ce a menționat în acest Cuvânt despre imaginea de soție bună a lui Solomon, Grigore adaugă: „Dacă ar fi să o laud pe sora mea pentru asemenea calități, atunci aceasta ar însemna să laud o statuie cu umbra ei sau un leu cu ghearele sale, lăsând deoparte ceea ce este mai important și mai perfect”. Din aceasta este evident că imaginea de femeie a lui Solomon, în opinia lui Grigorie, nu conține multe dintre perfecțiunile cu care soțiile creștine ar trebui să fie împodobite și, prin urmare, părea insuficientă pentru a se familiariza cu toate calitățile bune ale Gorgoniei.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 40. Către Vasile cel Mare // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 442.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 45. Către Vasile cel Mare // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 447.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 46. Către el // Ibid. p. 447.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 60. Către el // Ibid. p. 457.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 18 // Ibid. T. 1. P. 237.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Ibid. p. 531.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 58. Către Vasily // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 455–456.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 18 // Ibid. T. 1. P. 242.
Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 71. Către Grigorie // Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei în Capadocia. Creații: În 2 volume. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2008–2009. T. 2. P. 566
Sfântul Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 204.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 204–205.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 9 // Ibid. T. 1. p. 161–162.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 10 // Ibid. p. 164.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 11 // Ibid. p. 167.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 49. Către Vasile cel Mare // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 449.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. p. 206.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 48. Către Vasile cel Mare // Ibid. p. 448
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 50. Către Vasile cel Mare // Ibid. p. 450.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. p. 206.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvintele 16 și 17 // Ibid. T. 1. p. 208–222.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvintele 16 și 17 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 206.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 19 // Ibid. p. 246–253.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 80. Către Eudoxie retorul // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 470.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 208.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 26 // Ibid. T. 1. P. 325.
„Anastasia” tradus din greacă înseamnă „înviere”. – Ed.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 209.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 77. Către Teodor, episcopul Tyanei // Ibid. p. 466.
Teodosie I (aproximativ 346–395) - împărat roman din 379 - Ed.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 77. Către Teodor, Episcopul Tyanei // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 466.
În multe dintre conversațiile sale, Sfântul Grigorie a expus învățătura dogmatică și a infirmat erorile ereticilor din vremea lui, dar din cele mai vechi timpuri aceste cinci dintre Cuvintele sale despre teologie împotriva eunomienilor și duhoborilor s-au bucurat de o faimă deosebită (vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvintele 27–31 // Sf. Grigorie, pp. Teologul. 327–391). În ele, cu posibilă simplitate și claritate, sunt definite proprietățile teologiei creștine și este prezentată doctrina Sfintei Treimi, respingând cele mai plauzibile obiecții la această învățătură. În timp ce Sfântul Grigorie a restaurat Ortodoxia la Constantinopol, [celebrul eretic arian] Eunomie a trăit în suburbiile Constantinopolului, Calcedon, și a atras un număr mare de vizitatori. Urmașii săi, potrivit lui Grigore Teologul, au profitat de orice ocazie pentru a-și răspândi învățătura falsă; fiecare pătrat răsună cu discursurile lor, provocau plictiseală la fiecare sărbătoare, cu fiecare plângere căutau mângâiere în propunerea întrebărilor teologice și în camera fiecărei femei tulburau calmul cu grabă în cuvinte.
Când se întâlneau cu ei, ortodocșii le era rușine să evite să discute despre obiectele credinței. În același timp, s-a întâmplat ca mulți să se numească unii pe alții sfinți, și atei, și schismatici și eretici (vezi: Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 27 // Sfântul Grigore Teologul. Creații. Vol. 1. P. 331). Și de aceea Sfântul Grigorie, în primul său Discurs de teologie, în primul rând răzvrătit împotriva pasiunii pentru controverse, se plânge că fiecare înșiși vrea să fie teologi, iar în alții nu este mai mult decât posibil să se sufle învățământul teologic într-o singură zi. După aceste denunțuri, Sfântul Grigorie oferă și reguli pentru când și cu cine se poate intra într-o conversație despre Dumnezeu. Cine a citit cu atenție cele patru Cuvinte ale Sfântului Atanasie împotriva arienilor, precum și cartea lui Vasile cel Mare despre Duhul Sfânt și cele cinci cărți ale sale împotriva lui Eunomie, desigur, va fi de acord că în aceste Cuvinte ale lui Grigorie prea puțin este nou sau, după cum se spune, original. Aici sunt rezolvate obiecțiile ariene obișnuite și, în cea mai mare parte, sunt rezolvate în același mod ca Sf. Atanasie și Vasile cel Mare. Astfel, acei scriitori care susțin că St.
Grigore Teologul este original în fiecare cuvânt și în fiecare rând. Dacă această originalitate se aplică doar prezentării și aranjarii gândurilor, atunci trebuie să fiți de acord cu aceasta. Toate Cuvintele lui Grigorie poartă urme clare ale unei finisări atât de stricte în limbaj și în aranjament, care nu se găsesc nici în Vasile cel Mare în cărțile sale împotriva lui Eunomie, nici în Sfânta Afanasia; dar conținutul tuturor acestor lucrări, cu excepția „Poveștii teologiei”, și chiar dezvăluirea acestui conținut sunt foarte asemănătoare. Acest lucru era de așteptat pentru că, printre altele, cărțile lui Vasile împotriva lui Eunomie și despre Sfântul Duh al Sfântului Grigorie au citit-o chiar înainte de a pleca la Constantinopol. Spunem asta pentru că în elogiul său către Vasile, rostit imediat după întoarcerea sa de la Constantinopol, Grigorie Teologul vorbește despre toate scrierile lui Vasile ca despre lucrări care îi erau foarte bine cunoscute și, mai mult, despre acelea care i-au servit drept ghid și ajutor atunci când se gândea la obiectele credinței.
Dar este de la sine înțeles că a nega originalitatea lui Grigore Teologul, atribuită lui de panegiriști imprudenți, nu înseamnă deloc a încălca semnificația sa de profesor universal. În materie de credință, în învățătura dogmatică, toți Părinții Bisericii nu s-au preocupat de originalitate, ci de observarea și înțelegerea exactă a învățăturii apostolice, transmisă succesiv de la unul la altul.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 211.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 25 // Ibid. T. 1. p. 304–316.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. T. 2. P. 212.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 214.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 222.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 26 // Ibid. T. 1. P. 324.
Sfântul Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. T. 2. P. 225.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 36 // Ibid. T. 1. p. 425–431.
Sfântul Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 225.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. T. 2. P. 231.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 42 // Ibid. T. 1. p. 496–509.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 42 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 501.
Sfântul Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. T. 2. P. 219.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 36 // Ibid. T. 1. P. 426.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 33 // Ibid. p. 410.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 42 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 507.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. T. 2. P. 224.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 42 // Ibid. T. 1. P. 505.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 87. Către Filagrie // Ibid. T. 2. P. 473.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 233.
Sfântul Grigorie Teologul. Preoţilor din Constantinopol şi Constantinopolului însuşi // Ibid. p. 195.
Sfântul Grigorie Teologul. Pentru mine însumi // Ibid. p. 280.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 101. Către presbiterul Kledonius // Ibid. p. 485.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 125. Către Olimpius // Ibid. p. 496; Scrisoarea 152. Către Teodor // Ibid. p. 510.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 172. Către Helladius // Ibid. p. 519; Scrisoarea 120. Către el // Ibid. p. 494.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 183. Către Teodor Episcopul // Ibid.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 87. Către Filagrie // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 473.
Vorbind în felul acesta, Sfântul Grigorie, se pare, s-a bazat foarte puțin pe raționamentul conștiincios și temeinic despre subiectele de credință și protopopiat, chiar și la concilii, cu ambiția episcopilor. Dar în cazul de față este ușor de înțeles că o astfel de revizuire a consiliilor este o consecință fie a impresionabilității prea vii a lui Grigore, fie a concluziei sale incorecte dintr-unul sau două cazuri despre toate sau majoritatea cazurilor.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 130. Către Procopie // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 498. Vezi și: La fel. Scrisoarea 131. Către Olimpius // Ibid. p. 499.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 202. Către Nectarie // Ibid. p. 537.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 133. Către Victor // Ibid. p. 499; Scrisoarea 136. Către Mardarius conducătorul militar // Ibid. p. 501.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 173. Către Postumian // Ibid. P. 520. Vezi și: La fel. Scrisoarea 132. Către Saturninus // Ibid. p. 499.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Poemul 44. Despre călugării făţarnici // Ibid. p. 294.
Sfântul Grigorie Teologul. Strigăt. Despre suferinta sufletului sau // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 298.
Sfântul Grigorie Teologul. Despre tăcere în timpul postului // Ibid. p. 285.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 107. Către Kledonius // Ibid. p. 490.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 114. Către Eleusius // Ibid. p. 493.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisorile 111–118 // Ibid. p. 491–494; Poezii teologice, 24 și 25 // Ibid. p. 124–143.
Sfântul Grigorie Teologul. Poemul 43. Mie însumi. În întrebări și răspunsuri // Ibid. p. 294.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 203. Către Valentinian // Ibid.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Epitaf pentru sine // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 323, 324.
Vezi: Muravyov A. N. Litere romane: În 2 vol. M., 1846.
Dintre toate scrisorile lui Grigore Teologul, 243 au ajuns la noi. Mulţi dintre ei sunt mai remarcabili prin învăţătura şi elocvenţa lor decât prin revelarea subiectelor credinţei şi activităţii creştine. Există însă și acelea în care sunt luate în considerare dogmele de credință și problemele morale. Cele mai importante ca conținut sunt două scrisori către Cledonius împotriva apolinarienilor. Aceste solii au câștigat marea aprobare a părinților Sinodurilor de la Efes și de la Calcedon. Dintre scrisorile de continut moral, se expune doctrina juramintelor, in altele Sfantul Grigorie indeamna cand la unanimitate in materie de credinta, cand la intrarea in treapta monahala, sau la iertarea jignirilor, ori la indurarea cu multumire intristarile, precum si la indeplinirea vointei parintilor. Sunt scrisori în care denunță crimele, interzice divorțul și dă instrucțiuni despre cum să sărbătorim căsătoriile creștine. Există destul de multe scrisori de mijlocire.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 100. Către Gigantius // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 478.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 175. Către Eudoxie retorul // Ibid.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 157. Către Teodor, Episcopul Tyanei // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 513.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 235. Către Adamantium // Ibid. p. 556.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 39. Către Sofroniu // Ibid. p. 442.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 169. Către Strategius // Ibid. p. 518.
Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 171. Către Palladius // Ibid. P. 519. În alte publicații această scrisoare este semnată „Către Amphilochius”. Cu toate acestea, aceste cuvinte ale Sfântului Grigorie pot fi înțelese nu atât la propriu, ci pur și simplu indicând multiplicitatea acestor litere. Mai mult, aceste scrisori către Sfânta Amfilohie către Sfântul Grigorie nu au ajuns la noi. – Ed.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 94. Către Amazonie // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 476.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 190. Către Eustochie Sofistul // Ibid. p. 529–530.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 178. Către Eudoxie retorul // Ibid.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 178. Către Eudoxie retorul // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 523.
Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 12. Către Nikovol // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 427.
Lucrarea reverendului Neil din Sinai „Despre opt gânduri”.
Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 98. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T 2. P. 601.
Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 8. Către monahii Cezareea // Ibid. p. 456.
Socrate Scholasticus. istoria bisericii. IV, 26.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 53. Către Nikovol // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 452–453.
12 februarie, stil nou. – Ed.
Prologul din ziua de 30 ianuarie spune: „Dacă este necesar ca printre oameni să existe vreun exemplu și un monument, alcătuit din toate virtuțile bucată cu bucată, a fost marele Grigorie. Depășind pe toți cei care se distingeau prin activitățile lor în puritatea vieții, a reușit atât de mult în teologie, încât cu înțelepciunea sa a depășit pe toți atât în numele câinilor, cât și în puterea cunoștinței. teolog.” Dar aici se spune și despre Vasile cel Mare: "El și-a depășit în elocvență nu numai contemporanii, ci și pe cei care au trăit înaintea lui. După ce a studiat toate științele, a fost primul în fiecare. Fiind la fel de perfect în îndeplinirea regulilor filosofiei, a realizat prin aceasta contemplarea lucrurilor existente." Această trecere în revistă, aparent, a fost exprimată în conformitate cu viziunea celor trei sfinți ai lui Ioan Euhaitul. (Din Jurnalul lunar de lectură sufletească, 1864.)