Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Nawrócenie ojca Grigoriewa na chrześcijaństwo. – Wizja Nonny dotycząca narodzin syna. - Jej przysięga złożona synowi. Czystość i czystość, które ukazały się Grzegorzowi we śnie. – Wykształcenie podstawowe Grzegorza. – Burza podczas wycieczki do Aten. – Poznaj tutaj Bazylego Wielkiego i Juliana Apostatę. - Pożegnanie z Atenami. – Spotkanie z bratem Cezarem w drodze stamtąd
W roku 325 kilku biskupów kapadockich udających się na I Sobór Ekumeniczny zatrzymało się na krótki czas w miejscowości Arianza niedaleko Nazjanzy. Tutaj, spokojnie i spokojnie, w swojej posiadłości, swoje skromne życie spędził pewien szanowany człowiek z sekty ipsistariańskiej, imieniem Gregory. Jego pobożna żona Nonna zdołała go nakłonić do przyjęcia chrześcijaństwa. Przybywając tutaj biskupi skorzystali z tej okazji i przekonali Grzegorza do przyjęcia Chrztu Świętego 3.
Pięć lat później, pewnej ciemnej nocy, Nonna śniła, że ma piękne, anielskie dziecko i że otrzymało imię na cześć swojego ojca, Gregory'ego. Ta wizja była odpowiedzią na modlitwę Nonny o syna; jednocześnie, podobnie jak matka Samuela (por. 1 Samuela 1,11), złożyła ślub oddania uproszonego syna Bogu, a gdy została nagrodzona spełnieniem swojej modlitwy, ze szczególną gorliwością dotrzymywała tego ślubowania. To właśnie ten syn modlitwy matki otrzymał później imię Grzegorz Teolog. Gdy tylko syn zaczął rozumieć instrukcje, Nonna obejmując go, powiedziała mu, że zdradza go Bogu, tak jak Abraham Izaaka, przez całe życie błagała go, aby podporządkował się jej świętemu pragnieniu, a przede wszystkim natchnęła go do czytania Pisma Świętego, w tym celu dała mu w dzieciństwie zwój Pisma Świętego.
W tym czasie „moje czułe serce” – mówi Grzegorz – było jak niedawno wyschnięty twarożek, „który wkrótce przybiera postać naczynia” 4. Dlatego też wskazówki matki wywarły tak silny wpływ na serce Grzegorza, że już w dzieciństwie wykazywał on pewien rodzaj starczego uspokojenia i skłonności do wyczynów pobożnych; krok po kroku, jak chmura w chmurę, kumulował się w nim zapał do doskonalenia, z radością czytał książki głoszące o Bogu i miał do czynienia z ludźmi doskonałymi w moralności 5 . Chrystus „otwarcie rozmawiał ze swoim sługą”, a gdy Grzegorz osiągnął wiek młodzieńczy, związał go „miłością czystości, powściągał… ciało, tchnął… żarliwą miłością do Bożej mądrości i do życia monastycznego” 6. Dusza Grzegorza była tak czysta, pogodna i wzniosła w kontemplacji, że nawet w jego snach cnoty chrześcijańskie pojawiały się przed jego duchowymi oczami w uosobionej formie. „Kiedy byłem jeszcze małym chłopcem” – mówi Gregory – „w środku głębokiego snu wyobraziłem sobie, że obok mnie stoją dwie dziewczyny w białych szatach, obie piękne i w tym samym wieku.
Cała ich dekoracja polegała na tym, że nie mieli na sobie żadnego ubrania. Pas trzymał razem ich piękne ubrania, sięgające od nóg po palce u stóp. Zasłona na głowie zakrywała im policzki, a oni stali z oczami spuszczonymi na ziemię. Jednak spod ściśle przylegających do twarzy kołder można było dostrzec, że oboje ozdobieni byli pięknym rumieńcem skromności. Ich usta, zamknięte w milczeniu, przypominały różę leżącą w kielichach zroszonych rosą. Kochali mnie, bo patrzyłem na nich z przyjemnością; jak kochany syn, całowali mnie wargami, a kiedy zapytałem, jakie to kobiety i skąd pochodzą, odpowiedzieli: "Jedna z nas jest Czystością, a druga Czystością. Stoimy przed Chrystusem Królem i cieszymy się pięknościami niebiańskich dziewic. Zjednocz swój umysł z naszymi sercami i swoją lampę z naszymi lampami, a my, Oświeceni, przeniesiemy Cię na wyżyny eteryczne, postawimy Cię przed blaskiem nieśmiertelnej Trójcy. " Powiedziawszy to, odleciały w eter, a mój wzrok podążał za odlatującymi” 7.
To marzenie zdecydowanie i na zawsze skłoniło Grzegorza do odrzucenia ciężkiego jarzma małżeństwa i umiłowania wysokiego losu wiecznie młodych istot, czyli Aniołów; a w latach odwagi serce Grzegorza, jak sam powiedział, było długie i często zachwycone czcigodnymi wizjami tej niezapomnianej nocy i obrazami jasnego dziewictwa. Ale w okresie dojrzewania, kiedy policzki Grzegorza nie były jeszcze pokwitane, opętała go jakaś ognista miłość do nauk 8 . Przez to Opatrzność najwyraźniej przygotowała go do wysokiej służby w Kościele, do czego nie wystarczyło wykształcenie, jakie mógł znaleźć w domu rodziców lub we wspólnocie ludzi, którym zależało jedynie na zbawieniu dusz, ale nieznających ducha edukacji naukowej. Grzegorz po raz pierwszy zetknął się z naukami świeckimi w Cezarei Kapadockiej, ale nie wiadomo, jak długo tu studiował; w pismach Grzegorza jedynie wzmianka wskazuje, że tutaj rozpoczął on swoją znajomość z Bazylim Wielkim 9.
Następnie, odwiedzając już ojczyznę, udał się do Cezarei w Palestynie, gdzie kwitła także szkoła elokwencji 10 i gdzie słuchał retora Tespezjusza. Następnie zebrał informacje w Aleksandrii 11 i stąd, wiedziony żarliwą miłością do zdobywania wiedzy, udał się do Aten w listopadzie, w najbardziej niebezpiecznym okresie dla żeglugi morskiej. Kiedy opływali wyspę Cypr, zerwał się straszliwy sztorm i przez dwadzieścia dni wszyscy żeglowali w nadmiernym strachu i obawie o swoje życie. Jednocześnie słudzy statku, właściciele statku i podróżnicy – wszyscy, nawet ci, którzy wcześniej nie znali Boga, jednomyślnie wzywali Chrystusa do wybawienia od zwykłej śmierci. Ale dla Gregory'ego śmierć wewnętrzna była jeszcze straszniejsza; W ten sposób obwiniał głównie swoje nieszczęście, dlatego rozdarł ubranie i wzniósł krzyki, które zagłuszyły silny szum fal; W tym czasie płakał i smucił się przede wszystkim dlatego, że mordercze wody pozbawiły go wód oczyszczających, bez których nie miał nadziei na zjednoczenie się z Bogiem.
W żarliwej modlitwie do Chrystusa, policzywszy wszystkie cuda Boże opisane w świętych księgach, Grzegorz wypowiedział takie słowa przepełnione silną wiarą: "Dla Ciebie, Panie, będę żył, jeśli uniknę skrajnego niebezpieczeństwa. Stracisz sługę swego, jeśli mnie nie wybawisz. A teraz uczeń Twój jest porwany przez fale. Otrząsnij się ze snu lub przyjdź do wód i zakończ niebezpieczeństwo" 12. Wkrótce potem nastąpiło spełnienie prośby. Fale morskie zaczęły opadać i statek wylądował na Rodos. Wszyscy, którzy byli z Grzegorzem na statku, uznali to szybkie ujarzmienie burzy za zdobycie jednej z modlitw Grzegorza, a ci z nich, którzy byli poganami, przyjęli przy tej okazji chrześcijaństwo. Następnie Grzegorz dowiedział się, że został uratowany z niebezpieczeństwa dzięki modlitwom rodziców, którzy zostali powiadomieni o jego nieszczęściu we śnie i którzy, pamiętając sen, również gorąco modlili się do Pana o wybawienie ich syna.
Z Rodos, gdzie statek zatrzymał się na jakiś czas, Grzegorz wkrótce przybył do Aten i tutaj przez około sześć lat uczęszczał do szkół ateńskich, szczególnie słuchając lekcji najlepszych nauczycieli tamtych czasów - Imerii i Proarezji; nazwał wymowę tego ostatniego nowym grzmotem w Attyce. Ale Grzegorz pozostał wdzięczny Atenom nie tyle za naukę, ile za nawiązanie przyjaźni z Wasilijem. "Ateny, siedziba nauki" - mówi - "jest dla mnie naprawdę złote i przyniosło mi wiele dobrego. Poznali mnie pełniej z tym mężem, który jako jedyny przewyższał wszystkich życiem i słowem. Szukając wiedzy, znalazłam szczęście, przeżywszy to samo co Saul. Saul, szukając osłów swego ojca, znalazł królestwo, tak że dodatek do sprawy okazał się ważniejszy niż sama sprawa (por. 1 Samuela 9-10). Coś podobnego. mi się przydarzyło” 13.
Nierozerwalnie spędzając czas z tym przyjacielem i dzieląc z nim wszystkie smutki i radości, Grzegorz, jak sam to określił, żył tu jak zawsze w bojaźni Bożej i nie tylko nie dał się ponieść tym, którzy w napadach odważnej porywczości oddawali się ekscesom, ale sam przyciągał swoich przyjaciół do duchowej doskonałości 14 . Doświadczenie szybkiego i trafnego odróżnienia dobrych towarzyszy od złych, ale udawanych, reprezentuje jego osąd dotyczący Juliana Apostaty 15, który w tym czasie pobierał także lekcje filozofii i elokwencji od ateńskich sofistów. „Nie wróżyli mi niczego dobrego” – mówi Gregory – „chwiejna szyja, poruszające się i poziomujące ramiona, płynne, bezczelne i wściekłe oczy, nogi nie stojące mocno, ale zgięte, nos wyrażający bezczelność i pogardę, śmieszne rysy twarzy, które wyrażają to samo, głośny i nieumiarkowany śmiech, pochylanie i odrzucanie głowy bez powodu, powolne i przerywane, pytania są przypadkowe i niespójne, odpowiedzi nie są najlepsze, nie są stanowcze i nie podlegający regułom.
A gdy tylko go zobaczyłem, powiedziałem do tych, którzy byli ze mną: „Jakie zło podsyca Cesarstwo Rzymskie!” Przepowiadając to, Grzegorz chciał być fałszywym wróżbitą, ale niestety później dostrzegł uzasadnienie swojej przepowiedni 17.
Pomimo surowości życia Grzegorza i wybredności w stosunkach towarzyskich, nawet jego niepoważni i rozwiązli towarzysze bardzo go kochali i szanowali 18 . Było to szczególnie widoczne, gdy opuszczał Ateny. Kiedy nadszedł trzydziesty rok jego życia, Grzegorz postanowił wrócić z Wasilijem do ojczyzny. Zaczęli błagać ich obu, aby pozostali w Atenach. Wasilij przedstawił wiele powodów, które wymagały wcześniejszego wyjazdu. Ale w przypadku Gregory’ego do zaklęć i łez dodano nawet przemoc. Z wielkim pośpiechem otoczyli go wszyscy nieznajomi, bliscy znajomi, rówieśnicy, a nawet nauczyciele. Trzymając go mocno za ubranie i ręce, powiedzieli: "Bez względu na to, co się stanie, nie wypuścimy go stąd. Czcigodne Ateny nie mogą cię stracić. Zgodnie z wyrokiem generalnym zapewnią ci prymat w literaturze." Wspominając to wszystko już na starość, św.Grzegorz zauważa: "...jak jeden dąb mógł oprzeć się tak wielu łzom i przekonaniom, a ja uległem prośbie, choć nie do końca. Pociągnęła mnie moja ojczyzna... Tam oddanie się filozofii wydawało mi się rzeczą najpiękniejszą.
Przyciągnęli mnie tam także moi rodzice, obciążeni starością i czasem. Dlatego też nie przebywałem długo w Atenach, zniknąłem stamtąd prawie potajemnie i wyruszył w drogę” 19. Tutaj Grzegorz niespodziewanie spotkał swego brata Cezariusza, który wracał z Aleksandrii, i tym bardziej ucieszył się z tego spotkania, gdyż nie uważał tego za przypadkowy zbieg okoliczności, ale za szczególne działanie Opatrzności. „Matka wypuszczając swoje dzieci, gorąco modliła się do Boga, aby nas wrócił w tym samym czasie, w którym udaliśmy się, chociaż do różnych miast i szkół” 20. I jej modlitwa została wysłuchana.
Ogólny pogląd na smutki Grzegorza. – Wahania w wyborze stylu życia. – Wspomnienia z wizyty na pustyni pontyjskiej. – Powód przeniesienia Wasiliewa do pustelni po święceniach kapłańskich. – Powrót do nazistów na Wielkanoc na prośbę mojego ojca. - Przyjęcie, jakie mu wydano i słowa wypowiedziane przez niego po powrocie. – obawa Grzegorza, czy pocieszyć ojca, gdy część jego trzody została od niego oddzielona na skutek niekorzystnych plotek o jego bracie Cezarei. – Znaczenie oskarżycielskich słów Grzegorza wobec Juliana. – troska Grzegorza o pojednanie Bazylego z biskupem Cezarei. - Jego list z tej okazji do Euzebiusza. – Pomóż Wasilijowi w walce z arianami. – Smutek Grzegorza po śmierci Cezarei. – Nakłanianie do wymówienia słów pogrzebowych za niego i jego siostrę Gorgonię. – Odpowiedź Bazylego na jego zaproszenie do Cezarei. – Choroba Nonny. – Odwiedził Bazylego po jego święceniach biskupich i bronił go po powrocie do Nazjanzu. – Pomoc ojcu i Wasilijowi w walce z arianami
Życie Grzegorza Teologa po okresie edukacji nie jest niczym innym jak historią jego nieszczęść; przynajmniej tak ją nazywa sam Gregory. Już samo święcenia prezbiterium i wyniesienie na stolicę biskupią Grzegorza było powodem najgłębszego smutku. Dlatego w jego biografii przede wszystkim będziesz musiał śledzić objawienia jego smutków. Wyraz tych serdecznych smutków jest głównym tematem wielu jego historycznych słów i wierszy, dlatego przyczyny i siłę różnych smutków Grzegorza można wyjaśnić jedynie poprzez przekazanie treści większości jego pism. Odmowa wyjaśnień, milczenie na temat wrażeń, jakie pewne powierzone mu wydarzenia i stanowiska wywarły na Grzegorzu, oznaczałoby pozostawienie go bez biografii lub przynajmniej bez przedstawienia jego charakterystycznych właściwości.
Sam Grzegorz Teolog przeczuwał, że nie wszyscy mogą zrozumieć jego smutki, dlatego napisał: "Istnieje starożytna legenda, że jeśli zła żmija założy zęby i zada niszczycielską ranę, to zraniony chętnie opowie o tym tylko temu, w którego bezlitosna żmija swoimi palącymi truciznami zesłała to samo zniszczenie, bo tylko taki człowiek zna nietolerancję zniszczenia. Dlatego moja historia zostanie przyjęta z miłością i będzie chciała poznać tajemnice zapłakanego serca tylko przez tych, którzy mają ten sam smutek co ja, to samo cierpienie i ten sam ciężar krzyża, ale ja wzbudziłabym śmiech, opowiadając o moich smutkach innej osobie, zwłaszcza w której wiara jest lekko odciśnięta na powierzchni serca, w którego wnętrze nie przeniknęła silna miłość do Króla Niebieskiego, który żyje na ziemi, myśląc bardziej o tym, co jest. Niech tacy ludzie zginą…” 21 . Widzimy z tego, jakie musi być usposobienie serca, aby informacje o przyszłym życiu Grzegorza zostały przyjęte z całkowitą sympatią.
Grzegorz powrócił do schroniska rodziców z dalekich podróży podejmowanych w celu zdobycia wszechstronnego wykształcenia około 356 roku. Jego współobywatele z pewnością chcieli doświadczyć tego, czego i jak tak długo się uczył, dlatego też podporządkowując się ich pragnieniom, pokazał im eksperymenty swojej wymowy, ale na czym one polegały, nie wiadomo. Grzegorz zapewnia tylko, że nie miał na myśli ani oklasków, ani mowy o zaskoczeniu, ani zachwytu, ani uwielbienia, które sofiści podziwiają wśród tłumu młodych ludzi, i że te eksperymenty służyły jako rodzaj ćwiczeń przygotowawczych do przyszłych wyczynów lub progu najważniejszych sakramentów. Prawdopodobnie wkrótce po powrocie do ojczyzny Grzegorz przyjął chrzest święty; w założeniu większości naukowców odłożono to na tyle długo, na wzór przykładu Zbawiciela, który przyjął chrzest, że „miał jakieś trzydzieści lat” (Łk 3,23). Następnie nastąpił ostateczny wybór rodzaju życia. Gregory długo i intensywnie zastanawiał się nad tym jednym z najtrudniejszych pytań w życiu.
"Postanowiwszy pogrzebać w otchłani wszystko, co cielesne" - pisze o sobie - "kiedy zacząłem rozważać same ścieżki boskości, nie było mi łatwo znaleźć lepszą i gładszą ścieżkę. Przyszło mi na myśl Eliasz Tiszbita, wielki Karmel, dziedzictwo Poprzednika - pustynia. Z drugiej strony miłość do boskich ksiąg i światło Ducha, zaczerpnięte z zagłębienia się w Słowo Boże, obezwładnione, a takie działanie nie wchodzi w grę ciszy i pustyni. Wielokrotnie wahałem się, aż w końcu uspokoiłem swoje pragnienia, zatrzymując się pośrodku. Wszedłem na jakąś pośrednią drogę pomiędzy pustelnikami a ascetami żyjącymi w społeczeństwie, od jednych przejąłem spokój umysłu, od innych wysiłek bycia użytecznym dla społeczeństwa” 22. Przez tych innych Grzegorz ma na myśli ascetów, którzy żyli w celibacie, nie udając się na pustynię i nie zajmując się sprawami publicznymi.
„Byłem zmuszony preferować ten ostatni rodzaj życia” – mówi o sobie Grzegorz – „i wdzięczność tym, którzy mnie zrodzili, wobec których byłem dłużnikiem; chciałem pielęgnować ich starość, prowadzić ich za rękę, abym sam mógł cieszyć się starością, ciesząc się ich starością” 23. Wybór ten został dokonany także dlatego, że Grzegorz z zasady kazał nie pokazywać, że pracuje na jak najwspanialsze życie. Opieka nad rodzicami, tym bardziej konieczna, że brat Cezarei wkrótce zaczął służyć na dworze cesarskim, mogła dostatecznie przyćmić jego gorliwość w dążeniu do podobania się Bogu.
Ugruntowawszy się w tym sposobie myślenia, Grzegorz, wbrew obietnicy złożonej Wasilijowi w Atenach i pomimo wielokrotnych zaproszeń, przez długi czas nie znajdował okazji, aby udać się do nowo wybudowanego klasztoru. Spędziwszy z nim trochę czasu na pustyni pontyjskiej i po powrocie do swoich arian, często z wielką przyjemnością wspominał zajęcia, które dzielił tutaj ze swoim przyjacielem. Jest to tym bardziej zaskakujące, że życie w domu rodzinnym niewiele różniło się swoją surowością od życia mnichów Wasiliewów. A w domu Grzegorz także zajmował się myślą o Bogu i modlitwą, jadł najbardziej umiarkowane i proste jedzenie, praktykował słowo Boże, ale bardzo go oburzyło zachowanie sług, nad którymi powierzono mu opiekę i których najwyraźniej było wielu w majątku jego ojca. „Państwo nad sługami” – uskarża się Grzegorz w jednym z wierszy – „to istna sieć zagłady. Zawsze nienawidzą władców okrutnych i bezwstydnie depczą bogobojnych. Nie są pobłażliwi złemu, nie są posłuszni dobru, ale w obu przypadkach żywią nieuzasadniony gniew”24.
Znacznie większy smutek sprawiło Grzegorzowi jego poświęcenie się kapłaństwu, którego ojciec dokonał w święto Narodzenia Pańskiego (prawdopodobnie w 361 r.). A po rozległym wykształceniu, jakie otrzymał w różnych szkołach, wysoki i zaszczytny tytuł ministranta wydawał się Grzegorzowi tym samym, co światło słoneczne dla słabych oczu 25. Ojciec Grzegorza znał pogląd syna na kapłaństwo, lecz pod wpływem ojcowskiej miłości, zupełnie wbrew swojej woli, wyświęcił go na prezbitera. Choć Grzegorz poddał się woli rodzica, przyjął od niego inicjację, był tak zmartwiony, że zapomniał o wszystkim: przyjaciołach, rodzicach, ojczyźnie, klanie – i według własnego porównania niczym wół zraniony przez końską muchę udał się do Pontu, mając nadzieję, że tam znajdzie lekarstwo na smutek w swoim boskim przyjacielu 26. Tym usunięciem chciał między innymi oświecić tych, którzy, jak to ujął, z nieumytymi rękami i nieczystymi duszami podejmują się najświętszej pracy, tłoczą się i przepychają wokół Najświętszego Posiłku, jakby czcili święcenia kapłańskie nie jako wzór cnót, ale jako środek utrzymania i przełożonego, który nie składa rachunku 27 .
Innymi, ważniejszymi przyczynami tego usunięcia były nieoczekiwany charakter święceń oraz umiłowanie ciszy i życia kontemplacyjnego. Oto własne słowa Grzegorza na ten temat: "Zdziwienie mnie szczególnie zadziwiło. Jak człowiek rażony nagłym grzmotem, nie zebrał myśli i dlatego naruszył skromność, do której przywykł przez całe życie. Wtedy owładnęło mną jakieś przywiązanie do błogosławieństw ciszy i samotności. Kochając go od samego początku, jak mało kto zajmuje się nauką, nie kochał, a w sprawach najważniejszych i najbardziej niebezpiecznych dla mnie, ślubując Bogu ciche życie, mogłem nie znosić przymusu. Wydawało mi się, że najlepiej będzie zamknąć zmysły, skupić się w sobie, nie dotykając niczego ludzkiego, jeśli nie jest to absolutnie konieczne, nosić w sobie obrazy Boże, zawsze czyste i nie pomieszane z ziemskimi i zwodniczymi wrażeniami, aby jeszcze na ziemi pojąć błogosławieństwa przyszłego wieku, opuścić ziemię i zostać podniesionym przez Ducha.
Ponadto Grzegorz żywo wyobrażał sobie bolesną walkę, jaką pasterz musi toczyć z bezczelnością heretyków, z występkami słabych chrześcijan, a także z groźbami wobec niegodnych sług ołtarza, wypowiadanymi w Piśmie Świętym. Pamiętanie o tym wszystkim – mówi św. Grzegorz – nie opuszczało go dniem i nocą, wysuszało jego mózg, wyczerpujeło jego ciało, pozbawiało go wigoru i nie pozwalało chodzić z podniesionymi oczami 29 . „Przyznaję, że jestem słaby do takiej walki... Dopóki umysł mój nie zostanie oczyszczony, dopóki dalece nie prześcignę innych w bliskości Boga, uznaję za niebezpieczne brać na siebie opiekę nad duszami i pośrednictwo między Bogiem a ludźmi, co jest także obowiązkiem kapłana... Nie czcij mnie jako straszliwego ponad miarę, wręcz przeciwnie, chwal nawet moją przewidywalność” 30.
„Biorąc pod uwagę najzdolniejszych ludzi starożytności, stwierdzam, że spośród tych, których łaska wybrała na władców lub proroków, jedni chętnie poszli za wyborem, inni zaś opieszale przyjmowali dary; Mojżesz robił wyrzuty Bogu, a Jeremiasz bał się swojej młodości, a Jonasz uciekał przed obliczem Boga, lecz ci, którzy ze strachu zaparli się, nie zostali potępieni” 31 .
To były motywy, dla których Grzegorz natychmiast po święceniach udał się na emeryturę do Pontu. Oczywiste jest, że Bazyli Wielki nie potępił swojego przyjaciela za takie postępowanie, w przeciwnym razie nie pozwoliłby mu pozostać na pustyni od Święta Narodzenia Pańskiego aż do Wielkanocy. Ze wszystkiego wynika, że Grzegorz był bardzo zadowolony z mieszkania ze swoim przyjacielem, ale ojciec wielokrotnie i nawet groźbami namawiał go do powrotu do nazistów. Można było się bać, że czułość zamieni się w przysięgę 32, zgodnie ze zwyczajową właściwością gniewnej niewinności 33; a Naziści bardzo pragnęli powrotu swego księdza. Gregory przez długi czas zmagał się z myślami o tym, co zrobić, będąc pomiędzy dwoma lękami; W końcu ogarnął go strach przed nieposłusznością ojcu. "Stoję pośrodku" - wyjaśnia swoje postępowanie - "pośrodku pomiędzy tymi, którzy są zbyt odważni i zbyt bojaźliwi. Jestem bardziej lękliwy niż ci, którzy lgną do wszelkiej władzy i odważniejsi niż ci, którzy od wszystkiego uciekają. Nadszedł czas, aby osłabło we mnie uczucie niepokoju" 34. Św.
Grzegorz mówił sobie, że „w walce ze strachem przed byciem szefem może pomoże prawo posłuszeństwa, gdyż Bóg nagradza wiarę i czyni z tego, kto pokłada w Nim całą nadzieję, doskonałego szefa” 35 . Największą potrzebą powrotu było to, że przypomniał sobie czasy starożytne i napotkawszy starą legendę, wyciągnął z niej pouczenie dla siebie w obecnych okolicznościach. Oto historia ucieczki proroka Jonasza. Dla Jonasza, „ponieważ przewidział upadek Izraela i przewidział, że prorocza łaska przejdzie na pogan” – być może z tego powodu „wyrzeczenie się posługi proroczej było usprawiedliwione. Ale czy pozostałaby mi jakakolwiek wymówka lub miejsce na usprawiedliwienie, gdybym zaczął trwać dłużej i wypierać się nałożonego na mnie jarzma służby? 36
Gregory postanowił więc na Wielkanoc wrócić do domu rodziców i pogodzić się z obrażonym ojcem i mieszkańcami Nazjanzy; Wielu z nich wydawało się, że Grzegorz nie był sobą, stał się inną osobą, stawiał opór i upierał się bardziej, niż było to dopuszczalne. Rodzice przyjęli Grzegorza z radością i miłością, choć zasmucił ich jego nieoczekiwany wyjazd do Pontu; ale nie było to widoczne dla obywateli Nazjanzu. Już pierwszego dnia Wielkanocy, w swoim pierwszym słowie skierowanym do swojej trzody, Grzegorz przede wszystkim poprosił o przebaczenie i pokornie wyjaśnił powody swojego opóźnienia, ale tego dnia wielu obywateli nie przyszło do kościoła i nie okazało mu uwagi, która mogłaby być gwarancją na przyszłość. To znowu bardzo zasmuciło Grzegorza, zwłaszcza że sami go wezwali z Pontu; jasne święto dla Grzegorza zamieniło się w nie święto 37.
Wkrótce wypowiedział pozostałe dwa Słowa; w jednym z nich wyraził kilka potulnych donosów na mieszkańców Nazjanzy za niezrozumiałą i smutną dla niego zmienność ich uczuć czy zmienności usposobienia, a w drugim szczegółowo wyjaśnił wszystkie przyczyny i motywy jego przeniesienia do Pontu (stąd wzięło się wszystko, co wcześniej na ten temat powiedziano) 38 . Dzięki tym dwóm słowom Grzegorz odzyskał miłość i przywiązanie obywateli.
A w niespokojnych czasach panowania Konstancjusza 39 cechą wyróżniającą owczarnię nazistowską była niezłomność i spokój, dlatego często nazywano ją Arką Noego, ponieważ jako jedyna uszła z globalnego zatonięcia i zachowała w sobie nasiona pobożności 40 . Było to oczywiście zgodne z obawami biskupa i jego syna prezbitera; lecz wraz z wstąpieniem Juliana na tron w diecezji Nazjanza otworzyły się podziały, gdyż ojciec Grzegorza w prostocie podpisał się pod opracowanym przez Semi-arianów wyznaniem wiary (w którym słowo ομοούσιος – „współistotny” zastąpiono słowem ομοιούσιος – „podobny w istocie”). Choć ojciec Grzegorza, jak to ujął jego syn, w tym wypadku nie zgrzeszył w myślach i nie zaczernił sobie duszy atramentem, 41 chrześcijanie z Nazjanzu oddzielili się od swego pasterza; nawet najbardziej mnisi, surowi w życiu i wyróżniający się szczególnym nabożeństwem do swego biskupa, choć późniejsi od innych, opuszczali go i prosili sąsiadujących biskupów o wyświęcenie jednego z wybranych starszych na prezbitera 42 .
Przyczynę niekorzystnych pogłosek o księdzu Grigoriewie podał także brat Grzegorza, Cezarea, który za panowania Juliana pozostawał w służbie na dworze cesarskim. „Zarówno wśród naszych, jak i wśród obcych, bez względu na to, ilu ich znamy” – twierdzi Grzegorz – „stałą praktyką stało się mówienie, co następuje: «Syn biskupa jest już w służbie, szuka światowych rang i chwały, ogarnia go chciwość. I tak teraz wszystko płonie żądzą pieniędzy i ludzie nie szczędzą dla niej duszy. Jak teraz biskupi przekonają innego, aby nie kalał się obcowaniem z bożkami, jak teraz karać tych, którzy dopuścili się czegoś innego, skoro sam biskup nie ma odwagi powiedzieć ani słowa w związku z tym, co wydarzyło się w jego domu?” To właśnie słyszymy, albo znacznie gorzej, każdego dnia, zarówno od tych, którzy to mówią, być może z przyjaźni, jak i od tych, którzy atakują z wrogości”43.
W takich okolicznościach Grzegorz niczym oddany syn był prawdziwym pocieszycielem dla swoich rodziców. Ojca tak zmartwiły pogłoski o Cezarei, że samo życie było dla niego ciężarem. Dlatego też, aby go uspokoić, Grzegorz zapewniał, że Cezarea wkrótce ustąpi ze swojego miejsca i nie będzie już sprawiać zmartwienia ojcu. Grzegorz różnymi sposobami ukrywał przed matką wieści o swoim bracie Cezarei i pogłoski z tego powodu, w obawie, jak sam stwierdza w jednym z listów, „że cesarzowa matka, jeśli usłyszy o tobie [Cezareo] coś nieprzyjemnego, popadnie w zupełnie niepocieszony smutek i że ona jako kobieta ze względu na skrajną cześć nie jest w stanie zachować umiaru w takich sprawach” 44 . W liście do Cezarei Grzegorz nalegał, aby porzucił służbę na dworze i wyjawił wszystkie niekorzystne konsekwencje, jakich można się spodziewać po tej służbie. Z listu jasno wynika, że Grzegorzowi nie podobała się służba dworska w Cezarei nie tylko za Juliana, ale także za swego poprzednika 45. Grzegorz nie milczał długo w sprawie oddzielenia trzody od ojca.
Już samo milczenie miało na celu przyciągnięcie Ducha i „wyrzucenie z siebie słowa dobro” (Ps 44,2) 47. Grzegorz przypisywał później ustanie zamieszania modlitwom i napomnieniom ojca, pozwolił sobie jednak na następujące słowa: „...i uczestniczyłem w jego pobożności i działalności, gdyż pomagałem mu w każdym dobrym uczynku oraz niejako towarzyszyłem mu i czuwałem nad nim, dlatego też miałem zaszczyt wykonać większość pracować.” 48. Nie wiadomo jednak, ile pracy kosztowało go to pojednanie. Dotarło do nas tylko jedno jego słowo49, które zostało wypowiedziane po zjednoczeniu zakonów. Tutaj już składano Panu podziękowania za pojednanie rozdzielonych, a nawoływanie było skierowane jedynie ku umocnieniu i pocieszeniu tych, którzy przyłączyli się do Kościoła.
Oczywiście te dwa oskarżycielskie słowa skierowane przeciwko Julianowi, wypowiedziane przez Grzegorza wkrótce po śmierci tego odstępcy, również wywarły istotny wpływ na trzodę nazistowską. Była to najlepsza przeciwwaga dla mowy pochwalnej, w której uczeni poganie wychwalali zmarłego, a wśród nich zwłaszcza Libaniusza 50 . Słowa Grzegorza zostały napisane, jak się wydaje, za radą lub nawet przy pomocy Wasilija, ponieważ na końcu ostatniego Słowa znajdują się takie wyrazy skierowane na twarz Juliana: „Przynoszą to wam Wasilij i Grzegorz, wasi przeciwnicy i przeciwnicy, jak sam myślałeś i zapewniałeś innych, zachęcając nas groźbami do większej pobożności” 51. Z tych samych oskarżycielskich słów Grzegorza wynika, że Julian usilnie przekonywał swojego brata Cezariusza, aby stanął po stronie pogan, a gdy przekonał się o daremności swego przekonania, powiedział z żalem: „Dobrze ojcze, nieszczęsne dzieci” 52; ostatnim wyrazem wyraźnie napomknął o Grzegorzu.
Rok później Grzegorz wziął czynny udział w pojednaniu Euzebiusza, biskupa Cezarei 53, ze swoim przyjacielem prezbiterem Bazylim. Biskup Euzebiusz wywołał wielkie zamieszanie w Cezarei wyłącznie przez swoją zazdrość wobec przyjaciela Grzegorza. Ucisk Wasilija był tak oczywisty, że jego wielbiciele, mnisi i inni chrześcijanie z Cezarei, chcieli odłączyć się od biskupa. To rozdzielenie mogło być jeszcze bardziej niebezpieczne w skutkach, gdyż cesarz Walens 54, patron arian, który w wielu cerkwiach instalował już arian na biskupach, zaczął tym samym grozić Cezarei. Zarówno przyjaźń, jak i gorliwość o dobro prawosławnych zachęcały ich do podjęcia ewentualnych kroków w celu zapobieżenia złu. Dlatego też, gdy tylko rozeszła się wieść, że mnisi w Cezarei rozstali się z biskupem z powodu Bazylego, sam Grzegorz przybył do Cezarei, poradził Bazylemu, aby na jakiś czas opuścił posługę w Cezarei i udał się do swego klasztoru, a po powrocie do Nazjanzy napisał list wstawienniczy za Bazylego do biskupa Euzebiusza.
List ten wyraźnie świadczy o wielkiej miłości Grzegorza do Wasilija i sprawiedliwości, a poza tym jest niezwykły z odwagą, z jaką ksiądz, inspirowany poczuciem słuszności, pisze do swojego metropolity. Oto wyciąg z tego listu: „Jakże się cieszę, że oddajecie mi cześć i zapraszacie na duchowe spotkania i konferencje, tak ciężka jest zniewaga, jaką najczcigodniejszy brat Wasilij doznał i nadal cierpi z powodu waszej czci, od samego początku wybrałem i do dziś pozostaje dla mnie towarzyszem życia, nauczania i najwyższej filozofii… wy, upokarzając go i oddając mi cześć, moim zdaniem, robicie prawie to samo, jakby ktoś zaczął głaskać tę samą osobę jedną ręką po głowie i uderzać go w policzek, albo po zburzeniu fundamentów domu zaczął malować jego ściany i ozdabiać jego fasadę, jeśli w ogóle dasz się przekonać mojemu słowu, zrobisz to po mojemu. I proszę cię, żebyś się upewnił, bo to jest sprawiedliwe, jeśli potraktujesz Wasilija tak, jak należy, a moim zadaniem jest podążać za nim, jak cienie podążające za ciałem. 56
Euzebiusz poczuł się urażony takim listem, ale Grzegorz nie uznał za konieczne proszenie o przeprosiny i w kolejnym liście powiedział nie mniej śmiało: "Chociaż jesteś wyższym stopniem, daj mi trochę wolności i uczciwej śmiałości, a przez to bądź dla nas bardziej przychylny. Jeśli uznasz mój list za list ministra, który ma obowiązek spojrzeć Ci w oczy, to w tym przypadku przyjmę ciosy i nie będę płakać" 57 . Choć już po tym liście Euzebiusz oskarżył Grzegorza o niegodziwość 58, gdy Grzegorz pojawił się w Cezarei na nowe zaproszenie, Euzebiusz chętnie obiecał, że na znak pojednania napisze do samego Wasilija list z prośbą i zaproszeniem 59. Dowiedziawszy się o tym, Grzegorz ze swej strony natychmiast powiadomił o tym Wasilija, nalegając, aby nie doprowadzał biskupa do takiego upokorzenia, lecz przestrzegł go swoim listem lub natychmiastowym powrotem. Ten wysoki wyczyn miłości całkowicie przypadł do gustu Wasilijowi - natychmiast pojawił się w Cezarei i skutecznie zniszczył wszystkie plany zgromadzonych tutaj arian.
W walce z arianami Wasilijowi pomagał Grzegorz, który przybył tu na jego wezwanie, ale na czym polegała jego pomoc, nie wiadomo; Na tę ważną pomoc wskazują jedynie następujące ukryte wyrażenia Grzegorza w jego pochwalnym Słowie do Bazylego: „Jeśli Barnaba, który o tym mówi i pisze, współpracował z Pawłem, to dziękujcie za to Pawłowi, który go wybrał i uczynił współpracownikiem w pracy” 61. Tok przemówienia wyraźnie pokazuje, że przez Pawła mamy na myśli Bazylego, a przez Barnabę – autora tego słowa.
O działalności Grzegorza w ciągu następnych sześciu lat jego życia, przed wyniesieniem Wasilija na tron arcybiskupi, znane są jedynie jego troski i zmartwienia domowe. Brat Grzegorza z Cezarei, choć opuścił służbę na dworze za panowania Juliana, został tam ponownie powołany pod rządami swoich następców. Władcy kłócili się nawet między sobą o to, który z nich jest bardziej łaskawy dla Cezarei, a kto ma większe prawo nazywać go swoim najszczerszym przyjacielem i bliskim współpracownikiem 62 . Ze względu na stanowisko kustosza skarbu królewskiego, które zostało mu nadane obok stanowiska pierwszego lekarza, musiał przez pewien czas mieszkać w Nicei w Bitynii. Ale tutaj w 368 roku doszło do straszliwego trzęsienia ziemi, z którego uciekła prawie tylko Cezarea spośród szlachetnych mieszkańców. To wybawienie od nagłej śmierci było tym bardziej satysfakcjonujące, że Cezarea należała dotychczas jedynie do katechumenów i nie została jeszcze ochrzczona. Grzegorz już wielokrotnie w swoich listach namawiał brata do porzucenia ziemskiego życia, a teraz, w samym poczuciu żywej wdzięczności za cudowne wybawienie, namawiał go do przyjęcia chrztu i jednocześnie prosił o powrót do domu 63.
Namówił też Bazylego Wielkiego, aby w tej samej sprawie napisał do Cezarei. Cezarea posłuchała, ale wkrótce po chrzcie zmarła. Grzegorz bardzo przeżył swoją śmierć 64. W poczuciu głębokiego smutku Grzegorz ściskał i całował wszystko, co mu przypominało Cezareę, 65 jednak jego śmierć, godna ubolewania ze względu na prawdziwie braterską miłość, przyniosła Grzegorzowi wiele innych smutków.
Ojcu Cezara zaczęli ukazywać się liczni wyimaginowani wierzyciele jego syna. Za jego życia majątek Cezarei znajdował się w rękach służby i ludzi, którzy trzymali za mało, a tę odrobinę, na prośbę zmarłego, rozdawano biednym. Choć było to możliwe, rodzice Cezarei spłacili swoich wyimaginowanych wierzycieli, tak że wielu wręcz żałowało, że nie poprosiło o więcej. Ale patrząc na przykład tych, którzy ostrzegali 66, inni zaczęli ogłaszać fałszywe roszczenia 67. Ojciec powierzył swojemu synowi, który z nim mieszkał, dochodzenie sprawiedliwości tych roszczeń. Grzegorz musiał spędzać czas w atmosferze zatłoczonych spotkań, musiał wysłuchiwać zastrzeżeń swoich przeciwników. Strażnicy prawa zostali przekupieni przez poszukiwaczy cudzej własności. Żaden z jego krewnych nie pomógł Gregory'emu. Wszystkie te troski ciążyły i dręczyły Grzegorza tym bardziej, że w przyszłości nikt nie mógł go uwolnić od opieki domu rodziców i nieznośnego nadzoru służby.
Wcześniej Grzegorz mocno polegał w tej kwestii na Cezarei, która rzeczywiście odrzucała wszelkie jego obawy i szanowała go tak, jak nikt inny go nie czcił, i szanowała go, jak ktoś inny szanował tylko jego ukochanego ojca 68. Jednocześnie Grzegorz często w myślach przenosił się do wspomnienia spokojnego życia na pustyni Wasiliew i rodziła się w nim głęboka skrucha, że wcześniej nie miał siły ducha, aby na zawsze wybrać dla siebie życie na pustyni: „Tam [w tym pustynia], żyjąc samotnie z dala od ludzi, nosiłabym w sercu całego Chrystusa, wznosząc czysty umysł do Jedynego Boga, jak dotąd nie doświadczyłam tak silnych i licznych smutków, nie cierpiałam tak bardzo, gdy leżałam na rufie statku przez dwadzieścia dni i nocy, czekając na okropności katastrofy, nie płakałam tak bardzo podczas trzęsienia ziemi w Atenach i kiedy skręcając pręt, zraniłam się w zakrzywiony kącik rzęs, przeżyłam wiele nieszczęść, ale nigdy wcześniej spotkałem się z takimi nieszczęściami, jakie w końcu mnie spotkały. Jestem nowym Hiobem, brakuje mi tylko podobnego powodu mojego cierpienia.
Tylko mnie wszyscy znają nie dlatego, że mam przewagę nad innymi słowami czy siłą ręki, ale z powodu moich smutków i lamentów. Moja chwała jest w boleściach: z Twojej słodkiej ręki na mnie, mój Królu Chryste, wyczerpałeś wszystkie gorzkie strzały” 69.
Jednak pomimo całego tego głębokiego żalu Grzegorz miał odwagę wlać w duszę pogrążonego w żałobie rodzica najlepsze chrześcijańskie pocieszenia i zaszczycić brata chwalebnym Słowem 70. Takie Słowo było również potrzebne, ponieważ pewne okoliczności w życiu Cezarei wymagały wyjaśnienia. I tak np. Cezarea przez długi czas nie przyjmowała chrztu i na dłuższy czas nie opuszczała życia dworskiego, nawet gdy cesarzem był Julian Apostata.
Mniej więcej w tym czasie zmarła także Siostra Gorgonia, która była żoną poganina; przed śmiercią nawróciła go jednak na chrześcijaństwo 71 . Jej surowe i pobożne życie było bardzo dobrze znane trzodzie nazistowskiej; Z jej rad korzystali nie tylko najbliżsi, współobywatele i sąsiedzi, ale także wszyscy, którzy znali ją w okolicy, a jej przestrogi i polecenia uważano za prawa nienaruszalne dla nich samych 72 . I dlatego Grzegorz uczcił jej pamięć godnym pochwały Słowem – zarówno dla pocieszenia płaczących, jak i dla zbudowania innych przykładem jej życia i dla zachowania pamięci o niej dla potomności. „Powinniśmy zwracać większą uwagę” – mówi Gregory – „nie na opinię ludzi o złych intencjach, którzy mogą zarzucić stronniczość, ale na opinię ludzi mających dobre intencje, którzy żądają tego, co się należy. Najbardziej niedorzecznym jest mniemanie, że postępujemy sprawiedliwie, pozbawiając kogoś własnego słowa, przez co jesteśmy szczególnie zobowiązani służyć dobrym ludziom i dawać nieśmiertelną pamięć zmarłym”. 73
W 370 roku zachorował zarówno jego przyjaciel, jak i ojciec, a wkrótce także jego matka. Na krótko przed wyborem na biskupa Wasilija dopadła poważna choroba. Kiedy po śmierci Euzebiusza biskupi zaczęli gromadzić się w Cezarei, aby wybrać jego następcę, Bazyli już całkiem odzyskał zdrowie, chociaż zaprosił Grzegorza do siebie, powołując się na chorobę. Istnieją przesłanki, by sądzić, że Wasilij wezwał przyjaciela, aby odrzucić od siebie stolicę biskupią i w obecności Grzegorza wskazać go jako jednego z najlepszych kandydatów do objęcia tronu cesarskiego. Do tej myśli prowadzą następujące wypowiedzi Grzegorza z jego listu do św. Wasilij: "Wezwałeś mnie do metropolii, gdy trzeba było naradzić się w sprawie wyboru biskupa. A jaki to prawdopodobny i przekonujący pretekst! Udawałeś, że jesteś chory i na nogach, chcąc się ze mną spotkać i przekazać mi swoją ostatnią wolę.
Dziwię się, że myślisz, że nie to samo jest właściwe zarówno tobie, jak i mnie, którzy na początku byli tak zjednoczeni przez Boga, że życie, nauczanie i wszystko, co nas łączy, i jak myślałeś, że tutaj przedstawią się jako ludzie pełni czci, a nie silni w mieście i kochani przez lud” 74. Tak czy inaczej, wiadomość o chorobie Wasilija bardzo zdenerwowała Grzegorza, wylał fontanny łez i ruszył w drogę, ale dowiedziawszy się o tym biskupi gromadzili się w mieście, wrócił i zamiast siebie wysłał do Wasilija list z następującymi ostatnimi słowami: „Zobaczę wasz szacunek, gdy wszystko się wyjaśni i czas mi pozwoli; Zobaczę, a potem będę cię krzyczał coraz mocniej” 75 .
Po pewnym czasie sam ojciec Grzegorza postanowił udać się do Cezarei, aby wziąć udział w soborze w sprawie wyboru biskupa do Cezarei. Ale Grzegorz też nie chciał towarzyszyć choremu ojcu; nawet gdy Wasilij otrzymał już święcenia biskupie, Grzegorz wahał się, czy mimo nowych zaproszeń, pojawić się z gratulacjami dla przyjaciela. Uczynił to w trosce o chwałę przyjaciela i chcąc uniknąć próżnych rozmów zazdrosnych ludzi. Oto jego słowa: "Kiedy wszyscy myśleli, że pospieszę do nowego biskupa, albo lepiej, podzielę się z nim przywództwem, i gdy to wszystko zakończyło się na naszej przyjaźni, wówczas, unikając arogancji i powodów do zazdrości, zostałem w domu, gwałtownie powstrzymując chęć zobaczenia się z Tobą. I nawet teraz nie spieszę się z przybyciem do Ciebie, a Ty sam tego nie żądasz, po pierwsze, aby zachować dla mnie swój honor i aby nie myśleli, że gromadzisz zwolenników. z nieznajomości przyzwoitości i z zapału, jak mogą powiedzieć zazdrośni ludzie, a po drugie, abym sam mógł zdobyć stałość i nieskazitelność” 76 .
Wasilijowi wydawało się to ochłodzeniem przyjaźni i wyrzucał Grzegorzowi, że zaniedbuje siebie jak porzuconą jagodę na winorośli. Na to Grzegorz odpowiedział ze zdumieniem: "Jakby coś twojego było dla mnie tym samym, co zwiędnięta jagoda na winorośli! Jak takie słowo uciekło ci zza zębów, Boska i Święta Głowo! Jak śmiecie to mówić!.. Jakże poruszona została ta myśl, atrament został napisany, papier przyjęty!.. Nie znasz mnie ani siebie? Jak może cokolwiek z twojego, oko wszechświata, dźwięczny głos i trąba, komnata ucz się, bądź nieważny dla Grzegorza! Dlaczego inaczej miałby się ktoś na ziemi dziwić, skoro Grzegorz nie zachwyca się tobą? Jedna wiosna w roku, jedno słońce między gwiazdami, jedno niebo, które wszystko obejmuje, jeden głos ponad wszystko... i to jest twój głos” 77.
Mniej więcej w tym samym czasie matka Gregory'ego również cierpiała na jakąś chorobę; to jeszcze bardziej opóźniło na jakiś czas spotkanie z Wasilijem, do którego napisał: "Od waszej czci zależy uporządkowanie moich spraw, gdyż nieustannie siedzę przy łóżku Cesarzowej Matki, która od dawna cierpi na chorobę. A jeśli uda mi się ją wyprowadzić z niebezpieczeństwa, bądźcie pewni, nie pozbawię się waszego wzroku. Tylko waszymi modlitwami pomóżcie jej wyzdrowieć, a mi dokończyć moją podróż. " Nonna w krótkim czasie doznała ulgi w chorobie i uważała, że jest za to wdzięczna synowi. Któregoś dnia, gdy Grzegorz przyszedł do niej wcześnie rano i zaczął jak zwykle pytać, jak spędziła noc i czego potrzebuje, ona bez wahania i wymownie odpowiedziała: „Ty, kochanie, sama mnie nakarmiłaś, a potem pytasz o moje zdrowie”.
Napomykała w ten sposób o śnie, w którym wyobraziła sobie, że jej syn Grzegorz ukazał się jej w nocy z koszami największych bochenków chleba, po czym odmówił nad nimi modlitwę i zapieczętowawszy je znakiem krzyża, dał jej do skosztowania i w ten sposób przywrócił jej siły; i po tym śnie naprawdę zaczęła zauważalnie się poprawiać 79 .
Po wyzdrowieniu matki Gregory odwiedził przyjaciela; przebywał jednak u niego bardzo krótko, nie czekając nawet na święto w Cezarei ku czci męczennika Eupsychiusza. Wasilij zaproponował Grzegorzowi zarówno stopień biskupa, jak i miejsce swojego pierwszego prezbitera, ale nie przyjął ani jednego, ani drugiego, unikając także zazdrości i dbając o to, aby nie dopuścić do niekorzystnych dla Wasilija 80 pogłosek. Po powrocie z Cezarei Grzegorz miał okazję bronić swojego metropolity na jakiejś uczcie. Tak wspomina sam Grzegorz w liście do Wasilija: "Była uczta, a na uczcie było wielu szlachetnych ludzi, a wśród nich był ktoś, kto nosił imię i wizerunek pobożności. Uczta jeszcze się nie zaczęła, wieść się o nas rozeszła, którzy jak to zwykle bywa na świętach, zamiast jakiejkolwiek innej czynności w czasie przerw, stają się przedmiotem ogólnej dyskusji.
Wszyscy zachwycają się Waszymi doskonałościami, dodają mnie do Was, mówią o naszej przyjaźni, o Atenach, o naszej jednomyślności i podobieństwie we wszystkim; ale zakonnik, który tu był, głośno wyraził swoje niezadowolenie i powiedział: "Co się dzieje, panowie, dużo kłamiesz i dlaczego pozwalacie na takie pochlebstwa? Niech Wasilij i Grzegorz będą chwaleni za coś innego, jeśli chcesz, z tym nie kłócę się, ale za prawosławie na próżno chwalą Wasilija i na próżno Grzegorza; jeden zdradza wiarę tym, co mówi, drugi tym, co toleruje." „Ja ze swej strony” – kontynuuje Grzegorz – „zadałem pytanie nowemu «Datanowi i Abironowi» (zob. Lb 16:1-33; Powt. 11:6; Ps. 105:17) z arogancji: „Skąd przyszedłeś, pusty człowieku, mając takie prawo do nauczania? I jak śmiecie robić z siebie sędziego w takich sprawach? „Jestem teraz” – powiedział – „z soboru, który odbył męczennik Eupsychiusz, i on jest świadkiem, że tak jest naprawdę.
Tam usłyszałem, jak wielki Bazyli teologizował: o Ojcu i Synu znakomicie, bardzo doskonale i jak niełatwo byłoby to powiedzieć komukolwiek innemu, ale w nauczaniu o Duchu zszedł z prostej drogi, wyrażał swoje myśli niejasno, jakby rzucając cień na naukę, nie odważył się powiedzieć prawdy, wrzucając do naszych uszu wyrażenia bardziej odpowiednie dla człowieka zaradnego niż pobożnego i zakrywając mocą słów dwumyślność. Powiedziałem: „W pobliżu Wasilija toczy się zacięta walka, heretycy próbują wyrwać każde słowo z jego ust, aby po tym, jak wszystko zostanie nam odebrane, ten człowiek, jedyna iskra prawdy i witalności, prawie z nami pozostała, i ten człowiek mógł zostać wydalony z Kościoła, a potem z tego Kościoła, jak z jakiejś zasadzki, zło herezji ariańskiej rozprzestrzeniło się po całym wszechświecie. Dlatego lepiej jest być oszczędnym w prawdzie i poddać się trochę czasowi, który zaciemnił nas jak chmura, niż przez jasne głoszenie zatracać prawdę. Prawda kryje się nie tyle w słowie, co w myśli.
Ale Kościołowi [poniesie] wielką szkodę, jeśli prawda zostanie wyrzucona w jednej osobie.” Obecni nie aprobowali takiej ostrożności, nazywając ją przedwczesną, a nawet kpiną z nich, oskarżali nas, że chronimy naszą nieśmiałość, a nie naukę Kościoła. o tym, co powinna rozszerzyć teologia na temat Ducha i jakich słów użyć, aby mógł przemawiać do swoich przeciwników. Wasilij, ponad jego oczekiwania, urażony tą wiadomością, wezwał samego Grzegorza tylko po to, by odeprzeć ataki cesarza Walensa, i pospieszył do Cezarei w celu zainstalowania tu biskupa ariańskiego.
Przed Cezareą Walens udał się do Nazjanzy i zabrał ze sobą kilku arian w nadziei zniewolenia diecezji Nazianzi dla siebie. Ale opór dwóch Grigoriewów był tak silny, że jego plany wcale nie powiodły się. Świadczą o tym słowa Grzegorza Teologa o swoim ojcu: „I tutaj udzielił nam znacznej pomocy, zarówno sam, jak i może przeze mnie, którego niczym młody pies dobrej rasy wyprowadził na te groźne bestie, aby ćwiczyły się w pobożności” 82. Niestety, nie ma innych legend o tym, co dokładnie ten młody pies, według pokornego wyrażenia Grzegorza o sobie, robił w tym czasie...
Wypędziwszy groźne wilki ze swojego stada, Grzegorz pospieszył do Cezarei, aby pomóc swojemu przyjacielowi, który toczył straszliwą walkę zarówno z prefektem Modestą, jak i samym cesarzem. Grzegorz, jak wiemy, był świadkiem rozmowy Bazylego z królem na temat Nazjanzu, ale nie wiadomo też, jakie usługi wyświadczył on Bazylemu i Kościołowi. Tylko z jednego listu Bazylego wynika, że święty z Cezarei wiele oczekiwał od jego obecności w tych burzliwych czasach; Oto słowa Wasilija: "Przystąp do mojej prośby, podziel się moją pracą w nadchodzącym wyczynie i wyjdź ze mną przeciwko tym, którzy podnieśli przeciwko mnie broń. Bo jeśli tylko się pojawisz, zaprzestaniemy wszelkich wysiłków, rozproszymy zgromadzonych i powstrzymamy wszystkie niesprawiedliwe wargi śmiałych heretyków" 83.
Smutek Grzegorza po jego konsekracji na biskupa Sasima. – Słowo o wizycie u Grzegorza z Nyssy. – Odmowa przyjęcia diecezji Sasim ze względu na groźby Anfima i kłótnię z Wasilijem. – pomoc Grzegorza ojcu jako wikariusza. – Opieka nad stadem nazistowskim po śmierci ojca. – Przejście na emeryturę do klasztoru Seleucji
W 372 roku Grzegorz został wyświęcony na biskupa Sasimy. Było to dla niego powodem jeszcze większego smutku niż inicjacja na prezbitera; tyle że jednocześnie najbardziej skarżył się na przyjaciela, a nie na ojca. "Co się z tobą stało? - pisał już na starość, zwracając się do św. Wasilija. - Dlaczego nagle odrzuciłeś mnie tak daleko od siebie? Niech zginie na świecie prawo przyjaźni, które tak mało szanuje przyjaciół!.. Dla mnie ten skądinąd najbardziej kłamliwy przyjaciel stał się kłamcą. Nieraz słyszał, jak mówiłem: "Teraz trzeba wszystko znieść, nawet jeśli stanie się najgorsze. Ale gdy tylko moich rodziców nie będzie już na świecie, będę miał pełną możliwość porzucenia swojej firmy i przynajmniej zyskania korzyści z życia bezdomnego, dzięki którym z łatwością będę obywatelem dowolnego miejsca”. Usłyszał to i pochwalił moje rozumowanie. Ale jednocześnie wraz z ojcem siłą wynosi mnie na tron biskupi…” 84
Św. Grzegorza przestraszyła sama myśl o celu podróży – Sasimach. “On the high road that runs through Cappadocia,” he says, “there is a place where travelers usually stop, from which one road is divided into three, a waterless place that does not grow even blades of grass, devoid of all amenities, the village is terribly boring and cramped. There is always dust, the sound of carts, tears, sobs, tax collectors, instruments of torture, chains and inhabitants - strangers and vagabonds. This was my church in Sasima; here I would not have had bread to break with the stranger; here I, a beggar, would have taken over the people who were also beggars, not seeing any way to render them a service; here I had to pick only thorns, and not roses from thorns, reap only disasters, not covered by any benefits” 85. These are the reasons that prompted Gregory to vehemently renounce the episcopal throne.
Jednakże, choć z głębokim smutkiem, choć mimowolnie, pozwolił dokonać poświęcenia na sobie i bez pochylenia się w duchu, mimo to skłonił głowę pod ręce św. Bazylego i jego ojca, którzy byli niewzruszeni w swoim postanowieniu. Słowo, które sam Grzegorz wypowiedział podczas inicjacji, kazało sądzić, że za kilka chwil pogodzi się z wiadomością o swojej sytuacji 86 . Wyjaśniając w tym miejscu przyczyny swoich łez i cierpień, Grzegorz poprosił Wasilija o wskazówki w wykonywaniu powierzonej mu posługi duszpasterskiej, jednak przy tym wszystkim nie można było mieć nadziei, że nowo mianowany biskup natychmiast zdecyduje się przejąć administrację swojej diecezji. W tym samym Słowie podczas swoich święceń jasno i dobitnie wyraził myśl, że nie może winić siebie za swój strach i lamentowanie nad swoją niegodnością, ponieważ Izajasz także wołał: „O przeklęty” (Iz 6,5); a Manoach po ukazaniu się Anioła powiedział: „Zginęliśmy, bo widzieliśmy Boga” (Sędziów 13:22); a apostoł Piotr poprosił Pana Jezusa, aby opuścił łódź, gdyż uważał się za niegodnego pojawienia się Boga i rozmowy (Łk 5,8).
Ta obawa i pokorna świadomość własnej niegodności nie opuściły Grzegorza nawet po święceniach kapłańskich. I tak znowu stał się zbiegiem, schronił się w jakiejś górze, oddał się swojemu ukochanemu sposobowi życia, cieszył się nim i rozmyślał w duchu: „Niech dla innych będą zaszczyty i trudy, dla innych bitwy i wyróżnienia za zwycięstwa, ale mnie, unikając bitew i zagłębiając się w siebie, wystarczy żyć najlepiej, jak potrafię, jak na lekkim statku, aby przepłynąć małe morze i zyskać na marności tego życia”. małe mieszkanie dla siebie w przyszłym życiu. Być może bardziej podły, ale i ostrożniejszy, jak pokazuje myśl, aby jednakowo oddalić się zarówno od wzlotów, jak i upadków” 87. W opuszczonej górze, gdzie zniknął Grzegorz, mówił do siebie i wygłaszał następujące przemówienia: „W przyszłości nie będę ufał przyjaźni; Dlaczego mam polegać na jakiejś osobie? „Bo każdy człowiek postępuje podstępnie” (Jer.9:4). Jaki pożytek mam z tej gorliwej i sławnej przyjaźni, która rozpoczęła się w świecie i przeszła do ducha? Jaka była korzyść z posiadania tego samego schronienia i pożywienia, tych samych mentorów i lekcji?
Jaka z tego korzyść niż braterskie połączenie serc i późniejsza szczera jednomyślność? Czy naprawdę nie pozwolą mi pozostać na dole podczas panowania i wywyższenia przyjaciela, podczas gdy wielu dąży do czegoś przeciwnego, to znaczy do rządzenia z przyjaciółmi i uczestniczenia w ich pomyślności? Jednak po pewnym czasie sam Grzegorz nazwał ten smutek i przygnębienie zarówno zamgleniem umysłu, jak i arogancją i arogancją. „Tak myślałem, póki jeszcze można pisać cienie i karmić umysł pustymi fikcjami” 89. Prośby i namowy ojca wciąż się powtarzały, a on zmienił zdanie i nazwał swoją zmianę czymś bardziej sprawiedliwym i przyzwoitym. Wszystko to otwarcie wyraził w krótkim Słowie po powrocie z samotności. Niedługo potem, w święto nieznanych męczenników, do Nazistów przybył, aby pocieszyć Grzegorza, brat Bazylego, Grzegorz, biskup Nyssy.
I w to święto Grzegorz głosił Słowo; w nim czyn Wasilija został nazwany niegodnym żyjącego w nim Ducha, jednak wyraził już taką gotowość skazania się na wyczyny posługi biskupiej, że odmówił pocieszeń, jako zupełnie niepotrzebnych po zakończeniu dni smutku. „Miłe jest dla mnie Twoje przybycie” – powiedział, zwracając się do biskupa Nyssy, „jednak zarzucam Ci, że przyszedłeś później niż potrzeba. Po co sternik po burzy i lekarstwo na zagojenie rany?” 90
Na podstawie tych słów można by pomyśleć, że burza smutków w sercu Grzegorza całkowicie ucichła, ale w rzeczywistości tak nie było; Pozostały w nim uczucia i myśli, które czasami jeszcze osłabiały jego zdecydowane postanowienie i okazywały stan wahania. Jadąc do Sasimy, w Nazianzy usłyszał wiele rozmów o niespokojnym Anthimusie, biskupie sąsiedniego miasta Tiana. Rzeczywiście Anfim usilnie zabiegał o przyłączenie diecezji Sasima do swojej metropolii i odebrał konie samemu Wasilijowi, strzegąc granic swojej metropolii. Ludzie niechętni Grzegorzowi z pochlebstw lub z przekonania opowiadali mu z żalem, że Wasilij go porzucił, jak naczynie najbardziej nieuczciwe i bezwartościowe, albo jak podporę pod sklepieniem, którą zgodnie z fałdą sklepienia wyjęto i uznano za bezwartościową. Kiedy sam Anthimus pojawił się w nazistach, nie wstydził się wyrazić kilku gróźb pod adresem nowo zainstalowanego biskupa Sasimy, a opuszczając nazistów, odważnie zarzucał dwóm Gregori – ojcu i synowi – w liście do nich za ich przywiązanie do Bazylego.
Wszystko to skłoniło Grzegorza do opuszczenia wydziału Sasima, pomimo nowych próśb ojca i pisemnych wyrzutów Wasilija. Wasilij, aby zachęcić Grzegorza do przeniesienia się do Sasimy, odmówił przyjęcia tronu z lenistwa i zaniedbania dla dobra Kościoła, a nawet nazwał go osobą niewykształconą, niegrzeczną, niegodną przyjaźni, a nawet samego życia. Oto odpowiedź Gregory'ego na to pytanie. „Zarzucacie mi lenistwo i zaniedbanie, bo nie wziąłem waszego Sasimowa, nie dał się unieść duchowi biskupiemu, nie uzbrajam się z wami do walki, jak psy walczą między sobą o rzucony im kawałek... [ale ja] tak bardzo chełpię się swoją nieostrożnością, że wielkość ducha w tym uważam za prawo dla wszystkich i myślę, że gdyby wszyscy mnie naśladowali, nie byłoby zmartwień dla kościołów, nie tolerowałbym wyrzutów wiara, którą wszyscy teraz zamieniają w broń swojej ciekawości” 91. Św. Grzegorz mówi też o sobie, że w ogóle nie dotknął przekazanego mu kościoła Sasima, ani razu nie służył tam Bogu, nie modlił się z ludem, nie podniósł rąk na żadnego z duchownych 92 .
Wszystko to nie oznaczało jednak, że zdecydowanie zerwał przyjaźń z Wasilijem; wręcz przeciwnie, jednocześnie pomagał Wasilijowi w jego opozycji do Anfima. Widać to po następujących słowach samego Grzegorza. „Jestem zmęczony wysłuchiwaniem wam wyrzutów i obroną was przed ludźmi, którzy doskonale wiedzą zarówno o naszych wcześniejszych, jak i obecnych stosunkach z wami” 93. Odbył długą rozmowę z Anthimusem na temat tego, że ten niesłusznie przydzielił Sasimę do swojego okręgu, i informując Bazylego, że Anthimus chce pokojowo zakończyć sprawę na walnym zgromadzeniu z pozostałymi biskupami, położył kres sześciomiesięcznemu oburzeniu, jakie toczyło się między biskupami biskupów Cezarea i Tyana 94 o Stolicy Sasima. Jeszcze przed soborowym spotkaniem biskupów w sprawie Stolicy Sasim Grzegorz udzielił Bazylemu ważnej pomocy, wyświęcając Eulalię na biskupa miasta Doara. Jak ważne to było, można sądzić po tym, że Anfim szczególnie spierał się o to miasto; z tego powodu zwolennicy Anfima byli nawet gotowi położyć ręce na Grzegorzu.
Ale po wyrzeczeniu się diecezji Grzegorz, można powiedzieć, pozostał wikariuszem swojego ojca. Ojciec, przekonany o niemożliwości wysłania syna do Sasimy, stanowczo namawiał go do objęcia kierownictwa kościołem w Nazianzi. "Daj kilka dni resztkom moich dni" - powiedział mu - "daj kilka dni, a resztę swojego życia rozporządzaj według własnego uznania. Zrób mi tę przysługę, zrób to, albo ktoś inny mnie skaże na śmierć. Ja ustalam tę karę za nieposłuszeństwo" 95. Grzegorz zgodził się na żądanie ojca, ale zgodził się tylko pod warunkiem, że pozwolono mu zrzec się opieki nad kościołem w Nazjanzie bezpośrednio po śmierci rodziców. Wikariat ten Grzegorza trwał około dwóch lat. Z jego działań związanych z tym okresem znane są tylko dwa Słowa: jedno wypowiedziane w związku ze zniszczeniem pól przez nadzwyczajny grad, drugie w związku z pewnym oburzeniem mieszkańców Nazjanzu 96 .
Wiosną 374 roku zmarł ojciec Grzegorza, a wkrótce po nim także matka. Gregory, spłacając u nich ostatni dług, myślał o opuszczeniu Nazjanzu i poświęceniu się samotnemu życiu. Jednak kilka bogobojnych osób uparcie żądało i błagało go, aby nadal troszczył się o kościół swego ojca, twierdząc, że w przeciwnym razie stałby się on ofiarą wielu bezbożnych ludzi, czyli heretyków 97 . Niezmiernie trudno było odmówić i przez krótki czas pozostał w Nazjanzie, ale dbał o kościół w Nazjanzie, jak obcy o obcy kościół. Tymczasem wkrótce dopadła go choroba i aby ją wyleczyć, udał się do Tiany. Będąc w Tianie, niejaki Julian, towarzysz i przyjaciel Grzegorza ze szkoły, otrzymał od swoich przełożonych polecenie przeprowadzenia spisu powszechnego. Dowiedziawszy się o tym, Gregory, mimo swojej choroby, w krótkim czasie napisał trzy listy do Juliana od Tiany.
W każdym z tych listów prosił i przekonywał Juliana, aby wykazywał się filantropią przy nakładaniu podatków na mieszkańców Nazjanzy, a szczególnie nalegał, aby zwolnić ze spisu żebraków, duchownych i mnichów. Gdy tylko Grzegorz wrócił z Tiany, wielu pilnie prosiło go o Słowo jako obowiązek, a ponadto obiecało całkowite poddanie się jego poleceniom, dlatego wypowiedział Słowo o możliwości podobania się Bogu różnymi cnotami dla każdego i w tym Słowie niejednokrotnie zwracał się do Juliana, ponownie prosząc go o uwolnienie żebraków, duchowieństwa i mnichów od podatków 98 . Jak długo St. leczył się? Grzegorza w Tianie, nieznany. Ale przez cały ten czas biskupi, których Grzegorz poprosił o wybór następcy ojca, wcale nie myśleli o spełnieniu jego prośby. To go bardzo zmartwiło i nie czekając wcale na konsekrację nowego biskupa, potajemnie opuścił Nazjanzu i udał się do Seleucji, do klasztoru św. Fekli, i spędził tu około czterech lat. Wkrótce po przejściu na emeryturę do Seleucji św.
Grzegorz otrzymał tu wiadomość o wygnaniu Grzegorza z Nyssy ze swojej diecezji przez arian; Tutaj po pewnym czasie usłyszałem o śmierci Bazylego Wielkiego 99. Ta wiadomość oraz własna choroba napełniły jego serce tak głębokim smutkiem, że sam oczekiwał śmierci jako jedynego pocieszenia. Wynika to jasno z jego listu do retora Eudoksjusza; Czytamy tu między innymi: "Nasze sprawy są niezwykle gorzkie. Straciłem Wasilija, straciłem Cezareę, straciłem brata duchowego i fizycznego, opuścili mnie ojciec i matka. Jestem chory na ciele, starość mnie przerasta, nawarstwiło się wiele zmartwień, wszystko zostało zmiażdżone, nie ma lojalności w przyjaciołach, kościoły bez pasterzy, dobro umiera, zło jest na zewnątrz, w nocy trzeba płynąć, nigdzie nie ma kierunkowskazów. Chrystus śpi. Co muszę znieść? Dla mnie jedynym sposobem na pozbycie się zła jest śmierć, ale to, co jest, też jest przerażające, jeśli zgadniesz z tego, co jest tutaj” 100 .
Stan Kościoła w Konstantynopolu. – Przywrócenie w nim prawosławia przez Grzegorza. - Cierpliwie znosić obelgi ze strony arian. - Przebiegłość Maksyma Cynika. – daremna próba opuszczenia Konstantynopola przez Grzegorza. – Przybycie tutaj cesarza Teodozjusza i odebranie arianom głównej cerkwi. – Zamach na życie Grzegorza. - Konfirmacja go w randze arcybiskupa Konstantynopola. - Jego spojrzenie na majątek kościelny zmarnowany przez arian. – głos Grzegorza na korzyść Paulina z Antiochii. – Zrzeczenie się stolicy Konstantynopola. - Pożegnalne słowa. – Świadectwo Grzegorza o jego działalności i sposobie życia w Konstantynopolu
Pod koniec czteroletniego życia Grzegorza w klasztorze w Seleucji odwiedziło go kilku chrześcijan z Konstantynopola i wielu biskupów. Obaj przekonująco poprosili Grzegorza, aby pojawił się w Konstantynopolu w obronie prawosławia. Nie sposób było nie poruszyć się żałosnej sytuacji chrześcijan w Konstantynopolu. W nowej stolicy imperium przez czterdzieści lat (od czasów Macedonii dominował arianizm). Płynęły tu skarby handlu, osiedlali się tu uczeni ludzie, zaczęło się tu kształtować ustawodawstwo gustu i opinii dla całego Wschodu, dlatego arianie, którzy osiedlili się w Konstantynopolu, mieli wiele możliwości szerzenia swojej fałszywej nauki w odległych rejonach, zwłaszcza że przebywali tu ariańscy sofiści, najbardziej biegli w dialektyce. Poza tym w stolicy było wielu Macedończyków, Nowacjanów i Apollinarian, ale prawosławnych było na tyle mało, że wszyscy zmieścili się w jednym prywatnym domu, jakim była ich kaplica. Walka z ariańskimi sofistami nie wydawała się dla Grzegorza trudna.
Jednak sam Grzegorz przyznaje, że pomimo znaczących marzeń, nie z własnej woli, ale porwanych siłą przez innych 101, zdecydował się udać do hałaśliwej stolicy, aby bronić doktryny o Trójcy Świętej.
Po przybyciu do Konstantynopola (w 379 r.) Grzegorz osiedlił się u swoich krewnych, prawdopodobnie Nikobulusa i Alipiany. Ich pobożny, miłujący Boga i hojny dom był dla niego, według niego, tym samym, co dom Szunamitki dla Elizeusza (por. 2 Król. 4) 102. Tutaj Grzegorz początkowo w prostych rozmowach wyjawiał prawosławnym naukę o Trójcy Świętej, rozstrzygał dotychczasowe zastrzeżenia arian i przestrzegał prawosławnych przed bezużytecznymi sporami z heretykami na placach i rynkach. Wkrótce liczba odwiedzających zaczęła coraz bardziej wzrastać; następnie Grzegorz zamienił dom swoich krewnych w kościół, nazwał go Anastazja 103 i z ambony kościoła zaczął obalać heretyckie nauczanie. Arianie szybko się o tym dowiedzieli i zaczęli uważnie obserwować jego słowa i sposób życia. Potajemnie naśmiewając się z Grzegorza, postanowili go otwarcie prześladować, oburzyli przeciwko niemu lud i podburzyli tłum do samowolnych represji.
Demofil, biskup ariański, i podlegli mu kapłani zainspirowali prosty lud, że Grzegorz był nauczycielem politeizmu, a w mieście popadło w wielkie niepokoje; Byli nawet ludzie, którzy, aby zadowolić Demofila, nie bali się rzucać w Grzegorza kamieniami, gdy go zobaczyli przechodzącego ulicą. Następnie zaciągnęli Grzegorza jako mordercę do władców miasta, którzy mieli jedno prawo – zabiegać o przychylność ludu. Ale w jakiś nieznany sposób Chrystus (według Grzegorza) pomógł w obronie oskarżonego, a nawet wysławił go na procesie stronniczych sędziów 104.
Doświadczywszy nieoczekiwanej pomocy Bożej, Grzegorz stanowczo kontynuował rozpoczęte dzieło, zwłaszcza że ludzie ceniący prawdziwą wiarę wykazywały wszelkie oznaki doskonałej dbałości o jego naukę. W ciasnym kościele Anastazji ludzie falami rzucali się do kraty, która była miejscem najbliżej ambony. Pisarze kursywą pośpieszyli z całą swoją gorliwością, aby spisać wszystko, co wyszło z ust Grzegorza. Wszystko to, jak stwierdził sam Grzegorz, dostatecznie go przekonało, że ortodoksi żywią do niego taki sam pociąg, jak żelazo do magnesu, i wzmocniło nadzieję na pełną łaski pomoc w powodzeniu głoszenia. Sława wyczynów Grzegorza i jego walki z heretykami rozeszła się daleko poza granice Konstantynopola. Błogosławiony Hieronim pośpieszył z pustyni syryjskiej do Konstantynopola wyłącznie po to, by wysłuchać obrońcy prawosławia. Święty Piotr, arcybiskup Aleksandrii, który zasłużył sobie na miano spowiednika, wysłał do Grzegorza list, który mógł być dla niego również znaczną zachętą.
Jednocześnie, choć ataki i obelgi ze strony heretyków powtarzały się, cierpliwe znoszenie ich jeszcze bardziej wzmogło uczucie do obrońcy prawosławia. Tak więc pewnego dnia Grzegorz został zmuszony do przerwania sakramentu 105, ponieważ ariańscy mnisi i żebracy wpadli do cerkwi i zaczęli rzucać kamieniami w Grzegorza w tym samym czasie, gdy sprawował Sakrament. Na mocy dekretu cesarza Teodozjusza nr 106 wydanego mniej więcej w tym czasie można było z niezachwianą nadzieją dochodzić sprawiedliwości wbrew heretyckiej własnej woli, mimo to święty uważał, że najlepiej będzie odpierać takie gwałtowne ataki heretyków poprzez wyczyny hojności. Co prawda takie pokojowe traktowanie heretyków spotkało się z krytyką ze strony biskupów, ale tylko ze strony tych, którzy nie byli zaznajomieni z biegiem spraw w stolicy arianizmu. Aby napomnieć takich ludzi, Grzegorz napisał: „To, co się wydarzyło, jest katastrofalne i szczytowe... ale oczywiście lepiej jest być hojnym i dawać przykład hojności, bo zwykłych ludzi nie tyle przekonują słowa, co czyny - tym cichym napomnieniem.
Uważam za ważne karanie tych, którzy nas obrazili, ponieważ jest to przydatne do korygowania innych; lecz o wiele wyższą i bardziej boską rzeczą jest cierpliwie znosić zniewagę. Pierwszy zatyka usta występku, drugi zaś namawia ludzi, aby stali się dobrzy, a to jest o wiele lepsze i doskonalsze niż nie bycie tylko złym” 107. I rzeczywiście w tym samym liście Grzegorz mówi, że ci, którzy go obrażali, już go potrzebowali i już dostatecznie opamiętali się. W tym samym czasie wygłoszono pięć homilii o teologii, za co Kościół uhonorował Grzegorza tytułem teologa 108.
Widząc tak duży wpływ kazań Grzegorza na mieszkańców Konstantynopola, większość prawosławnych chciała zapewnić Grzegorzowi stolicę arcybiskupią. Ale wśród bliskich Grzegorza był jeden z najbardziej bezwartościowych ludzi, jeden z najbardziej przebiegłych i ambitnych. Mieszkał ze św. Grzegorzem pod jednym dachem, jadał z nim posiłki przy tym samym posiłku, dzielił się jego opiniami i przypuszczeniami i choć za haniebne czyny został wydalony z ojczyzny, zapewniał, że znosił to ze względu na Boga. Grzegorz, zwiedziony pozorami surowej pobożności i białymi szatami szkoły cynicznej, zaszczycił tego przybysza nawet chwalebnym Słowem 110 i dał mu prymat w zaszczytach i na współtronie prezbiterów 111. Tymczasem ten cynik znalazł zwolenników wśród duchowieństwa Konstantynopola, przekupił siedmiu przybyszów z Egiptu i niektórych biskupów; ten ostatni postanowił potajemnie wyświęcić go na biskupa Konstantynopola, nie pytając nikogo o zgodę.
Ze cerkwi, w której rozpoczęła się realizacja bezbożnego planu, wkrótce ten tłum niegodziwych ludzi został wypędzony nie tylko przez duchownych prawosławnych, ale także przez osoby wątpliwej wiary, dlatego też poświęcenie odbyło się w domu jakiegoś fajkarza. Całe miasto opłakiwało ten incydent, wszyscy byli zawstydzeni bezczelną bezczelnością Maksyma, ale byli też ludzie, którzy byli gotowi obwiniać Grzegorza za jego brak przewidywania i z tego zdarzenia wyciągnąć ogólny wniosek o jego nieumiejętności odróżnienia dobrych ludzi od złych 112 . Ponadto Grzegorz dowiedział się, że jego wrogowie, arianie, uznali podział, który miał miejsce, za obalenie samej nauki, i natychmiast zdecydował się wrócić do swojej samotności. Ale przyjaciele Grzegorza, bacząc na jego stan psychiczny, wkrótce zauważyli w nim chęć potajemnego opuszczenia Konstantynopola. Aby uniemożliwić realizację tego zamierzenia, utworzyli wokół niego niepozorną straż, pilnującą wszystkich jego ruchów, wyjść i powrotów. Wydarzenia wkrótce potwierdziły, że ich obawa była uzasadniona.
W ostatniej rozmowie, z boleści serca ojca, wypowiedział następujące pożegnalne wyrażenia: „Zachowajcie całą Trójcę, jak wam dał najhojniejszy ojciec, drogie dzieci, pamiętajcie drogie dzieci i moją pracę” 113. Łatwo było zrozumieć, dokąd zmierzała mowa, a słuchacze, jak rój pszczół wypędzonych przez dym z ula, nagle zerwali się i zagłuszyli krzykiem miejsce spotkania, wszyscy kipiali. z gniewem na wrogów prawosławia i miłością do pasterza, a aby osiągnąć to, czego chcieli, uciekali się do silnych zaklęć i modlitw; Zaczęli prosić Grzegorza, aby nie brał na siebie ciężaru bycia pasterzem, ale aby po prostu został z nimi, pomagał im i nie wydawał swojej trzody wilkom.
To wyrażenie zaangażowania odebrało Gregory'emu mowę. Poczuł w sobie jakąś ciemność, nie był w stanie uciszyć hałasu ani obiecać tego, o co go proszono; ale w miarę upływu czasu spektakl stawał się jeszcze bardziej wzruszający. Kobiety napięły ze strachu głosy, dzieci płakały, wszyscy przysięgali, że nie zrezygnuje ze swoich zalotów, nawet gdyby cerkiew stała się dla niego pięknym grobowcem, nie podda się, dopóki nie wyrwie od ukochanego nauczyciela wiary jednego upragnionego słowa. Była jedna osoba, która wiedziała, jak wpłynąć na Grzegorza jednym mocnym zdaniem, a mianowicie powiedział mu: „Nękasz sobą Trójcę”. Następnie Grzegorz Teolog dał słowo, że pozostanie w Konstantynopolu, ale tylko przez jakiś czas, do czasu przybycia części oczekiwanych biskupów. To uspokoiło ludzi; Po tym wszyscy, choć z trudem, wrócili do domu 114.
Po złożeniu słowa pozostania w Konstantynopolu św. Grzegorz w dalszym ciągu swoimi rozmowami utwierdzał wiarę wielbicieli Trójcy. "Ci, którzy przyjęli więzy dogmatu - mówi sam święty - "kiedy zobaczyli, czemu jestem poddawany, pokochali mnie jeszcze bardziej. Niektórych przyprowadziła do mnie głoszona Trójca, a w innych był szacunek dla moich słów; inni przybywali do mnie jako cierpliwy asceta. Inni cieszyli się, że jestem dziełem ich rąk. Ale nawet wśród heterogenicznych heretyków trudno było znaleźć kogoś tak upartym, który nie nakłoniłby uszu na moje słowa. Niektórzy byli urzeczony mocą nauki, inni ucichli w sposobie wyrażania się. Bez wrogości, nie tyle z wyrzutów, co ze współczuciem, mówiłem, narzekałem, nie zadziwiałem i nie wywyższałem się, jak inni, czasem ulotnym i zmiennym” 115.
Tymczasem okoliczności najwyraźniej sprzyjały spełnieniu pragnienia ludu, aby zobaczyć Grzegorza jako arcybiskupa Konstantynopola, nie tylko na krótki czas, ale na całe życie. 24 listopada 380 roku przybył tu sam cesarz Teodozjusza i obiecał natychmiastowe przekazanie prawosławnym głównej cerkwi Konstantynopola, a na pierwszym spotkaniu Grzegorz okazał taki szacunek i przemówił do niego tak przychylnie, że ten ostatni poczuł dreszczyk przyjemności. Jest to tym bardziej niezwykłe, że nie cenił on pełnych szacunku przyjęć autokraty. „Byłoby zbyt haniebnie – pisał później – „gdyby myśleli, że takie rzeczy bardzo sobie cenię…” 116
Obietnica władcy wydawała się niewiarygodna. Arianie ze wszystkich sił przygotowywali się do utrzymania wspaniałej cerkwi, ale w wyznaczonym czasie rzeczywiście nastąpiła egzekucja. Jednocześnie, gdy wszyscy wciąż żywili radosne wrażenie, jakie wywołało uwielbienie Boga we wspaniałym kościele, wszyscy zwrócili się do władcy o mianowanie Grzegorza arcybiskupem Konstantynopola - na odnowiciela prawosławia. Takiego żądania domagali się zarówno urzędnicy, jak i zwykli ludzie. Kobiety także z tego powodu płakały, niemal zapominając, czego wymaga od nich przyzwoitość. Wszystko rozbrzmiewało niesamowitymi grzmotami. Ale Gregory był bardzo daleki od pomysłu wykorzystania takich okoliczności do zdobycia działu dla siebie. Z zażenowania i strachu głos mu osłabł, kazał wstać jednemu ze starszych i ustami wygłosił następujące przemówienia: „Wstrzymaj krzyki, teraz czas na dziękczynienie, potem przejdziemy do rzeczy” 117 . W ten sposób tymi kilkoma słowami przez kilka kolejnych dni umiejętnie unikał stolicy arcybiskupiej, której nie chciał.
Po tym triumfie ortodoksów heretycy, jak to ujął Grzegorz, przestali groźnie ryczeć na niego, ale ich tajne spiski przeciwko niemu nadal nie ustały. I tak pewnego dnia, gdy Grzegorz był chory i został w domu, wśród kilku zwykłych ludzi, podszedł do niego blady młodzieniec, z rozczochranymi włosami, w smutnym ubraniu, upadł do nóg Grzegorza, płakał, łkał, załamywał ręce, ale nie mógł odpowiedzieć jednym słowem na wszystkie pytania. Dopiero od innych Grzegorz dowiedział się, że ten człowiek dręczony sumieniem przyszedł prosić o przebaczenie za umyślny atak na jego życie. Dotknięty wyraźnymi oznakami skruchy Grzegorz ze swej strony poradził jedynie wrogowi, aby dziękował Bogu za ochronę go przed rozlewem krwi. Nie wiadomo, co i w jaki sposób powstrzymano tego młodego człowieka w jego złym zamiarze odebrania życia Gregory'emu. Dopiero to wydarzenie szybko rozeszło się po mieście jako stuletnia pogłoska i przekonało wszystkich, że Grzegorz znajduje się pod szczególną opieką Boga.
Wkrótce potem, na prośbę ludu, Grzegorz został mianowany przez samego cesarza arcybiskupem Konstantynopola. A teraz opór wobec jego nominacji był tak silny, że niezwykle zdenerwował niektórych nawet jego najbardziej gorliwych wielbicieli. Jednakże, choć wbrew swojej woli został mianowany arcybiskupem, Grzegorz całym sercem poświęcił się sprawom administracji diecezjalnej. „…troszczyłem się – sam mówi – „o biednych i o zakonników, o dziewice służące w cerkwi, o obcych, o przechodniów, o więźniów, o psalmodię, o całonocne czuwania, o mężów i żony... i o wszystko, co podoba się samemu Bogu, gdy jest wykonywane przyzwoicie” 119 .
Przeciwnicy Grzegorza rozpowszechnili pogłoskę, że nowy arcybiskup nie miał wystarczającej liczby ludzi, aby zapełnić przedsionki podarowanej cerkwi, jednak dzięki częstemu głoszeniu słowa Bożego Grzegorz miał pocieszenie, widząc nie tylko cerkiew w Konstantynopolu, ale nawet kilka kościołów pełnych ludzi. Jedynie porządek dotyczący majątku kościelnego nie podobał się większości duchowieństwa i ludu, ale Grzegorz zapewnia, że miał na celu wywyższenie świętej wiary i jej sakramentów. Na tym właśnie polegał ten rozkaz. Główna cerkiew Konstantynopola, przejęta pod kontrolę arian, słynęła dawniej z ogromnego bogactwa i wielu skarbów; lecz Grzegorz, po zajęciu tronu arcybiskupiego, nie znalazł żadnej wzmianki o tym ani w zapisach byłych naczelnych, ani u ekonomistów. Jednocześnie inni nie tylko doradzali, ale także wymuszali kontrolę dochodów i majątku kościoła, ale święty nie podjął się poszukiwań, głównie w obawie, że nie będzie to obrazą sakramentu.
I żeby odzwierciedlić potępienie za ten czyn, Grzegorz napisał: "Kto jest ponad uzależnieniem od bogactwa, bardzo mnie za to pochwali. Jeśli w każdym razie obżarstwo jest złe, to jeszcze gorzej jest być nienasyconym duchowo. Gdyby wszyscy tak mówili o pieniądzach, to nigdy nie byłoby takiego nieporządku w Kościołach" 120.
Tymczasem wrogowie Grzegorza nie omieszkali rozpowszechnić pogłoski, że pożąda on tronu Konstantynopola i doprowadzić to do uszu Grzegorza. Aby je zdemaskować, św. Grzegorz w obecności króla wygłosił Słowo, w którym niezbicie udowodnił błędność powszechnych interpretacji 121.
W 381 r. w Konstantynopolu odbył się II Sobór Ekumeniczny pod przewodnictwem Meletiusza, arcybiskupa Antiochii. Ojcowie Soboru zatwierdzili stolicę dla Grzegorza, nadaną mu przez lud i cesarza. To stwierdzenie wywarło na Gregory'ego bardzo uspokajający wpływ, a nawet go uszczęśliwiło. „...W snach próżnego serca” – mówił później – „założyłem, że gdy tylko zdobędę władzę na tym tronie... natychmiast doprowadzę do porozumienia... tych, którzy byli od siebie oddaleni” 122. Jakkolwiek naturalna była taka nadzieja w najgłębszej pokorze, nie była ona uzasadniona, jakby miała zapewnić go, że najmniejsza arogancja nie podoba się Bogu; Grzegorz szybko zauważył, że nawet w tak świętej sprawie, jak soborowe konferencje biskupów, trudno było pogodzić tych, którzy się z tym nie zgadzali.
Śmierć Melecjusza wywołała niezwykłe spory o to, kto powinien zostać jego następcą, przy czym kwestia ta nie wymagała żadnych konsultacji, gdyż Meletiusz miał godnego kolegi, Paulina, który nie cieszył się szacunkiem biskupów wschodnich tylko dlatego, że został wybrany na tron Antiochii przez biskupów zachodnich. Po wielu spotkaniach w tej sprawie Grzegorz z stanowczością człowieka przekonanego o prawdzie powiedział do ojców Soboru: "Wydaje mi się, przyjaciele, że nie wszyscy jednakowo rozumiecie tę sprawę. Jeszcze za życia Meletiusza można było jeszcze obrazić kilku zachodnich biskupów. Teraz przyjmijcie moją propozycję - roztropną, przekraczającą mądrość młodych. Niech tron oddany zostanie władzy tego, kto go posiada, czyli Pawia. To będzie jedyny koniec niepokoje. Niech ludzie Zachodu pokonają nas w małych rzeczach, abyśmy sami mogli odnieść najważniejsze zwycięstwo – zostać zbawionymi dla Boga i zbawić świat”.
Tak mówił Grzegorz, lecz pozostali biskupi, każdy krzyczał co innego; Według Grzegorza "to było to samo, co stado kawek zebrane w jedną kupę, zbuntowany tłum młodych ludzi, powszechna klasa robotnicza, wicher wzbijający kurz w obłoku i szalejące wichry. Nikt, kto ma bojaźń Bożą i szacunek dla tronu biskupiego, nie będzie chciał wchodzić na konferencję z takimi ludźmi. Byli jak osy, które krążą to tu, to tam i nagle rzucają się wszystkim w twarz" 123. "Nieco później Egipcjanie i Na sobór przybyli biskupi macedońscy, obaj zebrali się jak dziki, zaostrzając na siebie zęby i mrużąc ogniste oczy” 124. Samo zatwierdzenie Grzegorza na tronie Konstantynopola uważali za niezgodne z prawem, gdyż został on wyświęcony na biskupa Sasim. Jak wkrótce o tym zasugerowano, Grzegorz z radością skorzystał z pretekstu do opuszczenia stolicy i tutaj, wyrażając dobrze znane porównanie siebie z prorokiem Jonaszem, dobrowolnie i zdecydowanie zrzekł się tronu.
Zaraz potem udał się do cesarza i poprosił o pozwolenie na opuszczenie Konstantynopola na zawsze, aby nie budzić zazdrości innych biskupów. Król w obecności kilku dostojników z aplauzem wysłuchał ostatniego przemówienia Grzegorza, lecz z trudem przystał na jego prośbę. Jeszcze trudniej było przekonać społeczeństwo, aby przyjęło to obojętnie 125.
A wcześniej wylano wiele łez za Grzegorzem, wydano wiele głośnych okrzyków, skarg i zaklęć, gdy przy okazji sporu o Stolicę Antiochii przestał pojawiać się na spotkaniach katedralnych i oświadczył, że pragnie prowadzić pustynny tryb życia 126; a potem wielu innych powiedziało: "Szanuj swoją pracę, którą się wyczerpałeś, a resztę swojego tchnienia oddaj nam i Bogu. Niech ta cerkiew wyprowadzi cię z tego życia. " Teraz jeszcze bardziej można było spodziewać się łez, próśb i zaklęć; dzieje się tak dlatego, że gdy Sobór wyraził bezkrytyczną zgodę na jego wydalenie z Konstantynopola, wielu biskupów, gdy tylko dowiedziało się o decyzji Soboru, wypłynęło jak błyskawice, zakryło uszy, zarzuciło ręce i nie chciało nawet widzieć, jak kolejny zostanie wyniesiony na tron Konstantynopola. W takich okolicznościach trzeba było okazywać życzliwość, pochwały i poklaski osobom o złych intencjach, aby ludzie nie żywili wobec nich złości, a Grzegorz pozwolił sobie na to w obawie przed powszechnym oburzeniem 127. Dla większego pocieszenia swoich dzieci przez wiarę św.
Grzegorz w obecności stu pięćdziesięciu biskupów przeprowadził najbardziej wzruszającą rozmowę pożegnalną z owczarnią w Konstantynopolu 128. W tej rozmowie przedstawił swoją sprawę sądowi arcypasterzy, wskazał, na ile pokora pozwoliła, na jego trudy dla dobra Kościoła, słabość sił cielesnych, która wymagała spokoju, wyjaśnił konieczność tych jego działań, które były przedmiotem plotek, i powtórzył istotę nauczania, które tu głosił; na zakończenie poprosił, aby pozwolił mu odejść z modlitwą, a na jego miejsce wybrał kogoś, kto będzie spośród tych, którzy wzbudzają zazdrość, a nie żałują, spośród tych, którzy nie ustępują wszystkim we wszystkim, ale potrafią inaczej przeciwstawić się dla większego dobra. Po tej rozmowie wkrótce opuścił Konstantynopol.
Zarówno w wierszu o swoim życiu, jak i w niektórych słowach wypowiedzianych w Konstantynopolu Grzegorz miał okazję w dość obrazowy sposób przedstawić obraz swojego dwuletniego życia w Konstantynopolu. Aby dokładniej ocenić okoliczności sprzyjające przywróceniu prawosławia w stolicy arianizmu, w tym celu nie tylko wskazane, ale i konieczne jest sporządzenie wyciągów z tych dzieł. Tak mówi sam Grzegorz o tym, co zrobił dla Konstantynopola i jakich środków w tym celu użył. „Dawno, dawno temu ta owczarnia była mała i niedoskonała, bez porządku, bez nadzoru, bez dokładnych granic... Ale teraz, kto ceni moje słowa, spójrz na Sobór, starszych przystrojonych siwymi włosami i mądrością, dekanat diakonów, niedaleko tego samego ducha, skromność czytelników, miłość do nauczania wśród ludu.
Spójrzcie na mężów i żony – wszyscy są równi w cnocie; A wśród ludzi spójrz na mądrych i prostych – wszyscy są mądrzy w boskości; przełożeni i podwładni, tu wszyscy są dobrze zarządzani; dla wojowników i szlachty, dla uczonych i miłośników nauki; wszyscy są wojownikami Boga, wszyscy są naprawdę uczeni, wszyscy są sługami prawdziwego słowa. Niektóre z nich są dziełem moich słów, zrodzeniem i owocem mojego ducha i jestem głęboko przekonany, że wdzięczni spośród was poświadczą to lub nawet wszyscy z was to poświadczą. Spójrz: języki przeciwników stały się ciche, a ci, którzy zbroili się przeciwko Boskości, milczą przede mną. A to są owoce Ducha i to są owoce mojego działania. Nie uczę bowiem jako nieuczony, nie zarzucam przeciwników wymówkami, lecz swoją walkę dla Chrystusa udowadniam tym, że walczę naśladując Chrystusa, który jest pokorny i cichy”. 129 „...Miałem też innego...
Prawo nauczania jest właśnie następujące: nie uznawać tego łatwo nabytego i szkodliwego wyrzucania języka za jedyną drogę do pobożności, nie rzucać bezlitośnie tajemniczych nauk na przedstawieniach, ucztach, w uniesieniach, wśród śmiechu, gdy serce mięknie pieśniami... goła ziemia, krępująca brzuch, zabijająca zmysły…” 130
Kiedy cesarz Teodozjusz mieszkał w Konstantynopolu, „wszyscy wtedy kłaniali się pychie dostojników, zwłaszcza ci, którzy sprawowali władzę na dworze i nie potrafili nic innego, jak tylko zbieranie pieniędzy. Trudno powiedzieć, z jaką gorliwością i z jakimi machinacjami przychodzili wówczas pod same bramy królewskie, oskarżali się, błędnie interpretowali, nawet pobożnością posługiwali się do zła… Ja sam uznawałem za lepsze dla siebie być kochanym, a nie prześladowanym przez nienawiść. Chciałem zyskać szacunek dla siebie, rzadko mnie widując, poświęcając większość mojego czasu Bogu i oczyszczeniu, a drzwi możnych ziemi pozostawiłem innym” 131. „Czy pokłoniłem się, pochyliłem, upadłem do jego prawicy [cesarza] Czy powiedziałeś mu jakieś błagalne słowa?
Czy wysłałeś jako orędownika jakiegoś innego ze swoich przyjaciół, najpotężniejszego na dworze i szczególnie do mnie nastawionego?” 132 „Zarzucać nam można raczej chamstwo i nieznajomość świeckiej przyzwoitości niż pieszczoty i służalczość; Nawet wobec tych, którzy są nam bardzo oddani, czasami okazujemy się surowi, gdy tylko postępują w czymś, naszym zdaniem, niezgodnie z prawem” 133. Rzeczywiście, „Nie jestem gadatliwy, nie jestem zabawny, nie potrafię zadowolić tych, z którymi przebywam, nie chodzę na zebrania publiczne, nie umiem rozmawiać i zamienić ani słowa, z kim to się dzieje i jak to się dzieje, więc moje przemówienia są nie do zniesienia… Nie chodzę od domu do domu domu, żeby pieszczotami nakarmić brzuch, ale przeważnie siedzę w domu ponura i smutna, zajęta sobą w milczeniu” 134; „Nie jestem próżna w brzemieniu stołu i przypraw dla niewrażliwego brzucha, zachowuję się staromodnie i filozoficznie, nie robię zapasów na jutro i dlatego niewiele różnię się od zwierząt, które nie mają naczyń ani zapasów” 135; „Nie mam ani bogatego stołu, ani ubrań odpowiednich do rangi, żadnych ceremonii wygląd, brak majestatu w zachowaniu...
Nie wiedziałem, że muszę jeździć na doskonałych koniach, świetnie stać na rydwanie, że ja też powinienem odbywać spotkania i przyjęcia ze służalczością, aby wszyscy ustąpili mi miejsca i ustąpili mi jak dzikie zwierzę, gdy tylko zobaczą kogoś nadchodzącego z daleka” 136. Taki jest sposób życia św. ludzi, a nawet zapał do odwiedzania kościołów w bardzo niewielkim stopniu zależy od znaczenia i budzącego grozę majestatu biskupów czy niesamowitego rytualizmu i wspaniałości połączonej z teatralnością podczas nabożeństw, o co szczególnie dbają pasterze Kościoła rzymskiego. Wręcz przeciwnie, zdaniem Grzegorza Teologa, warunki te są coraz częściej potrzebne tylko wtedy, gdy pasterzowi brakuje ducha prawdziwej pobożności.
Powody usunięcia Grzegorza z Konstantynopola. Jego smutek dotyczy kościołów w Konstantynopolu i Nazjanzie. - Walka z Apollinarianami. - Boleści Helladiusa z Cezarei. – Wyjaśnienie powodów, dla których nie przyjął zaproszenia do udziału w Radzie. - Jego listy wstawiennicze o pacyfikację spraw kościelnych. – Jego sposób na życie to Aryanza. - Jego milczenie w okresie Wielkiego Postu i powody złożenia tego ślubowania. - Zniewaga ze strony krewnego Walentyniana i list do niego. – Modlitwa o śmierć. – Zewnętrzne cechy twarzy
Jednym z głównych powodów rezygnacji Grzegorza z kierownictwa Kościoła w Konstantynopolu był zły stan zdrowia. Tak więc jeszcze przed przybyciem cesarza do Konstantynopola, z powodu choroby, wycofał się stąd na jakiś czas do jakiejś wioski leżącej nad brzegiem morza i tutaj oddawał się pobożnym rozmyślaniom, zwłaszcza o marności życia, co w tym samym czasie lub później wyrażał językiem poetyckim. Kiedy podobnie myślący ludzie Maxima zaczęli go poświęcać, Gregory był tak chory, że nie mógł chodzić. Był w tej samej sytuacji, gdy ten, który spiskował przeciwko jego życiu, przyszedł do niego z żalem za jego straszliwe przedsięwzięcie; i w tym czasie ledwo mógł zwiesić nogę z łóżka, na którym leżał, nie mając siły przemieszczać się z miejsca na miejsce i, jak sam powiedział, nie załatwiał interesów; i to dało powód zazdrosnemu ludowi Grzegorzowi do twierdzenia, że oddawał się błogościom w samotności 137 . Dlatego w swoim pożegnalnym słowie odważnie wskazywał przed biskupami i ludźmi, którzy go znali, na osłabienie sił cielesnych.
"Uspokój mnie" - mówi - "od długotrwałych trudów, szanuj moje siwe włosy. Widzisz stan mojego ciała, wyczerpanego czasem, chorobą i pracą. Po co ci staruszek, który jest nieśmiały, słaby, umierający, że tak powiem, każdego dnia, nie tylko swoim ciałem, ale i swoimi zmartwieniami - starzec, który nawet tego nie może wymówić" 138. Zatem choroba mogłaby dostatecznie uzasadniać wydalenie Grzegorza z Konstantynopola, ale poza tym który podejrzliwie patrzył na to usunięcie, święty w swoim uzasadnieniu wskazał inne przyczyny. "Nie lekko i nie jakoś" - pisał do jakiegoś Filagriusza - "ale po dokładnym zbadaniu okoliczności zacząłem sprawę rozstrzygać. Mam dość walki z zawistnymi biskupami, którzy gwałcą powszechną jednomyślność i stawiają sprawę wiary ponad prywatne spory. Piszesz, że niebezpieczne jest odejście od Kościoła. Ale który? Jeśli mój, to potwierdzam to samo; jeśli Kościół nie należy do mnie i nie jest mi przypisany, to nie podlegam odpowiedzialności.
Ale może powinienem był zostać przy kościele, bo opiekowałem się nim już od jakiegoś czasu? Co prawda w tym przypadku praca jest godna nagrody, ale odmowa nie wiąże się z odpowiedzialnością, zwłaszcza że praca i choroba przywróciły mnie do siebie” 139 .
Przekonany zatem o niewinności swojej odmowy, Grzegorz z radością opuścił Konstantynopol. „Szukam dla siebie jednego” – pisał – „aby żyć z dala od zła, gdzie jednym umysłem mógłbym szukać Boga, gdzie moja starość karmiłaby się pocieszającą nadzieją błogosławieństw niebieskich, gdzie unikałbym zazdrości i burz” 140 .
Nadzieja ta działała uspokajająco i radośnie, ale uważny czytelnik dzieł Grzegorza z łatwością zauważy, że te pocieszające chwile nadziei nie były wolne od przypływu smutku. Sam Grzegorz opowiada, że czasami objawiało się w nim jeszcze uczucie smutku z powodu osieroconych dzieci duchowych i nie wiedział, co stanie się z ludem 141. Zadawał sobie także następujące pytania: "Co zrobiła mi zazdrość? Dlaczego odłączyła mnie od moich świętych dzieci, które długo pracowały, oświecając je naukami niebieskimi i wylewając dla nich strumień z kamienia? Jaka jest w tym sprawiedliwość? To było moje dzieło, byłem w niebezpieczeństwo, po raz pierwszy odciskając w mieście pobożność, a teraz inny raduje swoje serce moją pracą, niespodziewanie wstępując na cudzy tron, na który zostałem wyniesiony przez Boga i dobre sługi Boże” 142.
Z Konstantynopola Grzegorz uznał za konieczne udać się przede wszystkim do Cezarei i tutaj słowem pochwalnym zaszczycił zmarłego przyjaciela. Ale nawet po powrocie do ojczyzny Grzegorza nie pozostawiły smutne myśli i uczucia. Kościoła w Nazjanzie nie można już porównywać z Arką Noego, która została ocalona przed utonięciem w wodach heretyckiej nauki, jak to miało miejsce za czasów jego ojca; był to naród pogrążony w anarchii, jak statek, który straciwszy sternika w głębinach, zostaje zaatakowany przez fale. Zwłaszcza Apollinarianie bezlitośnie rozrywali i plądrowali dobre stado. „A ja, choć przyjąłem laskę innej owczarni” – napisał przy tej okazji św. Grzegorza, „jestem jednak chory, widząc zniszczenie dzieł mojego ojca” 143. Grzegorz pragnął i stosował wszelkie możliwe środki, aby prezbiter Eulalis został wyświęcony na biskupa Nazjanzy, jako człowiek, jego zdaniem całkowicie zdolny przeciwstawić się powiewowi burzy; ale wielu nazistów stanowczo się temu sprzeciwiało.
Dlatego też, podczas gdy sąsiedzi biskupi wahali się z wyświęceniem biskupa w Nazjanzy, Grzegorz sam opiekował się owczarnią swego ojca i choć nie mieszkał w Nazjanzy, lecz w Arianzy, to jednak w zależności od wiadomości, jakie otrzymał od prezbitera Kledoniusza, wskazał pewne kroki, aby powstrzymać zamęt w kościele. Za szczególnie istotne w tym względzie należy uznać dwa jego przesłania skierowane do Kledoniusza, które mogły znacznie ułatwić walkę z Apollinarianami. Wkrótce Grzegorz napisał kilka wierszy, które zawierały także obalenie błędów apollinarian. Wiersze te nie mogły nie osłabić szacunku dla psałterza i wersetów napisanych przez apollinarian i czczonych przez nich jako trzeci testament 144.
W czasie, gdy Grzegorz był leczony w ciepłych wodach Xanxarides, apollinarianie osadzili swojego biskupa w Nazistach. Dowiedziawszy się o tym, święty poprosił Olimpiusza, namiestnika Drugiej Kapadocji, aby w jakiś sposób ukarał ich arogancję, a biskup Tyany Teodor poprosił o zastosowanie wszelkich możliwych środków w celu wybrania biskupa prawosławnego w Nazjanzy 145. Grzegorza, który ulżył w chorobie, pocieszył wybór Eulalisa na biskupa Nazjanzy, ale jednocześnie nie bez powodu poczuł się urażony faktem, że Helladius, arcybiskup Cezarei, wszczął dochodzenie w jego sprawach i w tym celu nie uciekał się do środków duchowych, a za cel postawił sobie nie przestrzeganie zasad kościelnych, ale zaspokojenie swojego gniewu. Było to tym bardziej obraźliwe, że Helladius prowadził z Grzegorzem pozornie przyjacielską korespondencję, a w dni świąteczne wysyłał mu albo prezenty, albo listy gratulacyjne 146 .
Jest rzeczą oczywistą, że Helladius chciał pozostawić Grzegorza jako biskupa Nazjanzy aż do jego śmierci, jednak święty odpowiedział wszystkim, którzy podzielali myśli metropolity Cezarei: „Gdybym miał dość zdrowia fizycznego, aby móc rządzić Kościołem w Nazjanzu... to nie jestem na tyle żałosny i nieświadomy Bożych wyroków, aby albo gardzić Kościołem, albo zabiegać o wygody życia” 147 .
Odchodząc do arian, św. Grzegorz chciał jak mała łódka z daleka patrzeć, jak inni ponoszą porażkę lub powalają swoich sąsiadów 148 . Rzeczywiście, nawet w samotności uważnie obserwował ówczesny bieg spraw kościelnych; jednocześnie jednak, na ile mógł, sam starał się nadać im kierunek korzystny dla prawosławnych. Co prawda odmówił udziału w posiedzeniach trwającego Soboru Konstantynopolitańskiego, pomimo podwójnego zaproszenia cesarza Teodozjusza, ale odmówił ze względu na nieufność do ojców Soboru, a tym bardziej ze względu na niebezpieczną chorobę. „Jeśli mam napisać prawdę” – napisał Grzegorz do dostojnika cesarskiego, za pośrednictwem którego wystosowano zaproszenie, „to myślę o uniknięciu jakiegokolwiek spotkania biskupów, ponieważ nie widziałem jeszcze ani jednego spotkania, które miałoby pod każdym względem pożyteczny cel i bardziej łagodziłoby zło, niż je zwiększało. Ciekawość i ambicja… nie do opisania…
149 Teraz do takiej decyzji skłania mnie choroba, z której zawsze jestem już prawie do ostatniego tchnienia i nie mogę się do niczego zużyć” 150. Jednakże Grzegorz, choć odmówił udziału w Soborze, swoimi listami w ogromnym stopniu przyczynił się do ograniczenia samowoly heretyków, dlatego w liście do swojego następcy na Stolicy Konstantynopola prosił króla o zakazanie heretykom, zwłaszcza apollinarianom, własnych zgromadzeń 151. Po pewnym czasie Grzegorz dowiedział się o proponowanym soborze w 385 r. i wówczas usilnie prosił ówczesnych konsulów Postumiana i Saturninusa, a także dwóch wpływowych dostojników dworskich, Mardariusza i Wiktora 152, o podjęcie ewentualnych kroków w celu uspokojenia kościołów podczas soboru. Tak kończy się list do Postumiana: „...nie uważajcie dla swoich przełożonych niczego tak przyzwoitego jak ta jedna rzecz, aby pod waszym przywództwem i waszą pracą doszło do uspokojenia nawet kościołów. jeśli w tym celu konieczne byłoby ukaranie zbuntowanych ze szczególną surowością. A jeśli wyda ci się dziwne, że po wycofaniu się z biznesu nie porzucam swoich obaw, nie dziw się temu.
Choć na rzecz chętnych odstąpiłem tron i wysoką rangę, nie zrezygnowałem z tego z pobożności, ale myślę, że teraz wydaję się wam bardziej godnym zaufania, bo służąc nie mojemu, lecz dobru wspólnemu” 153. Rada Grzegorza rzeczywiście została uszanowana, o czym świadczy fakt, że cesarz Teodozjusza powtórzył swój poprzedni dekret, na mocy którego heretykom zakazano organizowania własnych zgromadzeń, ale który dotychczas nie był egzekwowany.
Jak surowe ascetyczne życie wiódł Grzegorz po opuszczeniu Konstantynopola, widać z niektórych jego wierszy: „Jeden głupi człowiek” – pisze w jednym z wierszy Grzegorz – „bogaty i arogancki, niedawno zdecydował się twierdzić, że jestem luksusowy; między innymi mówi też, że jestem bogaty, ponieważ jestem wolny od interesów, mam ogród i małe źródło. Na to mu odpowiedziałem: „Milczysz, nieszczęsny, o łzach, o uzdzie na brzuchu, o wrzodach na kolanach i o nocnym czuwaniu”. W innym wierszu, opłakując cierpienie duszy, Grzegorz tak opisuje swój sposób życia: „Umarłem dla życia, ledwo mogę złapać oddech na ziemi; Biegam po miastach i ludziach, rozmawiam ze zwierzętami i skałami; Mieszkam sam, z dala od innych, w ponurej i niedokończonej jaskini, w jednej tunice, bez butów, bez ognia; Karmię się tylko nadzieją... moje łóżko to gałęzie drzew, moje łóżko to włosiana koszula i kurz na podłodze przesiąknięty łzami. Wielu wzdycha pod żelaznymi łańcuchami... inni, obsypani zimowym śniegiem, stoją jak drzewa przez czterdzieści dni i nocy...
mając na myśli jednego Boga. Inny zamknął usta i położył sobie na języku uzdę, która... rozluźnia się tylko dla samych hymnów... Inny zamknął oczy i przyłożył drzwi do uszu, żeby żądło śmierci nie ukłuło go skądś niepostrzeżenie. Stosowałem także takie metody uzdrawiania na wrogie ciało" 155. Szczególnie godna uwagi jest troska Grzegorza o powściągliwość języka. W 382 r. Grzegorz narzucił sobie milczenie na całą Pięćdziesiątnicę. Sam wyjaśnia cel swojego wyczynu w następujący sposób: „...zauważywszy, że szybkość płynnego słowa nie zna ani wagi, ani miary... Całkowicie zachowałem to słowo w moim bardzo inteligentnym sercu, aby mój język nauczył się obserwować, co może powiedzieć, a czego nie może" 156 ; cisza „okiełzna także drażliwość, która nie wyraża się, ale jest w sobie zaabsorbowana” 157. Być może narzucając sobie ciszę, chciał w jakiś sposób ostrzec innych przed próżnością, a tym bardziej przed szkodliwą próżną gadaniną.
Oczywiście taki ślub milczenia wydawał się wielu nawet dziwny, zwłaszcza tym, którzy w tym czasie przyszli do świętego i nie mogli uzyskać od niego ani słowa, z wyjątkiem kilku wyrażeń i gestów, które były bardziej niezbędne do odpowiedzi. Grzegorz zgodził się wysłuchać innych, gdyby tylko mówili o czymś dobrym i koniecznym, sam jednak na nic nie udzielił jasnych odpowiedzi 158. W tym czasie do Grzegorza odwiedził gubernator miasta Nazjanz Keleusius, ale nawet dla niego złamanie przysięgi było niedozwolone. Burmistrz oskarżył Grzegorza o chamstwo i nieuprzejmość, ale w odpowiedzi otrzymał list, w którym Grzegorz z całą odwagą napisał: „Moja bezdźwięczność jest lepsza niż twoja wymowna mowa” - i przypomniał mu przysłowie: „Wtedy łabędzie będą śpiewać, gdy kawki zamilkną” 159. Już same listy, które napisał w czasie milczenia, a z których siedem do nas dotarło, wyróżniają się skrajną lakonizmem. W tym samym czasie święty mąż milczenia napisał dwa wiersze: „O gniewie” i „Rozmowa o tych, którzy często przeklinają”; tutaj częściowo wyjaśniają się powody, które skłoniły Grzegorza do złożenia ślubu milczenia 160.
Niecały rok przed śmiercią św. Grzegorz został ponownie znieważony przez krewnego o imieniu Walentynian.
W Arianzie, naprzeciw miejsca, w którym Grzegorz spędził swoje milczące życie, Walentynian osiedlił kobiety o haniebnym zachowaniu. Grzegorz, ze względu na czystość serca, którą kochał od dzieciństwa, oczywiście nie miał się czego obawiać, ale mimo to Grzegorz i bliscy mu ludzie pospiesznie uciekli ze swojej pustyni, choć było to dla niego bardzo łaskawe zarówno ze względu na wspomnienia rodzinne, jak i dlatego, że pochowano tu jego rodziców i spoczęły tu relikwie męczenników z Nazizmu, na którego cześć corocznie odbywało się święto 29 października. Sytuacja dobrowolnego wygnania była niezwykle smutna. Wielkość smutku została wyraźnie wyrażona w wierszu napisanym z tej okazji. Tutaj tak mówi o sobie: "Mi została tylko jedna ojczyzna, ale zły demon mnie stamtąd wygnał, wzniecając na mnie czarne fale. Teraz jestem samotnym wędrowcem, tułającym się po obcej stronie, wiodącym życie smutne i zgrzybiałą starość, nie mam ani tronu, ani miasta, ani dzieci, chociaż jestem obciążony troskami o moje dzieci..." 161.
Podobną skargę zawiera list do Walentyniana, w którym udziela reprymendy swojemu sprawcy: "W najbardziej niegodziwy sposób wypędzają nas z ojczyzny, nie słowem, ale czynem i to bardzo okrutnie. O wiele lepiej byłoby wydać nakaz usunięcia jako rozkaz wyraźny, niż gwałcić świętość naszego życia przez ustawianie kobiet bezpośrednio przeciwko nam. Jeśli nie ma śmiałości powiedzieć, to przez Ewę wypędziłeś nas z raju. To prawda, że tak jest. Nietrudno znaleźć przekonującą wymówkę i powiedzieć, że oddajesz nam cześć taką bliskością, że chcesz nas przyjąć w sposób przyjazny i życzliwy, ale słowa nie są czynami. Kiedy przychodzisz do tego miejsca, przyjmujemy Cię i całujemy, ale tak samo spieszymy się do ucieczki od prowadzenia domu przez kobiety, jak od najazdu kolczatek. Zostaliśmy przechytrzeni i dlatego daliśmy się uciec, porzucając zarówno pracę naszych rąk, jak i nasze nadzieje i usprawiedliwianie się przed świętymi męczennikami jest to oczywiście trudne i nie do zniesienia, ale wpisuje się w mądrość naszego wybranego życia” 162. Z tego listu jasno wynika, jak czujny i surowy był święty wobec siebie.
Grzegorza nawet wtedy, gdy spotykał się z takimi pokusami, których zupełnie nie miał się czego obawiać i jak niesłuszne są skargi na surowość starożytnych przepisów dotyczących zachowania mnichów w takich okolicznościach.
List wywołał w Walentynianie skruchę, a św. Grzegorz mógł spędzić ostatnie dni swojego życia w Arianzie. Okoliczności jego śmierci nie są znane. Powszechnie uważa się, że zmarł w roku 389 lub 390. Śmierć była dla niego tak nieustraszona, że sam często prosił o nią Boga w swoich modlitwach. Na krótko przed śmiercią napisał też dla siebie nagrobek w poezji; Tutaj pokrótce wymienił smutne i radosne wydarzenia swojego życia, wspomniał o trudzie na chwałę imienia Bożego, a także o tym, że od młodości nosił w duszy czyste pragnienia 163.
W Prologach zachował się opis wyglądu św. Grzegorza. Dokładnie tak jest tutaj powiedziane: Św. Grigorij był niskiego wzrostu, blady, miał proste brwi, spojrzenie łagodne i czułe; prawe oko, które w jednym kąciku zostało zmniejszone raną, jest zmrużone; broda nie była długa, ale raczej gęsta, koniec brody wydawał się mieć ciemny odcień; Na głowie było bardzo mało włosów; w młodości był blond, ale w starszym wieku był całkowicie szary. Jego relikwie przeniesiono z Nazjanzy do Konstantynopola w 950 r. na prośbę i przy udziale cesarza Konstantyna Porfirogeneta, a obecnie przechowywane są w Rzymie, w bazylice św. Petry; zostały tu przywiezione przez greckie zakonnice podczas wypraw krzyżowych 164.
Niektóre cechy charakteru św. Grzegorza zaczerpnięte z jego listów. – Szacunek dla niego w Kościele starożytnym i porównanie go z Bazylim Wielkim
Oprócz biografii św. Grzegorza uważamy za konieczne zapoznanie czytelnika z pewnymi cechami jego charakteru moralnego, o których nie było powodu mówić w sekwencyjnym przedstawieniu wydarzeń z jego życia i wyczynów jego służby Kościołowi. Informacje na ten temat zapożyczamy z listów Grzegorza 165.
Myśl o Bogu była u Grzegorza tak stała, że bez wątpienia pozwala on na następujące wyrażenia o sobie: „Częściej niż oddycham mówię o Trójcy Przenajświętszej, mówię pośród niebezpieczeństw i gdy niebezpieczeństw nie ma” 166.
Podobnie jak jego przyjaciel Wasilij, uważał za pocieszenie wstawiennictwo za nieszczęśliwych i jego wstawiennictwo, o ile można sądzić z jego listów, było w większości szanowane. Władcy Drugiej Kapadocji, do której należał Nazjanzu, darzyli Grzegorza ogromnym szacunkiem, choć niektórzy z nich byli poganami, jak np. Nemesius. Widać to zwłaszcza w listach wdzięczności, jakie Grzegorz pisał do zarządców miast na wieść o ich przeniesieniu na inne stanowiska. Wiadomo też, że za jego wstawiennictwem nazianici dwukrotnie otrzymali przebaczenie, mimo że za wywołane przez nich oburzenie miało na celu całkowite zniszczenie samego miasta. Na wszystkie listy wstawiennicze św. Grzegorza wpłynęło 67, ale 24 z nich proszą o łaski dla krewnych Grzegorza, zwłaszcza dla jego siostrzeńca Nikovula 167. Grzegorz tak bardzo troszczył się o swoje wychowanie, że za pośrednictwem swoich listów prosił o uwagę i nadzór nad nim od wszystkich sofistów i retorów, którzy byli w szkołach, w których Nikovulus studiował w różnych okresach.
Było to tym bardziej konieczne, że Nikovul, pomimo swoich bardzo dobrych umiejętności, nie wyróżniał się należytą pracowitością. Pobożny wuj czasami prosił biskupów, aby zajęli się znalezieniem mieszkania dla jego siostrzeńca, ale bliżej kościoła 168.
Bezinteresowność była tak łaskawa dla duszy Grzegorza, że sprzedając swoje książki retoryczne Adamantium, obawiał się, że kupujący nie uzna go za samolubnego; dlatego nie ustalając ceny za książki, oznajmił jedynie, że jakakolwiek będzie cena, trafi ona do biednych. „Przyszły tylko pieniądze” – pisał – „i żebracy rozstrzygną sprzeciw” 169.
Grzegorz w swoich listach często wspomina o dużej liczbie swoich przyjaciół, ale jednocześnie zauważa: „Kiedy kogoś nazywam przyjaciółmi, mam na myśli ludzi wspaniałych, życzliwych, zjednoczonych ze mną więzami cnót” 170. Dlatego też polecając komuś Strategię jednego ze współprezbiterów Sacerdote, dodał: „Kiedy zobaczysz [Sacerdote], powiesz: «Grzegorz jest naprawdę miłośnikiem wszystkiego, co piękne». Najwyraźniej większość przyjaciół Wasiliewów była także przyjaciółmi Grigorija. Są to Mistrz Sofroniusz, św. Grzegorz z Nyssy, Bosporiusz z Kolonii, św. Amfilochiusz z Ikonium. Od tego ostatniego Grzegorz otrzymał aż tysiąc listów. „Czy czuwam, czy śpię, nie przestaję troszczyć się o Twoje sprawy” – pisze Grzegorz do Palladiusza, „a Ty stałeś się miłym łukiem i harmonijną cytrą, osiedlając się po Tobie w mojej duszy, pisząc do mnie tysiące listów, doskonaląc się w poznaniu mojej duszy” 172. Grzegorz zyskał szczególnie wielu przyjaciół dla siebie, a ponadto spośród pierwszych dostojników cesarstwa, mieszkających przez dwa lata w Konstantynopolu.
Takimi byli na przykład dwaj konsulowie, do których zwracał się z prośbami o uspokojenie spraw kościelnych. Ale pierwszym i szczerym przyjacielem, podobnie jak Wasilij, był św. Grzegorz zwany Sofronią. Przyjaźń Grzegorza z Wasilijem z okazji jego odmowy z tronu Sasima najwyraźniej była bliska zerwania: z jednej strony ostre i zjadliwe wyrzuty za lenistwo, z drugiej za dumę, ale działania zgodne z tymi listami w obu przypadkach wykazały duże wzajemne uczucie i szacunek. O głębokim oddaniu Grzegorza przyjaciołom wyraźnie świadczy list do Amazoniusza, napisany wkrótce po opuszczeniu Konstantynopola. Oto jak brzmi: „Jeśli któryś z naszych wspólnych znajomych (a jest ich na pewno wielu) zapyta Cię: «Gdzie teraz jest Grzegorz, co robi?» - śmiało odpowiedz, że filozofuje w milczeniu, myśląc zarówno o przestępcach, jak i o tych, o których nie wie, czy kiedykolwiek istnieli na świecie. Więc nie można mu się oprzeć!
A jeśli ta sama osoba zapyta Cię: „Jak on toleruje rozłąkę z przyjaciółmi?” - to nie odpowiadaj śmiało, że jest mądry, ale powiedz, że w tym jest bardzo tchórzliwy. Każdy bowiem ma swoją słabość, a ja jestem słaby w stosunku do przyjaciół i przyjaźni...” 173. Wśród przyjaciół Grzegorza było wielu sofistów i retorów. Przy każdej okazji namawiał ich, aby porzucili pogoń za sofistyką 174, a jeden z nich, a mianowicie retor Eudoksjusz, skłaniał się ku życiu monastycznemu z następujących powodów: „...po pierwsze, ty, jak mi się wydaje, masz własne zasady życia, spokojne i proste usposobienie, niezdolne do zaradności w świecie; po drugie, masz utalentowaną duszę, wzniosłą i podatną na spekulacje; po trzecie, zachorowalność i słabość cielesna, a to wydaje się Platonowi ważne w materii filozofii. Co więcej, jesteś w wieku, w którym namiętności zaczynają już słabnąć”; „Twój język nie jest zły... Twoja rasa nie jest zła i wcale nie jesteś osobą publiczną... Dlatego... nie zgadzaj się na przewagę nad kawkami, skoro możesz być orłem!..
Ile czasu zajmuje zabawa lalkami z dziećmi i zachwycanie się oklaskami?” 175. Przekonanie, że zastosowanie się do tej rady przyniesie wiele pocieszających owoców, to mocne przekonanie skłoniło Grzegorza do zakończenia listu następującymi słowami: „I bardzo dobrze wiem, że teraz nie będziesz mnie zbytnio chwalił, ale wkrótce nieporównywalnie więcej, gdy ujrzysz siebie w stanie, który obiecuję, i gdy odkryjesz, że to nie jest pusta błogość, nie fikcja umysłu, ale sama rzeczywistość” 176 .
List Grzegorza, napisany w obronie jego siostrzenicy Alipiany (która była córką Gorgonii), jest niezwykle artystyczny i uczuciowy. Mąż Alipiany obwiniał ją za niski wzrost. Dlatego też św.Grzegorz napisał: "Wyśmiewacie wśród nas Alipianę, jakby była mała i niegodna waszej wielkości, długa i ogromna olbrzymka zarówno wzrostem, jak i siłą. Teraz dopiero dowiedziałem się, że duszę mierzy się, a cnotę ocenia się na wagę, że dzikie kamienie są droższe od pereł, a wrony są lepsze od słowików. Przyjmij rozmiar i wzrost kilku łokci i nie bądź w niczym gorszy od cerezyjskich żniwiarzy. Jeździsz konno, rzucasz włócznią, twoim zmartwieniem jest gonienie zwierząt, a ona nie ma takich zajęć; dzierżenie wahadłowca, obracanie kołowrotka czy siedzenie w tkalni – a to jest zaleta dla kobiet, ale jeśli do tego dodamy, że Alipiana kłania się do ziemi w modlitwie i zawsze rozmawia z Bogiem z wysokimi poruszeniami umysłu, to co oznacza w porównaniu twój wzrost i twój wzrost fizyczny?
Spójrz na jej milczenie w odpowiednim czasie; słuchaj, kiedy mówi; Zastanówcie się, jak nie jest przywiązana do ubrań, jak odważna jest jako kobieta, jak dba o swój dom, jak kocha męża; a wtedy powiecie słowami pewnego Lacedemończyka 177: „Zaprawdę, duszy się nie mierzy, a osoba zewnętrzna powinna mieć na uwadze duszę wewnętrzną”. Jeśli weźmiesz to pod uwagę, przestaniesz żartować i śmiać się z jej niskiego wzrostu i będziesz nazywać się szczęśliwym, że jesteś jej mężem” 178.
Porozmawiajmy teraz o szacunku, jakim cieszył się Grzegorz w starożytnym Kościele. W pismach starożytnego kościoła kościelnego nie dotarło do nas ani jedno słowo pochwały Grzegorza Teologa, lecz samo jego imię Teolog, przyjęte przez Kościół od V wieku 179 i identyczne z imieniem umiłowanego ucznia Jezusa, samo to imię przemawia lepiej niż wszystkie godne pochwały słowa wielkiego szacunku dla niego. Według zapewnień prezbitera Grzegorza (żyjącego w VIII w.) imię to nadano Grzegorzowi z Nazjanzu, gdyż nikt ani przed, ani po nim tak bardzo nie urzekł go swoimi dogmatycznymi rozmowami, ani nie rozkochał w teologii tak bardzo, jak Grzegorz z Nazjanzu. Rzeczywiście, w ciągu jednego roku, aby nieznany nieznajomy przywrócił prawosławie w stolicy, w której czterdzieści lat wcześniej dominował arianizm, jest to naprawdę niesamowity wyczyn, który niewątpliwie świadczy o wielkiej obfitości łask pełnych darów u kaznodziei. Św.
Bazyli Wielki pisał do Euzebiusza, biskupa Samosaty: „Gdyby Grzegorz miał powierzyć administrację kościołem odpowiadającym jego talentom, taki byłby cały Kościół zgromadzony pod słońcem” 180 . Wydarzenia pokazały, że słowa te nie wymagały wielkich ograniczeń, aby je zrozumieć. Nawet gdy Grzegorz nie przyjął święceń prezbiteratu, św. Bazyli nazwał go w liście do mnichów z Cezarei 181 wybranym naczyniem, głęboką studnią i ustami Chrystusa. Co Wasilij powiedziałby o Grzegorzu, gdyby dożył 381 lat? A na Zachodzie imię Grzegorza Teologa cieszyło się wielką chwałą. Błogosławiony Hieronim myślał, że wielce się wywyższy przez to, że nazwał Grzegorza Teologa swoim nauczycielem w wyjaśnianiu Pisma Świętego. Rufin był wrogiem Hieronima, ale i on darzył Grzegorza tak wielkim szacunkiem, że niezgodność w czymkolwiek z naukami Grzegorza Teologa uważał za niewątpliwą oznakę odstępstwa od prawosławia. Nasza Cerkiew prawosławna w jednym z hymnów (mianowicie w kontakionie) nazywa Grzegorza Teologa „umysłem skrajnym”.
Wiadomo, że na niczyich dziełach ojcowskich nie napisano tyle interpretacji, ile na dziełach Grzegorza z Nazjanzu. Tak więc w V wieku pisał interpretacje św. Grzegorza Nonnusa z Pentapolis, w VII wieku - św. Maksyma Wyznawcy, w VIII - Eliasza, metropolity kreteńskiego, Grzegorza Prezbitera, który opisał swoje życie i wielu innych w X, XI i XII wieku. Wszystko to było oczywiście hołdem złożonym szczeremu szacunkowi dla uniwersalnego nauczyciela i konsekwencją wzniosłości jego nauczania, a nie bynajmniej mroczności przedstawienia myśli, choć prawdą jest też, że dzieła przepełnione głębią wymagają większego wysiłku w zrozumieniu niż te, które bardziej zadziwiają barwami oratorskiej wymowy.
W związku z tym nie wydaje się zbyteczne poruszanie pytań: jakie są podobieństwa i różnice między Bazylim Wielkim a Grzegorzem Teologiem? Czy jedno ma nad drugim przewagę, czy też są sobie równi we wszystkim? Te pytania zajmowały niektórych ludzi w czasach starożytnych. Na przykład pisarze kościelni najbliżsi czasów Bazylego Wielkiego i Grzegorza Teologa nie byli w stanie określić, któremu z nich dać pierwszeństwo. Oto słowa historyka Kościoła Sokratesa na ten temat: "Pamięć Bazylego i Grzegorza, zachowana przez wszystkich ludzi, oraz znajomość napisanych przez nich ksiąg już dostatecznie świadczą o sławie obu; kiedyś przyniosły one Kościołom wiele korzyści; uważano je za płomienie wiary. Gdyby jednak ktoś chciał porównać Bazylego z Grzegorzem, wyobrazić sobie duchowe właściwości, sposób życia obu i cnoty przyrodzone każdemu, trudno byłoby mu który z nich preferować, bo w sposobie życia i w wychowaniu, to znaczy w znajomości nauk helleńskich i Pisma Świętego, byli sobie równi” 182.
Sam Grzegorz Teolog pisze o sobie, że zawsze wolał wielkiego Wasilija od siebie i dlatego kładł swoje listy na pierwszym miejscu, a swoje za nimi; Wasilij, według niego, wolał Grzegorza od siebie 183. W XII wieku, za panowania Aleksieja Komnena, w Konstantynopolu doszło nawet do sporów na ten temat. Niektórzy szanowani i życzliwi ludzie stawiali Wasilija ponad Wasilijem, inni zaś byli szczególnie oddani Grzegorzowi Teologowi, twierdząc, że swoim wdziękiem i różnorodnością prezentacji, dźwięcznością słów i kwiecistością wyrażeń przewyższył wszystkich sławnych uczonych, zarówno pogańskich, jak i naszych. Jeszcze inni wychwalali Chryzostoma jako bardziej ludzkiego w jego naukach oraz ze względu na jego liczne miodowe słowa i siłę myślenia. Dlatego jednych nazywano bazylianami, innych gregorianami, jeszcze jeszcze innych joannitami. Jakiś czas po tych sporach święci ci ukazali się najpierw jednemu po drugim, potem wszystkim, Janowi, biskupowi Euchaitis, i rzekli do niego: „Jak widzisz, stanowimy jedno przed Bogiem; każdy z nas swego czasu, kierowany Duchem Bożym, ułożył naukę dla ludzkiego zbawienia.
Nie ma między nami ani pierwszego, ani drugiego. Dlatego wstając, rozkaż kłócącym się, aby z naszego powodu przestali się kłócić. Zjednoczcie nas pewnego dnia i według własnego uznania świętujcie święto w naszym imieniu i przekażcie naszym potomkom, że jesteśmy równi przed Bogiem. I z pewnością przyczynimy się do zbawienia tych, którzy będą obchodzić to święto w naszej wspólnej pamięci.” Konsekwencją tej wizji było, jak wiadomo, ustanowienie święta ku czci trzech świętych w dniu 30 stycznia 184 r.
Niewątpliwa różnica między Grzegorzem a Wasilijem polega tylko na tym, że ten pierwszy był znacznie bardziej wrażliwy niż drugi; Dlatego Grzegorz, gdy tylko zauważył zazdrosną niechęć niektórych, chciał uciec z pola swojej posługi, aby nie wywołać nieuczciwych plotek na swój temat. I Wasilij musiał znosić nie mniej od swego zazdrosnego ludu, a zwłaszcza od Eustathian, ale raz powołany na linię swojej posługi stanowczo bronił swoich praw, a oszczerstwa i oskarżenia odpierał jedynie prywatnymi listami, nie opuszczając samego stanowiska. Z moralnego punktu widzenia oba są oczywiście zgodne z prawem. Trudno jednak zdecydować, gdzie jest więcej poświęcenia. Dużo cierpliwości potrzeba oczywiście także wtedy, gdy pozostaje się na swoim stanowisku, mimo że nieustanna gorliwość o dobro Kościoła przez innych nazywana jest pychą lub uporem. A takie wyczyny oczywiście łączą się z poświęceniem, ponieważ nasz honor i chwała stanowią część naszego dobrobytu. A ta stanowczość i siła to przede wszystkim własność Wasilija.
Jako kaznodzieje i mówcy Wasilij i Grzegorz są naprawdę nie do odróżnienia. Prawdziwy odcień różnicy między nimi wydaje się polegać na tym, że w kazaniach Grzegorza często można znaleźć mowę bardziej zwięzłą niż malowniczo szczegółową i ogólnie zrozumiałą. Ogólnie rzecz biorąc, doskonałość ich wymowy jest bardzo jednolita; Tak też powinno być, ponieważ mimo jednolitości kierunku słuchali tych samych mentorów i odnosili te same sukcesy we wszystkich naukach. Prawdą jest, że w pięciu homiliach Grzegorza na temat teologii jest więcej wdzięku i kompletności niż w pięciu księgach Bazylego przeciwko Eunomiuszowi, ale tę różnicę można wytłumaczyć samym celem tych pism. Bazyli odrzucił przeprosiny Eunomiusza co do kolejności jego słów i myśli, a Grzegorz był zajęty rozpatrywaniem ustnych zastrzeżeń, które oczywiście musiał przyjąć w porządku bardziej odpowiadającym rozmowom kościelnym. Co więcej, choć ten ostatni zauważa, że nie chce budować swoich rozmów na cudzym gruncie, często powtarza myśli Wasilija niemal własnymi słowami 185.
Przedruk z: Archimandryta Porfiry (Popow). Życie świętego Grzegorza Teologa. M., 1864. Linki do stron dzieł św. Grzegorza Teologa podano według publikacji: Św. Grzegorz Teolog, arcybiskup Konstantynopola. Działa: w 2 tomach. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. (Pełny zbiór dzieł świętych ojców Kościoła i pisarzy kościelnych w tłumaczeniu na język rosyjski; t. 1, 2). (Dalej w zbiorze - Św. Grzegorz Teolog. Twórczość). – wyd.
Zobacz: Homilia pogrzebowa księdza Grzegorza (Św. Grzegorz Teolog. Kazanie 18 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 223–245. – wyd.). Oto bardziej szczegółowe informacje, które Grzegorz przekazuje o swoich rodzicach w słowach pogrzebowych lub w swoich wierszach. „Mój ojciec był wspaniałym, bardzo miłym starcem, prostym w charakterze, prawdziwym patriarchą, drugim Abrahamem; był gałęzią korzenia, na którą składały się dwa przeciwieństwa - z błędu pogańskiego i mądrości prawnej, to znaczy należał do sekty Ipsistarian, którzy czcząc Wszechmogącego, odrzucając owoce i ofiary, czcili ogień i lampy oraz szanując szabat i przestrzegając w najmniejszym szczególe dekretów o zwierzętach, nie akceptowali obrzezanie” (patrz: Św. Grzegorz Teolog. Homilia 18 // Kreacje. T. 1. s. 225; Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. s. 197). Jednak jeszcze przed nawróceniem się na chrześcijaństwo ojciec Grzegorza słynął z wielu pozytywnych przymiotów duchowych.
W pogaństwie tak wyróżniał się czystością, że był jednocześnie bardzo sympatyczny i najskromniejszy, a jednocześnie okazywał żonie dobrowolne poddanie się; jego prawdomówność była tak wielka, że piastując pierwsze stanowiska w państwie, nie powiększył swego majątku ani o jedną drachmę, choć inni, jak wiadomo, urosli od podłych wyłudzeń (por. Św. Grzegorz Teolog. Kazanie 18 // Ibid. T. 1. s. 225). Matka Grzegorza Nonna, wywodząca się z pobożnych rodziców, początkowo przewyższała męża pobożnością i była tylko kobietą ciałem, ale przewyższała mężczyzn moralnością (zob.: tamże. T. 1. s. 225; T. 2. s. 197). „Myślę” – mówi Grzegorz Teolog – „że gdyby ktoś, szukając dla siebie najdoskonalszego małżeństwa, objechał wszystkie krańce ziemi i cały rodzaj ludzki, nie znalazłby tego najlepszego i najbardziej harmonijnego. „Wszystkie doskonałe przymioty męskie i żeńskie tak się w nim zjednoczyły”, że małżeństwo, słusznie, można by nazwać „zjednoczeniem cnót” (tamże, t. 1, s. 225).
Niektóre żony zwykle wyróżniają się oszczędnością, inne pobożnością, ale matka Gregory'ego przewyższyła wszystkich w obu i osiągnęła szczyt doskonałości w każdym. Swą troską i czujnością pomnażała wszystko w domu tak bardzo, jakby w ogóle nie znała pobożności. Ale była tak gorliwa dla Boga i wszystkiego, co Boskie, że wydawało się, że nie wykonuje żadnych prac domowych. Wiedząc, jak zdobyć niezbędne nabytki, umiała także prowadzić działalność charytatywną, a miała tak przemożną chęć dawania jałmużny (a ten podział leżał w jej rękach), że gdyby pozwolono jej czerpać z Atlantyku lub innego ogromnego morza, nawet tego by jej brakowało. Cały majątek, który posiadała w domu, uważała za skąpy na dzieła miłosierdzia i wielokrotnie powtarzała, że gdyby to było możliwe, oddałaby siebie i swoje dzieci na rzecz ubogich. Ponadto ona, bardziej niż ktokolwiek inny w tamtym czasie, okazywała szacunek dłoniom i twarzy kapłanów.
Nie sposób nie zwrócić uwagi na fakt, że „nigdy nie odwróciła się tyłem do czcigodnego posiłku, nie pluła na podłogę w cerkwi Bożej, spotkawszy poganina, nigdy nie łączyła rąk, nie dotykała wargami warg, chociaż ten, którego spotkała, odznaczał się skromnością i był jednym z najbliższych; nie tylko dobrowolnie, ale i pod przymusem, nie dzieliła się solą z tymi, którzy jedli nieczysty posiłek” (św. Grzegorz II). Teolog. Kazanie 18 // Tamże 1. s. 227). Jeszcze bardziej zaskakujące jest to, że choć bardzo ją dotknęły smutki, nawet cudze, nigdy nie pozwoliła sobie na cielesny płacz do tego stopnia, aby przed dziękczynieniem rozległ się żałobny głos lub aby z początkiem pogodnego święta pozostały na niej smutne ubrania. Heterodoksja męża tak ciążyła jej na sercu, że dzień i noc zwracała się do Boga, poszcząc i z wieloma łzami prosząc Go o zbawienie jej męża.
Oprócz modlitwy i własnej gorliwości pobożnej stosowała inne dostępne środki, aby nawrócić go na drogę prawdy: wyrzuty i napomnienia, nabożeństwa i ekskomunikę; przy tym wszystkim zrozumiała, że musi jak woda przebić się przez kamień, ciągle spadając na niego kropla po kropli i od czasu do czasu oczekiwać sukcesu; Wreszcie jeden sen jej męża dał jej wspaniałą okazję do nawrócenia się na chrześcijaństwo. „Wydawało się mojemu ojcu” – mówi Grzegorz – „że śpiewa następujący werset Dawida: „Uradowaliśmy się tym, którzy mi mówili: Pójdziemy do domu Pańskiego” (tamże, s. 228). Jego matka wyjaśniła ten sen w najmilszy sposób i wkrótce zgodził się przyjąć chrzest. Podczas chrztu, gdy wyszedł z wody, nad Grzegorzem zajaśniało niezwykłe światło, które widziało wielu obecnych, zwłaszcza tych, którzy chrzcili i namaścił go. Po pewnym czasie Grzegorz przyjął święcenia kapłańskie, a wkrótce także biskupie.
Mimo że jego owce przypominały pastwiska porośnięte lasem i dzikie, nie miał trudności z złagodzeniem ich obyczajów zarówno przez rozsądne instrukcje duszpasterskie, jak i przez dawanie siebie za wzór każdego doskonałego czynu. Chcąc zaszczepić zapał do kultu, przekazał część pieniędzy na budowę takiej cerkwi (zob. tamże, s. 243), lepszej niż nazianici nie mogli sobie wymarzyć. Grzegorz po święceniach biskupich w niczym nie ustępował żonie pod względem współczucia i wielkoduszności wobec ubogich, a jednocześnie wyróżniał się głęboką pokorą, ale pokorę wyrażał nie przez zginanie szyi, nie przez zniżanie głosu, nie przez pochylanie twarzy, nie przez chodzenie, ale przez przyznanie się do swojej niegodziwości przed Bogiem. W łagodności dorównywał archidiakonowi Szczepanowi: nie miał odstępu czasu pomiędzy naganą a przebaczeniem, zatem szybkość przebaczenia niemal zawsze pokrywała żal, jaki wiązał się z jego naganą (por. tamże, s. 234).
Wśród groźby pojawiały się koła i bicze, pojawiali się także wykonawcy kary, istniało niebezpieczeństwo potrząśnięcia uszami, uderzenia w policzek, w szczękę, ale to powstrzymało zagrożenie. Rosa zatrzymuje promienie słońca padające na nią o poranku dłużej, niż jakiekolwiek pozostałości gniewu. Tak, nie trzeba go było irytować, bo był straszny dla znieważaczy i samą swoją pobożnością. Nie wypowiedział ani słowa modlitwy ani przysięgi, po której nie nastąpiłaby natychmiastowa długoterminowa korzyść lub chwilowy smutek. Wielu z tych, którzy go zdenerwowali, wkrótce poniosło wyraźną karę Bożą: niektórzy zostali wyrzuceni przez woły, zmiażdżeni jarzmem, inni zostali rzuceni na ziemię i zdeptani przez konie, dotychczas najbardziej uległe i pokorne, a niektórych dopadła silna gorączka i dręczyły sny o własnych występkach.
Przy częstych bolesnych atakach Grzegorz szukał pocieszenia i wzmocnienia jedynie w modlitwie i sprawowaniu liturgii i, co szczególnie zaskoczyło wszystkich, którzy go wówczas znali, tym lekarstwem, w Wielkanoc został wyleczony z takiej choroby, której końca nie można było spodziewać się w najbliższej przyszłości. Za panowania Juliana tak otwarcie i nieustraszenie przeciwstawiał się podstępnym planom apostaty, jak można sobie wyobrazić jedynie u żarliwego fanatyka wiary i pobożności (patrz: Św. Grzegorz Teolog. Homilia 18 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. t. 1. s. 239). Jeśli chodzi o jego walory umysłowe, to wprawdzie późno zaczął studiować Słowo Boże, ale studiując je z całą gorliwością, w krótkim czasie nabył tyle mądrości, że stał się nauczycielem prawosławia (por. tamże, s. 230), ojcem i pasterzem pasterzy, a nawet swego rodzaju władzą pasterzy. Nie wymieniając innych zasług swoich rodziców, św.
Grzegorz w swoim słowie pochwalnym pozwolił sobie na następujący apel do swoich słuchaczy: "Wszyscy znacie moich rodziców, ich cnoty są widoczne i słyszalne, naśladujecie ich i zachwycacie się nimi, a tym, którzy nie wiedzą, opowiadacie im, jeśli takowe istnieją, wybierając dla tego jedno to, drugie tamto, i nie da się opowiedzieć wszystkiego od nowa. Taka rzecz, bez względu na to, jak bardzo byłby niestrudzony i gorliwy, wymaga więcej niż jednego języka" (Św. Grzegorz Teolog. Homilia 7 // Tamże. s. 137).
Św. Grzegorz Teolog. Płakać. O cierpieniu jego duszy // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 300.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. s. 198.
Św. Grzegorz Teolog. Wiersze o sobie // Tamże. s. 188.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Płakać. O cierpieniu jego duszy // Tamże. s. 300–301.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 198.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 43 // Tamże. T. 1. s. 510.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 7 // Tamże. s. 137.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. s. 207.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 43 // Tamże. T. 1. s. 517.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. s. 200.
Julian Apostata (331–363) – cesarz rzymski w latach 361–363. Otrzymał wychowanie chrześcijańskie, ale po zostaniu cesarzem ogłosił się zwolennikiem religii pogańskiej; wydał edykty przeciwko chrześcijanom. – wyd.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 5 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 116.
Z tej recenzji św. Grzegorza na temat Juliana wynika także, że jego zdaniem nauka znana pod nazwą fizjonomii nie jest owocem samego przesądu, lecz ma całkiem solidne podstawy dla siebie.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 43 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 522
Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. s. 201.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 7 // Tamże. T. 1. s. 140.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Wiersze o sobie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 184.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. s. 202.
Św. Grzegorz Teolog. Wiersze o sobie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 182.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. s. 202.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 3 // Tamże. T. 1. s. 29. Takich „odważnych dusz” było wówczas mnóstwo. „Większość z nas (nie mówiąc o nas wszystkich), mówi Grzegorz, „zanim poznamy nazwy świętych ksiąg, nauczymy się rozpoznawać pisma i autorów Starego i Nowego Testamentu, jeśli tylko potwierdzimy dwa lub trzy słowa na temat pobożności, a potem ze słyszenia, a nie z ksiąg, jeśli choć trochę wiemy o Dawidzie, jeśli umiemy zręcznie założyć płaszcz lub wyglądać jak filozof od pasa w górę, sami jesteśmy już mądrzy i wysocy”. wtajemniczamy do nieba i pragniemy tytułu nauczyciela” (por. tamże, s. 42). Dlatego dla osób o powierzchownym podejściu do posługi duszpasterskiej usunięcie Grzegorza, tak zaznajomionego z nauką, mogłoby oczywiście być bardzo pouczające, a nawet oskarżycielskie.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 3 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 29.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 3 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 59.
To znaczy na potępienie. – wyd.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 203.
Porównaj: Św.: Grzegorz Teolog. Słowo 3 // Tamże. T. 1. s. 59.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 2 // Tamże. Str. 24.
Dotyczy to Słowa 3. – wyd.
Konstancjusz II (317-361) – cesarz rzymski w latach 337-361, zwolennik arianizmu. – wyd.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 6 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 130; Słowo 18 // Tamże. s. 231.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 18 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 231.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 4 // Tamże. s. 64.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. List 7. Do brata Cezariusza // Tamże. T. 2. s. 421–422.
Ts.-sl. beknięcie - „powiedz”, „wypowiedz”. – wyd.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 6 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 125.
Św. Grzegorz Teolog. Słowo 18 // Tamże. s. 231.
Św. Grzegorz Teolog. Słowo 6 // Tamże. s. 125–136
Libaniusz (Libanius; 314 - ok. 393) - pogański retor, znany przedstawiciel tzw. drugiej sofistyki. – wyd.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 5 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 123.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 7 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 143.
Cezarea Kapadocka, poprzedniczka św. Bazylego Wielkiego w departamencie. – wyd.
Walens (ok. 328–378) – cesarz wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego od 364 r. – wyd.
Chociaż Grzegorz był głęboko przekonany, że Wasilij jest lepszy w życiu, słowie i zasadach od wszystkich znanych mu osób, nie uważał za konieczne udzielanie mu rad i niejako zachęcanie go do cnót. Dlatego też wkrótce po święceniach prezbiteratu, także wbrew swojej woli, napisał do niego o konieczności cierpliwości i gorliwości w wypełnianiu obowiązków nowego stopnia.
Św. Grzegorz Teolog. List 12. Do Euzebiusza // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 429–430.
Św. Grzegorz Teolog. List 17. Do Euzebiusza // Tamże. s. 430.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 18. Do niego // Tamże. s. 430.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 19. Do Bazylego Wielkiego // Tamże. s. 431.
Tutaj: alegoryczny, zawierający znaczenie przenośne. – wyd.
Św. Grzegorz Teolog. Słowo 43 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 528.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 7 // Tamże. s. 143.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 20. Do brata Cezariusza // Tamże. T. 2. s. 431–432.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 7 // Tamże. T. 1. s. 144.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 30. Do Filagry // Tamże. T. 2. s. 436.
To znaczy ci, którzy jako pierwsi złożyli roszczenia. – wyd.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 29. Do Sofroniusza Iparcha // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 436.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersze o sobie // Tamże. s. 184.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Skargi na ich cierpienie // Tamże. s. 273; Wiersze o sobie // Tamże. s. 186.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 7 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 137–149.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 8 // Tamże. s. 153.
Środa: Tamże. s. 150. Godne uwagi jest to, że Grzegorz, wspominając w tym Słowie o wizerunku dobrej żony Salomona, dodaje: „Gdybym miał chwalić moją siostrę za takie przymioty, oznaczałoby to wychwalanie posągu za jego cień lub lwa za pazury, pomijając to, co najważniejsze i doskonałe”. Wynika z tego jasno, że wizerunek kobiety Salomona, zdaniem Grzegorza, nie zawiera wielu doskonałości, którymi powinny być ozdabiane żony chrześcijańskie, dlatego też wydawało się niewystarczające, aby zapoznać się ze wszystkimi zaletami Gorgonii.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. List 40. Do Bazylego Wielkiego // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 442.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. List 45. Do Bazylego Wielkiego // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 447.
Św. Grzegorz Teolog. List 46. Do niego // Tamże. s. 447.
Św. Grzegorz Teolog. List 60. Do niego // Tamże. s. 457.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 18 // Tamże. T. 1. s. 237.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 43 // Tamże. s. 531.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. List 58. Do Wasilija // Św. Bazylego Wielkiego. Kreacje. T. 2. s. 455–456.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 18 // Tamże. T. 1. s. 242.
Środa: Św. Bazyli Wielki. List 71. Do Grzegorza // Św. Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej. Twórczość: W 2 tomach. M.: Syberyjska Blagozvonnitsa, 2008–2009. T. 2. s. 566
Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 204.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 204–205.
Św. Grzegorz Teolog. Słowo 9 // Tamże. T. 1. s. 161–162.
Św. Grzegorz Teolog. Słowo 10 // Tamże. s. 164.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 11 // Tamże. s. 167.
Św. Grzegorz Teolog. List 49. Do Bazylego Wielkiego // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 449.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. s. 206.
Św. Grzegorz Teolog. List 48. Do Bazylego Wielkiego // Tamże. s. 448
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 50. Do Bazylego Wielkiego // Tamże. s. 450.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. s. 206.
Św. Grzegorz Teolog. Słowa 16 i 17 // Tamże. T. 1. s. 208–222.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 16 i 17 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 206.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 19 // Tamże. s. 246–253.
Św. Grzegorz Teolog. List 80. Do retora Eudoksjusza // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 470.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 208.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 26 // Tamże. T. 1. s. 325.
„Anastazja” przetłumaczona z języka greckiego oznacza „zmartwychwstanie”. – wyd.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 209.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 77. Do Teodora, biskupa Tyany // Tamże. s. 466.
Teodozjusz I (ok. 346–395) – cesarz rzymski od 379 r. – wyd.
Św. Grzegorz Teolog. List 77. Do Teodora, biskupa Tyany // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 466.
Św. Grzegorz w wielu swoich rozmowach objaśniał naukę dogmatyczną i obalał błędy heretyków swoich czasów, ale od czasów starożytnych szczególną sławą cieszyło się te pięć jego Słów o teologii przeciwko Eunomianom i Duchoborom (patrz: Św. Grzegorz Teolog. Słowa 27–31 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. Vol. 1. s. 327–391). W nich, z możliwą prostotą i jasnością, zdefiniowano właściwości teologii chrześcijańskiej i przedstawiono naukę o Trójcy Świętej, obalając najbardziej prawdopodobne zarzuty wobec tej nauki. Podczas gdy św. Grzegorz przywrócił prawosławie w Konstantynopolu, [słynny ariański heretyk] Eunomius mieszkał na przedmieściach Konstantynopola w Chalcedonie i przyciągał wielką liczbę gości. Według Grzegorza Teologa jego zwolennicy wykorzystywali każdą okazję do szerzenia swoich fałszywych nauk; na każdym placu rozbrzmiewały ich przemówienia, nudziły na każdym uczcie, w każdej skargi szukały pocieszenia w propozycji zagadnień teologicznych, a w każdej izbie kobiecej pośpiechem w słowach zakłócały spokój.
Spotykając się z nimi, prawosławni wstydzili się unikać rozmów na temat przedmiotów wiary. Jednocześnie zdarzało się, że wielu zbyt pochopnie nazywało się nawzajem świętymi, ateistami, schizmatykami i heretykami (patrz: Św. Grzegorz Teolog. Homilia 27 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. Vol. 1. s. 331). I dlatego św. Grzegorz w swoim pierwszym Rozprawie o teologii buntuje się przede wszystkim przeciwko zamiłowaniu do kontrowersji, narzeka, że każdy sam chce być teologiem, a u innych nie da się w ciągu jednego dnia odetchnąć nauką teologiczną. Po tych donosach św. Grzegorz podaje także zasady określające, kiedy i z kim można nawiązać rozmowę o Bogu. Kto uważnie przeczytał cztery słowa św. Atanazego przeciwko arianom, a także księgę Bazylego Wielkiego o Duchu Świętym i jego pięć ksiąg przeciwko Eunomiuszowi, oczywiście zgodzi się, że w tych słowach Grzegorza za mało jest nowego lub, jak to się mówi, oryginalnego. Tutaj rozwiązywane są zwykłe zastrzeżenia arian, i w większości są one rozwiązywane w taki sam sposób, jak św. Atanazy i Bazyli Wielki. Zatem ci pisarze, którzy twierdzą, że św.
Grzegorz Teolog jest oryginalny w każdym słowie i w każdym wersie. Jeżeli tę oryginalność stosuje się jedynie do prezentacji i układu myśli, to trzeba się z tym zgodzić. Wszystkie słowa Grzegorza noszą wyraźne ślady tak ścisłego wykończenia językowego i układowego, czego nie można znaleźć ani u Bazylego Wielkiego w jego księgach przeciwko Eunomiuszowi, ani u św. Afanazji; ale treść wszystkich tych dzieł, z wyjątkiem „Opowieści teologicznej”, a nawet ujawnienie tej treści są bardzo podobne. Tego można było się spodziewać, gdyż m.in. księgi Bazylego przeciwko Eunomiuszowi i o Duchu Świętym św. Grzegorza czytały je jeszcze przed wyjazdem do Konstantynopola. Mówimy to dlatego, że w mowie pochwalnej skierowanej do Bazylego, wygłoszonej bezpośrednio po jego powrocie z Konstantynopola, Grzegorz Teolog mówi o wszystkich pismach Bazylego jako o dziełach, które były mu bardzo dobrze znane, a ponadto służyły mu jako przewodnik i pomoc w myśleniu o przedmiotach wiary.
Jest jednak rzeczą oczywistą, że zaprzeczanie oryginalności Grzegorza Teologa, przypisywanej mu przez nieroztropnych panegirystów, wcale nie oznacza wkraczania w jego znaczenie jako nauczyciela uniwersalnego. W kwestii wiary, w nauczaniu dogmatycznym, wszystkim Ojcom Kościoła nie zależało na oryginalności, ale na przestrzeganiu i rozumieniu dokładnego nauczania apostolskiego, sukcesywnie przekazywanego sobie nawzajem.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 211.
Św. Grzegorz Teolog. Słowo 25 // Tamże. T. 1. s. 304–316.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. s. 212.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 214.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 222.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 26 // Tamże. T. 1. s. 324.
Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. s. 225.
Św. Grzegorz Teolog. Słowo 36 // Tamże. T. 1. s. 425–431.
Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 225.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. s. 231.
Św. Grzegorz Teolog. Słowo 42 // Tamże. T. 1. s. 496–509.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 42 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 501.
Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. s. 219.
Św. Grzegorz Teolog. Słowo 36 // Tamże. T. 1. s. 426.
Św. Grzegorz Teolog. Słowo 33 // Tamże. s. 410.
Św. Grzegorz Teolog. Słowo 42 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 507.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Tamże. T. 2. s. 224.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 42 // Tamże. T. 1. s. 505.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. List 87. Do Filagry // Tamże. T. 2. s. 473.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 233.
Św. Grzegorz Teolog. Do kapłanów Konstantynopola i do samego Konstantynopola // Tamże. s. 195.
Św. Grzegorz Teolog. Do siebie // Tamże. s. 280.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 101. Do Prezbitera Kledoniusza // Tamże. s. 485.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 125. Do Olimpiusza // Tamże. s. 496; List 152. Do Teodora // Tamże. s. 510.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 172. Do Helladiusa // Tamże. s. 519; List 120. Do niego // Tamże. s. 494.
Św. Grzegorz Teolog. List 183. Do biskupa Teodora // Tamże.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 87. Do Filagry // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 473.
Mówiąc w ten sposób, św. Grzegorz najwyraźniej w bardzo niewielkim stopniu opierał się na sumiennym i wnikliwym rozumowaniu w sprawach wiary i dekanatu, nawet na soborach, z ambicjami biskupów. Ale w tym przypadku łatwo zrozumieć, że taka rewizja soborów jest konsekwencją albo zbyt żywej wrażliwości Grzegorza, albo jego błędnych wniosków z jednego lub dwóch przypadków na temat wszystkich lub większości przypadków.
Św. Grzegorz Teolog. List 130. Do Prokopa // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 498. Zobacz też: To samo. List 131. Do Olimpiusza // Tamże. s. 499.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 202. Do Nectariusa // Tamże. s. 537.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 133. Do Wiktora // Tamże. s. 499; List 136. Do Mardariusa, dowódcy wojskowego // Tamże. s. 501.
Św. Grzegorz Teolog. List 173. Do Postumiana // Tamże. s. 520. Zobacz też: To samo. List 132. Do Saturninusa // Tamże. s. 499.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. Wiersz 44. O obłudnych mnichach // Tamże. s. 294.
Św. Grzegorz Teolog. Płakać. O cierpieniu jego duszy // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 298.
Św. Grzegorz Teolog. O milczeniu w czasie postu // Tamże. s. 285.
Św. Grzegorz Teolog. List 107. Do Kledoniusza // Tamże. s. 490.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 114. Do Eleusiusa // Tamże. s. 493.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Listy 111–118 // Tamże. s. 491–494; Wiersze teologiczne, 24 i 25 // Tamże. s. 124–143.
Św. Grzegorz Teolog. Wiersz 43. Do siebie. W pytaniach i odpowiedziach // Tamże. s. 294.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. List 203. Do Walentyniana // Tamże.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Epitafium dla siebie // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. S. 323, 324.
Patrz: Muravyov A. N. Listy rzymskie: W 2 tomach. M., 1846.
Ze wszystkich listów Grzegorza Teologa dotarły do nas 243. Wielu z nich bardziej wyróżnia się wiedzą i elokwencją niż objawieniem tematów wiary i działalności chrześcijańskiej. Są jednak i takie, w których rozważane są dogmaty wiary i kwestie moralne. Najważniejsze treściowo są dwa listy do Kledoniusza przeciwko Apollinarianom. Przesłania te spotkały się z dużym uznaniem ojców soborów w Efezie i Chalcedonie. Z listów o treści moralnej podaje się naukę o przysiędze, w innych św. Grzegorz nawołuje czasami do jednomyślności w sprawie wiary, czasami do wstąpienia do stopnia monastycznego lub do przebaczenia zniewag, lub do samozadowolenia znoszenia smutków, a także do wypełnienia woli rodziców. Są listy, w których potępia przestępstwa, zabrania rozwodów i podaje wskazówki, jak celebrować chrześcijańskie małżeństwa. Listów z prośbą o wstawiennictwo jest całkiem sporo.
Św. Grzegorz Teolog. List 100. Do Gigantiusa // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 478.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 175. Do retora Eudoksjusza // Tamże.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 157. Do Teodora, biskupa Tyany // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 513.
Św. Grzegorz Teolog. List 235. Do Adamantium // Tamże. s. 556.
Św. Grzegorz Teolog. List 39. Do Sofroniusza // Tamże. s. 442.
Św. Grzegorz Teolog. List 169. Do Stratigiusa // Tamże. s. 518.
Środa: Św. Grzegorz Teolog. List 171. Do Palladiusza // Tamże. s. 519. W innych publikacjach list ten jest podpisany „Do Amphilochiusa”. Jednak te słowa św. Grzegorza można rozumieć nie tak dosłownie, ale po prostu wskazując na wielość tych liter. Co więcej, te listy do św. Amfilochii do św. Grzegorza do nas nie dotarły. – wyd.
Św. Grzegorz Teolog. List 94. Do Amazoniusza // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 476.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 190. Do Eustochiusza Sofisty // Tamże. s. 529–530.
Św. Grzegorz Teolog. List 178. Do retora Eudoksjusza // Tamże.
Św. Grzegorz Teolog. List 178. Do retora Eudoksjusza // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 523.
Św. Grzegorz Teolog. List 12. Do Nikowola // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 427.
Praca księdza Neila z Synaju „O ośmiu myślach”.
Środa: Św. Bazyli Wielki. List 98. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T 2. s. 601.
Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 8. Do mnichów z Cezarei // Tamże. s. 456.
Sokrates Scholastyk. Historia Kościoła. IV, 26.
Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 53. Do Nikowola // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 452–453.
12 lutego, nowy styl. – wyd.
W Prologu pod datą 30 stycznia czytamy: "Jeśli trzeba, aby wśród ludzi był jakiś przykład i pomnik, złożony ze wszystkich cnót po kawałku, był to wielki Grzegorz. Przewyższając wszystkich wyróżniających się postępowaniem w czystości życia, odniósł tak wielkie sukcesy w teologii, że swoją mądrością przewyższył wszystkich zarówno w mocy mowy, jak i znajomości dogmatów, dlatego otrzymał miano teologa." Ale i tu mówi się o Bazylym Wielkim: "Wymową przewyższył nie tylko swoich współczesnych, ale i tych, którzy żyli przed nim. Po przestudiowaniu wszystkich nauk, w każdej był pierwszy. Będąc równie doskonałym w wypełnianiu praw filozofii, osiągnął przez to kontemplację rzeczy istniejących. " Recenzja ta najwyraźniej została wyrażona zgodnie z wizją trzech świętych Jana Euchaity. (Z miesięcznika Journal of Soulful Reading, 1864.)