Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
Преобраќање на отец Григориев во христијанство. – Визијата на Нона за раѓањето на нејзиниот син. - Нејзиниот завет за нејзиниот син. Чистота и целомудрието, што му се појави на Григориј во сон. – Основно образование на Григориј. – Невреме за време на патување во Атина. – Запознајте ги овде Василиј Велики и Јулијан Отпадникот. - Збогум за Атина. – Средба со брат Цезар на пат оттаму
Во 325 г., неколку кападокиски епископи, одејќи на Првиот вселенски собор, застанале на кратко во градот Аријанза, во близина на Назијанза. Овде, мирно и спокојно на неговиот имот, својот скромен живот го поминал еден угледен човек од сектата Ипсистрија, по име Григориј. Неговата побожна сопруга Нона успеала да го предиспонира во корист на христијанството. Пристигнувајќи овде, епископите ја искористија оваа можност и го убедија Григориј да го прифати Светото Крштение 3.
Пет години по ова, една темна ноќ Нона сонувала дека има прекрасно дете слично на ангел и дека го добило името по неговиот татко, Григориј. Оваа визија беше одговор на молитвата на Нона за син; во исто време, како мајката на Самоил (види 1. Самоилова 1:11), таа се заветила да му го посвети на Бог бараниот син и, кога била наградена со исполнувањето на нејзината молитва, била особено ревносна за исполнување на заветот. Токму овој син на мајчината молитва подоцна го добил името Григориј Богослов. Штом нејзиниот син станал способен да ги разбере упатствата, Нона, гушкајќи го, му рекла дека го предава на Бога исто како што Авраам правел Исак, го молела во текот на целиот живот да се усогласи со нејзината света желба и најмногу го инспирирала да го чита Светото Писмо, за таа цел му дала свиток од Светото писмо како дете.
Во тоа време, „моето нежно срце“, вели Григориј, беше како неодамна збрчкана урда, „која наскоро добива форма на сад“ 4. Затоа, упатствата на неговата мајка имаа толку силно влијание врз срцето на Григориј што дури и во детството тој покажуваше некаква сенилна седливост и импулси кон подвизи на побожност; малку по малку, како облак до облак, во него се акумулираше ревност за подобрување, тој радосно читаше книги кои проповедаат за Бога и имаше односи со луѓе кои беа совршени во моралот 5 . Христос „отворено разговараше со Својот слуга“ и, кога Григориј достигна адолесценција, го врза „со љубов кон целомудрието, го заузда... телото, вдишуваше... жестока љубов кон Божествената мудрост и кон монашкиот живот“ 6. Душата на Григориј беше толку чиста, спокојна и возвишена во созерцанието, што христијанската личност се појавуваше дури и во неговите очи. „Значи, кога сè уште бев младо момче“, вели Григориј, „среде длабок сон си замислив дека до мене стојат две девојки во бели облеки, двете убави и на иста возраст.
Целата нивна декорација се состоеше во тоа што немаа облека на себе. Појасот ја држеше нивната прекрасна облека, која се спушташе од нивните нозе до прстите. Превезот на главата им ги покри образите, а тие стоеја со спуштени очи на земја. Но, од под прекривките, кои цврсто се прилегаа на нивните лица, можеше да се забележи дека и двајцата ги красеше прекрасно руменило на скромност. Нивните усни, затворени во тишина, беа споредувани со роза што лежи во чаши попрскани со роса. Ме сакаа затоа што ги гледав со задоволство; како драг син, ме бакнаа со усните и кога ги прашав какви жени се и од каде потекнуваат, тие ми одговорија: „Едниот од нас е Чистота, а другиот е целомудрието. Стоиме пред Царот Христос и уживаме во убавините на небесните девици. Соединете го вашиот ум со нашите срца и вашата височина со нашите светилки, а ние ќе ве осветлиме низ едното место. пред сјајот на бесмртната Троица“. Откако го кажаа ова, тие одлетаа низ етерот, а мојот поглед ги следеше оние што летаат“ 7.
Овој сон решително и засекогаш го поттикна Григориј да го отфрли тешкиот брачен јарем и да ги засака високите вечно млади суштества, односно Ангелите; и во годините на храброст, срцето на Григориј, според неговите сопствени зборови, било долго и честопати воодушевено од преподобните визии на оваа незаборавна ноќ и сликите на светлата девственост. Но, во неговата адолесценција, кога образите на Григориј сè уште не биле пубертетски, тој бил обземен од некаква огнена љубов кон науките 8 . Преку тоа, Промислата очигледно го подготвила за висока служба во Црквата, за која не било доволно образованието што можел да го најде во домот на своите родители или во заедница на луѓе кои се грижеле само за спасението на својата душа, но не се запознаени со духот на научното образование. Григориј најпрво се запознал со световните науки во Цезареја во Кападокија, но колку долго студирал овде не е познато; во списите на Григориј има само индикација дека тој овде го започнал своето запознавање со Василиј Велики 9.
По ова, откако претходно ја посетил својата татковина, отишол во Кесарија во Палестина, каде што исто така процветала школата за елоквентност 10 и каде што го слушал реторичарот Теспесиј. Потоа собрал некои информации во Александрија 11 и оттука, воден од огнената љубов за стекнување знаење, заминал за Атина во месец ноември, најопасно време за пловење по море. Кога го обиколувале островот Кипар, настана страшна бура и дваесет дена ги држеше сите да пловат во преголем страв и страв за своите животи. Во исто време, слугите на бродот, сопствениците на бродот и патниците - сите, дури и оние кои претходно не го познавале Бога, едногласно го повикале Христа за избавување од обичната смрт. Но за Григориј внатрешната смрт била уште пострашна; Во тоа тој главно ја обвинуваше својата несреќа и затоа ја раскина облеката и креваше крици што ја задушуваа силната бучава на брановите; Во тоа време тој плачеше и тагуваше најмногу поради тоа што убиствените води го лишија од прочистувачките води, без кои тој не се надеваше дека ќе се соедини со Бога.
Во огнената молитва кон Христа, избројувајќи ги сите Божји чуда опишани во светите книги, Григориј изговорил такви зборови исполнети со силна вера: „За Тебе, Господи, ќе живеам ако избегнам голема опасност. ќе го изгубиш Својот слуга ако не ме спасиш. А сега Твојот ученик е обземен од брановите. Истреси го сонот, а потоа исполни ја опасноста“. петицијата. Морските бранови почнаа да стивнуваат, а бродот слета на Родос. Ова брзо скротување на бурата сите што беа со Григориј на бродот го сметаа за стекнување на една од молитвите на Григориј, а оние од нив кои беа пагани го прифатија христијанството во оваа прилика. Потоа, Григориј дознал дека е избавен од опасност преку молитвите на неговите родители, кои биле известени за неговата несреќа преку сон и кои, сеќавајќи се на сонот, исто така искрено му се молеле на Господа за избавување на нивниот син.
Од Родос, каде што бродот застанал извесно време, Григориј набргу пристигнал во Атина и тука посетувал атински училишта околу шест години, особено слушајќи ги лекциите на најдобрите учители од тоа време - Имерија и Проарезија; ја нарече елоквентноста на вториве нов гром во Атика. Но, Григориј остана благодарен на Атина не толку за науката колку за воспоставувањето пријателство со Василиј. „Атина, живеалиштето на науката“, вели тој, „за мене е навистина златно и ми донесе многу добри работи. Поцелосно ме запознаа со овој сопруг, кој сам беше супериорен во животот и зборот од сите. Барајќи знаење, најдов среќа, откако го доживеав истото како Саул; Саул, барајќи ги магарињата на својот татко, го најде царството, така што работата беше поважна од самиот додаток на Самоил. 9–10. Нешто слично ми се случи“ 13.
Неразделно поминувајќи го времето со овој пријател и споделувајќи ги со него сите таги и радости, Григориј, според негови зборови, живеел овде, како и секогаш, во страв Божји и не само што не се занесувал со оние кои во напади на храбар импулс се препуштале на ексцеси, туку и самиот ги привлекувал своите пријатели кон духовно совршенство 14 . Искуството за брзо и прецизно разграничување на добрите од лошите, но фингираните другари е претставено со неговиот суд за Јулијан Отпадникот 15, кој во тоа време земал лекции по филозофија и елоквентност од атинските софисти. „Не ми претскажаа ништо добро“, вели Григориј, „нестабилен врат, подвижни и израмнети рамења, течни, дрски и жестоки очи, нозе што не стојат цврсто туку се виткаат, нос што изразува дрскост и презир, смешни црти на лицето што го изразуваат истото, гласна и неумерена глава не фрла и бавно се смеат, прашањата се случајни и некохерентни, одговорите не се најдобри, не се цврсти и не подлежат на правила.
И штом го видов, им реков на оние со мене: „Какво зло негува Римската империја! 16 Откако го предвидел ова, Григориј сакал да биде лажен бајач, но, за жал, подоцна ја видел оправданоста на своето предвидување 17.
И покрај строгоста на животот на Григориј и пребирливоста во неговите познаници, дури и неговите несериозни и распуштени другари многу го сакаа и почитуваа 18 . Ова беше особено видливо кога тој заминуваше од Атина. Кога дојде триесеттата година од неговиот живот, Григориј реши да се врати во татковината со Василиј. Почнаа да ги молат и двајцата да останат во Атина. Василиј изнесе многу причини кои бараа предвремено заминување. Но, за Григориј, дури и насилството беше додадено на магиите и солзите. Со голема брзина го опколија сите непознати, блиски познаници, врсници, па дури и учители. Цврсто фаќајќи го за облеката и рацете, тие му рекоа: „Што и да се случи, нема да го пуштиме одовде. Преподобната Атина не смее да те изгуби. Според општата пресуда, тие ќе ти дадат примат во литературата“. Сеќавајќи се на сето тоа веќе во старост, свети Григориј забележува: „...како можеше еден даб да одолее на толку солзи и убедувања, а јас попуштив на барањето, иако не целосно. Ме привлече татковината... Таму, посветувањето на филозофијата ми се чинеше најубаво.
Таму ме привлекоа и моите родители оптоварени со старост и време. Затоа, не останав долго во Атина, исчезнав оттаму речиси тајно и тргнав на пат“ 19. Овде Григориј неочекувано се сретна со својот брат Цезариј, кој се враќаше од Александрија, и беше уште посреќен поради оваа средба, бидејќи сметаше дека тоа не е случајна случајност, туку за посебна акција на Промислата. во исто време одевме, иако во различни градови и училишта“ 20. И нејзината молитва беше услишана.
Општ поглед на тагите на Григориј. – двоумење во изборот на начин на живот. – Спомени од посетата на понтиската пустина. – Причината за смената на Василиев во скитот по неговото ракополагање за презвитер. – Вратете се кај нацистите за Велигден по барање на татко ми. - Приемот што му беше приреден и зборовите што ги кажа по враќањето. – Загриженоста на Григориј да го утеши својот татко кога дел од неговото стадо биле одвоени од него поради неповолните гласини за неговиот брат Цезареја. – Значењето на обвинувачките зборови на Григориј против Јулијан. – Григоријовата грижа за помирувањето на Василиј со епископот од Кесарија. - Неговото писмо во оваа прилика до Евсевиј. – Помогни му на Василиј во борбата против Аријанците. – Тагата на Григориј за смртта на Цезареја. – Поттик да се изговараат погребни зборови за него и неговата сестра Горгонија. – Одговор на Василиј на неговата покана за Цезареја. - Нона-ова болест. – Посета на Василиј по неговото ракополагање за епископ и негова одбрана по враќањето во Назијанц. – Помагање на таткото и Василиј во борбата против Аријанците
Животот на Григориј Богослов, по периодот на образованието, не е ништо повеќе од приказна за неговите несреќи; барем така ја нарекува самиот Григориј. Самото ракополагање во презвитер и воздигнувањето во епископско седиште за Григориј беше причина за најдлабока тага. Затоа, во неговата биографија, најмногу од сè ќе треба да ги следите откритијата на неговите таги. Изразувањето на овие срдечни таги е главната тема на многу негови историски зборови и песни, затоа причините и силата на различните таги на Григориј може да се објаснат само со пренесување на содржината на повеќето негови дела. Да се одбие објаснување, да се премолчи за впечатоците што одредени настани и позиции што му биле доверени на Григориј, би значело да го оставите без биографија или, барем, без да ги отсликате неговите карактеристични својства.
Самиот Григориј Богослов имал претчувство дека неговите таги не можат да ги разберат сите, па затоа напишал: „Постои древна легенда дека ако зла змија ги заби забите и нанесе разорна рана, ранетиот само доброволно ќе му каже за тоа на оној во кого немилосрдната змија со своите жестоки отрови се излеа само за него. Така, мојата приказна ќе биде прифатена со љубов и ќе сака да ги дознае тајните на расплаканото срце само од оние кои ја имаат истата тага како мене, истото страдање и истото бреме на крстот, но јас би ја возбудил смеата раскажувајќи за мојата тага на друг, особено во кого верата е малку втисната на површината на срцето, на чиишто копнени љубови мисли. што е еден ден нека гинат таквите...“ 21 . Од ова можеме да видиме каква треба да биде склоноста на срцето за информациите за идниот живот на Григориј да бидат прифатени со целосно сочувство.
Григориј се вратил во засолништето на своите родители од далечните патувања преземени со цел да се здобие со сеопфатно образование околу 356 година. Неговите сограѓани секако сакале да искусат што и како учел толку долго и затоа, покорувајќи се на нивната желба, им ги покажал експериментите на својата елоквентност, но од што се состоеле не се знае. Григориј само уверува дека немал предвид ниту аплауз, ниту разговор за изненадување, ниту занес, ниту обожување, на кои софистите се восхитуваат меѓу мноштвото млади луѓе, и дека овие експерименти служеле како еден вид подготвителна вежба за идните подвизи или прагот на најважните тајни. Веројатно, набргу по враќањето во татковината, Григориј го примил Светото Крштение; тоа, според претпоставката на повеќето научници, беше одложено толку долго поради имитација на примерот на Спасителот, кој беше крстен, „имаше како триесет години“ (Лука 3:23). Потоа следеше конечниот избор на типот на живот. Григориј напорно и долго размислувал за ова едно од најтешките прашања во животот.
„Откако решив да закопам сè телесно во длабочините“, пишува тој за себе, „кога почнав да размислувам за самите патишта на божественото, не беше лесно да се најде подобар и помазен пат. Илија Тишбит, големиот Кармил, наследството на Претечата - пустината ми дојде на ум. збор, надмоќен, а таквата активност не е прашање на тишина и пустина и на крајот ги смирував моите желби, застанувајќи на средина, тргнав на некаков среден пат меѓу пустиниците и подвижниците што живеат во општеството, а од другите го зедов напорот да бидам корисен за општеството, коишто не се охрабруваат. пустината и да се занимава со јавни работи.
„Бев принуден да го претпочитам овој последен вид на живот“, вели Григориј за себе, „и благодарност до оние што ме родиле, на кои им бев во долгови; сакав да ја негувам нивната старост, да ги водам за рака, за да можам и јас да имам среќна старост, угодна на нивната старост“ 23. Овој избор беше направен и затоа што Григориј, како по правило, покажуваше одличен животен ред на умот. Грижата за своите родители, уште понеопходна бидејќи братот на Цезареја наскоро отишол да служи во царскиот двор, можела доволно да ја покрие неговата ревност да му угоди на Бог.
Потврдувајќи се на тој начин на размислување, Григориј, спротивно на ветувањето што му го дал на Василиј во Атина, и покрај неговите повеќекратни покани, долго време не нашол можност да оди во својот новоизграден манастир. Откако поминал некое време со него во понтиската пустина и по враќањето кај своите Аријанци, често со големо задоволство се сеќавал на активностите што ги споделувал овде со својот пријател. Ова е дотолку повеќе изненадувачки бидејќи животот во родителскиот дом многу малку се разликуваше по својата тежина од животот на монасите Василиев. И дома, Григориј се занимаваше со мислата за Бога и молитвата, јадеше најумерена и наједноставна храна, го практикуваше словото Божјо, но беше многу навреден од однесувањето на слугите за кои му беше доверено да се грижи и од кои, очигледно, имаше многу на имотот на неговиот татко. „Да владееш над слугите“, се жали Григориј во една песна, „е вистинска мрежа на уништување. Тие секогаш мразат сурови владетели и бесрамно ги газат богобојазливите; Тие не се попустливи кон злото, не се покорни на доброто, но дишат неразумен гнев кон обајцата“24.
Многу поголема тага на Григориј предизвика неговото посветување на свештенството, извршено од неговиот татко на празникот Рождество Христово (веројатно во 361 година). И по големото образование што го добил во различни училишта, високата и почесна титула олтар службеник на Григориј му изгледала исто како сончева светлина за слаби очи 25. Таткото на Григориј го знаел погледот на неговиот син за свештенството, но, поттикнат од татковската љубов, сосема спротивно на неговата волја, го ракополагал за презвитер. Иако Григориј се потчини на волјата на својот родител, ја прифати иницијацијата од него, тој беше толку вознемирен што заборави на сè: пријателите, родителите, татковината, кланот - и, во своја споредба, како вол ранет од коњска мува, отиде во Понт, надевајќи се дека таму ќе најде лек за тагата во својот божествен пријател 26. и нечисти души, преземајте ја најсветата работа, гужвајќи се и тепајќи се околу Светата трпеза, како да го почитувате светиот поредок не како модел на доблест, туку како средство за егзистенција и надреден кој не дава сметка 27 .
Други, поважни причини за ова отстранување беа неочекуваноста на ракополагањето и љубовта кон тишината и контемплативниот живот. Еве ги зборовите на самиот Григориј за ова: „Посебно бев воодушевен од изненадувањето; како човек погоден од ненадеен гром, тој не ги собра мислите и затоа ја наруши скромноста на која се навикна цел живот. Потоа ме обзеде некаква приврзаност кон благословите на тишината и осаменоста. Љубовта кон него како најжестоко и најопасно во науката, од самиот почеток го обзема За мене, откако му се заветив на Бога за тивок живот, не можев да ја поднесам принудата, ми се чинеше дека најдоброто нешто што треба да се направи е да се затворат сетилата, да се соберат во себе, без да се допираат ништо човечко, освен ако тоа е апсолутно неопходно, да се носат во себе божествени слики, секогаш чисти и не измешани со земните впечатоци, идни идни до лукави. да ја напушти земјата и да биде подигнат од Духот.“28
Освен тоа, Григориј живо ја замислил болната борба што еден овчар мора да ја води против дрскоста на еретиците, против пороците на слабите христијани, како и заканите за недостојните слуги на олтарот, изговорени во Светото Писмо. Сеќавајќи се на сето тоа, вели свети Григориј, не го оставаше дење и ноќе, му го исуши мозокот, го исцрпуваше неговото месо, го лиши од силата и не му дозволуваше да оди со кренати очи 29 . „Признавам дека сум слаб за такво војување... додека мојот ум не се очисти, додека не ги надминам другите во блискоста со Бога, сметам дека е небезбедно да се грижам за душите и посредувањето меѓу Бога и луѓето, што е и должност на свештеникот... Не ме почитувајте како страшлив неизмерно, напротив, дури и пофалете ја мојата предвидливост“ 30.
„Имајќи ги предвид највештите луѓе од антиката, откривам дека од оние кои благодатта ги избрала да бидат владетели или пророци, некои спремно го следеа изборот, додека други бавно ги примија даровите; Мојсеј го прекоруваше Бога, а Еремија се плашеше од својата младост, а Јона побегна од лицето Божјо, но тие, кои не се одредија од страв.
Тоа биле мотивите поради кои Григориј веднаш се повлекол во Понт по неговото ракополагање. Јасно е дека Василиј Велики не го осудил својот пријател за таквиот начин на постапување, инаку не би дозволил да остане во својата пустина од празникот Рождество Христово до Велигден. Од сè е јасно дека Григориј бил многу задоволен што живеел со својот пријател, но неговиот татко постојано, па дури и со закани го убедувал да се врати кај нацијците. Може да се плаши дека нежноста може да се претвори во заклетва 32, според вообичаеното својство на лута невиност 33; а Нацијците многу го посакуваа враќањето на нивниот свештеник. Григориј долго време се бореше со мислите што да прави, наоѓајќи се меѓу два стравови; Конечно, тој бил совладан од стравот да не биде послушен на својот татко. „Стојам во средината“, вели тој во објаснувањето на своите постапки, „на средина меѓу оние кои се премногу смели и премногу плашливи. Пострашен сум од оние кои се држат за секоја власт и похрабар од оние што бегаат од сè.
Григориј си рекол дека „против стравот да се биде газда, можеби законот на послушноста ќе помогне, бидејќи Бог ја наградува верата и го прави совршен газда оној што ја полага целата своја надеж во Него“ 35 . Најсилниот порив да се врати беше тоа што тој се сеќаваше на античките времиња и, откако наиде на стара легенда, извлече од неа поука за себе во сегашната околност. Ова е приказна за бегството на пророкот Јона. За Јона, „бидејќи го предвидел падот на Израел и предвидел дека пророчката благодат ќе премине кај незнабошците“, поради оваа причина, можеби, „беше оправдано да се одречам од пророчката служба.
Така, Григориј решил да се врати во куќата на своите родители до Велигден и да се помири со својот навреден татко и со граѓаните на Назијанза; На многумина од нив им се чинеше дека Григориј не е тој, станал друга личност, се спротивставувал и опстојувал повеќе отколку што било дозволено. Родителите го прифатија Григориј со радост и љубов, иако тој ги вознемири со своето неочекувано заминување во Понт; но тоа не било видливо од граѓаните на Назијанц. Уште на првиот ден од Велигден, во своето прво Слово до своето стадо, Григориј најпрво побара прошка и кротко ги објасни причините за неговото доцнење, но на овој ден многу од граѓаните не дојдоа во црква и не му покажаа внимание што може да биде гаранција за иднината. Тоа повторно и многу го растажи Григориј, особено што тие самите го повикаа од Понт; светлиот празник за Григориј се претвори во не празник 37.
Наскоро тој ги изговори другите два збора; во едната од нив искажа неколку кротки осуди на жителите на Назијанза за неразбирливата и тажна за него променливост на нивните чувства или перипетии во диспозицијата, а во другата детално ги објасни сите причини и мотиви за неговото преселување во Понт (оттука потекнува сето она што претходно беше кажано за ова38). Преку овие два збора, Григориј ја врати љубовта и наклонетоста на граѓаните.
А во немирните времиња на владеењето на Констанциј 39, карактеристична карактеристика на назијанското стадо беше непоколебливоста и спокојството, така што тие често се нарекуваа Ноева арка затоа што сами го избегнаа глобалното давење и го чуваа во себе семето на побожноста 40 . Се разбира, тоа беше во согласност со грижите на епископот и неговиот син презвитер; но со доаѓањето на Јулијан на престолот, во епархијата Назијанза се отворија поделби поради фактот што таткото на Григориј, во едноставност, се придружил на верата составена од полуаријанците (во која зборот ομοούσιος - „сосуштински“ беше заменет со ομοιούσιος - „слично“). Иако таткото на Григориј, како што рекол неговиот син, во овој случај не згрешил во мислите и не си ја поцрнил душата со мастило, 41 христијаните од Назијан се одвоиле од својот овчар; дури и повеќето монаси, строги во животот и се одликуваа со посебна посветеност на својот епископ, иако подоцна од другите, го оставија и бараа од соседните епископи да ракоположат за презвитер еден од избраните старешини 42 .
Причина за неповолните гласини за отец Григориев дал и братот на Григориј Цезареја, кој останал во служба на царскиот двор за време на владеењето на Јулијан. „И меѓу нашите и меѓу туѓинците, колку и да знаеме“, според Григориј, „стана постојана практика да се каже следново: „Синот на епископот сега веќе е во служба, бара световни чинови и слава и е совладан од алчноста; и затоа сега сè е разгорено од страста за пари и луѓето не ги поштедуваат своите души за да не ги поштедат своите души за тоа. со идоли, како сега да се казнуваат оние што направиле нешто друго, кога самиот владика не се осмелува да каже ниту збор поради тоа што се случило во неговата куќа?“ Тоа го слушаме, или многу полошо, секој ден, и од оние што го кажуваат ова, можеби од пријателство, и од оние што напаѓаат од непријателство.“43
Во такви околности, Григориј, како посветен син, бил вистински утешител за своите родители. Неговиот татко бил толку вознемирен од таквите гласини за Цезареја што самиот живот му бил товар. Затоа, за да го смири, Григориј уверил дека Цезареја наскоро ќе се откаже од неговото место и повеќе нема да му предизвикува тага на татко му. Од својата мајка, Григориј користел разни изуми за да ги сокрие вестите за својот брат Цезареја и гласините поради тоа, од страв, како што вели и самиот во едно писмо, „дека мајката царица, ако слушне нешто непријатно за тебе [Кезареја], ќе падне во сосема неутешна тага и дека таа, како жена, поради екстремно почитување, во такви случаи не може да се почитува“. Во писмото до Цезареја, Григориј го повикал да ја напушти службата на суд и ги открил сите неповолни последици што може да се очекуваат од оваа служба. Од писмото јасно се гледа дека Григориј не ја сакал дворската служба на Цезареја не само во времето на Јулијан, туку и во времето на неговиот претходник 45. Григориј не молчел долго по повод одвојувањето на стадото од својот татко.
Самата тишина имаше за цел да го привлече Духот и да го „извири зборот добро“ (Пс. 44:2) 47. Григориј подоцна го припиша прекинот на збунетоста на молитвите и опомените на својот татко, но, сепак, си ги дозволи следните зборови: „... и јас учествував во неговата побожност и бдеење, придружуван и бдеејќи го, како што му помагав и бдеев во секое добро. затоа ми беше чест да го завршам најголемиот дел од работата“. 48. Но, колку труд го чинеше ова помирување не е познато. До нас стигна само еден негов збор, 49 кој е кажан по повторното обединување на монаштвото. Овде веќе беше изразена благодарност до Господа за помирувањето на разделените, а опомена беше насочена само кон зајакнување и утеха на оние кои се приклучија на Црквата.
Се разбира, тие две обвинувачки зборови против Јулијан, кои Григориј ги изрече набргу по смртта на овој отпадник, исто така имаа важно влијание врз нацијското стадо. Ова беше најдобра контра на пофалните говори во кои учените незнабожци го величеа покојникот, а меѓу нив особено Либаниј 50 . Зборовите на Григориј, се чини, се напишани по совет или дури и со помош на Василиј, затоа што на крајот од последниот Збор има такви изрази упатени кон лицето на Јулијан: „Ова ви го донесоа Василиј и Григориј, вашите противници и противници, како што вие самите мислевте и ги уверувавте другите, охрабрувајќи нè со нивните закани за поголема 51 пожелна реч. јасно е дека Јулијан напорно го убедувал својот брат Цезариј да застане на страната на незнабошците и, кога се уверил во залудноста на неговото убедување, со тага рекол: „Просперитетен татко, несреќни деца“ 52; со последниот израз јасно го навести Григориј.
Една година по ова, Григориј зеде активно учество во помирувањето на Евсевиј, епископ Кесариски 53, со неговиот пријател Презвитер Василиј. Епископот Евсевиј предизвикал големи немири во Цезареја само поради зависта кон својот пријател Григориј. Угнетувањето на Василиј било толку очигледно што неговите обожаватели, монаси и други христијани од Цезареја, сакале да се одвојат од епископот. Ова раздвојување може да биде уште поопасно по своите последици, бидејќи царот Валенс 54, патронот на Аријанците, кој веќе ги поставил Аријаните за епископи во многу православни цркви, почнал да и се заканува на Цезареја со истото. И пријателството 55 и ревноста за доброто на православните ги поттикнале да преземат можни мерки за спречување на злото. Затоа, штом се проширија гласини дека монасите од Кесарија се одвојуваат од својот епископ поради Василиј, самиот Григориј дошол во Цезареја, го советувал Василиј да ја напушти службата во Цезареја на извесно време и да се повлече во својот манастир, а по враќањето во Назијанза напишал писмо за посредување за Василиј до епископот Евсевиј.
Ова писмо јасно сведочи за силната љубов на Григориј кон Василиј и кон правдата, а освен тоа, извонредно е и по храброста со која свештеникот, инспириран од чувството за исправност, му пишува на својот митрополит. Еве извадок од ова писмо: „Колку се радувам што ме почестуваш и ме каниш на духовни состаноци и конференции, толку е тешка навредата што најчесниот брат Василиј претрпе и се уште страда од твоето почитување, од самиот почеток што јас го избрав и до ден денес ми останува придружник на животот, учењето и највисоката филозофија... Ако некој почнал да го гали истиот човек по главата, а со другата рака го удирал по образот, или, откако ги скршил темелите на куќата, почнал да ги бојадисува нејзините ѕидови и да ја украсува нејзината надворешност, ако воопшто си убеден во мојот збор, а јас ќе те замолам да се увериш, затоа што ова е фер, како што треба да се однесуваш кон него. 56
Евсебиј се навреди од таквото писмо, но Григориј не сметаше дека е потребно да побара извинување и во следното писмо не помалку смело рече: „Иако си повисок по степен, дај ми малку слобода и праведна смелост и затоа биди поповолна за нас. Иако дури и по ова писмо Евсевиј го обвини Григориј за подло 58, кога Григориј се појавил во Цезареја на нова покана, Евсевиј доброволно ветил дека ќе напише писмо со молба и покана до самиот Василиј во знак на помирување 59. Откако дознал за ова, Григориј, од своја страна, веднаш не го известил неговиот епископ за такво нешто. туку да го предупреди или со неговото писмо или со неговото итно враќање. Овој висок подвиг на љубовта целосно му се допадна на Василиј - тој веднаш се појави во Цезареја и успешно ги уништи сите планови на Аријаните собрани овде.
Во ова прашање за борбата против Аријанците, на Василиј му помогнал Григориј, кој дошол овде на негов повик, но во што се состои неговата помош не е познато; На оваа важна помош укажуваат само следните скриени изрази на Григориј во неговото пофално Слово до Василиј: „Ако Варнава, кој зборува и пишува за ова, се трудел со Павле, тогаш за тоа нека му се заблагодари на Павле, кој го избрал и го направил соработник во трудот“ 61. Текот на говорот јасно покажува дека од авторот на зборот Павле Варана и ние од Павле.
Од активностите на Григориј во следните шест години од неговиот живот, пред издигнувањето на Василиј на архиепископскиот трон, се познати само неговите домашни грижи и грижи. Братот на Григориј Цезарески, иако ја напуштил службата на дворот за време на владеењето на Јулијан, повторно бил повикан таму под неговите наследници. Суверените дури се караа меѓу себе за тоа кој од нив е пољубезен кон Цезареја и кој има поголемо право да го нарече негов најискрен пријател и најблизок соработник 62 . Поради функцијата чувар на кралската ризница, која му била дадена покрај функцијата прв лекар, тој морал извесно време да живее во Никеја Битинија. Но, овде во 368 година се случи страшен земјотрес, од кој побегна речиси само Цезареја меѓу благородните жители. Ова избавување од ненадејната смрт беше уште позадоволно затоа што Цезареја досега беше само меѓу катихумените и сè уште не беше крстена. Григориј многупати досега во своите писма го убедувал својот брат да го напушти световниот живот, а сега, со самото чувство на жива благодарност за чудесното избавување, го убедувал да го прифати крштевањето и во исто време го замолил да се врати во својот дом 63.
За истото го убедил и Василиј Велики да му пише на Цезареја. Цезареја послуша, но умре набрзо по крштевањето. Григориј беше многу погоден од неговата смрт 64. Во чувство на длабока тага, Григориј го прегрна и бакнуваше сето она што го потсетуваше на Цезареја, 65, но неговата смрт, жална за вистинска братска љубов, му донесе на Григориј многу други таги.
На таткото на Цезар почнале да му се појавуваат бројни имагинарни доверители на неговиот син. За време на неговиот живот имотот на Цезареја бил во рацете на слугите и луѓето кои чувале премалку, а тоа малку, на барање на покојникот, им било поделено на сиромашните. Иако било можно, родителите на Цезареја ги исплатиле своите замислени доверители, така што многумина дури и се каеле што не побарале повеќе. Но, гледајќи го примерот на оние кои предупредија 66, други почнаа да објавуваат лажни тврдења 67. Таткото му доверил на својот син, кој живеел со него, да ја бара правдата за овие тврдења. Григориј мораше да помине време меѓу возбудата на преполните состаноци, тој мораше да ги слуша приговорите на неговите противници. Чуварите на законите биле поткупувани од трагачи по туѓ имот. Никој од неговите роднини не му помогна на Григориј. Сите тие грижи уште повеќе го натежнуваа и го мачеа Григориј, бидејќи во иднина никој не можеше да го ослободи од грижата за домот на неговите родители и од неподносливиот надзор на слугите.
Претходно, Григориј цврсто се потпираше на Цезареја за тоа, кој навистина ги отфрли сите грижи од него и го почитуваше како што никој друг не го почитуваше, и го почитуваше како што некој друг го почитува само неговиот сакан татко 68. духот засекогаш да избере пустински живот за себе: „Таму [во оваа пустина], живеејќи сам далеку од луѓето, би го носел целиот Христос во моето срце, подигајќи го чистиот ум кон Единствениот Бог. земјотресот во Атина и кога, додека вртев прачка, го повредив закривениот агол на трепката, но никогаш порано не наидов на такви несреќи како оние што конечно ми се случија, единственото нешто што ми недостасува е слична причина за моето страдање.
Јас сум единствениот познат на сите, не затоа што имам предност во однос на другите во зборови или во силата на мојата рака, туку поради моите таги и оплакувања. Мојата слава е во тагите: од Твојата слатка рака врз мене, Цару мој Христе, си ги исцрпи сите горчливи стрели“ 69.
Меѓутоа, и покрај сета оваа силна тага, Григориј имал храброст да ги излее најдобрите христијански утеши во душата на ожалостениот родител и да го почести својот брат со пофално Слово 70. Таквото Слово било неопходно и затоа што некои околности во животот на Цезареја барале објаснување. Така, на пример, Цезареја долго време не го прифатила крштевањето и не го напуштила судскиот живот доста долго, дури и кога Јулијан Отпадникот бил император.
Во тоа време, умре и сестра Горгонија, која беше мажена за незнабожец; пред нејзината смрт, таа сепак го преобратила во христијанство 71 . Нејзиниот строг и побожен живот бил многу добро познат на нацијското стадо; По нејзините совети прибегнаа не само роднините, сограѓаните и соседите, туку и сите што ја познаваа во околината, а нејзините опомени и упатства се сметаа за неприкосновени закони за себе 72 . И затоа Григориј го почести нејзиниот спомен со пофално Слово - колку за утеха на оние што тагуваат, толку за издигнување на другите со примерот на нејзиниот живот и за зачувување на нејзиниот спомен кај потомството. „Треба да обрнеме повеќе внимание“, вели Григориј, „не на мислењето на лошонамерните луѓе кои можат да обвинат за пристрасност, туку на мислењето на добронамерните луѓе кои го бараат она што е доспешно. Најнесоодветно е да мислиме дека ќе постапиме праведно со лишување од зборот на некој од нашите, преку кој сме особено обврзани да им служиме на добрите луѓе и да им дадеме на мртвите. 73
Во 370 година се разболеле и неговиот пријател и татко му, а наскоро и неговата мајка. Тешка болест го зафати Василиј непосредно пред неговиот избор за епископ. Кога епископите почнаа да се собираат во Цезареја, по смртта на Евсевиј, за да го изберат неговиот наследник, Василиј веќе беше доста добро закрепнат во своето здравје, иако го покани Григориј кај себе, наведувајќи ја болеста. Има причини да се мисли дека Василиј го повикал својот пријател за да ја отфрли епископската столица од себе и, во присуство на Григориј, да го посочи како еден од најдобрите кандидати за окупација на царскиот престол. До оваа мисла водат следните изрази на Григориј од неговото писмо до св. Василиј: „Ме повикавте во митрополата кога требаше да се консултираме за избор на епископ. И каков веродостоен и убедлив изговор! Се преправавте дека сте болен и на последни нозе, сакајќи да ме видите и да ми ја пренесете вашата последна волја.
Изненаден сум што мислиш дека не е истото и за тебе и за мене, кои на почетокот бевме толку обединети од Бога што животот, учењето и сè што ни е заедничко, и како мислеше дека овде тие ќе се претстават како побожни луѓе, а не силни во градот и сакани од народот“ 74. Како и да е, во секој случај, веста за големата вознемиреност и збунетост на Василиј тргнал на пат, но откако дознал дека во градот се собираат епископи, се вратил назад и наместо себе му испратил на Василиј писмо со следните последни зборови: „Ќе ја видам твојата почит кога работите ќе се средат и времето ќе ми дозволи; Ќе видам, а потоа ќе те карам сè посилно“ 75 .
По некое време, самиот татко на Григориј решил да оди во Цезареја за да присуствува на соборот за избор на епископ во Цезареја. Но Григориј не сакаше да го придружува ниту својот болен татко; дури и откако Василиј веќе беше ракоположен за епископ, Григориј се двоумеше да се појави со честитки до својот пријател, и покрај новите покани. Тоа го правеше поради грижа за славата на својот пријател и за да ги избегне залудните разговори на завидливите луѓе. Еве ги неговите зборови: „Кога сите помислија дека ќе брзам кај новиот епископ или, подобро, ќе го поделам раководството со него, и кога сето тоа беше склучено врз основа на нашето пријателство, тогаш, избегнувајќи ја ароганцијата и причините за завист, останав дома, насилно ја ограничувам желбата да те видам. немојте да мислите дека собирате приврзаници од непознавање на пристојноста и од жар, како што можат да кажат завидливите луѓе, и второ, за јас самиот да стекнам постојаност и беспрекорност“ 76 .
На Василиј ова му се чинеше дека е заладување во пријателството и го прекорува Григориј што се занемарува себеси, како напуштена бобинка на лоза. На ова Григориј одговори со чудење: „Како што било твое за мене е исто како исушена бобинка на лоза! Како ти избега таков збор од оградата на забите, о божествена и света глава! универзумот, звучниот глас и трубата, одајата на учењето, зошто инаку би се чудел на земјата ако Григориј не те чуди една пролет годишно, едно сонце меѓу ѕвездите, едно небо што прегрнува сè, еден глас над сè... и ова е твојот глас!
Отприлика во исто време, мајката на Григориј исто така страдала од некаква болест; тоа дополнително го одложи состанокот со Василиј некое време, а тој му напиша: „Зависи од твојата почит да ми ги средиш работите, зашто постојано седам покрај креветот на царицата мајка, која веќе долго време боледува од болест. И ако можам да ја оставам надвор од опасност, биди уверен, нема да се оправам само со твојата молитва и да ме лиши. да го завршам моето патување“. 78 За кратко време Нона добила ослободување од болеста и за тоа се сметала за должна на својот син. Еден ден, кога Григориј дојде кај неа рано наутро и почна, како и обично, да ја прашува како ја поминала ноќта и што и треба, таа без двоумење и елоквентно рече: „Ти, драга моја, ме нахрани, а потоа прашуваш за моето здравје“.
Со тоа таа навестуваше сон во кој замислуваше дека нејзиниот син Григориј ѝ се појавува ноќе со корпи од најголемите лебови, потоа се моли над нив и, откако ги запечати со знакот на крстот, и ги даде да вкуси и со тоа и ја врати силата; и после овој сон таа навистина почнала забележливо да се подобрува 79 .
Откако мајка му закрепна, Григориј го посети својот пријател; сепак, тој останал со него многу кратко, не ни чекајќи го празникот Кесарија во чест на маченикот Евпсихиј. Василиј му понудил на Григориј и чин епископ или местото на неговиот прв презвитер, но тој не го прифатил ниту едното ниту другото, избегнувајќи завист и грижејќи се да ги спречи гласините што биле неповолни за Василиј 80. По враќањето од Цезареја, Григориј имал можност да го брани својот митрополит на некоја гозба. Вака самиот Григориј го прераскажува тоа во писмото до Василиј: „Имаше празник, а на празникот имаше многу благородни луѓе, а меѓу нив имаше и некој што го носи името и ликот на побожност. Гозбата сè уште не беше започната; се прошири зборот за нас, кои, како што обично се случува на гозбите, наместо каква било друга активност за време на паузите, стануваме тема на дискусијата.
Сите се восхитуваат на вашите совршенства, ме додаваат мене кон вас, зборуваат за нашето пријателство, за Атина, за нашата едногласност и истомисленост во сè; но монахот што беше овде гласно го изрази своето незадоволство и рече: „Што е тоа, господа мои, многу лажете и зошто дозволувате такво додворување? Василиј и Григориј нека се фалат за друго, ако сакате, јас не се расправам со тоа, туку за православието го фалат Василиј, а другиот со вера, што вели Григориј, за друго. толерира“. „Јас, од своја страна“, продолжува Григориј, „од ароганција го прашав овој нов „Датан и Авирон“ (види Броеви 16:1-33; 5. Мој. 11:6; Пс. 105:17): „Од каде дојде, празен човеку, со такво право да поучуваш? И како се осмелуваш да се направиш судија на такви теми?“ „Сега сум“, рече тој, „од соборот што го одржа маченикот Евпсихиј и тој е сведок дека навистина е така.
Таму слушнав како великиот Василиј теологизирал: за Отецот и Синот одлично, многу совршено и како не би било лесно да се каже никому друг, но во учењето за Духот тој скршнал од правиот пат, нејасно ги искажувал своите мисли, како да фрла сенка на учењето, не се осмелувал да ја изговори вистината, фрлајќи во нашите уши попогодни за покритие и попогодни за ужасни изрази. двоумието со моќта на зборовите.“ - „Ова е затоа што“, реков, „има жестока битка кај Василиј, еретиците се обидуваат да го фатат секој збор од неговите усни, за откако сè ќе биде заробено од нас, овој човек, единствената искра на вистината и виталноста речиси останува со нас, и овој човек може да биде избркан од црквата, а по ова некој злобен од црквата. ќе се рашири низ целиот универзум. Затоа, подобро е да бидеме штедливи со вистината, попуштајќи малку на времето, кое нè помрачи како облак, отколку со јасно проповедање да ја доведеме вистината во пропаѓање. Вистината не лежи толку во зборот колку во мислата.
Но, на Црквата [ќе и биде направена] голема штета ако вистината биде избркана со едно лице." Присутните не ја одобруваа таквата претпазливост, нарекувајќи ја ненавремена, па дури и потсмев со нив, тие нè обвинија за заштита на нашата плашливост, а не за учењето на Црквата. Во врска со тоа, тој побара од Василиј писмени упатства за тоа што треба да се прошири теологијата за Духот и кои зборови да ги употреби за да може да расудува со своите противници. Василиј беше над своите очекувања, навреден од веста за ова и го повика самиот Григориј само да ги одврати нападите на царот Валенс и побрза во Цезареја со цел овде да постави епископ Аријан.
Пред Цезареја, Валенс се упатил кон Назијанза и со себе донел неколку Аријанци со надеж дека ќе ја пороби нацианската епархија за себе. Но, противењето на двајцата Григориеви беше толку силно што тој воопшто не беше успешен во своите планови. Тоа може да се види од зборовите на Григориј Богослов за неговиот татко: „И тука тој ни пружи значителна помош, и самиот тој, а можеби и преку мене, кого како младо куче од добра раса го изведе против овие жестоки ѕверови за вежбање побожност“ 82. За жал, нема други легенди за тоа што токму ова скромно куче правеше во времето на Грегор со тоа скромно куче...
Откако ги избрка жестоките волци од своето стадо, Григориј побрза во Цезареја да му помогне на својот пријател, кој се соочуваше со страшна борба и со префектот Модест и со самиот император. Григориј, како што знаеме, бил сведок на разговорот на Василиј со кралот за Назијанзе, но не се знае и какви услуги му дал на Василиј и на Црквата. Само едно писмо од Василиј покажува дека светителот од Кесарија очекувал многу од своето присуство во ова турбулентно време; Еве ги зборовите на Василиј: „Наведни го моето барање, подели го мојот труд во претстојниот подвиг и излези со мене против оние што кренаа оружје против мене, зашто, ако само се појавиш, ќе престанеме да се трудиме, ќе ги растуриме собраните и ќе ги запреме сите неправедни усни на смелите еретици“ 83.
Тагата на Григориј по неговото посветување за епископ Сасимаски. – Збор за посета на Григориј Ниски. – Одбивање на Сасимската епархија поради заканите на Анфим и кавга со Василиј. – Помош на Григориј на неговиот татко како викар. – Грижа за нацианското стадо по смртта на неговиот татко. – Пензионирање во Селевкискиот манастир
Во 372 година Григориј бил ракоположен за епископ Сасимски. Ова беше причина за уште поголема тага за него отколку неговото иницијација во презвитер; само што во исто време најмногу се жалеше на другарот, а не на татко му. „Што ти се случи? - напиша тој веќе во старост, свртувајќи го својот говор кон свети Василиј. - Зошто одеднаш ме фрли толку далеку од себе? Нека пропадне во светот законот на пријателството, кој толку малку ги почитува пријателите!.. Но, штом моите родители повеќе не се во светот, тогаш ќе имам целосна можност да го напуштам мојот бизнис и барем да ја добијам користа од бездомниот живот дека лесно ќе бидам граѓанин на кое било место“. Тој го слушна ова и го пофали моето размислување. Но во исто време заедно со татко ми насилно ме воздигнува на епископскиот трон...“ 84.
Свети Григориј се исплашил од идејата за самата дестинација - Сасимах. „На високиот пат што минува низ Кападокија“, вели тој, „има место каде што патниците обично застануваат, од кое еден пат се дели на три, безводно место во кое не растат ни трева, лишено од сите удобности, селото е ужасно досадно и тесно. Секогаш има прашина, звук на колички, таксисти, таксисти, таксисти, таксисти, таксисти, таксисти, таксисти, ризици, таксисти, таксисти, таксисти, таксисти, таксисти, таксисти, таксисти, таксисти, таксисти, таксисти, таксисти, ризици, солзи, инструменти. туѓинци и скитници овде не би имал леб да раскинам со туѓинецот, јас, просјак, ќе ги превземам луѓето што беа и просјаци, не гледајќи како да им служам тука, а не рози од трње. да се откаже од епископскиот трон.
Но, иако со длабока тага, иако неволно, дозволи посветата да се изврши врз себе и без да се поклони во духот, сепак го наведна вратот под рацете на свети Василиј и неговиот татко, кои беа цврсти во својата определба. Зборот што самиот Григориј го изговори при неговото започнување го натера да се помисли дека за неколку моменти ќе се помири со веста за својата ситуација 86 . Овде објаснувајќи ги причините за своите солзи и страдања, Григориј побара од Василиј водство во извршувањето на пастирската служба што му беше доверена, но со сето ова не беше можно да се надеваме дека новопоставениот епископ веднаш ќе одлучи да ја преземе управата на неговата епархија. Во истото Слово при неговото ракополагање, тој јасно и силно ја искажал идејата дека не може да се обвинува себеси за стравот и оплакувањето за неговата недостојност, бидејќи и Исаија извикал: „О проклет“ (Ис. 6, 5); а Маној, по појавувањето на Ангелот, рече: „Загинавме, зашто Го видовме Бога“ (Судии 13:22); а апостол Петар го замоли Господ Исус да го напушти чамецот, зашто се сметаше себеси недостоен за Божјото појавување и разговор (Лука 5:8).
Овој страв и оваа скромна свест за неговата недостојност не го остави Григориј ни по неговото ракополагање. И така, тој повторно стана бегалец, се засолни во некоја планина, се посвети на својот сакан начин на живот, уживаше во него и размислуваше со себе: „Нека има почести и труд за другите, битки и одлики за победи за другите, но за мене, избегнувајќи битки и навлегувајќи длабоко во себе, доволно е да живеам најдобро што можам, како да се здобијам со лесниот живот“. мало живеалиште за себе во идниот живот. Можеби поподносливо, но и попретпазливо, покажува мислата - подеднакво да се оддалечиме и од височините и од падовите“ 87. Во пустата планина каде што исчезна Григориј, тој зборуваше во себе и следните говори: „Во иднина нема да му верувам на пријателството; Зошто да се потпрам на некоја личност? „Зашто секој оди со измама“ (Ерем. 9:4). Каква корист имам од ова ревносно и прославено пријателство, кое започна во светот и премина во духот? Која беше придобивката да се има исто засолниште и храна, исти ментори и лекции?
Која е користа од ова, повеќе од братско спојување на срцата и последователно искрено едногласност? Дали навистина нема да дозволат да останам долу за време на владеењето и воздигнувањето на пријателот, кога многумина се стремат кон спротивното, односно да владеат со пријателите и да учествуваат во нивниот просперитет? 88 Меѓутоа, по некое време и самиот Григориј оваа тага и очај ја нарече и заматување на умот, и надменост и надменост. „Така мислев додека сè уште беше можно да се пишуваат сенки и да се храни умот со празни фикции“ 89. Барањата и убедувањето од таткото продолжија да се повторуваат, а тој ги смени размислувањата и ја нарече промената поправедна и попристојна работа. Сето тоа отворено го искажа во краток збор по враќањето од осаменоста. Набргу потоа, на празникот во спомен на непознатите маченици, кај нацијците дојде братот на Василиј, Григориј, епископ Ниски, да го утеши Григориј.
И на овој празник Григориј го проговори Словото; во него, чинот на Василиј беше наречен недостоен за Духот што живее во него, но тој веќе изрази таква подготвеност да се осуди на подвизи на епископската служба што одби утеха, како сосема непотребно по завршувањето на деновите на тага. „Твоето доаѓање ми е драго“, рече тој, свртувајќи се кон епископот од Ниса, „сепак, те прекорувам што дојдовте подоцна од потребното. Каква корист има кормилар по бура и лек за заздравување на раната? 90
Врз основа на овие зборови, некој би помислил дека бурата од таги целосно стивнала во срцето на Григориј, но во реалноста тоа не беше случај; во него останаа чувства и мисли кои на моменти сè уште ја ослабуваа неговата цврста решителност и покажуваа состојба на колебање. Додека одел во Сасима, во Назијанза слушнал многу разговори за немирниот Антимус, епископот на соседниот град Тијана. Навистина, Анфим напорно се обиде да ја припои епархијата Сасима кон својата метропола и ги одзеде коњите од самиот Василиј, чувајќи ги границите на својата метропола. Луѓето кои беа расположени кон Григориј, од додворување или од убедување, со жалење му велеа дека Василиј го напуштил, како најнечесен и безвреден сад, или како потпора под сводовите, што, според преклопот на сводот, бил изваден и сметан за ништо. Кога самиот Антим се појавил кај Нацијците, не се срамел да му искаже неколку закани на новопоставениот Сасимски епископ, а по напуштањето на Назијците, смело ги прекорил двајцата Грегори - татко и син - во писмо до нив за нивното придржување кон Василиј.
Сето ова го натера Григориј да го напушти одделот Сасим, и покрај новите барања од неговиот татко и писмените прекори од Василиј. Василиј, за да го поттикне Григориј да се пресели во Сасима, своето одбивање од престолот го направил од мрзеливост и немарност за доброто на Црквата и дури го нарекол необразован, груб, недостоен за пријателство, па дури и за самиот живот. Еве го одговорот на Григориј на ова. „Ме прекоруваш за мрзеливост и немарност, затоа што не го зедов твојот Сасимов, не ме понесе епископскиот дух, не се вооружувам со тебе да се борам, како што се борат кучињата меѓу себе за парче фрлено кон нив... [но јас] толку многу се фалам со својата невнимание што ја сметам за големината на духот во ова за за сите да се имитирам закон. цркви, не би поднесувал прекори верата, која секој сега ја претвора во оружје на својата љубопитност“ 91. За себе вели и свети Григориј дека воопшто не ја допрел црквата Сасима што му била дадена, ниту еднаш не му служел на Бога таму, не се молел со народот, не положил рака на ниту еден од свештенството 92 .
Меѓутоа, сето тоа не значело дека тој решително го раскинал пријателството со Василиј; напротив, во исто време му помогна на Василиј во неговото противење на Анфим. Тоа може да се види од следните зборови на самиот Григориј. „Уморен сум, слушајќи ги прекорите кон тебе и те бранам пред луѓето кои добро ги знаат нашите претходни и сегашни односи со тебе“ 93. Тој имаше долг разговор со Антимус за фактот дека овој неправедно го доделил Сасима во неговиот округ, и со тоа што го известил Василиј дека Антимус сакал мирно да ја заврши работата на другиот епископ на генерален состанок. постоел меѓу епископите од Кесарија и Тијана 94 за Седиштето Сасима. Уште пред соборниот состанок на епископите за прашањето на Сасимската столица, Григориј му дал важна помош на Василиј со ракополагање на Еулалија за епископ на градот Доара. Колку беше ова важно може да се процени по тоа што Анфим особено се расправаше за овој град; поради тоа, приврзаниците на Анфим беа подготвени дури и да положат раце врз Григориј.
Но, откако се откажа од својата епархија, Григориј, може да се каже, остана викар на неговиот татко. Неговиот татко, убеден во неможноста да го испрати својот син во Сасима, најостро го убедил да ја преземе нацијанската црква. „Дај неколку дена на остатоците од моите денови“, му рече тој, „дај неколку дена и располагај со остатокот од твојот живот како што сакаш. Направи ми ја оваа услуга, направи го тоа, или некој друг ќе ме убие. Јас ја одредувам оваа казна за непослушност“ 95. Григориј се согласи на барањето на татко му, но се согласи само под услов да му биде дозволено да се грижи за неговата смрт веднаш. родител. Овој викаријат на Григориј траеше околу две години. За неговите постапки во врска со овој временски период, познати се само два збора: едниот беше кажан по повод пустошењето на полињата од извонреден град, а другиот по повод некакво негодување на жителите на Назијанц 96 .
Во пролетта 374 година, таткото на Григориј починал, а набргу по него и неговата мајка. Григориј, откако им го платил последниот долг, помислил да го напушти Назијанц и да се посвети на осамениот живот. Но, неколку почитувани луѓе упорно бараа и го молеа да продолжи да се грижи за црквата на неговиот татко, велејќи дека во спротивно таа ќе стане плен на многу безбожни луѓе, односно еретици 97 . Беше исклучително тешко да се одбие, и кратко време остана во Назијанза, но имаше грижа за црквата Назијанза, како странец за црквата на странец. Во меѓувреме, набрзо го зафатила болест и за да ја излечи отишол кај Тијана. Додека живеел во Тијана, извесен Јулијан, другар и пријател на Григориј од училиште, добил наредба од претпоставените да изврши национален попис. Откако дозна за ова, Григориј, и покрај неговата болест, за кратко време напиша три писма едно по друго до Џулијан од Тијана.
Во секое од овие писма, тој го замолувал и го убедувал Јулијан да биде филантропски кога им наметнува даноци на жителите на Назијанза и особено ги повикал просјаците, свештенството и монасите да се изземат од пописот. Штом Григориј се врати од Тијана, многумина итно го замолија Словото како должност и, згора на тоа, ветија целосно потчинување на неговите упатства, поради што зборуваше Слово за можноста да му угоди на Бога со разни доблести за секого, и во оваа Реч повеќе од еднаш му се обрати на Јулијан, повторно барајќи од него да ги ослободи просјаците, свештенството и монасите од 98 . Колку долго се лекуваше Св. Григориј во Тијана, непознат. Но, сето тоа време, епископите од кои Григориј побарал да избере наследник на неговиот татко, воопшто не размислувале да го исполнат неговото барање. Тоа крајно го вознемири и тој, без воопшто да го чека осветувањето на новиот епископ, тајно замина од Назијанз во Селевкија, во манастирот Света Фекла и тука помина околу четири години. Набргу по пензионирањето во Селевкија, св.
Григориј овде ја примил веста за протерувањето на Григориј Ниски од неговата епархија од страна на Аријаните; Еве, по извесно време, слушнав за смртта на Василиј Велики 99. Оваа вест и неговата сопствена болест го исполнија неговото срце со толку длабока тага што тој самиот ја очекуваше смртта како своја единствена утеха. Тоа се гледа од неговото писмо до реторичарот Евдоксиј; Овде, меѓу другото, читаме: „Нашите работи се крајно огорчени. Го изгубив Василиј, ја изгубив Цезареја, ги изгубив и духовниот и телесниот брат; ме оставија татко ми и мајка ми. Болен сум по тело, староста ми е над главата, многу грижи се насобраа, работите се скршени, нема лојалност во пријателите, црквите се добри, има доброто во пријателите, црквите. да плови навечер, никаде нема насочувачки светла Што ми треба да издржам, единствениот начин да се ослободам од злата е смртта, но и она што е таму е страшно.
Состојба на црквата во Константинопол. – Обнова на православието во него од Григориј. - Трпеливо трпи навреди од Аријанците. - Итрината на Максим Циник. – Залуден обид на Григориј да го напушти Константинопол. – Доаѓањето на царот Теодосиј овде и одземањето на главниот храм од Аријанците. – Обид за животот на Григориј. - Потврда за него во чин архиепископ константинополски. - Неговиот поглед кон црковниот имот потрошен од Аријанците. – Гласот на Григориј во корист на Паулин Антиохиски. – Откажување од Константинополската столица. - Зборови за збогум. – Сведоштво на Григориј за неговите активности и начин на живот во Цариград
Кон крајот на четиригодишниот живот на Григориј во Селевкискиот манастир, го посетиле неколку цариградски христијани и многу епископи. И двајцата убедливо го замолија Григориј да се појави во Цариград за да го брани православието. Невозможно беше да не нè допре жалосната состојба на христијаните од Константинопол. Во новата престолнина на империјата, аријанството доминирало четириесет години (од времето на Македонија). Овде течеа богатства на трговија, овде се населиле учени луѓе, овде почна да се формира законодавство за вкус и мислење за целиот Исток, затоа Аријанците кои се етаблирале во Константинопол имаа многу средства да го шират своето лажно учење во оддалечените области, особено што тука беа ариевските софисти, највештите во дијалектиката. Освен тоа, во главниот град имаше многу Македонци, Новаци и Аполинари, но имаше толку малку православни што сите можеа да се вклопат во една приватна куќа, која беше нивна капела. Борбата против аријанските софисти не можела да изгледа тешка за Григориј.
Сепак, самиот Григориј признава дека, и покрај значајните соништа, не по своја слободна волја, туку насилно однесен од другите 101, решил да оди во бучната престолнина за да ја брани доктрината за Света Троица.
По неговото пристигнување во Константинопол (во 379 година), Григориј се населил кај своите роднини, веројатно Никобул и Алипијана. Нивниот побожен, богољубив и дарежлив дом за него, според него, бил ист како куќата на Сунамијката за Елисеј (види 2 Цареви 4) 102. Овде, најпрвин, во едноставни разговори, Григориј на православните им ја открил доктрината за Света Троица, ги разрешил актуелните приговори на овдешните неупотребени Орјаните и Аријанците. пазари. Наскоро бројот на посетители почна да се зголемува се повеќе и повеќе; тогаш Григориј ја претворил куќата на своите роднини во црква, ја нарекол Анастасија 103 и од црковниот амвон почнал да го побива еретичкото учење. Аријан наскоро дознал за сето тоа и внимателно почнал да ги набљудува неговите зборови и начин на живот. Откако тајно го исмеале Григориј, тие решиле отворено да го прогонуваат, го налутиле народот против него и ја поттикнале толпата на самоволни одмазди.
Демофил, аријанскиот епископ и свештениците кои му се потчинети го инспирирале обичниот народ дека Григориј бил учител на многубоштвото и градот паднал во големи немири; Имаше дури и луѓе кои, за да му угодат на Демофил, не се плашеа да фрлаат камења по Григориј кога го видоа како поминува по улицата. Потоа го влечеа Григориј како убиец кај градските владетели, кои имаа еден закон - да бараат наклонетост на народот. Но, некако, на непознат начин, Христос (според Григориј) и помогна на одбраната на обвинетиот, па дури и го прослави на судењето на пристрасните судии 104.
Искусувајќи ја неочекуваната Божја помош, Григориј цврсто ја продолжил работата што ја започнал, особено затоа што луѓето кои ја ценеле вистинската вера покажувале секакви знаци на совршено внимание на неговите учења. Во тесната црква Анастасија, луѓето во бранови брзаа кон решетката, која беше најблиското место до говорницата. Курсивните писатели побрзаа со сета своја ревност да запишат сè што излезе од устата на Григориј. Сето тоа, рече самиот Григориј, доволно го убедило дека православните кон него ја имаат истата привлечност како железото кон магнетот и ја зајакна надежта за помош исполнета со благодат во успехот на проповедта. Славата на подвизите на Григориј и неговата борба против еретиците се проширија многу подалеку од границите на Константинопол. Блажениот Јероним побрза од сириската пустина во Константинопол само за да го слуша бранителот на православието. Свети Петар, архиепископот Александриски, кој се здобил со углед на исповедник, му испратил на Григориј писмо кое може да му послужи и како значително охрабрување.
Во исто време, иако се повторуваа нападите и навредите од еретиците, трпеливото нивно поднесување дополнително ја зголеми наклонетоста кон бранителот на православието. Така, еден ден Григориј бил принуден да ја прекине Светата Тајна 105 затоа што ариевските монаси и просјаци упаднале во храмот и почнале да фрлаат камења по Григориј токму во времето кога тој ја извршувал Светата Тајна. Врз основа на декретот на императорот Теодосиј 106 издаден околу тоа време, беше можно со цврста надеж да се бара правда против еретичката самоволја, но, и покрај тоа, светителот сметаше дека е најдобро да ги одврати таквите насилни напади на еретиците со подвизи на великодушност. Точно е дека таквиот мирен однос кон еретиците беше предмет на критики од епископите, но само од оние кои не беа запознаени со текот на работите во престолнината на аријанството. За да ги опоменува таквите луѓе, Григориј напишал: „Она што се случи е катастрофално и е врв на катастрофи... но, се разбира, подобро е да се биде дарежлив и да се покаже пример за великодушност, зашто обичниот народ не е толку убеден со зборови колку со дела - со оваа тивка опомена.
Сметам дека е важно да ги казниме оние кои нè навредиле, бидејќи тоа е корисно за поправање на другите; но многу повисоко и побожествено од ова е трпеливо да трпиш навреда. Првата ја запира устата на порокот, а втората ги убедува луѓето да станат добри, а тоа е многу подобро и посовршено отколку да не се биде само зло.“ 107. И навистина, во истото писмо Григориј вели дека оние што го навредувале веќе имале потреба од него и веќе доволно се вразумиле. 108.
Гледајќи го толку големото влијание на проповедите на Григориј врз жителите на Константинопол, повеќето православни сакале да му ја дадат на Григориј архиепископската столица. Но, меѓу блиските на Григориј имаше еден од најбезвредните луѓе, 109 еден од најлукавите амбициозни луѓе. Живееше со свети Григориј под ист покрив, јадеше со него на ист оброк, ги споделуваше своите мислења и претпоставки и иако беше протеран од татковината поради срамни дела, тој уверуваше дека тоа го поднесува заради Бога. Григориј, измамен од појавата на строга побожност и белата облека на циничното училиште, го удостои овој странец дури и со пофално Слово 110 и му даде првенство во почестите и во сотронот на презвитерите 111. Во меѓувреме, овој циник нашол следбеници во свештенството на цариград и некои чудни епископи од Египет, поткуп; вториот решил тајно да го посвети за епископ Цариградски, без да побара од никого согласност.
Од храмот, каде што започна извршувањето на безбожниот план, оваа толпа зли луѓе набрзо беше истерана не само од православното свештенство, туку и од луѓе со сомнителна вера, и затоа посветата беше завршена во куќата на некој лулеџија. Целиот град тагуваше за оваа случка, сите беа засрамени од дрската дрскост на Максим, но имаше и луѓе кои беа подготвени да го обвинат Григориј за неговиот недостаток на предвидливост и од оваа случка воопшто да заклучат за неговата неспособност да ги разликува добрите луѓе од злобните 112 . Освен тоа, Григориј дознал дека неговите непријатели, Аријанците, ја сметале за разбивање на самото учење поделбата што се случила и веднаш решил да се врати во својата осаменост. Но, пријателите на Григориј, внимавајќи на неговата душевна состојба, набргу забележаа кај него желба тајно да го напушти Константинопол. За да го спречат исполнувањето на оваа намера, околу него формирале незабележлива стража која ги чувала сите негови движења, излези и враќања. Дека нивниот страв е оправдан, набрзо потврдија и настаните.
Во последниот разговор, од тага на срцето на неговиот татко, тој ги изговори следните проштални изрази: „Чувајте го целото тројство, како што ви даде најдарежливиот татко, сакани деца, запомнете, драги мои и трудот“ 113. Беше лесно да се разбере каде се движи говорот, а слушателите, како избркани од чад, беа избркани од чад. и со своите крици го оглушуваа собирното место, сите зовреа од гнев кон непријателите на православието и љубов кон пастирот, а за да го постигнат она што го сакаа, посегнаа по силни уроци и молитви; Тие почнаа да бараат од Григориј да не го преземе товарот да биде овчар, туку само да остане со нив, да им помогне и да не го предаде своето стадо на волците.
Овој израз на посветеност го остави Григориј без зборови. Чувствуваше некаква темнина во себе, не можеше да ја запре вревата или да го вети она што се бара; но како што продолжи, спектаклот стана уште потрогателен. Жените го затегнуваа гласот од страв, децата плачеа, сите се заколнаа дека нема да се откаже од неговите напредоци, дури и ако храмот му стане прекрасен гроб, тој нема да се откаже додека не извлече од својот сакан учител на верата еден посакуван збор. Имаше една личност која знаеше да влијае на Григориј со една силна фраза, имено, тој му рече: „Со тебе ја малтретираш Троицата“. По ова Григориј Богослов дал збор да остане во Константинопол, но само извесно време, додека не пристигнат некои од очекуваните епископи. Ова ги смири луѓето; По ова, сите, иако со мака, си отидоа дома 114.
Откако даде збор да остане во Цариград, свети Григориј продолжи со своите разговори да ја потврдува верата на почитувачите на Троица. „Оние што ги прифатија врските на догмата“, вели самиот светител, „кога видоа на што сум подложен, ме засакаа уште подлабоко. Некои ми ги донесе проповеданата Троица, а кај другите имаше почит кон моите зборови; други се собираа кај мене како трпелив подвижник. Други беа задоволни што ме гледаат како работа на некој што е тврдоглав, но дури и тврдоглаво беше да се најде кај мене како дело на нивните сопствени раце. кои не ги приклонуваа своите уши кон моите зборови, некои беа заробени од моќта на учењето, други беа кротки со начинот на изразување, не толку со прекор, колку со сочувство, јас зборував, се жалев и не се восхитував и не се воздигнував, како другите, со минливото и непостојано време.
Во меѓувреме, околностите очигледно го фаворизираа исполнувањето на желбата на народот да го види Григориј за архиепископ константинополски, не само за кратко, туку и за целиот негов живот. На 24 ноември 380 година овде пристигнал самиот цар на Теодосиј и ветил дека веднаш ќе им го предаде главниот храм на Константинопол на православните, а на првиот состанок Григориј покажал таква почит и му зборувал толку поволно што вторите почувствувале возбуда од задоволство. Ова е уште позабележително затоа што тој не ги вреднуваше почитуваните приеми на автократот. „Би било премногу срамно“, напиша тој подоцна, „да мислат дека многу ги ценам таквите работи...“ 116
Ветувањето на суверенот изгледаше неверојатно. Аријанците се подготвувале со сите сили да го задржат величествениот храм, но во одреденото време всушност следело погубување. Во исто време, додека сите сè уште беа живи со радосниот впечаток што го оставаше пофалбата Божја во величествената црква, сите се обратија кон суверенот да го назначи Григориј архиепископ Цариградски - за обновувач на Православието. Ова беше барање и на функционерите и на обичните граѓани. За ова плачеа и жените, речиси заборавајќи што од нив бара пристојноста. Сè одекнуваше со неверојатни громови. Но, Григориј беше многу далеку од идејата да ги искористи таквите околности за да го потврди одделот за себе. Од срам и страв гласот му изгубил сила, му наредил на еден од старешините да стане и низ усните ги изговорил следните говори: „Држете го плачот, сега е време за благодарност, потоа ќе се зафатиме“ 117 . Така, преку овие неколку зборови, уште неколку дена вешто ја избегнуваше архиепископската катедра што не ја сакаше.
По овој триумф на православните, еретиците, како што рекол Григориј, ги прекинале своите заканувачки рикања кон него, но нивните тајни заговори против него сè уште не престанале. Така, еден ден, кога Григориј беше болен и остана дома, меѓу неколку обични луѓе, кај него дојде блед млад човек, со разбушавена коса, облечен во тажна облека, падна пред нозете на Григориј, плачеше, плачеше, му ги стискаше рацете, но не можеше да одговори на сите прашања со еден збор. Само од другите Григориј дознал дека овој човек, мачен од совеста, дошол да побара прошка за намерниот напад врз неговиот живот. Допрен од јасни знаци на покајание, Григориј, од своја страна, само го советувал својот непријател да му се заблагодари на Бога што го заштитил од крвопролевање. Што и како овој млад човек бил запрен во неговата зла намера да му го одземе животот на Григориј не е познато. Само што овој настан набрзо се прошири низ градот како стогодишна гласина и ги убеди сите дека Григориј е под Божја посебна заштита.
Набргу потоа, на барање на народот, Григориј бил назначен за архиепископ константинополски од самиот император. И сега отпорот на неговото назначување беше толку силен 118 што крајно ги вознемири некои дури и од неговите најревносните обожаватели. Меѓутоа, иако бил назначен за архиепископ против негова волја, Григориј со цело срце се посветил на грижите на епархиската управа. „...Се грижев“, вели тој самиот, „за сиромашните и монасите, за девиците што служат во храмот, за странците, за минувачите, за затворениците, за псалмодијата, за целоноќните бдение, за сопрузите и за жените... и за сè што му угодува на Самиот Бог кога е пристојно“ 119 .
Противниците на Григориј ширеле гласина дека новиот архиепископ немал доволно луѓе да ги наполни предворјето на подарениот храм, но со честото проповедање на словото Божјо, Григориј имал утеха да го види не само цариградскиот храм, туку дури и неколку цркви полни со луѓе. Само наредбата за црковниот имот не им се допадна на поголемиот дел од свештенството и народот, но Григориј уверува дека сакал да ја воздигне светата вера и нејзините тајни. Од ова се состоеше оваа наредба. Главниот храм на Константинопол, добиен под контрола од Аријанците, порано бил познат по своето огромно богатство и многуте богатства; но Григориј, откако го зазема архиепископскиот трон, не најде никаков извештај за тоа ниту во записите на поранешните примати ниту во економистите. Во исто време, други не само што советуваа, туку и принудија да се изврши проверка на црковните приходи и имот, но светителот не влезе во потрагата, главно од страв дека тоа нема да послужи како навреда на светата тајна.
И за да ја одрази оценката за овој чин, Григориј напиша: „Кој е над зависноста од богатство, многу ќе ме одобри поради тоа. Ако, во секој случај, ненаситноста е лоша, тогаш уште полошо е да се биде духовно ненаситен.
Во меѓувреме, непријателите на Григориј не пропуштија да ја рашират гласината дека тој го посакува цариградскиот престол и да ја доведат до ушите на Григориј. За да ги разоткрие свети Григориј, во присуство на кралот, кажал Слово во кое непобитно ја докажал неточноста на раширените толкувања 121.
Во 381 година во Константинопол се одржал Вториот вселенски собор под раководство на Антиохискиот архиепископ Мелетиј. Отците на соборот го одобрија седиштето за Григориј, што му го дадоа народот и царот. Оваа изјава имаше многу смирувачки ефект врз Григориј, па дури и го направи прилично среќен. „...Во соништата на суетното срце“, рече тој подоцна, „претпоставував дека штом ќе ја стекнам моќта на овој престол... веднаш ќе ги договорам... оние што беа отуѓени еден од друг“ 122. Колку и да е природна таквата надеж во најдлабокото смирение, таа не беше оправдана, како да го уверувам дека дури и најмалото незадоволство од Бога е непријатно; Григориј набрзо увидел дека дури и во една таква света работа како што се соборните конференции на епископи, е тешко да се помират оние што не се согласуваат.
Смртта на Мелетиј предизвика вонредни расправии околу тоа кој да биде негов наследник, додека за ова прашање не беа потребни никакви консултации, бидејќи Мелетиј имал достоен колега Паулин, кој не уживал почит од источните епископи само затоа што бил избран на Антиохискиот трон од западните епископи. По многу состаноци за ова прашање, Григориј, со цврстина на човек убеден во вистината, им рече на отците на Соборот: „Ми се чини, пријатели, дека не сите вие ја разбирате работата подеднакво. тоа, т.е. Паун, ќе биде единствениот крај на немирите.
Така зборувал Григориј, но другите епископи секој си го извикувал своето; Според Григориј, „тоа беше исто како стадо чавки собрани на еден куп; бурна толпа млади луѓе, општа работничка класа, виор што крева прашина во облакот и бесни ветрови. Никој што има страв од Бога и почитување на епископскиот престол не би сакал да влезе на конференција како такви луѓе биле набркани овде и набрзина. Секого лице“ 123. „Малку подоцна, на соборот пристигнаа египетските и македонските епископи и двајцата се собраа како диви свињи, острејќи ги жестоките заби еден кон друг и кривожејќи ги огнените очи“ 124. Самата потврда на Григориј на цариградскиот престол ја сметаа за неусогласена или неусогласена со тој. Бидејќи набргу тоа беше навестено, Григориј среќно го искористи изговорот да ја напушти столицата и, овде, изразувајќи ја добро познатата споредба на себе со пророкот Јона, доброволно и решително се откажа од престолот.
Веднаш по ова отишол кај царот и побарал дозвола засекогаш да го напушти Константинопол, за да не му завидуваат другите епископи. Кралот, во присуство на некои достоинственици, со аплауз го слушаше последниот говор на Григориј, но со тешкотии се согласи со неговото барање. Беше уште потешко да се убеди народот да го прифати тоа рамнодушно 125.
А претходно, за Григориј се пролеаа многу солзи, беа искажани многу гласни извици, жалби и баења кога, по повод полемиката за Антиохиската столица, тој престана да се појавува на соборните состаноци и изјави дека сака да води пустински живот 126; а потоа многумина рекоа: „Почитувај го својот труд со кој се исцрпи, а остатокот од твојот здив дај ни го нам и на Бога. Нека овој храм те води од овој живот“. Сега уште повеќе може да се очекуваат солзи, молби и магии; тоа е затоа што кога Соборот изразил несомнена согласност за неговото разрешување од Константинопол, многумина од епископите, штом дознале за одлуката на Соборот, излетале како стрели од молња, ги покриле ушите, ги кренале рацете и не сакале ни да видат друг издигнат на цариградскиот престол. Во такви околности, за луѓето со злонамерни намери требаше да се употребува добрина, пофалби и аплаузи, за народот да не чува гнев кон нив, а Григориј си дозволи да го стори тоа од страв од народното гнев 127. За поголема утеха на своите деца со вера, св.
Григориј, во присуство на сто и педесет епископи, го кажа најтрогателниот проштален разговор со цариградското стадо 128. Во овој разговор, тој го поднесе својот случај до судот на архипастирите, истакна, колку што дозволуваше смирението, неговите трудови за доброто на Црквата, слабоста на неговите телесни сили, објаснувајќи ја потребата од неговата смиреност, која бараше смиреност. озборувања и ја повтори суштината на учењето што го проповедаше овде; како заклучок, тој побара да го пушти со молитви, а на негово место да избере некој кој ќе биде од оние кои предизвикуваат завист, а не жалење, од оние кои не попуштаат секому во сè, но кој инаку може да се спротивстави за поголемо добро. По овој разговор, тој набрзо го напуштил Цариград.
И во песната за неговиот живот и во некои зборови кажани во Константинопол, Григориј имал можност да ја прикаже со прилично живописни зборови сликата на неговиот двегодишен живот во Константинопол. За попрецизно да се процени околностите кои биле поволни за возобновувањето на православието во престолнината на аријанството, за таа цел не само што е соодветно, туку и потребно е да се направат извадоци од овие дела. Ова го кажува самиот Григориј за тоа што направил за Цариград и кои средства ги употребил за ова. „Некогаш ова стадо беше мало и несовршено, без ред, без надзор, без прецизни граници... Но сега, кој ги цени моите зборови, види го Соборот, старешините, украсени со седа коса и мудрост, деканатот на ѓаконите, недалеку од истиот дух, скромноста на читателите, љубовта кон поучувањето меѓу народот.
Погледнете ги мажите и жените - сите се еднакви по доблест; А меѓу луѓето, погледнете ги мудрите и простите - сите се мудри во божественото; надредени и подредени, со сите се добро управувани овде; за воини и благородници, за научници и љубители на учењето; сите се воини за Бога, сите се вистински учени, сите се служители на вистинското слово. Некои од нив се дело на моите зборови, род и плод на мојот дух, и јас сум многу уверен дека благодарните меѓу вас ќе сведочат за тоа, па дури и дека сите вие ќе сведочите за тоа. Види: јазиците на противниците станаа кротки и оние што се вооружија против Божественото молчат пред мене. И тоа се плодовите на Духот, и тоа се плодовите на моето дело. Зашто јас не учам како неучен, не ги удирам противниците со прекор, туку мојата борба за Христа ја докажувам со тоа што се борам, имитирајќи го Христа, Кој е смирен и кроток“. 129 „...имав и друг...
законот на поучувањето е токму следниов: да не се препознае ова лесно стекнато и штетно фрлање на јазикот како единствен начин за побожност, да не се исфрлаат мистериозните учења без никаква милост на претстави, на гозби, за време на занесот, среде смеа, кога срцето се омекнува од песните... туку да се докажува побожноста најмногу со примање на заповедите, трошење на заповедите. време во псалмодија, молитви, воздишки, солзи, лежење на гола земја, задржување на стомакот, убивање на сетилата...“ 130
Кога царот Теодосиј живеел во Константинопол, „сите тогаш се поклонуваа на гордоста на великодостојниците, особено на оние што имаа моќ на дворот и не беа способни за ништо друго освен да собираат пари; Тешко е да се каже со каква ревност и со какви махинации потоа дојдоа до портите на кралот, обвинети еден со друг за зло, дури и злоупотребен... Сакав да бидам сакан и да не ме прогонува омразата со тоа што ретко ме гледаат, посветувајќи му го поголемиот дел од времето на Бога и очистувањето и оставајќи ги вратите на моќниците на земјата на другите“ 131. „Дали се поклонив, се наведнав, паднав пред неговата десна рака?
Дали испративте за посредник некој друг од вашите пријатели, најмоќните на судот и особено склони кон мене? 132 „Попрво можеме да бидеме обвинети за грубост и непознавање на световната пристојност отколку за галење и сервилност; Дури и кон оние кои ни се многу посветени, понекогаш испаѓаме груби, штом тие дејствуваат во нешто, според нас, незаконски“ 133. Навистина, „Не сум зборлив, не сум смешен, не можам да им удоволам на оние со кои сум, не присуствувам на јавни состаноци, не знам како да продолжам со разговори, па да разменувам говор со кој се случува и како се случува неподносливо... Не одам од куќа до куќа за да си го заситам стомакот со наклонетост, туку главно седам дома мрачен и тажен, зафатен со себе во тишина“ 134 ; „Не сум залуден за товарот на трпезата и зачините за нечувствителен стомак, се однесувам на старомоден начин, затоа не се однесувам на старомоден начин за малку животински и за утре. немам ниту садови, ниту залихи“ 135; „Немам ниту богата трпеза, ниту облека соодветна на чинот, нема церемонијални појавувања, немам величественост во изневерувањето...
Не знаев дека треба да јавам одлични коњи, да стојам брилијантно во кочија, дека и јас треба да имам состаноци и приеми со сервилност, дека сите треба да ми отстапат место и да ми отворат пат, како диво животно, штом видат некој како доаѓа од далеку“ 136 . разберете дека силното влијание на архипастирите врз луѓето, па дури и ревноста за посета на црквите зависат многу малку од важноста и застрашувачката величественост на епископите или од неверојатниот ритуализам и величественост во комбинација со театралноста за време на богослужбата, за што пастирите на Римската црква се особено загрижени. побожност.
Причини за отстранувањето на Григориј од Константинопол. Неговата тага е за црквите во Константинопол и Назијанза. - Борбата против Аполинарите. - Тага од Хеладиј Кесариски. – Образложение за причините зошто не ја прифатил поканата да се појави на Советот. - Неговите посреднички писма за смирување на црковните работи. – Неговиот начин на живот е во Аријанза. - Неговото молчење за време на постот и причините за овој завет. - Навреда од роднина на Валентинјан и писмо до него. – Молитва за смрт. – Надворешни црти на неговото лице
Една од главните причини зошто Григориј поднесе оставка од раководството на Цариградската црква беше лошата здравствена состојба. Така, уште пред доаѓањето на царот во Цариград, поради болест, тој извесно време се повлекол оттука во некое село што лежело на брегот на морето, и тука се занимавал со благочестиви размислувања, особено за суетата на животот, која во исто време или подоцна ја искажувал со поетски јазик. Кога истомислениците на Максим почнаа да му се посветуваат, Григориј беше толку болен што не можеше да оди. Тој беше во иста положба кога тој што го заговараше неговиот живот дојде кај него со покајание за неговиот страшен потфат; и во тоа време тој едвај можеше да ја обеси ногата од креветот, на кој лежеше, немајќи сила да се движи од едно место на друго, и, според неговите сопствени зборови, не работеше; и ова им даде причина на завидливите луѓе на Григориј да кажат дека тој се препушта на блаженството во осаменоста 137 . Затоа, во своето проштално Слово, храбро пред епископите и пред народот што го познаваше, укажа на слабеењето на неговата телесна сила.
„Смири ме“, вели тој, „од долготрајните трудови, почитувај ја мојата седа коса. Ја гледаш состојбата на моето тело, исцрпено од времето, болеста и трудот. Зошто ти е потребен старец кој е плашлив, слаб, умирачки, така да се каже, секој ден, не само со своето тело, туку и со своите грижи - старец кој едвај може да го изговори ова доволно, дури и доволно тешко“. Григориј од Константинопол, но, покрај ова, на оние кои со сомнеж гледаа на ова отстранување, светителот им посочи и други причини во своето оправдување. „Не лесно и некако“, му напиша тој на некој Филагриј, „но откако ги разгледав околностите со големо внимание, почнав да ја решавам работата. Уморен сум од борбата со завидливите епископи кои го прекршуваат општото едногласност и ја ставаат причината за верата под приватните расправии. Ти пишуваш дека е опасно да се напушти црквата. Но, на која? ми се доделени, тогаш не подлежам на одговорност.
Но, можеби требаше да се држам за црквата, затоа што се грижев за неа некое време? Навистина, во овој случај, работата е достојна за награда, но одбивањето не подлежи на одговорност, особено што работата и болеста ме вратија назад“ 139 .
Затоа, убеден во невиноста на неговото одбивање, Григориј радосно го напуштил Константинопол. „Барам една работа за себе“, напиша тој, „да живеам далеку од злото, каде што би можел да го барам Бог со еден ум, каде што мојата старост ќе се храни со утешната надеж на небесните благослови, каде што ќе избегнувам завист и бури“ 140 .
Оваа надеж беше смирувачка и радосна, но внимателниот читател на делата на Григориј лесно ќе забележи дека овие утешни моменти на надеж не беа ослободени од напливот на тага. Самиот Григориј вели дека понекогаш во него сè уште се манифестирало чувство на тага за духовните деца без родители, а тој не знаел што ќе се случи со луѓето 141. Тој си ги поставил и следните прашања: „Што ми направи зависта? таму беше моја работа, бев во опасност, за прв пат втиснав побожност во градот, а сега друг го радува своето срце со мојот труд, неочекувано искачувајќи се на туѓиот престол, на кој бев издигнат од Бога и од Божјите добри слуги“ 142.
Од Константинопол Григориј сметал дека е потребно најпрво да оди во Цезареја и тука со пофално слово го почестил својот покоен пријател. Но, и по враќањето во татковината, Григориј не останал од тажни мисли и чувства. Црквата на Назијанза повеќе не можеше да се споредува со ковчегот на Ное, кој беше спасен од давење во водите на еретичкото учење, како што беше случајот во времето на неговиот татко; ова беше народ кој страдаше од анархија, како брод кој, откако го загуби кормиларот во длабочините, го обземаат брановите. Особено Аполинарите безмилосно го раскинаа и ограбуваа доброто стадо. „А јас, иако го прифатив стапот на друго стадо“, напиша во оваа прилика Св. Григориј, „меѓутоа, јас сум болен, гледајќи го уништувањето на делата на татко ми“ 143. Григориј посакал и ги употребил сите можни мерки за да се погрижи презвитер Еулалис да биде ракоположен за епископ на Назијанза, човек, според него, целосно способен да го издржи здивот на бурата; но многу од нацистите жестоко се спротивставија на тоа.
Затоа, додека соседните епископи се двоумеле да хиротонисаат за епископ во Назијанза, самиот Григориј се грижел за стадото на својот татко и иако живеел не во Назијанза, туку во Аријанца, но, во зависност од веста што ја добил од презвитер Кледониј, тој посочил одредени мерки за запирање на немирите во црквата. Посебно важни во овој поглед треба да се сметаат две негови пораки до Кледониј, кои би можеле значително да ја олеснат борбата против Аполинарите. Наскоро Григориј напишал неколку песни, кои исто така содржеле побивање на грешките на Аполинарите. Овие песни не можеа да не ја ослабат почитта кон псалтирот и стиховите што ги напишаа Аполинарите и беа почитувани од нив како трет завет 144.
Во времето кога Григориј се лекувал во топлите води на Ксанксарид, Аполинарите го поставиле својот епископ во нацијците. Откако дознал за ова, светителот го замолил Олипиј, управителот на Втората Кападокија, некако да ја казни нивната ароганција, а Теодор, епископот Тијански, побарал да ги искористи сите можни мерки за да избере православен епископ во Назијанза 145. Со олеснување на неговата болест, Григориј бил утешен од изборот на Нацијалис, но не бил во исто време епископот на Еулацис. навреден од тоа што Хеладиј, архиепископот Кесариски, влезе во истрага за неговите работи и за тоа не посегна по духовни средства и си постави за цел да не ги почитува црковните правила, туку да го задоволи својот гнев. Ова беше уште понавредливо затоа што Хеладиј беше во навидум пријателска кореспонденција со Григориј и на празници му испраќаше или подароци или писма со честитки 146 .
Јасно е дека Хеладиј сакал да го остави Григориј како епископ на Назијан до неговата смрт, но светителот им одговорил на сите оние кои ги делеле мислите на митрополитот Кесариски: „Ако имав доволно физичко здравје за да можам да владеам со црквата во Назијанзу... тогаш не сум толку патетичен и незнаен за Божјите заповеди што би ја прекршил или оцрнувам црквата“. 147 .
Повлекувајќи се во Аријан, свети Григориј сакал, како мал чамец, да гледа оддалеку како другите се победени или удирани нивните соседи 148 . Навистина, уште од својата осаменост тој внимателно го набљудуваше современиот тек на црковните работи; но, во исто време, колку што можел, тој самиот се трудел да им даде насока поволна за православните. Вистина е дека тој одбил да учествува на состаноците на Константинополскиот собор кој е во тек, и покрај двојната покана на царот Теодосиј, но одбил поради недоверба кон татковците на Соборот, а уште повеќе поради опасната болест. „Ако морам да ја напишам вистината“, му напиша Григориј на царскиот великодостојник преку кој беше упатена поканата, „тогаш мојата мисла е да избегнам каков било состанок на епископи, бидејќи сè уште не сум видел ниту една средба што би имала корисен крај во сите погледи и повеќе би ги ублажила злата отколку што ќе ги зголеми. Љубопитност и амбиција...надвор од секој опис...
149 Сега на таква одлука ме поттикна болеста, од која секогаш сум речиси на последниот здив и не можам да се искористам за ништо. Аполинариите, од одржувањето на сопствените состаноци 151. По некое време, Григориј дознал за предложениот Собор во 385 година, и во тоа време сериозно ги замолил тогашните конзули, Постумјан и Сатурнин, како и од двајца моќни достоинственици на дворот, Мардариј и Виктор 152, да преземат можни мерки за да се смири соборот за време на... толку пристојно за вашите претпоставени како оваа работа, така што под ваше раководство и вашиот труд треба да се смират црквите, дури и ако за тоа би било неопходно да се казнат бунтовниците со посебна строгост. И ако ви изгледам чудно што, откако се повлеков од бизнисот, не ги напуштам моите грижи, немојте да се чудите на ова.
Иако им се откажав од престолот и високиот чин на оние што сакаа, со ова не се откажав од побожноста, но мислам дека сега ќе ви изгледам подостоен за доверба, бидејќи не служам на моето, туку на општото добро“ 153. Советите на Григориј навистина беа почитувани, како што може да се види од фактот дека императорот на Теодосиј ги повторил своите декрети. состаноци, но кои досега не беа спроведени.
Каков строг подвижнички живот водел Григориј по заминувањето од Константинопол може да се види од некои негови песни: „Еден безумен“, пишува Григориј во една песна, „богат и арогантен, неодамна реши да тврди дека сум луксузен; меѓу другото, тој вели и дека сум богат затоа што сум ослободен од бизнисот, јас имам несреќна градина, му одговорив на оваа, една мала пролет. солзи, за уздата поставена на стомакот, за чиревите на колената и за ноќното бдение“. Во друга песна, тагувајќи за страдањата на својата душа, Григориј вака го опишува својот начин на живот: „Јас умрев за живот, едвај можам да здивнам на земјата; Трчам по градови и луѓе, разговарајќи со животни и карпи; Живеам сам, далеку од другите, во мрачна и недовршена пештера, во една туника, без чевли, без оган; Се хранам само со надеж... креветот ми е гранки од дрвја, креветот е кошула за коса и прашина на подот, натопена со солзи. Многумина воздивнуваат под железни синџири... други, облеани со зимски снег, стојат како дрвја четириесет дена и ноќи...
имајќи еден Бог на ум. Друг ја затвори устата и му стави узда на јазикот што... се опушта само за химни... Друг ги затвори очите и му стави врати на ушите, за да не го боцка од некаде незабележливо убодот на смртта. И јас користев такви методи на исцелување од непријателско месо" 155. Григоријот е особено впечатлив за зауздување на јазикот. Во 382 година Григориј си наметна молчење за целата Педесетница. интелигентно срце, за мојот јазик да научи да набљудува што може да каже, а што не“ 156; тишината „ќе ја скроти и раздразливоста, која не се изразува, туку се апсорбира во себе“ 157. Можеби, наметнувајќи си тишина на себе, сакал некако да ги предупреди другите од залудни, а уште повеќе од штетно зборување.
Се разбира, таквиот завет на молчење на многумина им изгледаше дури и чуден, особено на оние кои во тоа време дојдоа кај светителот и не можеа да добијат ниту еден збор од него, освен некои изрази и гестови кои беа попотребни за одговор. Григориј се согласил да ги слуша другите само ако зборуваат за нешто добро и неопходно, но тој самиот на ништо не дал јасни одговори 158. Во тоа време, управителот на градот Назијанц Келеусиј го посетил Григориј, но дури и за него не било дозволено прекршување на неговиот завет. Градоначалникот го обвини Григориј за грубост и неучтивост, но како одговор на тоа добил писмо во кое Григориј напишал со сета своја храброст: „Мојата безгласност е подобра од твојот елоквентен говор“ - и го потсетил на поговорката: „Тогаш лебедите ќе пеат кога чавките ќе молчат“ 159. екстремен лаконизам. Во исто време, светиот човек на тишината напиша две песни: „За гневот“ и „Разговор за оние што често пцујат“; овде делумно се објаснети причините што го поттикнале Григориј да даде завет на молчење 160.
Не повеќе од една година пред смртта на свети Григориј бил дополнително навреден од роднина по име Валентинјан.
Во Аријанца, спроти местото каде што Григориј го поминал својот тивок живот, Валентинјан населил жени со срамно однесување. Григориј, поради чистотата на своето срце што ја сакаше уште од детството, се разбира, немаше од што да се плаши, но и покрај тоа, Григориј и блиските луѓе набрзина побегнаа од неговата пустина, иако беше многу љубезно кон него и поради семејните спомени, и поради тоа што неговите родители беа погребани овде и моштите на назијанците беа почивани овде, во чија чест се одржа годишниот празник Октомври9. егзилот беше крајно тажен. Големината на тагата беше јасно изразена во песната напишана во оваа прилика. Овде тој за себе го вели следното: „Ми остана само една татковина, но оттаму ме избрка злиот демон, кревајќи црни бранови против мене. Сега сум осамен скитник, талкам на туѓа страна, влечем тажен живот и очајна старост, немам ни престол, ни град, ни деца, иако сум оптоварен со...1“1.
И писмото до Валентинијан содржи слична жалба, токму тука тој го прекорува својот престапник: „На најзлобен начин не избркаат од нашата татковина, не со збор, туку со дело, и многу сурово; би било многу подобро да се прогласи наредбата за отстранување како експресна наредба, наместо да се наруши светоста на нашите животи, со тоа што ќе ни кажеме дека не е директно да ги отфрлиме жените. Надвор од рајот, не е тешко да се најде оправдување и да се каже дека ни правиш чест преку таква блискост, дека сакаш да не примиш пријателски, но зборовите не се дела, ние те примаме и те бакнуваме, туку брзаме да побегнеме од нашите чувари се надмудривме и се предадовме на бегство, оставајќи ги и трудот на нашите раце и надежите и изговарајќи многу оправдувања пред светите маченици, се разбира, тоа е тешко и неподносливо, но е дел од мудроста на нашиот избран живот“ 162. Од ова писмо јасно се гледа колку светителот бил буден и строг кон себе.
Григориј дури и кога ќе наиде на такви искушенија, од кои воопшто немаше да се плаши, и колку се неправедни поплаките за строгоста на древните правила за однесувањето на монасите во такви околности.
Писмото предизвикало покајание кај Валентинјан, а свети Григориј можел да ги помине последните денови од својот живот во Аријанза. Околностите за неговата смрт се непознати. Вообичаено се верува дека умрел во 389 или 390 година. Смртта била толку бестрашна за него што и самиот често ја барал од Бога во своите молитви. Непосредно пред неговата смрт, тој напишал и надгробна плоча за себе во поезија; Овде накратко ги набројал тажните и радосни настани од својот живот, ги спомнал неговите подвизи за слава на Божјото име, а уште од младоста во душата носел чисти стремежи 163.
Во Пролозите е зачуван опис на појавата на свети Григориј. Точно, овде се вели: Свети Григориј беше низок по раст, блед, имаше прави веѓи, кроток и приврзан поглед; десното око, кое беше намалено во еден агол со рана, е кривогледано; брадата не беше долга, туку прилично густа, крајот на брадата изгледаше како да има темна нијанса; Имаше многу малку влакна на главата; во младоста беше русокоса, но во староста беше целосно сива. Неговите мошти биле пренесени од Назијанза во Константинопол во 950 година на барање и со учество на императорот Константин Порфирогенит, а сега се чуваат во Рим во базиликата Света Петра; тие биле донесени овде од грчки калуѓерки за време на крстоносните војни 164 година.
Некои карактерни црти на свети Григориј, извлечени од неговите писма. – Почит кон него во Античката црква и споредба на него со Василиј Велики
Покрај житието на свети Григориј, сметаме дека е потребно читателот да го запознаеме со некои карактеристики на неговиот морален карактер, за кои немаше причина да се зборува во последователниот приказ на настаните од неговиот живот и подвизите од неговата служба на Црквата. Позајмуваме информации за ова од писмата на Григориј 165.
Мислата за Бог беше толку постојана кај Григориј што тој, без никакво сомневање, ги дозволува следните изрази за себе: „За Пресвета Троица зборувам почесто отколку што дишам, зборувам среде опасности и кога нема опасности“ 166.
Како и неговиот пријател Василиј, тој го сметаше за утеха да се застапува за несреќниот, а неговото застапување, колку што може да се оцени од неговите писма, во најголем дел беше почитувано. Владетелите на Втората Кападокија, на која и припаѓал Назијанз, многу го почитувале Григориј, иако некои од нив биле пагани, на пример Немесиј. Ова особено се гледа од писмата на благодарност што Григориј им ги напишал на градските управители по веста за нивното префрлање на други позиции. Познато е и дека, по негово застапништво, на назијанците двапати им беше дадено прошка, и покрај тоа што поради негодувањето што го предизвикаа, имаше намера целосно да го уништи самиот град. Сите посреднички писма на свети Григориј добиле 67, но 24 од нив бараат услуга за роднините на Григориј, особено за неговиот внук Никовул 167. Григориј бил толку загрижен за неговото воспитување што побарал внимание и надзор над него преку неговите писма од сите софисти и реторици кои учеле во тие училишта во различни времиња Никовулус.
Ова беше уште попотребно затоа што Никовул, и покрај неговите многу добри способности, не се одликуваше со соодветна трудољубивост. Побожниот вујко понекогаш барал од епископите да се погрижат да му најдат стан на неговиот внук, но поблиску до црквата 168.
Несебичноста беше толку љубезна со душата на Григориј што, кога ги продаваше своите реторички книги на Адамантиум, се плашеше дека купувачот нема да го смета за личен интерес; и затоа, без да одреди цена за книгите, само најави дека каква и да е цената, ќе оди кај сиромашните. „Дојдоа само пари“, напиша тој, „и питачите ќе одлучат за приговорот“ 169.
Во своите писма, Григориј често го спомнува големиот број свои пријатели, но истовремено забележува: „Кога некого нарекувам пријатели, мислам на прекрасни, љубезни луѓе, обединети со мене со врски на доблест“ 170. Затоа, кога некому му ја препорачал Стратегијата на еден ко-презвитер Сакердот, тој додал: „Кога ќе видите дека [Сацердот ќе ја видите, таа љубов е навистина: убава.” 171 Повеќето од пријателите на Василиеви, очигледно, биле и пријатели на Григориј. Тоа се мајстор Софрониј, свети Григориј Ниски, Боспориј Колонија, свети Амфилохиј Икониски. Од второто, Григориј добил до илјада писма. „Без разлика дали сум буден или спијам, не престанувам да се грижам за твоите работи“, му пишува Григориј на Паладиј, „и ти стана љубезен лак и хармонична лира, која се насели во мојата душа по тебе, ми пишуваше илјадници писма, се подобри во знаењето за мојата душа“ 172. империја, живеејќи две години во Константинопол.
Такви беа, на пример, двајцата конзули на кои им упати барања за смирување на црковните работи. Но, првиот и искрен пријател, исто како Василиј, бил свети Григориј наречен Софрониј. Пријателството на Григориј со Василиј, по повод неговото одбивање од престолот Сасим, очигледно не беше далеку од раскинување: од една страна имаше остри и каустични укор за мрзеливост, а од друга за гордост, но дејствијата во согласност со овие писма, во двете од нив, покажаа висока меѓусебна наклонетост и почит. Длабоката посветеност на Григориј кон своите пријатели јасно укажува на писмото до Амазониј, напишано кратко по напуштањето на Константинопол. Вака гласи: „Ако некој од нашите заеднички пријатели (а, како што сум сигурен, ги има многу) те праша: „Каде е сега Григориј, што прави?“ - смело одговори дека филозофира во тишина, размислувајќи исто за престапниците колку и за оние за кои не знае дали некогаш постоеле на светот. Значи тој е неодолив!
И ако истата личност ве праша: „Како го толерира разделувањето од пријателите?“ - тогаш немојте смело да одговарате дека е мудар, туку кажете дека во ова е многу кукавички. Зашто секој има своја слабост, а јас сум слаб во однос на пријателите и пријателството...“ 173. Меѓу пријателите на Григориј имало многу софисти и реторици. Тој во секоја прилика ги убедувал да се откажат од стремежот за софистика 174, а еден од нив, имено реторичарот Евдоксиј, од следниве причини, вклучувајќи го и монашкиот живот... ми се чини, имаш свои правила на животот, тивка и едноставна диспозиција, неспособна за снаодливост во светот; второ, имаш надарена душа, возвишена и лесно дадена на шпекулации; трето, морбидитетот и телесната слабост, а тоа на Платон му изгледа важно во материјата на филозофијата. Згора на тоа, вие сте на возраст кога страстите почнуваат да се смируваат“; „Јазикот не ви е злобен... твојата раса не е лоша, а ти воопшто не си личност за јавен плоштад... Затоа... не се согласувај да имаш супериорност меѓу чавките кога можеш да бидеш орел!..
Колку време е потребно за да си играте со кукли со деца и да бидете воодушевени од аплауз?“ 175. Увереноста дека спроведувањето на овој совет ќе донесе многу утешни плодови, оваа силна доверба го поттикна Григориј да го заврши писмото со овие зборови: „И јас многу знам дека нема многу да ме пофалиш сега, туку наскоро неспоредливо повеќе, кога ќе се видиш себеси во состојбата што ја ветувам и кога ќе откриеш дека ова не е празно блаженство, не е само фикција на умот“.
Писмото на Григориј, напишано во одбрана на неговата внука Алипијана (која беше ќерка на Горгонија), е многу извонредно во уметноста и чувствата. Сопругот на Алипијана ја обвини за нејзиниот низок раст. Затоа свети Григориј напишал: „Ти ја исмеваш Алипијана меѓу нас, како да е мала и недостојна за твојата големина, долг и огромен џин и по висина и по сила. Сега само научив дека душата се мери, а доблеста се вреднува со тежина, дека дивите камења се поскапи од бисерите, а врани се поповолни од славејчињата и не се поголеми од славејот. Јавате на коњ, фрлате копје, вашата грижа е да ги бркате животните, но таа нема да прави такви работи. во споредба?
Погледнете ја нејзината навремена тишина; слушај кога зборува; Размислете како таа не е приврзана за облека, колку е храбра како жена, како се грижи за својот дом, како го сака својот сопруг; а потоа ќе речеш со зборовите на еден Лакедемонец 177: „Навистина душата не се мери, а надворешниот човек треба да ја има на ум внатрешната“. Ако го земете ова предвид, ќе престанете да се шегувате и да се смеете на нејзиниот низок раст и да се наречете среќен што сте во брак со неа“ 178.
Сега да зборуваме за почитта што ја уживал Григориј во Античката црква. Во делата на древното црковно пишување, ниту еден пофален збор за Григориј Богослов не дошол до нас, туку самото име на него Богослов, усвоено од Црквата од V век 179 година и идентично со името на саканиот ученик на Исус, само ова име зборува подобро од сите пофални Зборови на висока почит кон него. Според уверувањето на презвитер Григориј (кој живеел во 8 век), ова име го добил Григориј Назијанзиски, затоа што никој, ниту пред, ниту потоа, толку не го пленил со неговите догматски разговори, ниту го натерал да се заљуби во теологијата колку Григориј Назијанзиски. Навистина, за една година непознат странец да го обнови Православието во престолнина во која аријанството доминирало пред четириесет години, ова е навистина неверојатен подвиг, кој несомнено сведочи за големото изобилство на дарови исполнети со благодат кај проповедникот. Св.
Василиј Велики му напишал на Евсевиј, епископот Самосата: „Ако Григориј требаше да ја довери управата на црквата што одговара на неговите таленти, тогаш таква ќе беше целата Црква собрана под сонцето“ 180 . Настаните покажаа дека овие зборови не бараат големи ограничувања за да се разберат. Дури и кога Григориј не бил ракоположен за презвитер, свети Василиј во писмо до кесариските монаси 181 го нарекол избран сад, длабок бунар и уста Христова. Што би рекол Василиј за Григориј ако доживее да ја види 381 година? А на Запад името на Григориј Богослов беше во голема слава. Блажениот Јероним мислеше дека многу се издигнува преку фактот што го нарече Григориј Богослов свој учител во објаснувањето на Светото писмо. Руфин бил непријател на Јероним, но и тој толку многу го почитувал Григориј што несогласувањето во било што со учењето на Григориј Богослов го препознал како несомнен знак за отстапување од Православието. Нашата православна црква во една од химните (имено во кондакот) го нарекува Григориј Богослов „краен ум“.
Познато е дека толку многу толкувања се напишани на ничии татковски дела како на делата на Григориј Назијанзиски. Така, во V век пишува толкувања за свети Григориј Нон Пентаполиски, во VII век - свети Максим Исповедник, во VIII - Илија, митрополит Критски, Григориј Презвитер, кој го опишал неговиот живот и многу други во 10, 11 и 12 век. Сето ова, се разбира, беше почит на искрената почит кон универзалниот учител и последица на височината на неговото учење, а не на нималку мракот на изнесувањето на мислите, иако е исто така точно дека делата исполнети со длабочина бараат поголем напор за разбирање отколку оние дела што повеќе восхитуваат со боите на ораторската елоквенција.
По ова, се чини дека не е излишно да се допре до прашањата: што се слично и што се разликуваат Василиј Велики и Григориј Богослов? Дали едниот има некаква предност пред другото или се рамноправни во се? Овие прашања окупираа некои луѓе во античко време. Црковните писатели најблиски, на пример, до времето на Василиј Велики и Григориј Богослов, не знаеле на кој од нив да му дадат предност. Еве ги зборовите на црковниот историчар Сократ за ова: „Сеќавањето на Василиј и Григориј, зачувано од сите луѓе, и учењето на книгите напишани од нив веќе доволно сведочат за славната личност на двајцата; едно време им носеа голема корист на црквите; тие се сметаа за пламен на верата. Но, ако некој сакаше да го спореди Василиј со Григориј, да ги замисли духовните својства на секој од нив. им е тешко кој од нив да го претпочитаат, бидејќи во начинот на живот и во образованието, односно во познавањето на хеленските науки и Светото писмо, тие биле еднакви еден со друг“ 182.
Самиот Григориј Богослов пишува за себе дека секогаш го претпочитал големиот Василиј пред себе и затоа своите писма ги ставал пред, а своите зад нив; Василиј, според него, го претпочитал Григориј пред себе 183. Во XII век, за време на владеењето на Алексеј Комненос, во Константинопол работите дури дошле до спорови на оваа тема. Некои угледни и љубезни луѓе го ставија Василиј над Василиј, додека други беа особено посветени на Григориј Богослов, велејќи дека во неговата благодат и разновидност на презентација, во звучноста на неговите зборови и во раскошноста на неговите изрази, тој ги надмина сите познати научници, пагански и наши. Други, пак, го воздигнаа Златоуст како похуман во своето учење и поради неговите многубројни медени зборови и моќ на мислата. Затоа некои се нарекувале Василијци, други Грегоријанци, други Јоханити. Значително време по овие расправии, овие светители му се јавија на Јован, епископот Евхаитски, најпрво еден по еден, а потоа сите, и му рекоа: „Ние, како што гледате, сме едно пред Бога; секој од нас некогаш, раководен од Божествениот Дух, составил учење за човечко спасение.
Меѓу нас не постои ниту првото ниту второто. Затоа, станете, заповедајте им на оние што се расправаат да престанат да се расправаат поради нас. Обединете не во еден ден и, како што ви одговара, прославете празник во наше име и пренесете им на нашите потомци дека сме еднакви пред Бога. И ние секако ќе придонесеме за спас на оние кои празникот ќе го слават во наша заедничка меморија“. Последица на ова видение било, како што е познато, воспоставувањето празник во чест на тројцата светци на 30 јануари 184 година.
Несомнената разлика помеѓу Григориј и Василиј е само во тоа што првиот беше многу почувствителен од вториот; Затоа, Григориј, штом го забележал завидливото несакање на некои, сакал да се оддалечи од областа на својата служба, за да не покрене неправедни гласини за себе. И Василиј мораше да издржи не помалку од својот завидлив народ, а особено од Евстатијанците, но, откако беше повикан на линијата на неговата служба, тој цврсто ги бранеше своите права и ги одби клеветите и обвинувањата само со приватни писма, без да ја напушти самата позиција. Од морална страна, и двете се, се разбира, легални. Но, каде има повеќе саможртва, тешко е да се одлучи. Многу трпение, се разбира, е потребно и кога некој останува на својата позиција, и покрај тоа што другите ја нарекуваат постојана ревност за доброто на Црквата гордост или тврдоглавост. А таквите подвизи очигледно се комбинирани со самопожртвуваност, бидејќи нашата чест и слава се дел од нашата благосостојба. И оваа цврстина и сила е главно сопственост на Василиј.
Како проповедници и оратори, Василиј и Григориј навистина не се разликуваат. Се чини дека вистинската сенка на разликата меѓу нив е дека во проповедите на Григориј често може да се најде говор кој е повеќе концизен отколку сликовито детален и општо разбирлив. Општо земено, совршенството на нивната елоквентност е многу униформа; Така треба да биде и затоа што и покрај униформноста на насоката, тие ги слушаа истите ментори и ги имаа истите успеси во сите науки. Вистина е дека има повеќе благодат и комплетност во петте говори на Григориј за теологијата отколку во петте книги на Василиј против Евномиј, но оваа разлика се објаснува со самата цел на списите. Василиј го отфрлил извинувањето на Евномиј во однос на редоследот на неговите зборови и мисли, а Григориј бил зафатен со решавање на усните приговори, кои природно морал да ги усвои по редослед посоодветен за црковните разговори. Покрај тоа, иако вториот забележува дека не сака да ги гради своите разговори на туѓа основа, тој често ги повторува мислите на Василиј речиси со свои зборови 185.
Препечатено од: архимандрит Порфириј (Попов). Житието на свети Григориј Богослов. М., 1864. Врски до страници од делата на свети Григориј Богослов се дадени според публикацијата: Свети Григориј Богослов, архиепископ Цариградски. Дела: Во 2 тома. М.: Сибирска Благозвонница, 2007. (Целосен зборник на делата на светите отци на црквата и црковните писатели во руски превод; том 1, 2). (Понатаму во зборникот - св. Григориј Богослов. Созданија). – Ед.
Види: Погребна проповед за отец Григориј (Св. Григориј Богослов. Беседа 18 // Св. Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 223–245. – Ед.). Еве подетални информации што Григориј ги пренесува за своите родители, или во неговите погребни зборови за нив или во неговите песни. „Татко ми беше прекрасен, многу љубезен старец, едноставен по карактер, вистински патријарх, вториот Авраам; тој беше гранка на коренот, кој беше составен од две спротивности - од паганска грешка и правна мудрост, односно, тој припаѓаше на сектата на Ипсистијаните, кои, почитувајќи го Семоќниот, отфрлајќи ги плодовите и жртвите, почитувајќи ги и жртвите. набљудувајќи ги уредбите за животните до најситен детал, не го прифатил обрежувањето“ (види: Св. Григориј Богослов. Беседа 18 // Созданија. Том 1. стр. 225; Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Т. 2. стр. 197). Сепак, дури и пред да се преобрати во христијанството, таткото на Григориј бил познат по многу добри духовни квалитети.
Во паганството тој толку се одликуваше со својата целомудреност што беше истовремено многу љубезен и најскромен, а во исто време покажуваше доброволно потчинување на својата жена; неговата вистинитост беше толку голема што, додека ги имаше првите позиции во државата, не го зголеми својот имот за ниту една драхма, иако другите, како што знаете, беа отечени од гнасни изнудувања (види: св. Григориј Богослов. Беседа 18 // Исто. Т. 1. стр. 225). Мајката на Григориј, Нона, која потекнувала од побожни родители, во почетокот го надминала својот сопруг по побожност и била само жена по тело, но над мажите во моралот (види: Ibid. T. 1. P. 225; T. 2. P. 197). „Мислам“, вели Григориј Богослов, „дека ако некој, барајќи го најсовршениот брак за себе, ги обиколи сите краеви на земјата и целиот човечки род, нема да го најде најдоброто и најхармоничното. „Сите одлични машки и женски особини беа толку обединети во него“ што бракот, по сета праведност, може да се нарече „соединување на доблест“ (2 . 1).
Некои од сопругите обично се одликуваат со штедливост, а други по побожност, но мајката на Григориј ги надмина сите и во двете и го достигна врвот на совршенството во секоја. Таа со својата грижа и будност толку многу умножуваше сè во куќата, како воопшто да не познава побожност. Но, таа беше толку ревносна за Бога и за сè Божествено што изгледаше дека не ги извршуваше домашните работи. Знаејќи како да ги стекне потребните набавки, знаеше и да прави добротворни цели, и имаше таква преголема желба да дава милостина (а оваа распределба лежеше во нејзините раце) што ако ѝ дозволија да црпи од Атлантикот или друго пространо море, дури и тоа ќе ѝ недостигаше. Целиот имот што го има во нејзината куќа го сметаше за скуден за добротворни дела и постојано повторуваше дека, ако е можно, ќе се даде себеси и своите деца во корист на сиромашните. Покрај тоа, таа, повеќе од кој било друг во тоа време, покажа почит кон раката и лицето на свештениците.
Невозможно е да не се препознае важноста на фактот дека „таа никогаш не го сврте грбот на преподобната трпеза, не плукаше на подот во Божјиот храм; запознавајќи незнабожец, никогаш не се држеше за рака, не ги допираше усните до усните, иако оној што го запозна се одликуваше со скромност и беше една од најблиските; таа не само што не сочувствуваше доброволно. оброк“ (Св. Григориј Богослов. Беседа 18 // Исто. том 1. стр. 227). Она што е уште поизненадувачко е што иако многу ја погодиле тагите, дури и туѓите, таа никогаш не се препуштала на телесен плач до тој степен што пред благодарноста би избувнал тажен глас или на почетокот на светлиот празник, тажна облека ќе остане на неа. Хетеродоксијата на нејзиниот сопруг беше толку тешка во нејзиното срце што таа дење и ноќе паѓаше на Бога, постејќи и со многу солзи барајќи од Него да му даде спасение на нејзиниот сопруг.
Покрај молитвата и сопствената ревност за побожност, таа користела и други расположливи средства за да го преобрати на патот на вистината: укор и опомени, служби и екскомуникација; со сето ова, таа сфати дека треба, како вода, да пробие камен, постојано паѓајќи врз него капка по капка и одвреме-навреме да очекува успех; Конечно, еден сон на нејзиниот сопруг ѝ даде прекрасна можност да се преобрати во христијанството. „На татко ми му се чинеше“, вели Григориј, „дека го пее следниот стих на Давид: „Се радувавме на оние што ми рекоа: Да одиме во домот Господов“ (Ibid. стр. 228). Мајка му го објасни сонот на најљубезен можен начин, и тој набрзо се согласи да се крсти. го виделе многумина од присутните, особено оние кои го крстиле и го помазале По извесно време Григориј бил ракоположен за презвитер, а набргу и за епископ.
И покрај тоа што неговото стадо беа како пасишта обраснати со шума и диви, тој немаше потешкотии да го ублажи нивниот морал и со разумни пастирски упатства и со тоа што се нуди како пример на секое одлично дело. Сакајќи да влее ревност за богослужба, тој донирал дел од парите за изградба на таков храм (види: Ibid. стр. 243), подобро отколку што назијанците не можеле да посакаат. По хиротонисувањето за епископ, Григориј никако не беше инфериорен во однос на својата сопруга во сочувство и дареж Со благост, тој можеше да се изедначи со протоѓаконот Стефан: тој немаше временски интервал помеѓу опомената и простувањето, па брзината на помилувањето речиси секогаш ја покриваше тагата што беше поврзана со неговата опомена (види: Исто, стр. 234).
Меѓу заканите имаше тркала и камшици, се појавија и извршители на казната, имаше опасност од тресење на ушите, удар во образот, удар во вилицата, но ова ја прекина заканата. Росата го задржува сончевиот зрак што паѓа на неа наутро повеќе отколку што се задржува во неа каков било остаток од гнев. Да, тој немаше потреба да се нервира, бидејќи беше ужасен за навредувачите и само поради неговата побожност. Тој не изговори ниту еден збор на молитва или заклетва што не беше веднаш проследено со долгорочна корист или привремена тага. Многумина од оние што го вознемириле набргу доживеале јасна казна од Бога: некои биле фрлени од волови, скршени од јарем, други биле фрлени на земја и газени од коњи, досега најпокорни и најкротки, а некои биле совладани од силна треска и измачувани од соништата за сопствените злодела.
Со чести болни напади, Григориј барал утеха и засилување само во молитвата и во служењето на литургијата, а она што особено ги изненадило сите што тогаш го познавале, со овој лек, на Велигден, се излекувал од таква болест, чиј крај не може да се очекува во блиска иднина. За време на владеењето на Јулијан, тој толку отворено и бестрашно се спротивстави на подмолните планови на отпадникот, како што може да се замисли само во жесток ревност на верата и побожноста (види: Св. Григориј Богослов. Проповед 18 // Св. Григориј Богослов. Создавања. том 1. стр. 29). Што се однесува до неговите умствени особини, иако доцна почнал да го проучува Божјото Слово, но, откако го проучувал со сета ревност, за кратко време стекнал толку многу мудрост што станал учител на православието (види: исто. стр. 230), татко и пастир на пастири, па дури и некаква моќ на пастирите. Без да набројува други заслуги на своите родители, св.
Григориј, во своето пофално Слово до нив, си дозволи да го упати следниот апел до своите слушатели: „Сите ги знаете моите родители, нивните доблести се видливи и чујни, ги имитирате и им се восхитувате и им кажувате на оние кои не знаат, ако ги има, избираат за овој ова, за другиот она, и би било невозможно некој да прераскажува сè. (Св. Григориј Богослов. Беседа 7 // Исто. стр. 137).
Свети Григориј Богослов. Плачете. За страдањата на неговата душа // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 300.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Стр. 198.
Свети Григориј Богослов. Песни за себе // Исто. Стр. 188.
Сре: Свети Григориј Богослов. Плачете. За страдањето на неговата душа // Исто. стр. 300–301.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. P. 198.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 43 // Исто. Т. 1. стр. 510.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 7 // Исто. Стр. 137.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Т. 2. стр. 207.
Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 43 // Исто. Т. 1. стр. 517.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. T. 2. P. 200.
Јулијан Отпадник (331–363) – римски император во 361–363 година. Тој добил христијанско воспитување, но, откако станал император, се прогласил за приврзаник на паганската религија; издал едикти против христијаните. – Ед.
Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 5 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 116.
Од овој преглед свети Григориј за Јулијан може да се види и дека, според неговото мислење, науката позната под името физиономија не е само плод на суеверие, туку има сосема цврсти основи за себе.
Види: Свети Григориј Богослов. Слово 43 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 522
Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. T. 2. P. 201.
Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 7 // Исто. Т. 1. стр. 140.
Сре: Свети Григориј Богослов. Песни за себе // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 184.
Сре: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Стр. 202.
Свети Григориј Богослов. Песни за себе // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 182.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Стр. 202.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 3 // Исто. T. 1. P. 29. Во тоа време имаше многу такви „смели души“. „Повеќето од нас (да не речам сите), вели Григориј, „пред да ги научиме имињата на светите книги, учиме да ги препознаваме списите и писателите на Стариот и Новиот завет, ако потврдиме само два или три збора за побожност, а потоа со кажувања, а не од книги, ако знаеме макар и малку за Давид, ако знаеме како да изгледаме како вешто клоахолист. up, we are already wise and tall, ourselves.” ние иницираме во рајот и посакуваме титула учител“ (сп.: Исто. стр. 42). Затоа, за луѓето со површен поглед на пастирската служба, отстранувањето на Григориј, толку запознаен со науките, може, се разбира, да биде многу поучно, па дури и обвинувачко.
Сре: Свети Григориј Богослов. Word 3 // St. Gregory the Theologian. Креации. Т. 1. стр. 29.
Сре: Свети Григориј Богослов. Word 3 // St. Gregory the Theologian. Креации. Т. 1. стр. 59.
Тоа е, во проклетство. – Ед.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 203.
Compare: St.: Gregory the Theologian. Збор 3 // Исто. Т. 1. стр. 59.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 2 // Исто. Стр. 24.
This refers to Word 3. – Ed.
Констанциј II (317-361) - римски император во 337-361 година, го поддржувал аријанизмот. – Ед.
Види: Свети Григориј Богослов. Word 6 // St. Gregory the Theologian. Креации. T. 1. P. 130; Збор 18 // Исто. Стр. 231.
Види: Свети Григориј Богослов. Word 18 // St. Gregory the Theologian. Креации. Т. 1. стр. 231.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 4 // Исто. Стр. 64.
Сре: Свети Григориј Богослов. Letter 7. To brother Caesarius // Ibid. T. 2. стр. 421–422.
Ц.-сл. burp - “say”, “utter”. – Ед.
Види: Свети Григориј Богослов. Word 6 // St. Gregory the Theologian. Креации. Т. 1. стр. 125.
Свети Григориј Богослов. Збор 18 // Исто. Стр. 231.
Свети Григориј Богослов. Збор 6 // Исто. стр. 125–136
Либаниј (Libanius; 314 - околу 393) - пагански реторичар, познат претставник на таканаречената втора софистија. – Ед.
Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 5 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 123.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 7 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 143.
Цезареја Кападокија, претходник на свети Василиј Велики во одделот. – Ед.
Валенс (околу 328–378) - император на источниот дел на Римската империја од 364 година - Ед.
Иако Григориј беше цврсто убеден дека Василиј е супериорен во животот, зборот и правилата на сите што му беа познати, тој не сметаше дека е непотребно да му даде совет и, како што рече, да го поттикне на доблести. Така, набргу по ракополагањето за презвитер, исто така против негова волја, му пишува за потребата од трпение и ревност во исполнувањето на должностите од новиот чин.
Свети Григориј Богослов. Писмо 12. До Евсевиј // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. стр. 429–430.
Свети Григориј Богослов. Писмо 17. До Евзебиј // Исто. Стр. 430.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 18. Нему // Исто. Стр. 430.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 19. До Василиј Велики // Исто. Стр. 431.
Еве: алегорично, кое содржи фигуративно значење. – Ед.
Свети Григориј Богослов. Слово 43 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 528.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 7 // Исто. Стр. 143.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 20. До брат Цезариј // Исто. T. 2. стр. 431–432.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 7 // Исто. Т. 1. стр. 144.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 30. До Филагрија // Ibid. Т. 2. стр. 436.
Односно тие што први поднеле барања. – Ед.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 29. До Софрониј Ипарх // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 436.
Види: Свети Григориј Богослов. Песни за себе // Исто. Стр. 184.
Сре: Свети Григориј Богослов. Жалби за нивното страдање // Исто. Стр. 273; Песни за себе // Исто. Стр. 186.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 7 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 1. стр. 137–149.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 8 // Исто. Стр. 153.
Сре: Исто. Стр. 150. Извонредно е што, откако спомна во оваа Реч за ликот на Соломон на добра сопруга, Григориј додава: „Ако ја пофалам сестра ми за таквите особини, тогаш тоа би значело да ја пофалам статуата со сенката или лавот со канџите, оставајќи го она што е најважно и совршено“. Од ова е очигледно дека сликата на Соломон за жена, според мислењето на Григориј, не содржи многу совршенства со кои треба да се украсуваат христијанските сопруги, и затоа се чинеше недоволно да се запознаат сите добри особини на Горгонија.
Сре: Свети Григориј Богослов. Писмо 40. До Василиј Велики // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 442.
Сре: Свети Григориј Богослов. Писмо 45. До Василиј Велики // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 447.
Свети Григориј Богослов. Писмо 46. Нему // Исто. Стр. 447.
Свети Григориј Богослов. Писмо 60. Нему // Исто. Стр. 457.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 18 // Исто. Т. 1. стр. 237.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 43 // Исто. Стр. 531.
Сре: Свети Григориј Богослов. Писмо 58. До Василиј // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. стр. 455–456.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 18 // Исто. Т. 1. стр. 242.
Сре: Свети Василиј Велики. Писмо 71. До Григориј // Свети Василиј Велики, архиепископ Кесариски Кападокија. Креации: Во 2 тома. М.: Сибирска Благозвоница, 2008–2009 година. Т. 2. стр. 566
Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 204.
Сре: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. стр. 204–205.
Свети Григориј Богослов. Збор 9 // Исто. T. 1. стр. 161–162.
Свети Григориј Богослов. Збор 10 // Исто. Стр. 164.
Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 11 // Исто. Стр. 167.
Свети Григориј Богослов. Писмо 49. До Василиј Велики // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 449.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Стр. 206.
Свети Григориј Богослов. Писмо 48. До Василиј Велики // Исто. Стр. 448
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 50. До Василиј Велики // Исто. Стр. 450.
Сре: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Стр. 206.
Свети Григориј Богослов. Зборови 16 и 17 // Исто. T. 1. стр. 208–222.
Види: Свети Григориј Богослов. Зборови 16 и 17 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 206.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 19 // Исто. стр. 246–253.
Свети Григориј Богослов. Писмо 80. До Евдоксиј реторичар // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 470.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 208.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 26 // Исто. Т. 1. стр. 325.
„Анастасија“ во превод од грчки значи „воскресение“. – Ед.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 209.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 77. До Теодор, епископ Тијански // Исто. Стр. 466.
Теодосиј I (околу 346–395) - римски император од 379 година - Ед.
Свети Григориј Богослов. Писмо 77. До Теодор, епископ Тијански // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 466.
Во многу свои разговори, свети Григориј го образложил догматското учење и ги побивал грешките на еретиците од неговото време, но уште од античко време овие пет негови Зборови за теологијата против Евномијците и Духоборите уживале посебна слава (види: Свети Григориј Богослов. Зборови 27–31 /./ Св. Григориј Thepp. 327-391). Во нив, со можна едноставност и јасност, се дефинираат својствата на христијанската теологија и се прикажува доктрината за Света Троица, побивајќи ги најверодостојните приговори на ова учење. Додека свети Григориј го обновувал Православието во Константинопол, [познатиот аријански еретик] Евномиј живеел во предградијата на Константинопол, Халкидон, и привлекувал голем број посетители. Неговите следбеници, според Григориј Богослов, ја искористиле секоја прилика да го шират своето лажно учење; секој плоштад одекнуваше со нивните говори, предизвикуваа досада на секоја гозба, со секоја жалба бараа утеха во предлагањето на теолошките прашања, а во секоја женска одаја го нарушуваа спокојството со брзање во зборовите.
Кога се сретнале со нив, православните се срамеле да избегнат да разговараат за предметите на верата. Во исто време, се случи многумина премногу набрзина да се нарекуваат светци, атеисти, расколници и еретици (види: св. Григориј Богослов. Беседа 27 // Св. Григориј Богослов. Создавање. том 1. стр. 331). И затоа свети Григориј, во својот прв говор за богословието, пред сè се бунтува против страста за полемика, се жали дека секој сам сака да биде богослов, а кај други не е повеќе од возможно да се дише богословско учење во еден ден. По овие осудувања, свети Григориј нуди и правила за тоа кога и со кого може да се влезе во разговор за Бога. Кој внимателно ги прочитал четирите Зборови на свети Атанасиј против Аријанците, како и книгата на Василиј Велики за Светиот Дух и неговите пет книги против Евномиј, се разбира, ќе се согласи дека во овие Григориеви зборови премалку е ново или, како што велат, оригинално. Овде се решаваат вообичаените аријански приговори, а во најголем дел се решаваат на ист начин како и свети Атанасиј и Василиј Велики. Така, оние писатели кои тврдат дека св.
Григориј Богослов е оригинален во секој збор и во секој ред. Ако оваа оригиналност се применува само на презентацијата и распоредот на мислите, тогаш мора да се согласи со ова. Сите Григориеви Зборови носат јасни траги на толку строга завршница во јазикот и во уредувањето, што не може да се најде ниту кај Василиј Велики во неговите книги против Евномиј, ниту во Света Афаназија; но содржината на сите овие дела, со исклучок на „Приказна за теологијата“, па дури и откривањето на оваа содржина се многу слични. Тоа беше очекувано затоа што, меѓу другото, книгите на Василиј против Евномиј и за Светиот Дух на свети Григориј ги прочитаа уште пред заминувањето за Цариград. Ова го велиме затоа што во неговата пофалба до Василиј, изговорена веднаш по враќањето од Константинопол, Григориј Богослов зборува за сите списи на Василиј како дела кои му биле многу добро познати, а згора на тоа, за оние кои му служеле како водич и помош кога размислувал за предметите на верата.
Но, се подразбира дека да се негира оригиналноста на Григориј Богослов, што му ја припишуваат непромислените панегиристи, воопшто не значи да се навлегува во неговото значење како универзален учител. Во однос на верата, во догматското учење, сите отци на Црквата не се грижеле за оригиналноста, туку за набљудување и разбирање на точното апостолско учење, сукцесивно пренесувано од еден на друг.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 211.
Свети Григориј Богослов. Збор 25 // Исто. T. 1. стр. 304–316.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Т. 2. стр. 212.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 214.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 222.
Види: Свети Григориј Богослов. Збор 26 // Исто. Т. 1. стр. 324.
Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Т. 2. стр. 225.
Свети Григориј Богослов. Збор 36 // Исто. T. 1. стр. 425–431.
Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 225.
Сре: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Т. 2. стр. 231.
Свети Григориј Богослов. Збор 42 // Исто. T. 1. стр. 496–509.
Сре: Свети Григориј Богослов. Слово 42 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 1. P. 501.
Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Т. 2. стр. 219.
Свети Григориј Богослов. Збор 36 // Исто. Т. 1. стр. 426.
Свети Григориј Богослов. Збор 33 // Исто. Стр. 410.
Свети Григориј Богослов. Слово 42 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 507.
Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. Т. 2. стр. 224.
Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 42 // Исто. Т. 1. стр. 505.
Сре: Свети Григориј Богослов. Писмо 87. До Филагрија // Исто. Т. 2. стр. 473.
Сре: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 233.
Свети Григориј Богослов. На цариградските свештеници и на самиот Константинопол // Ibid. Стр. 195.
Свети Григориј Богослов. За себе // Исто. Стр. 280.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 101. До презвитер Кледониј // Ibid. Стр. 485.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 125. До Олимпиј // Исто. Стр. 496; Писмо 152. До Теодор // Исто. Стр. 510.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 172. До Хеладиј // Исто. Стр. 519; Писмо 120. Нему // Исто. Стр. 494.
Свети Григориј Богослов. Писмо 183. До епископот Теодор // Исто.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 87. До Филагрија // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 473.
Говорејќи на овој начин, свети Григориј, очигледно, многу малку се потпирал на совесно и темелно расудување за темите на верата и деканатот, дури и на собори, со амбиции на епископи. Но, во конкретниот случај, лесно е да се разбере дека таквиот преглед на советите е последица или на премногу живата впечатливост на Григориј или на неговиот неточен заклучок од еден или два случаи за сите или повеќето случаи.
Свети Григориј Богослов. Писмо 130. До Прокопиј // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. P. 498. Види исто така: Исто. Писмо 131. До Олимпиј // Исто. Стр. 499.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 202. До Нектариј // Исто. Стр. 537.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 133. До Виктор // Исто. Стр. 499; Писмо 136. До Мардариј војсководецот // Исто. Стр. 501.
Свети Григориј Богослов. Писмо 173. До Постумијан // Исто. Стр. 520. Види исто така: Исто. Писмо 132. До Сатурнин // Исто. Стр. 499.
Сре: Свети Григориј Богослов. Песна 44. За лицемерните монаси // Исто. Стр. 294.
Свети Григориј Богослов. Плачете. За страдањата на неговата душа // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 298.
Свети Григориј Богослов. За тишината за време на постот // Исто. Стр. 285.
Свети Григориј Богослов. Писмо 107. До Кледониј // Исто. Стр. 490.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 114. До Елевсиј // Исто. Стр. 493.
Види: Свети Григориј Богослов. Писма 111–118 // Исто. стр. 491–494; Теолошки песни, 24 и 25 // Исто. стр. 124–143.
Свети Григориј Богослов. Песна 43. За себе. Во прашања и одговори // Ibid. Стр. 294.
Сре: Свети Григориј Богослов. Писмо 203. До Валентинијан // Исто.
Види: Свети Григориј Богослов. Епитаф за себе // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 323, 324.
Види: Muravyov A. N. Римски букви: Во 2 тома. М., 1846 година.
Од сите писма на Григориј Богослов, до нас стигнале 243. Многумина од нив се повпечатливи по нивното учење и елоквентност отколку по нивното откривање на темите на христијанската вера и активност. Меѓутоа, има и такви во кои се разгледуваат догмите за верата и моралните прашања. Најважни во содржината се две писма до Кледониј против Аполинарите. Овие пораки заработија високо одобрување од татковците на соборите во Ефес и Халкедон. Од писмата со морална содржина, едниот го наведува учењето за заклетвата, во други свети Григориј поттикнува понекогаш на едногласност во однос на верата, понекогаш на влегување во монашки чин, или на простување на навредите, или самозадоволно поднесување таги, како и исполнување на волјата на родителите. Има писма во кои тој ги осудува злосторствата, забранува развод и дава упатства како да се слават христијанските бракови. Има доста писма за посредување.
Свети Григориј Богослов. Писмо 100. До Гигантиј // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 478.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 175. До Евдоксиј реторичар // Исто.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 157. До Теодор, епископ Тијански // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 513.
Свети Григориј Богослов. Писмо 235. До Адамантиум // Исто. Стр. 556.
Свети Григориј Богослов. Писмо 39. До Софрониј // Исто. Стр. 442.
Свети Григориј Богослов. Писмо 169. До Стратигиј // Исто. Стр. 518.
Сре: Свети Григориј Богослов. Писмо 171. До Паладиј // Исто. 519. Во други публикации ова писмо е потпишано „До Амфилохиј“. Меѓутоа, овие зборови на свети Григориј можат да се сфатат не толку буквално, туку како едноставно да укажуваат на мноштвото на овие букви. Згора на тоа, овие писма до Света Амфилохија до свети Григориј не стигнаа до нас. – Ед.
Свети Григориј Богослов. Писмо 94. До Амазониј // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 476.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 190. До Евстохиј Софист // Исто. стр. 529–530.
Свети Григориј Богослов. Писмо 178. До Евдоксиј реторичар // Исто.
Свети Григориј Богослов. Писмо 178. До Евдоксиј реторичар // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 523.
Свети Григориј Богослов. Писмо 12. До Никовол // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 427.
Дело на свештеникот Нил од Синај „За осум мисли“.
Сре: Свети Василиј Велики. Писмо 98. До Евсебиј, епископ Самосатски // Свети Василиј Велики. Креации. Т 2. стр. 601.
Види: Свети Василиј Велики. Писмо 8. До монасите од Цезареја // Исто. Стр. 456.
Сократ Сколастикус. Црковна историја. IV, 26.
Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 53. До Никовол // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. стр. 452–453.
12 февруари, нов стил. – Ед.
Во прологот под 30-ти јануари се вели: „Ако е неопходно меѓу луѓето да има пример и споменик, составен од сите доблести дел по дел, тоа бил великиот Григориј. Надминувајќи ги сите оние кои се одликувале со своите активности во чистотата на животот, тој толку многу успеал во теологијата што со својата мудрост ги надмина сите, и по знаењето на говорот и по моќта на говорот“. Но, овде се вели и за Василиј Велики: „Тој ги надмина по елоквентност не само своите современици, туку и оние што живееле пред него. Студирајќи ги сите науки, тој беше прв во секоја. Бидејќи беше исто толку совршен во исполнувањето на правилата на филозофијата, тој постигна преку тоа размислување за постоечките нешта“. Овој преглед, очигледно, беше изразен во согласност со видението на тројцата светители на Јован Евхаит. (Од месечниот весник за читање со душа, 1864 година.)