Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2

მამა გრიგორიევის გაქრისტიანება. - ნონას ხედვა შვილის დაბადების შესახებ. - მისი აღთქმა შვილისთვის. სიწმინდე და უმანკოება, რომელიც სიზმარში ეჩვენა გრიგოლს. – გრიგოლის დაწყებითი განათლება. - ქარიშხალი ათენში მოგზაურობის დროს. – აქ გაიცანით ბასილი დიდი და იულიანე განდგომილი. - დამშვიდობება ათენს. – იქიდან გზად ძმა კეისართან შეხვედრა 325 წელს, რამდენიმე კაპადოკიელი ეპისკოპოსი, რომელიც მიდიოდა პირველ მსოფლიო კრებაზე, მცირე ხნით გაჩერდა ქალაქ არიანზაში, ნაზიანცას მახლობლად. აქ, მშვიდად და მშვიდად, თავის მამულში, მოკრძალებული ცხოვრება გაატარა იფსისტური სექტიდან ერთმა პატივცემულმა კაცმა, სახელად გრიგოლმა. მისმა ღვთისმოსავმა მეუღლემ ნონამ მოახერხა მისი განწყობა ქრისტიანობის სასარგებლოდ. აქ ჩამოსულმა ეპისკოპოსებმა ისარგებლეს ამ შესაძლებლობით და დაარწმუნეს გრიგოლი, მიეღო წმინდა ნათლობა 3. ხუთი წლის შემდეგ, ერთ ბნელ ღამეს ნონას ესიზმრა, რომ მას ჰყავდა მშვენიერი, ანგელოზის მსგავსი შვილი და რომ მას მამის, გრიგოლის სახელი დაარქვეს. ეს ხილვა იყო პასუხი ნონას ლოცვაზე ვაჟისთვის; ამავდროულად, სამუელის დედის მსგავსად (იხ. 1 სამუელი 1:11), მან აღთქმა დადო, რომ მოთხოვნილი ვაჟი ღმერთს მიუძღვნა და, როდესაც იგი დაჯილდოვდა ლოცვის აღსრულებით, განსაკუთრებით გულმოდგინედ ასრულებდა აღთქმას. სწორედ ამ დედის ლოცვის შვილმა მიიღო მოგვიანებით სახელი გრიგოლ ღვთისმეტყველი. როგორც კი მისმა ვაჟმა მითითებების გაგება შეძლო, ნონამ, ჩახუტებულმა უთხრა, რომ აბრაამს უღალატა ღმერთს, ისევე როგორც ისააკს, მთელი ცხოვრება ევედრებოდა მას, შეესაბამებოდა მის წმინდა სურვილს და ყველაზე მეტად შთააგონებდა წმინდა წერილების წაკითხვას, რისთვისაც შვილად მისცა წმინდა წერილის გრაგნილი. ამ დროს, „ჩემი სათუთი გული“, ამბობს გრიგორი, ჰგავს ახლახან დაჭყლეტილ ხაჭოს, „რომელიც მალევე ჭურჭლის ფორმას იღებს“ 4. ამიტომ, დედის მითითებებმა ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინა გრიგოლის გულზე, რომ ბავშვობაშიც კი ავლენდა რაღაც მოხუცებულ სიმშვიდეს და იმპულსებს ღვთისმოსაობის საქმეებისკენ; ნელ-ნელა ღრუბელ-ღრუბელსავით დაგროვდა მასში გაუმჯობესების მონდომება, ის სიხარულით კითხულობდა წიგნებს, რომლებიც ღმერთზე ქადაგებენ და ზნეობრივ სრულყოფილ ადამიანებთან ურთიერთობა ჰქონდა 5 . ქრისტე „აშკარად ესაუბრებოდა თავის მსახურს“ და როცა გრიგოლი მოზარდობის ასაკს მიაღწია, შებოჭა იგი „სიწმინდის სიყვარულით, შებოჭა... ხორცი, ჩაისუნთქა... მხურვალე სიყვარული ღვთაებრივი სიბრძნისა და მონაზვნური ცხოვრებისადმი“ 6. გრიგოლის სული იმდენად სუფთა, მშვიდი და ამაღლებული იყო ჭვრეტში, რომ ქრისტიანი სულიერ თვალებშიც კი ჩანდა. ”ასე რომ, ჯერ კიდევ პატარა ბიჭი ვიყავი, - ამბობს გრიგორი, - ღრმა ძილში წარმოვიდგინე, რომ ჩემს გვერდით იდგა ორი ქალიშვილი თეთრ ხალათებში, ორივე ლამაზი და იმავე ასაკის. მათი მთელი დეკორაცია იმაში მდგომარეობდა, რომ მათ ტანსაცმელი არ ჰქონდათ. ქამარი ერთმანეთში ეჭირა მათ ლამაზ ტანსაცმელს, რომელიც ფეხის თითებამდე ეშვებოდა. თავსაბურავი ლოყებზე დაეფარა და იდგნენ მიწაზე დაშვებული თვალებით. მაგრამ გადასაფარებლის ქვეშ, რომელიც მჭიდროდ ერგებოდა მათ სახეებს, შეინიშნებოდა, რომ ორივეს მოკრძალების მშვენიერი სიწითლე იყო მორთული. მათი ტუჩები, სიჩუმეში ჩასმული, ნამით გაჟღენთილ თასებში ჩაგდებულ ვარდს დაემსგავსა. მათ მიყვარდათ, რადგან სიამოვნებით ვუყურებდი მათ; ძვირფასი შვილივით მაკოცეს ტუჩებით და როცა ვკითხე, როგორი ქალები იყვნენ და საიდან მოდიოდნენ, მიპასუხეს: „ერთი ჩვენგანი სიწმინდეა, მეორე კი სიწმინდე. ჩვენ ვდგავართ მეფე ქრისტეს წინაშე და ვტკბებით ზეციური ქალწულების სილამაზით. შეაერთეთ თქვენი გონება ჩვენს გულებთან და თქვენი ლამპარი ჩვენი ნათურებით უკვდავი სამების ნათებამდე”. ამის თქმის შემდეგ, ისინი გაფრინდნენ ეთერში და ჩემი მზერა მიჰყვა მათ, ვინც მიფრინავდნენ“ 7. ამ სიზმარმა გადამწყვეტად და სამუდამოდ უბიძგა გრიგოლს უარი ეთქვა ქორწინების მძიმე უღელზე და უყვარდა მარადიულად ახალგაზრდა არსებების მაღალი ხვედრი, ანუ ანგელოზები; და მამაცობის წლებში გრიგოლის გული, მისივე სიტყვებით, გრძელი იყო და ხშირად აღფრთოვანებული იყო ამ დაუვიწყარი ღამის პატივცემული ხილვებითა და ნათელი ქალწულობის გამოსახულებებით. მაგრამ მოზარდობისას, როდესაც გრიგოლის ლოყები ჯერ კიდევ არ იყო მომწიფებული, მას მეცნიერებისადმი ერთგვარი ცეცხლოვანი სიყვარული ეუფლებოდა 8 . ამით პროვიდენსმა, როგორც ჩანს, მოამზადა იგი ეკლესიაში მაღალი სამსახურისთვის, რისთვისაც საკმარისი არ იყო განათლება, რომელსაც იგი იპოვიდა მშობლების სახლში ან იმ ადამიანთა საზოგადოებაში, რომლებიც ზრუნავდნენ მხოლოდ მათი სულის ხსნაზე, მაგრამ არ იცნობდნენ სამეცნიერო განათლების სულს. გრიგოლი საერო მეცნიერებებს პირველად კაპადოკიის კესარიაში გაეცნო, მაგრამ რამდენი ხანი სწავლობდა აქ უცნობია; გრიგოლის თხზულებებში მხოლოდ იმის მანიშნებელია, რომ მან აქ დაიწყო ბასილი დიდთან გაცნობა 9. ამის შემდეგ, ადრე რომ ეწვია სამშობლოს, წავიდა პალესტინაში კესარიაში, სადაც ასევე აყვავდა მჭევრმეტყველების სკოლა 10 და სადაც უსმენდა რიტორიკოს თესპესს. შემდეგ მან ალექსანდრია 11-ში შეაგროვა გარკვეული ინფორმაცია და აქედან, ცოდნის შეძენის ცეცხლოვანი სიყვარულით ამოძრავებული, ნოემბერში წავიდა ათენში, ზღვით ნაოსნობის ყველაზე სახიფათო დროში. როდესაც ისინი კუნძულ კვიპროსს ახვევდნენ, საშინელი ქარიშხალი ატყდა და ოცი დღის განმავლობაში ყველამ გადაჭარბებული შიშითა და სიცოცხლის შიშით მიცურავდნენ. ამავდროულად, გემის მსახურები, გემის მფლობელები და მოგზაურები - ყველა, თუნდაც ის, ვინც მანამდე არ იცნობდა ღმერთს, ერთხმად მოუწოდა ქრისტეს ხსნას ჩვეულებრივი სიკვდილისგან. მაგრამ გრიგოლისთვის შინაგანი სიკვდილი კიდევ უფრო საშინელი იყო; ამაში ის ძირითადად თავის უბედურებას აბრალებდა და ამიტომ დახია ტანსაცმელი და წამოიძახა ტირილი, რომელიც ახრჩობდა ტალღების ძლიერ ხმაურს; ამ დროს ის ყველაზე მეტად ტიროდა და წუხდა, რადგან მკვლელმა წყლებმა წაართვეს განწმენდის წყლები, რომელთა გარეშეც ღმერთთან შეერთების იმედი არ ჰქონდა. ქრისტესადმი ცეცხლოვანი ლოცვით, წმინდა წიგნებში აღწერილი ღვთის ყველა სასწაულის დათვლის შემდეგ, გრიგოლმა წარმოთქვა ძლიერი რწმენით აღსავსე სიტყვები: "შენთვის, უფალო, მე ვიცოცხლებ, თუ თავიდან ავიცილებ უკიდურეს საფრთხეს. დაკარგავ შენს მსახურს, თუ არ გადამარჩინე. ახლა კი შენს მოწაფეს ტალღები აოხრებს. შეანჯღრიე ძილი და მოჰყვა ხიფათი". შუამდგომლობა. ზღვის ტალღებმა დაცხრა დაიწყო და გემი როდოსზე დაეშვა. ქარიშხლის ეს სწრაფი მოთვინიერება ყველა მათგანმა, ვინც გრიგოლთან ერთად იმყოფებოდა გემზე, გრიგოლის ერთ-ერთი ლოცვის შეძენად მიიჩნია და ისინი, ვინც წარმართები იყვნენ, ამ შემთხვევაში მიიღეს ქრისტიანობა. შემდგომში გრიგოლმა შეიტყო, რომ იგი საფრთხისგან იხსნა მშობლების ლოცვით, რომლებსაც მისი უბედურება სიზმარში შეატყობინეს და სიზმრის გახსენებისას, ასევე გულმოდგინედ ევედრებოდნენ უფალს შვილის ხსნას. როდოსიდან, სადაც გემი ცოტა ხნით გაჩერდა, გრიგოლი მალე ჩავიდა ათენში და აქ დაახლოებით ექვსი წელი სწავლობდა ათენის სკოლებში, განსაკუთრებით უსმენდა იმ დროის საუკეთესო მასწავლებლების - იმერიისა და პროარესიის გაკვეთილებს; მან ამ უკანასკნელის მჭევრმეტყველებას ახალი ჭექა-ქუხილი უწოდა ატიკაში. მაგრამ გრიგოლი ათენის მადლიერი დარჩა არა იმდენად მეცნიერებისთვის, რამდენადაც ვასილისთან მეგობრობის დამყარებისთვის. "ათენი, მეცნიერების სამყოფელი, - ამბობს ის, - ჩემთვის მართლაც ოქროა და ბევრი კარგი რამ მომიტანა. მათ უფრო სრულყოფილად გამაცნეს ეს ქმარი, რომელიც მხოლოდ ადამიანზე მაღლა დგას ცხოვრებაში და სიტყვით. ცოდნის ძიებისას ვიპოვე ბედნიერება, რაც განვიცადე იგივე, რაც საული; საულმა, მამის ვირებს ეძებდა, იპოვა სამეფო, ასე რომ საქმე უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე თავად სემი. 9–10 რაღაც მსგავსი დამემართა“ 13. განუყოფლად ატარებდა დროს ამ მეგობართან და უზიარებდა მას ყველა მწუხარებასა და სიხარულს, გრიგოლი, თავისივე სიტყვებით, აქ ცხოვრობდა, როგორც ყოველთვის, ღვთის შიშით და არა მხოლოდ არ გაიტაცა მათთან, ვინც მამაცური იმპულსით, ზედმეტობებს იღებდა, არამედ თავად მიიპყრო მეგობრები სულიერი სრულყოფილებამდე 14 . კარგი ამხანაგების ცუდი, მაგრამ მოჩვენებითი ამხანაგების სწრაფად და ზუსტად გარჩევის გამოცდილება წარმოდგენილია მისი მსჯელობით იულიანე განდგომილის შესახებ 15, რომელიც იმ დროს ასევე ასწავლიდა ფილოსოფიასა და მჭევრმეტყველებას ათენელი სოფისტებისგან. ”მათ ჩემთვის კარგი არაფერი უწინასწარმეტყველეს, - ამბობს გრიგორი, - არამყარი კისერი, მოძრავი და გასწორებული მხრები, გაბრწყინებული, თავხედური და მრისხანე თვალები, ფეხები, რომლებიც არ დგას მტკიცედ, მაგრამ მოხრილი, ცხვირი თავხედობისა და ზიზღის გამოხატვა, სახის სასაცილო ნაკვთები, რომლებიც გამოხატავს იგივეს, ხმამაღალი და უზომო სიცილის გამომხატველი. კითხვები არის შემთხვევითი და არათანმიმდევრული, პასუხები არ არის საუკეთესო, არ არის მყარი და არ ექვემდებარება წესებს. და როგორც კი დავინახე, ჩემთან მყოფებს ვუთხარი: „რა ბოროტებას უბიძგებს რომის იმპერია!“ 16 ამის წინასწარმეტყველების შემდეგ გრიგოლს სურდა ცრუ მჭვრეტელი ყოფილიყო, მაგრამ, სამწუხაროდ, მოგვიანებით დაინახა თავისი წინასწარმეტყველების გამართლება 17. მიუხედავად გრიგოლის ცხოვრების სიმკაცრისა და მის ნაცნობებში არჩევნისა, მის გულუბრყვილო და დაბნეულ ამხანაგებსაც კი ძალიან უყვარდათ და პატივს სცემდნენ მას 18 . ეს განსაკუთრებით მაშინ გამოიკვეთა, როცა ის ათენს ტოვებდა. როდესაც მისი ცხოვრების ოცდამეათე წელი დადგა, გრიგოლმა გადაწყვიტა ვასილისთან ერთად სამშობლოში დაბრუნება. დაიწყეს ორივეს ათენში დარჩენის თხოვნა. ვასილიმ მრავალი მიზეზი წარმოადგინა, რაც ადრეულ წასვლას მოითხოვდა. მაგრამ გრიგოლს ძალადობაც კი დაემატა შელოცვებს და ცრემლებს. დიდი სისწრაფით გარშემორტყმული იყო ყველა უცნობი, ახლო ნაცნობი, თანატოლი და თუნდაც მასწავლებელი. ტანსაცმელსა და ხელებს მჭიდროდ მოჰკიდეს ხელი და უთხრეს: „რაც არ უნდა მოხდეს, ჩვენ არ გავუშვებთ აქედან. ღირსმა ათენმა არ დაგიკარგოს. ზოგადი განაჩენის თანახმად, ისინი მოგცემენ პირველობას ლიტერატურაში“. ყოველივე ამის გახსენებისას წმიდა გრიგოლი უკვე სიბერეში შენიშნავს: „...როგორ გაუძლო ერთმა მუხას ამდენ ცრემლსა და რწმენას და თხოვნას დავემორჩილე, თუმცა არა სრულებით, მიმიზიდა სამშობლომ... იქ ფილოსოფიისთვის თავდადება ყველაზე ლამაზად მეჩვენა. სიბერითა და დროით დამძიმებულმა მშობლებმაც იქ მიმიზიდეს. ამიტომ, დიდხანს არ დავრჩი ათენში, იქიდან თითქმის ფარულად გავქრი და გზას გავუდექი“ 19. აქ გრიგოლი მოულოდნელად შეხვდა თავის ძმას, კესარიუსს, რომელიც ალექსანდრიიდან ბრუნდებოდა და მით უფრო გაუხარდა ეს შეხვედრა, რადგან მიიჩნია, რომ ეს არა შემთხვევით დამთხვევად, არამედ განზრახვის განსაკუთრებულ ქმედებად მიიჩნია. ამავე დროს მივდიოდით, თუმცა სხვადასხვა ქალაქებსა და სკოლებში“ 20. და მისი ლოცვა შესრულდა. გრიგოლის მწუხარების ზოგადი ხედვა. – ყოყმანი ცხოვრების სტილის არჩევისას. – მოგონებები პონტოს უდაბნოში ვიზიტის შესახებ. - ვასილიევის პრესვიტერად ხელდასხმის შემდეგ ერმიტაჟში გადაყვანის მიზეზი. – მამაჩემის თხოვნით აღდგომაზე დაბრუნდი ნაცისტებთან. - მიღებულმა მიღებამ და მის მიერ დაბრუნებულმა სიტყვებმა. - გრიგოლის შეშფოთება მამის ნუგეშის შესახებ, როდესაც მისი სამწყსოს ნაწილი დაშორდა მას ძმა კესარიას შესახებ არასახარბიელო ჭორების გამო. - გრიგოლის ბრალმდებელი სიტყვების მნიშვნელობა ჯულიანის წინააღმდეგ. – გრიგოლის საზრუნავი ბასილის კესარიელ ეპისკოპოსთან შერიგებით. - მისი წერილი ამ შემთხვევისთვის ევსებისადმი. – დაეხმარეთ ვასილის არიანელებთან ბრძოლაში. - გრიგოლის მწუხარება კესარიას გარდაცვალების გამო. – სტიმულები, წარმოთქვან დაკრძალვის სიტყვები მისთვის და მისი დის გორგონიასთვის. – ბასილის პასუხი კესარიაში მოწვევაზე. – Nonna’s disease. – ბასილის მონახულება ეპისკოპოსად ხელდასხმის შემდეგ და მისი დაცვა ნაზიანცში დაბრუნებისთანავე. – დაეხმარა მამას და ვასილს არიანელებთან ბრძოლაში გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცხოვრება განათლების პერიოდის შემდგომ სხვა არაფერია, თუ არა მისი უბედურების ამბავი; ყოველ შემთხვევაში, თავად გრიგოლი ასე უწოდებს მას. თვით პრესვიტერად ხელდასხმა და გრიგოლის საეპისკოპოსო კათედრაზე ამაღლება ღრმა მწუხარების მიზეზი იყო. ამიტომ მის ბიოგრაფიაში ყველაზე მეტად მოგიწევთ თვალი ადევნოთ მისი მწუხარების გამოცხადებებს. ამ გულწრფელი მწუხარების გამოხატვა მისი მრავალი ისტორიული სიტყვისა და ლექსის მთავარი თემაა, ამიტომ გრიგოლის სხვადასხვა მწუხარების მიზეზები და სიძლიერე მხოლოდ მისი ნაწერების უმეტესობის შინაარსის გადმოცემით შეიძლება აიხსნას. ახსნაზე უარის თქმა, გაჩუმება იმ შთაბეჭდილებებზე, რაც მას მინდობილმა გარკვეულმა მოვლენებმა და თანამდებობებმა მოახდინა გრიგოლზე, ნიშნავს მის დატოვებას ბიოგრაფიის გარეშე ან, ყოველ შემთხვევაში, მისთვის დამახასიათებელი თვისებების გამოსახვის გარეშე. თავად გრიგოლ ღვთისმეტყველს ჰქონდა წარმოდგენა, რომ მისი მწუხარება ყველას არ ესმოდა, ამიტომ წერდა: ”არსებობს უძველესი ლეგენდა, რომ თუ ბოროტი გველგესლა კბილებს დააყენებს და დამღუპველ ჭრილობას მიაყენებს, დაჭრილი მხოლოდ ნებით მოუყვება მას, ვისაც უმოწყალო გველგესლა თავისი მცხუნვარე შხამებით მხოლოდ მას ასხამს. ასე რომ, ჩემს ამბავს სიყვარულით მიიღებენ და მსურს ვიცოდეთ ცრემლიანი გულის საიდუმლოებები, რომლებსაც აქვთ იგივე მწუხარება, როგორც მე, იგივე ტანჯვა და ჯვრის ტვირთი, მაგრამ მე ამაღელვებელი ვიქნები ჩემი მწუხარების შესახებ სხვისთვის, განსაკუთრებით მათში, ვისაც რწმენა აქვს ოდნავ აღბეჭდილი გულის ზედაპირზე, ვისზეც უფრო ძლიერად ფიქრობს სიყვარული. რა არის ერთი დღე დაიღუპოს ასეთი ხალხი...“ 21 . აქედან შეგვიძლია დავინახოთ, როგორი უნდა იყოს გულის განწყობა, რათა გრიგოლის მომავალი ცხოვრების შესახებ ინფორმაცია სრული თანაგრძნობით იყოს მიღებული. გრიგოლი მშობლების თავშესაფარში დაბრუნდა შორეული მოგზაურობიდან, რათა მიეღო ყოვლისმომცველი განათლება დაახლოებით 356 წელს. მის თანამოქალაქეებს სურდათ შეესწავლათ რას და როგორ სწავლობდა ამდენი ხნის განმავლობაში და ამიტომ, დაემორჩილა მათ სურვილს, აჩვენა თავისი მჭევრმეტყველების ექსპერიმენტები, მაგრამ რას შეადგენდნენ ისინი უცნობია. გრიგორი მხოლოდ ირწმუნება, რომ მხედველობაში არ ჰქონდა არც ტაში, არც გაოცებაზე საუბარი, არც აღტაცება და არც თაყვანისცემა, რაც სოფისტებს აღფრთოვანებული აქვთ ახალგაზრდების ბრბოში, და რომ ეს ექსპერიმენტები იყო ერთგვარი მოსამზადებელი სავარჯიშო მომავალი ექსპლუატაციებისთვის ან ყველაზე მნიშვნელოვანი საიდუმლოების ზღურბლზე. ალბათ, სამშობლოში დაბრუნებიდან მალევე გრიგოლმა მიიღო წმიდა ნათლობა; იგი, მეცნიერთა უმეტესობის ვარაუდით, ამდენი ხნით გადაიდო მაცხოვრის მაგალითის მიბაძვის გამო, რომელიც მოინათლა, „ის იყო ვითარცა ოცდაათი წლისა“ (ლუკა 3:23). ამას მოჰყვა ცხოვრების ტიპის საბოლოო არჩევანი. გრიგოლი ბევრს და დიდხანს ფიქრობდა ცხოვრების ამ ერთ-ერთ ურთულეს კითხვაზე. „რაც გადავწყვიტე ყველაფერი ხორციელი ჩამემარხა სიღრმეში“, წერს ის თავის შესახებ, „როდესაც დავიწყე ღვთაებრივი გზების განხილვა, ადვილი არ იყო უკეთესი და გლუვი გზის პოვნა. ელია ტიშბიტი, დიდი კარმელი, წინამორბედის მემკვიდრეობა - უდაბნო გამახსენდა. მეორეს მხრივ, ღვთიური წიგნისადმი სიყვარულის გაღვივება. სიტყვა, ძლევამოსილი, და ასეთი აქტივობა არ არის დუმილისა და უდაბნოს საკითხი, რამდენჯერმე ვამშვიდებდი ჩემს სურვილებს, შუაში ვჩერდებოდი, რაღაც შუა გზას ავიღე საზოგადოებაში მცხოვრები ასკეტები, ზოგს გონების სიმშვიდე, სხვებისგან კი მცდელობა, რომ გამომეყენებინა სხვებისთვის ცოდვილი. უდაბნო და საზოგადოებრივი საქმით დაკავებული. „იძულებული გავხდი, მიმეღო ეს უკანასკნელი სიცოცხლე, – ამბობს გრიგოლი თავის შესახებ, – და მადლიერება მათ, ვინც მშობია, ვისზეც ვალში ვიყავი, მსურდა მათი სიბერე შემენარჩუნებინა, ხელით გამეტარებინა, რათა მე თვითონ მქონოდა ბედნიერი სიბერე, მათი სიბერე“ 23. მშობლებზე ზრუნვა, მით უფრო საჭირო იყო, რადგან კესარიას ძმა მალე წავიდა საიმპერატორო კარზე სამსახურში, საკმარისად შეეძლო დაეფარა მისი გულმოდგინება ღვთის სიამოვნებისთვის. ამ აზროვნებით დამკვიდრებულმა გრიგოლმა, ათენში ვასილისადმი მიცემული დაპირების საწინააღმდეგოდ და მიუხედავად მისი არაერთგზის მოწვევისა, დიდი ხნის განმავლობაში არ ჰპოვა შესაძლებლობა წასულიყო თავის ახლად აშენებულ მონასტერში. პონტოს უდაბნოში მასთან გარკვეული დროის გატარების შემდეგ და არიანელებთან დაბრუნების შემდეგ, ხშირად დიდი სიამოვნებით იხსენებდა იმ საქმიანობას, რასაც აქ თავის მეგობართან ერთად უზიარებდა. ეს მით უფრო გასაკვირია, რადგან მშობლების სახლში ცხოვრება თავისი სიმძიმით ძალიან ცოტა განსხვავდებოდა ვასილიევის ბერების ცხოვრებისგან. სახლში კი გრიგოლიც ღვთის ფიქრითა და ლოცვით იყო დაკავებული, ჭამდა ყველაზე ზომიერ და უბრალო საჭმელს, ასრულებდა ღვთის სიტყვას, მაგრამ ძალიან აღშფოთებული იყო იმ მსახურების საქციელით, რომლებზედაც მას ევალებოდა ზრუნვა და რომლებიც, როგორც ჩანს, ბევრი იყო მამის მამულში. „მომსახურებაზე ბატონობა, - ჩივის გრიგოლი ერთ ლექსში, - ჭეშმარიტი განადგურების ბადეა. მათ ყოველთვის სძულთ სასტიკი მმართველები და ურცხვად თელავენ ღვთისმოშიშს, არ არიან ლმობიერნი ბოროტების მიმართ, არ ემორჩილებიან კეთილს, მაგრამ ორივეს მიმართ უსაფუძვლო რისხვას სუნთქავენ“24. გაცილებით დიდი მწუხარება გამოიწვია გრიგოლს მღვდელმსახურებისადმი მიძღვნა, რომელიც მამამისმა ქრისტეს შობის დღესასწაულზე (ალბათ 361 წელს) შეასრულა. და მას შემდეგ, რაც მან მიიღო სხვადასხვა სკოლაში, საკურთხევლის მსახურის მაღალი და საპატიო წოდება გრიგოლს ისეთივე ეჩვენა, როგორც მზის შუქი სუსტი თვალებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ გრიგოლი მშობლის ნებას დაემორჩილა, მისგან ინიციაცია მიიღო, ის იმდენად შეწუხდა, რომ ყველაფერი დაავიწყდა: მეგობრები, მშობლები, სამშობლო, გვარი - და, თავის შედარებაში, ცხენის ბუზით დაჭრილი ხარივით, წავიდა პონტოში, იმ იმედით, რომ იქ მის ღვთაებრივ მეგობარში მწუხარების წამალი იპოვა 26. და უწმინდურო სულებო, შეუდექით უწმიდეს საქმეს, ხალხმრავლობთ და იბრძვით წმიდა ტრაპეზის ირგვლივ, თითქოს პატივს სცემთ წმიდა წესრიგს არა როგორც სათნოების ნიმუშს, არამედ როგორც საარსებო საშუალებას და ზემდგომს, რომელიც არ იძლევა ანგარიშს 27 . ამ მოხსნის სხვა, უფრო მნიშვნელოვანი მიზეზები იყო ხელდასხმის მოულოდნელობა და დუმილის სიყვარული და ჩაფიქრებული ცხოვრება. აი, თავად გრიგოლის სიტყვები ამის შესახებ: "განსაკუთრებით გამაოცა მოულოდნელობამ; უეცარმა ჭექა-ქუხილმა გაოგნებულმა ადამიანმა არ მოიყარა ფიქრები და ამიტომ დაარღვია მოკრძალება, რომელსაც მთელი ცხოვრება აჩვევდა. შემდეგ სიჩუმისა და მარტოობის კურთხევისადმი ერთგვარმა მიჯაჭვულობამ დამეუფლა. ჩემთვის, როცა ღმერთს აღთქმა მივეცი მდუმარე ცხოვრების შესახებ, მე მეჩვენებოდა, რომ საუკეთესო რამ, რაც უნდა გამეკეთებინა, იყო გონების დახურვა, თავის თავში თავმოყრა, არაფრის შეხების გარეშე, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ იყო, ღვთაებრივი ხატების ტარება, ყოველთვის სუფთა და არა შერეული მიწიერი და მომავლის უწინდებურად. დატოვოს დედამიწა და ამაღლდეს სულით.”28 გარდა ამისა, გრიგოლმა ნათლად წარმოიდგინა ის მტკივნეული ბრძოლა, რომელიც მწყემსმა უნდა აწარმოოს ერეტიკოსთა თავხედობის, სუსტი ქრისტიანების მანკიერების წინააღმდეგ, აგრეთვე საკურთხევლის უღირსი მსახურების მუქარის წინააღმდეგ, რომელიც ნათქვამია წმინდა წერილში. ყოველივე ამის გახსენებისას, ამბობს წმინდა გრიგოლი, დღე და ღამე არ ტოვებდა, ტვინს უშრობდა, ხორცს აწვალებდა, ძალას ართმევდა და მაღლა აწეული თვალებით სიარულის საშუალებას არ აძლევდა 29. „ვაღიარებ, რომ სუსტი ვარ ამგვარ ომში... სანამ გონება არ განიწმინდება, სანამ სხვებს არ გადავაჭარბებ ღმერთთან სიახლოვით, სახიფათოა საკუთარ თავზე აღება სულების მოვლა და ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავლობა, რაც ასევე მღვდლის მოვალეობაა… „ძველი დროის ყველაზე გამოცდილი ადამიანების გათვალისწინებით, მე ვხვდები, რომ მათგან, ვინც მადლმა აირჩია მმართველად ან წინასწარმეტყველად, ზოგი ადვილად მიჰყვებოდა არჩევანს, ზოგი კი აყოვნებდა ძღვენის მიღებას; მოსემ შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს და იერემიას შეეშინდა თავისი ახალგაზრდობის, იონა კი გაიქცა ღმერთის წინაშე, მაგრამ ისინი, ვინც შიშით არ უარყვეს. ეს იყო ის მოტივები, რისთვისაც გრიგოლი ხელდასხმის შემდეგ მაშინვე პონტოში გადავიდა. გასაგებია, რომ ბასილი დიდმა არ დაგმო მეგობარს ასეთი საქციელი, თორემ მას არ დაუშვებდა ქრისტეს შობის დღესასწაულიდან აღდგომამდე უდაბნოში დარჩენილიყო. ყველაფრიდან ირკვევა, რომ გრიგოლს ძალიან სიამოვნებდა მეგობართან ცხოვრება, მაგრამ მამამ არაერთხელ და მუქარითაც კი დაარწმუნა, რომ ნაცისტებთან დაბრუნებულიყო. შეიძლება გვეშინოდეს, რომ სინაზე გადაიქცევა ფიცად 32, გაბრაზებული უდანაშაულობის ჩვეულებრივი თვისების მიხედვით 33; და ნაცისტებს დიდად სურდათ მათი მღვდლის დაბრუნება. გრიგოლი დიდხანს ებრძოდა ფიქრებს, რა უნდა გაეკეთებინა, ორ შიშს შორის იყო; ბოლოს მას დაეუფლა მამის დაუმორჩილებლობის შიში. "მე შუაში ვდგავარ, - ამბობს ის თავისი ქმედებების ახსნაში, - შუაში მათ შორის, ვინც ზედმეტად გაბედულს და ზედმეტად მორცხვებს შორის. მე უფრო მეშინია, ვიდრე ისინი, ვინც ყველა ავტორიტეტს ეკიდება და უფრო გაბედული, ვიდრე ის, ვინც ყველაფერს გარბის. დრო იყო, ჩემში უბედურების გრძნობა შესუსტებულიყო" 34. წმ. გრიგოლმა თავის თავს თქვა, რომ „უფროსობის შიშის წინააღმდეგ, ალბათ, მორჩილების კანონი ეშველება, რადგან ღმერთი აჯილდოებს რწმენას და სრულყოფილ პატრონად აქცევს მას, ვინც მთელ იმედებს მასზე ამყარებს“ 35 . დაბრუნების ყველაზე ძლიერი სურვილი ის იყო, რომ მან გაიხსენა უძველესი დრო და ძველი ლეგენდა რომ წააწყდა, მისგან ინსტრუქციები ამოიღო დღევანდელ ვითარებაში. ეს არის იონა წინასწარმეტყველის გაფრენის ამბავი. იონასთვის, „რადგან მან იწინასწარმეტყველა ისრაელის დაცემა და წინასწარმეტყველური მადლი წარმართებს გადასცემდა“, ამიტომ, ალბათ, „საპატიო იყო წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე უარის თქმა. მაგრამ დარჩებოდა თუ არა რაიმე საბაბი ან გამართლების ადგილი ჩემთვის, თუ უფრო მეტ ხანს დავიწყებდი და უარვყოფდი ჩემს თავზე დადებულ უღელს? ასე რომ, გრიგოლმა გადაწყვიტა აღდგომამდე დაბრუნებულიყო მშობლების სახლში და შეურაცხყოფა მიაყენა თავის განაწყენებულ მამას და ნაზიანზას მოქალაქეებს; ბევრ მათგანს ეჩვენებოდა, რომ გრიგოლი თვითონ არ იყო, სხვა ადამიანი გახდა, წინააღმდეგობა გაუწია და აგრძელებდა უფრო მეტს, ვიდრე დასაშვები იყო. მშობლებმა სიხარულითა და სიყვარულით მიიღეს გრიგოლი, თუმცა მან პონტოში მოულოდნელი წასვლით დაამწუხრა ისინი; მაგრამ ეს არ ჩანდა ნაზიანცის მოქალაქეებისგან. აღდგომის პირველივე დღეს, თავის სამწყსოს მიმართ პირველ სიტყვაში, გრიგოლმა უპირველეს ყოვლისა ითხოვა პატიება და თვინიერად აუხსნა მისი დაგვიანების მიზეზები, მაგრამ ამ დღეს ბევრი მოქალაქე არ მივიდა ეკლესიაში და არ გამოავლინა მას ყურადღება, რაც შეიძლება იყოს მომავლის გარანტი. ამან კიდევ ერთხელ და დიდად შეაწუხა გრიგოლი, მით უმეტეს, რომ თავად გამოიძახეს იგი პონტოდან; გრიგოლისთვის ნათელი დღესასწაული გადაიქცა არა დღესასწაულად 37. მალე მან თქვა დანარჩენი ორი სიტყვა; ერთ-ერთ მათგანში მან რამდენიმე თვინიერი დაგმობა გამოთქვა ნაზიანზას მაცხოვრებლების მიმართ მათი გრძნობების გაუგებარ და სამწუხარო ცვალებადობის გამო, მეორეში კი დაწვრილებით აუხსნა პონტოში მისი გადასახლების ყველა მიზეზი და მოტივი (აქედან მოვიდა ყველაფერი, რაც ადრე იყო ნათქვამი). ამ ორი სიტყვით გრიგოლმა დაიბრუნა მოქალაქეთა სიყვარული და სიყვარული. და კონსტანციუსის 39-ის მეფობის პრობლემურ დროში ნაზიანზელთა სამწყსოს განმასხვავებელი მახასიათებელი იყო სიმტკიცე და სიმშვიდე, ამიტომ მათ ხშირად ნოეს კიდობანს უწოდებდნენ, რადგან ისინი მარტო გადაურჩნენ გლობალურ დახრჩობას და საკუთარ თავში ინახავდნენ ღვთისმოსაობის თესლს 40 . რა თქმა უნდა, ეს შეესაბამებოდა ეპისკოპოსის და მისი ძის პრესვიტერის საზრუნავს; მაგრამ იულიანეს ტახტზე ასვლით, ნაზიანცას ეპარქიაში გაიხსნა განხეთქილება იმის გამო, რომ გრიგოლის მამამ, სიმარტივეში, დაეთანხმა ნახევრად არიანელების მიერ შედგენილ სარწმუნოებას (რომელშიც სიტყვა ομοούσιος - "თანაბარი" შეიცვალა ομοιούσιος - "მსგავსი"). თუმცა გრიგოლის მამამ, როგორც მისმა შვილმა თქვა, ამ შემთხვევაში ფიქრით არ შესცოდა და სული მელნით არ გაუშავებია, 41 ნაზიანელი ქრისტიანები მწყემსს დაშორდნენ; ყველაზე მკაცრმა ბერებმაც კი, ცხოვრებაში მკაცრი და ეპისკოპოსისადმი განსაკუთრებული ერთგულებით გამორჩეული, თუმცა სხვებზე გვიან, მიატოვეს იგი და მეზობელ ეპისკოპოსებს სთხოვეს, ერთ-ერთი რჩეული უხუცესი პრესვიტერად 42 . მამა გრიგორიევის შესახებ არახელსაყრელი ჭორების მიზეზი გრიგოლის ძმამ კესარიამაც მისცა, რომელიც საიმპერატორო კარზე მსახურობდა იულიანეს მეფობის დროს. „როგორც ჩვენს, ისე უცნობებს შორის, რამდენიც არ უნდა ვიცოდეთ“, გრიგოლის თქმით, „მუდმივი პრაქტიკა გახდა შემდეგის თქმა: „ეპისკოპოსის ვაჟი უკვე მსახურობს, ეძებს ამქვეყნიურ წოდებებს და დიდებას და უმადურობა სძლევს; ასე რომ, ახლა ყველაფერი ანთებულია ფულისადმი ვნებით და ხალხი არ იშურებს თავის სულს, რომ არ დაიშუროს ეპისკოპოსი. კერპებთან როგორ უნდა დაისაჯოს ახლა სხვა ჩადენილი, როცა თავად ეპისკოპოსი ვერ ბედავს სიტყვის თქმას მის სახლში მომხდარის გამო?“ ეს არის ის, რაც ჩვენ გვესმის, ან ბევრად უარესი, ყოველდღე, როგორც მათგან, ვინც ამას ამბობს, შესაძლოა მეგობრობის გამო, ასევე მათგან, ვინც მტრობის გამო თავს ესხმის.”43 ასეთ ვითარებაში გრიგოლი, როგორც თავდადებული შვილი, ნამდვილი ნუგეშისმცემელი იყო მშობლებისთვის. მამამისს ისე აწუხებდა კესარიის შესახებ ასეთი ჭორები, რომ ცხოვრება მისთვის ტვირთად იყო. ამიტომ, მის დასამშვიდებლად გრიგოლმა დაარწმუნა, რომ კესარია მალე დათმობდა თავის ადგილს და აღარ მოუტანდა მამას მწუხარებას. დედისგან გრიგოლმა გამოიყენა სხვადასხვა გამოგონება ძმის კესარიას შესახებ ამბების დასამალად და ამის გამო ჭორები, შიშით, როგორც თავად ამბობს ერთ წერილში, რომ „დედა იმპერატრიცა, თუ რაიმე უსიამოვნო გაიგო შენზე [კესარია], სრულიად უნუგეშო მწუხარებაში ჩავარდება და ის, როგორც ქალი, უკიდურესი პატივისცემის გამო. კესარიასადმი მიწერილ წერილში გრიგოლმა მოუწოდა მას დაეტოვებინა სამსახური სასამართლოში და გამოავლინა ყველა ის არასახარბიელო შედეგი, რაც შეიძლება მოსალოდნელი იყო ამ სამსახურისგან. წერილიდან ირკვევა, რომ გრიგოლს არ მოსწონდა კესარიის სასამართლო მსახურება არა მხოლოდ იულიანეს, არამედ მისი წინამორბედის დროსაც 45. გრიგოლი დიდხანს არ დუმდა სამწყსოს მამისგან განშორების თაობაზე. სწორედ სიჩუმეს ჰქონდა სულის მოზიდვა და „კარგის 46 სიტყვის გამოგლეჯა“ (ფსალმ. 44:2) 47. მოგვიანებით გრიგოლმა დაბნეულობის შეწყვეტა მამის ლოცვებსა და შეგონებებს მიაწერა, მაგრამ მან საკუთარ თავს შემდეგი სიტყვები დაუშვა: „...და მე ვმონაწილეობდი მის ღვთისმოსაობასა და საქმიანობაში. ამიტომაც მქონდა პატივი, რომ დავასრულო სამუშაოს უმეტესი ნაწილი“. 48. მაგრამ რა შრომა დაუჯდა მას ეს შერიგება, უცნობია. ჩვენამდე მისმა მხოლოდ ერთმა სიტყვამ მოაღწია, 49 რომელიც ითქვა მონასტრის გაერთიანების შემდეგ. აქ უკვე გამოთქმული იყო მადლობა უფალს განხეთქილების შერიგებისთვის და შეგონება მიმართული იყო მხოლოდ ეკლესიაში შესულთა გაძლიერებისა და ნუგეშისკენ. რა თქმა უნდა, იულიანეს წინააღმდეგ ორმა ბრალმდებელმა სიტყვამ, რომელიც გრიგოლმა წარმოთქვა ამ განდგომილის გარდაცვალებიდან მალევე, ასევე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ნაზიანელთა სამწყსოზე. ეს იყო საუკეთესო საპირისპირო სადიდებელი გამოსვლები, რომლებშიც სწავლული წარმართები ადიდებდნენ მიცვალებულს და მათ შორის განსაკუთრებით ლიბანიუსს 50 . გრიგოლის სიტყვები დაიწერა, როგორც ჩანს, ვასილის რჩევით ან თუნდაც დახმარებით, რადგან ბოლო სიტყვის ბოლოს ასეთი გამონათქვამებია მიმართული ჯულიანის სახისადმი: „ეს მოგიტანეს ვასილიმ და გრიგოლმა, თქვენმა მოწინააღმდეგეებმა და მოწინააღმდეგეებმა, როგორც თქვენ თვითონ ფიქრობდით და დაარწმუნეთ სხვები, გვამხნევებენ მათ თავიანთი მუქარით გრიგოლის 51 სიტყვის მიმართ“. ცხადია, რომ იულიანე დაჟინებით არწმუნებდა თავის ძმას კესარიუსს წარმართების მხარეზე გადასულიყო და, როცა დარწმუნდა თავისი რწმენის უშედეგოობაში, მწუხარებით თქვა: „აყვავებული მამაო, უბედური შვილები“ 52; ბოლო გამომეტყველებით აშკარად მიანიშნა გრიგოლს. ერთი წლის შემდეგ გრიგოლმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო კესარიის ეპისკოპოსის ევსევის 53 წლის შერიგებაში თავის მეგობარ პრესვიტერ ბასილთან. ეპისკოპოსმა ევსევიმ დიდი არეულობა გამოიწვია კესარიაში მხოლოდ მისი მეგობრის გრიგოლის შურით. ვასილის ჩაგვრა იმდენად აშკარა იყო, რომ მის თაყვანისმცემლებს, ბერებს და კესარიელ სხვა ქრისტიანებს ეპისკოპოსთან განშორება სურდათ. ეს განცალკევება შეიძლება კიდევ უფრო საშიში იყოს თავისი შედეგებით, რადგან იმპერატორმა ვალენსმა 54-მა, არიანელთა მფარველმა, რომელმაც უკვე დაადგინა არიანელები ეპისკოპოსებად ბევრ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, იმავე საქმით დაიწყო კესარიას მუქარა. 55 მეგობრობაც და მართლმადიდებლური სიკეთის მონდომებაც უბიძგებდა მათ მიეღოთ შესაძლო ზომები ბოროტების თავიდან ასაცილებლად. ამიტომ, როგორც კი გავრცელდა ჭორები, რომ კესარიელი ბერები ბასილის გამო შორდებოდნენ ეპისკოპოსს, გრიგოლი თავად მივიდა კესარიაში, ურჩია ბასილს ცოტა ხნით დაეტოვებინა მსახურება კესარიაში და მონასტერში გადასულიყო, ხოლო ნაზიანზაში დაბრუნების შემდეგ ბასილისთვის შუამდგომლობის წერილი მისწერა ეპისკოპოს ევსევსს. ეს წერილი ნათლად მოწმობს გრიგოლის ძლიერ სიყვარულს ვასილისა და სამართლიანობის მიმართ და ამას გარდა, აღსანიშნავია იმ სიმამაცით, რომლითაც მღვდელი, სიმართლის გრძნობით შთაგონებული, წერს თავის მიტროპოლიტს. აი ამონაწერი ამ წერილიდან: „როგორ მიხარია, რომ პატივს მცემთ და მიპატიჟებთ სულიერ შეხვედრებსა და კონფერენციებზე, იმდენად მძიმეა შეურაცხყოფა, რომ პატივცემული ძმა ვასილი განიცადა და იტანჯება თქვენი პატივმოყვარეობით, თავიდანვე მე ავირჩიე და დღემდე რჩება ჩემთვის ცხოვრების თანამგზავრი, სწავლება და უმაღლესი ფილოსოფია… თუ ვინმემ დაიწყო ერთი ხელის მოსმით დარტყმა ლოყაზე, ან სახლის საძირკვლის გატეხვის შემდეგ, თუკი ჩემი სიტყვით დარწმუნდებით, დარწმუნდებით, რომ ეს სამართლიანია, თუკი მას მიჰყვებით. 56 ევსები ამგვარმა წერილმა განაწყენდა, მაგრამ გრიგოლმა არ ჩათვალა საჭიროდ ბოდიშის მოხდა და მომდევნო წერილში არანაკლებ გაბედულად თქვა: „მიუხედავად იმისა, რომ ხარისხით უფრო მაღალი ხარ, მომეცი ცოტა თავისუფლება და სამართლიანი სითამამე და ამიტომ უფრო კეთილგანწყობილი იყავი ჩვენთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ამ წერილის შემდეგაც კი, ევსებიმ გრიგოლ სიცრუეში დაადანაშაულა 58, როდესაც გრიგოლი ახალი მოწვევით გამოჩნდა კესარიაში, ევსევი ნებით აღუთქვა, რომ შერიგების ნიშნად თავად ვასილის დაწერა წერილი და მოწვევა. არამედ გააფრთხილოს იგი ან მისი წერილით ან მისი დაუყოვნებლივი დაბრუნებით. სიყვარულის ეს მაღალი ღვაწლი სრულიად მოეწონა ვასილს - ის მაშინვე გამოჩნდა კესარიაში და წარმატებით გაანადგურა აქ შეკრებილი არიანელების ყველა გეგმა. არიანელებთან ბრძოლის ამ საკითხში ვასილის დაეხმარა მისი მოწოდებით აქ მოსული გრიგოლი, მაგრამ რაში შედიოდა მისი დახმარება უცნობია; ამ მნიშვნელოვან დახმარებაზე მიუთითებს მხოლოდ გრიგოლის შემდეგი ფარული გამონათქვამები ბასილისადმი მის ქება-დიდებულ სიტყვაში: „თუ ბარნაბა, რომელიც ამის შესახებ ლაპარაკობს და წერს, შრომობდა პავლესთან, მაშინ მადლობა მიეცით პავლეს ამისთვის, რომელმაც აირჩია იგი და აქცია შრომის თანამშრომელად“ 61. სიტყვის მსვლელობა ნათლად გვიჩვენებს, რომ ბასილი, ბასილი და ჩვენ ბარნას ავტორი. გრიგოლის საქმიანობის მომდევნო ექვსი წლის განმავლობაში, ვასილის მთავარეპისკოპოსის ტახტზე ამაღლებამდე, ცნობილია მხოლოდ მისი საშინაო საზრუნავი და საზრუნავი. გრიგოლ კესარიელის ძმა, მიუხედავად იმისა, რომ მან სამსახური დატოვა იულიანეს მეფობის დროს, კვლავ იქ დაიბარეს მისი მემკვიდრეების ქვეშ. ხელმწიფეები ერთმანეთშიც კი ჩხუბობდნენ იმაზე, თუ რომელი მათგანი უფრო კეთილგანწყობილი იყო კესარიას მიმართ და ვის ჰქონდა მეტი უფლება ეწოდებინა იგი მისი ყველაზე გულწრფელი მეგობარი და ახლო მეგობარი 62 . სამეფო ხაზინის მცველის თანამდებობიდან გამომდინარე, რომელიც მას პირველი ექიმის თანამდებობასთან ერთად გადაეცა, გარკვეული პერიოდი ბითინიის ნიკეაში მოუწია ცხოვრება. მაგრამ აქ 368 წელს მოხდა საშინელი მიწისძვრა, საიდანაც კეთილშობილ მოსახლეობას თითქმის მხოლოდ კესარია გადაურჩა. ეს ხსნა უეცარი სიკვდილისგან მით უფრო სასიხარულო იყო, რადგან კესარია აქამდე მხოლოდ კატეკუმენთა შორის იყო და ჯერ არ იყო მონათლული. გრიგოლმა ადრე წერილებში არაერთხელ დაარწმუნა ძმა, დაეტოვებინა ამქვეყნიური ცხოვრება, ახლა კი, სასწაულებრივი ხსნისთვის ცოცხალი მადლიერების გრძნობით, დაარწმუნა იგი, მიეღო ნათლობა და ამავე დროს სთხოვა დაბრუნებულიყო სახლში 63. მანვე დაარწმუნა ბასილი დიდი, რომ კესარიას მისწერა იგივეს შესახებ. კესარია დაემორჩილა, მაგრამ ნათლობის შემდეგ მალევე გარდაიცვალა. გრიგოლზე დიდად იმოქმედა მისმა სიკვდილმა 64. ღრმა მწუხარებაში გრიგოლი ჩაეხუტა და კოცნიდა ყველაფერს, რაც მას კესარიას ახსენებდა, 65 მაგრამ მისმა სიკვდილმა, ჭეშმარიტი ძმური სიყვარულით სავალალო, გრიგოლს მრავალი სხვა მწუხარება მოუტანა. კეისრის მამას შვილის არაერთი წარმოსახვითი კრედიტორი გამოეცხადა. მის სიცოცხლეში კესარიის ქონება მსახურებისა და ხალხის ხელში იყო, რომლებიც ძალიან ცოტას ინახავდნენ და ეს ცოტაც, გარდაცვლილის თხოვნით, ღარიბებს ურიგებდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს შესაძლებელი იყო, კესარიას მშობლებმა გადაიხადეს თავიანთი წარმოსახვითი კრედიტორები, ისე, რომ ბევრს ნანობდა კიდეც, რომ მეტი არ მოითხოვეს. მაგრამ, იმათ მაგალითზე, ვინც გააფრთხილა 66, სხვებმა დაიწყეს ცრუ პრეტენზიების გამოცხადება 67. მამამ თავის შვილს, რომელიც მასთან ერთად ცხოვრობდა, დაავალა ამ პრეტენზიების სამართლიანობის ძიება. გრიგოლს მოუწია დროის გატარება ხალხმრავალი შეხვედრების მღელვარებაში, მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგობის მოსმენა. კანონის მცველებს სხვისი ქონების მაძიებლები მოსყიდულნი იყვნენ. გრიგოლს არც ერთი მისი ნათესავი არ დაეხმარა. მთელი ეს საზრუნავი უფრო მეტად ამძიმებდა და ტანჯავდა გრიგოლს, რადგან მომავალში ვერავინ გაათავისუფლებდა მშობლების სახლის ზრუნვისა და მსახურების აუტანელი მეთვალყურეობისგან. ადრე გრიგოლი ამისთვის მტკიცედ ეყრდნობოდა კესარიას, რომელიც ნამდვილად უარყო მისგან ყველა საზრუნავი და პატივს სცემდა მას, როგორც არავინ პატივს სცემდა, და პატივს სცემდა მას, როგორც სხვა პატივს სცემდა მხოლოდ საყვარელ მამას. სული სამუდამოდ აირჩია უდაბნო ცხოვრება თავისთვის: „იქ [ამ უდაბნოში], მარტო ვცხოვრობდი ადამიანებისგან შორს, მთელ ქრისტეს გულში ვატარებდი, წმინდა გონებას ერთი ღმერთისკენ ავამაღლებდი. აქამდე არ განმიცდია ასეთი ძლიერი და მრავალრიცხოვანი მწუხარება, არ განმიცდია, როცა გემის წვერზე ვიწექი ოცი დღე და ღამე ამდენი საშინელება. ათენის მიწისძვრა და როდესაც ჯოხის მოხვევისას წამწამების მოღუნული კუთხე მივაყენე, მაგრამ არასდროს შემხვედრია ისეთი უბედურება, როგორიც საბოლოოდ დამემართა, მე ვარ ახალი იობი, ერთადერთი რაც მაკლია, ჩემი ტანჯვის მსგავსი მიზეზია. მე ერთადერთი ვარ ყველასთვის ცნობილი, არა იმიტომ, რომ სიტყვით ან ხელის ძალით უპირატესობა მაქვს სხვებზე, არამედ ჩემი დარდისა და გოდების გამო. ჩემი დიდება მწუხარებაშია: შენი ტკბილი ხელიდან ჩემზე, ჩემო მეფეო ქრისტე, შენ ამოწურე ყველა მწარე ისარი“ 69. თუმცა, მიუხედავად ამ მძაფრი მწუხარებისა, გრიგოლს ეყო გამბედაობა, საუკეთესო ქრისტიანული ნუგეში ჩაეტანა დამწუხრებული მშობლის სულში და პატივს სცემდა ძმას საქებარი სიტყვით 70. ასეთი სიტყვა ასევე აუცილებელი იყო, რადგან კესარიის ცხოვრების ზოგიერთი გარემოება ახსნას მოითხოვდა. ასე, მაგალითად, კესარიამ დიდი ხნის განმავლობაში არ მიიღო ნათლობა და არ დატოვა სასამართლო ცხოვრება საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, მაშინაც კი, როდესაც იულიანე განდგომილი იმპერატორი იყო. დაახლოებით ამ დროს გარდაიცვალა და გორგონიაც, რომელიც დაქორწინებული იყო წარმართზე; გარდაცვალებამდე კი მან იგი ქრისტიანობაზე მოაქცია 71 . მისი მკაცრი და ღვთისმოსავი ცხოვრება ძალიან კარგად იცნობდა ნაზიან სამწყსოს; მის რჩევებს მიმართავდნენ არა მხოლოდ ნათესავები, თანამოქალაქეები და მეზობლები, არამედ ყველა, ვინც იცნობდა მის მიმდებარე ტერიტორიაზე და მისი შეგონებები და მითითებები მათთვის ხელშეუხებელ კანონებად ითვლებოდა 72 . და ამიტომ გრიგოლმა პატივი მიაგო მის ხსოვნას ქება-დიდებული სიტყვით - იმდენი ნუგეშისმცემელი მგლოვიარეთათვის, ისევე როგორც სხვისი აღზრდისათვის მისი ცხოვრების მაგალითით და მისი ხსოვნის შესანარჩუნებლად შთამომავლობაში. ”ჩვენ მეტი ყურადღება უნდა მივაქციოთ, - ამბობს გრიგორი, - არა ცუდი განზრახვის მქონე ადამიანების აზრს, რომლებსაც შეუძლიათ დაადანაშაულონ მიკერძოება, არამედ კეთილი განზრახვის მქონე ადამიანების აზრს, რომლებიც ითხოვენ დაკისრებულს. ყველაზე შეუსაბამოა ვიფიქროთ, რომ ჩვენ ვიქცევით სამართლიანად, როდესაც ერთს მივართმევთ სიტყვას, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ განსაკუთრებით ვალდებულნი ვართ კეთილ ადამიანებს ვემსახუროთ და მივცეთ მკვდრები. 73 370 წელს მისი მეგობარიც და მამაც ავად გახდა და მალე დედაც. მძიმე ავადმყოფობა დაემართა ვასილის ეპისკოპოსად არჩევამდე ცოტა ხნით ადრე. როდესაც ეპისკოპოსებმა კესარიაში შეკრება დაიწყეს, ევსევის გარდაცვალების შემდეგ მისი მემკვიდრის ასარჩევად, ბასილი უკვე საკმაოდ კარგად გამოჯანმრთელდა, თუმცა ავადმყოფობის მოტივით გრიგოლი თავისთან მიიწვია. არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ვასილიმ მოუწოდა თავის მეგობარს, რათა თავად უარყოს საეპისკოპოსო კათედრა და, გრიგოლის თანდასწრებით, მიეთითებინა იგი, როგორც ერთ-ერთი საუკეთესო კანდიდატი კეისრის ტახტის დასაკავებლად. ამ აზრამდე მიგვიყვანს გრიგოლის შემდეგი გამონათქვამები წმ. ვასილი: „შენ მე დამიძახე მეტროპოლიაში, როცა საჭირო იყო ეპისკოპოსის არჩევის შესახებ კონსულტაციები. და რა სარწმუნო და დამაჯერებელი საბაბია! თავი ავად იყავი და ბოლო ფეხებზე გინდოდა ჩემი ნახვა და შენი უკანასკნელი ნების გადმოცემა. მიკვირს, რომ ფიქრობ, რომ ერთი და იგივე არ არის მე და შენ, ვინც თავიდან ღმერთმა ისე გააერთიანა, რომ ცხოვრება, სწავლება და ყველაფერი საერთო გვაქვს, და როგორ ფიქრობდი, რომ აქ ისინი თავს პატივცემულ ადამიანებად წარმოადგენდნენ და არა ქალაქში ძლიერები და ხალხისთვის საყვარელი“ გაემგზავრა გზაზე, მაგრამ შეიტყო, რომ ქალაქში ეპისკოპოსები იკრიბებოდნენ, ის დაბრუნდა და თავის ნაცვლად ვასილის გაუგზავნა წერილი შემდეგი ბოლო სიტყვებით: „მე დავინახავ შენს პატივისცემას, როცა ყველაფერი მოგვარდება და დრო მომცემს საშუალებას; ვნახავ და მერე უფრო და უფრო გაგიჟდები“ 75 . გარკვეული პერიოდის შემდეგ, თავად გრიგოლის მამამ გადაწყვიტა კესარიაში წასვლა, რათა დასწრებოდა კრებას კესარიაში ეპისკოპოსის არჩევის საკითხზე. მაგრამ გრიგოლს არც ავადმყოფი მამის თანხლება სურდა; მას შემდეგაც კი, რაც ვასილი უკვე ხელდასხმული იყო ეპისკოპოსად, გრიგოლი ყოყმანობდა გამოჩენილიყო მეგობართან მილოცვით, მიუხედავად ახალი მოწვევისა. მან ეს გააკეთა თავისი მეგობრის დიდებაზე ზრუნვით და შურიანი ადამიანების ამაო ლაპარაკის თავიდან ასაცილებლად. აი მისი სიტყვები: ”როდესაც ყველა ფიქრობდა, რომ ახალ ეპისკოპოსთან მივისწრაფოდი ან, უკეთესად, ხელმძღვანელობას გავუნაწილებდი მას, და როცა ეს ყველაფერი ჩვენი მეგობრობის საფუძველზე დასრულდა, მაშინ, ამპარტავნებისა და შურის მიზეზების თავიდან აცილების მიზნით, სახლში დავრჩი, ძალადობრივად ვიკავებდი შენს ნახვის სურვილს. არ იფიქროთ, რომ მიმდევრებს აგროვებთ წესიერების უცოდინრობისა და გაბრწყინების გამო, როგორც შურიანებმა იტყვიან, და მეორეც, რომ მე თვითონ შევიძინო მუდმივობა და უმწიკვლობა“ 76 . ვასილისთვის ეს მეგობრობის გაციება ჩანდა და მან უსაყვედურა გრიგოლს საკუთარი თავის უგულებელყოფისთვის, როგორც მიტოვებული კენკრა ვაზზე. ამაზე გრიგოლმა გაოცებით უპასუხა: "თითქოს რამე შენი ჩემთვის იგივეა, რაც ვაზზე გამომშრალი კენკრა! როგორ გამოგრჩა ასეთი სიტყვა შენი კბილების ღობიდან, ღმერთო და წმიდაო თავო! როგორ ბედავ ამის თქმას! სამყარო, ჟღერადობის ხმა და საყვირი, სწავლის კამერა, გრიგოლს სხვაგან რატომ არ უკვირს, თუკი გრიგოლი არ გაოცდება შენზე, ერთი მზე ვარსკვლავებს შორის, ერთი ცა, რომელიც მოიცავს ყველაფერს... და ეს შენი ხმაა!” 77. დაახლოებით ამავე დროს, გრიგოლის დედაც იტანჯებოდა რაიმე სახის ავადმყოფობით; ამან კიდევ გადადო ვასილისთან შეხვედრა გარკვეული დროით და მან მისწერა: "შენს პატივისცემაზეა დამოკიდებული ჩემი საქმეების მოწესრიგება, რადგან მე გამუდმებით ვჯდები იმპერატრიცა დედის გვერდით, რომელიც უკვე დიდი ხანია ავადმყოფობს. და თუ შემიძლია მისი დატოვება საფრთხისგან, დარწმუნებული იყავი, რომ მხოლოდ შენი ლოცვებით და შეღავათებით არ დავკარგავ თავს. ჩემი მოგზაურობის დასასრულებლად." 78 მცირე ხანში ნონამ განთავისუფლდა ავადმყოფობისგან და ამისთვის თავი შვილის ვალში ჩათვალა. ერთ დღეს, როცა გრიგოლი დილით ადრე მივიდა მასთან და ჩვეულებისამებრ დაუწყო კითხვა, როგორ გაატარა ღამე და რა სჭირდებოდა, მან უყოყმანოდ და მჭევრმეტყველად თქვა: „შენ, ძვირფასო, მაჭამე და მერე მკითხე ჩემს ჯანმრთელობაზე“. ამით იგი მიანიშნებდა სიზმარზე, რომელშიც წარმოიდგინა, რომ მისი ვაჟი გრიგოლი ღამით გამოეცხადა მას ყველაზე დიდი პურის კალათებით, შემდეგ ილოცა მათზე და, ჯვრის ნიშნით დალუქა, მისცა გასინჯვა და ამით აღუდგინა ძალა; და ამ ოცნების შემდეგ მან მართლაც დაიწყო შესამჩნევად გაუმჯობესება 79 . დედის გამოჯანმრთელების შემდეგ გრიგოლმა მეგობარს მიაკითხა; თუმცა ძალიან ცოტა ხანს დარჩა მასთან, არც ელოდა კესარიის დღესასწაულს მოწამე ევფსიქიეს პატივსაცემად. ვასილიმ გრიგოლს შესთავაზა ეპისკოპოსის წოდება ან პირველი პრესვიტერის ადგილი, მაგრამ მან არ მიიღო არც ერთი და არც მეორე, ასევე მოერიდა შურს და ზრუნავდა ვასილი 80-ისთვის არახელსაყრელი ჭორების თავიდან ასაცილებლად. კესარიიდან დაბრუნების შემდეგ გრიგოლს საშუალება მიეცა დაეცვა თავისი მიტროპოლიტი რაიმე დღესასწაულზე. ასე იმეორებს თავად გრიგოლი ვასილისადმი მიწერილ წერილში: „იყო ზეიმი, დღესასწაულზე ბევრი კეთილშობილი ხალხი იყო და მათ შორის იყო ვინმე ღვთისმოსაობის სახელი და ხატი. ქეიფი ჯერ არ დაწყებულა, ჩვენზე გავრცელდა სიტყვა, რომელიც, როგორც ჩვეულებრივ დღესასწაულებზე ხდება, შესვენების დროს სხვა საქმიანობის ნაცვლად, ხდება განხილვის საგანი. ყველას უკვირს შენი სრულყოფილება, მიმატებს შენთან, საუბრობს ჩვენს მეგობრობაზე, ათენზე, ყველაფერში ჩვენს ერთსულოვნებაზე და ერთსულოვნებაზე; მაგრამ აქ მყოფმა ბერმა ხმამაღლა გამოხატა უკმაყოფილება და თქვა: „რა არის, ბატონებო, ბევრს იტყუებით და რატომ ნებდებით ასეთ მაამებლობას? ვასილი და გრიგოლი სხვა რამეში ადიდებენ, თუ გნებავთ, ამას არ ვკამათობ, მაგრამ მართლმადიდებლობისთვის ადიდებენ ვასილის ტყუილად, მეორეს რას ამბობს რწმენით, ტყუილად რას ამბობს ის გრიგოლი. მოითმენს.” „მე, ჩემი მხრივ, - განაგრძობს გრიგოლი, - ამ ახალ „დათანსა და აბირონს“ (იხ. რიცხ. 16:1-33; კნ. 11:6; ფსალმ. 105:17) ამპარტავნობის გამო ვკითხე: „საიდან გაჩნდი, ცარიელ ადამიანო, სწავლების ასეთი უფლებით? და როგორ ბედავ ასეთ საკითხებში საკუთარი თავის მოსამართლედ გამოყვანას?” ”მე ახლა ვარ, - თქვა მან, - კრებიდან, რომელიც გაიმართა მოწამე ევფსიქიოსის მიერ და ის მოწმეა, რომ ეს მართლაც ასეა. იქ გავიგე, როგორ ღვთისმეტყველებდა დიდი ბასილი: მამაზე და ძეზე შესანიშნავად, ძალიან მშვენივრად და როგორ არ იქნებოდა ადვილი ვინმესთვის თქმა, მაგრამ სულის სწავლებისას იგი გადაუხვია სწორ გზას, გაურკვეველად გამოხატავდა თავის აზრებს, თითქოს ჩრდილს აყენებდა სწავლებას, ვერ ბედავდა ჭეშმარიტების თქმას, ჩვენს ყურში ჩაგდება საფარზე მეტი გამოთქმისთვის. ორაზროვნება სიტყვების ძალით." - "ეს იმიტომ, რომ, - ვუთხარი მე, - ვასილის მახლობლად სასტიკი ბრძოლაა, ერეტიკოსები ცდილობენ მისი ბაგეებიდან ამოიღონ ყოველი სიტყვა, რომ მას შემდეგ რაც ყველაფერი ჩვენგან დაიპყრო, ეს ადამიანი, სიმართლისა და სიცოცხლისუნარიანობის ერთადერთი ნაპერწკალი თითქმის ჩვენთან რჩება და ეს კაცი შეიძლება განდევნონ ეკლესიიდან გავრცელდებოდა მთელ სამყაროში. ამიტომ სჯობს, ვიყოთ ეკონომიურნი ჭეშმარიტებით, ცოტათი დავემორჩილოთ დროს, რომელმაც ღრუბელივით დაგვიბნელა, ვიდრე ნათელი ქადაგებით ჭეშმარიტება დაკნინდეს. სიმართლე მდგომარეობს არა იმდენად სიტყვაში, რამდენადაც აზრში. მაგრამ ეკლესიას დიდი ზიანი მიადგება, თუ სიმართლე ერთ ადამიანთან ერთად განდევნის." დამსწრეებმა არ მოიწონეს ასეთი სიფრთხილე, უდროულად და დაცინვითაც კი, ისინი გვაბრალებდნენ ჩვენი მორცხვობის დაცვას და არა ეკლესიის სწავლებას." მან სთხოვა ვასილის წერილობითი ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ რა უნდა გავრცელდეს თეოლოგიაზე სულის შესახებ და რა სიტყვები გამოეყენებინა, რათა მსჯელობა შეეძლო მოწინააღმდეგეებთან. ვასილი მოლოდინს გადააჭარბა, განაწყენებულმა ამის შესახებ და მოუწოდა თავად გრიგოლს მხოლოდ იმპერატორ ვალენსის თავდასხმების მოსაგერიებლად და სასწრაფოდ გაემართა კესარიაში, რათა აქ არიანელი ეპისკოპოსი დაეყენებინა. კესარიამდე ვალენსი გაემართა ნაზიანცასკენ და თან მოიყვანა რამდენიმე არიანელი იმ იმედით, რომ ნაზიანცის ეპარქია თავისთვის დაემონებინა. მაგრამ ორი გრიგორიევის წინააღმდეგობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ ის საერთოდ არ იყო წარმატებული თავის გეგმებში. ეს ჩანს გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებიდან მამამისის შესახებ: „და აქ მან მნიშვნელოვანი დახმარება გაგვიწია, როგორც თავად, ასევე ჩემი მეშვეობითაც, რომელიც კარგი ჯიშის ახალგაზრდა ძაღლივით ამოიყვანა ამ სასტიკი მხეცების წინააღმდეგ ღვთისმოსაობისთვის“ 82. სამწუხაროდ, სხვა ლეგენდები არ არსებობს იმის შესახებ, თუ რას აკეთებდა თავად ამ თავმდაბალმა ძაღლმა გრეგორში... მრისხანე მგლები თავისი ნახირიდან განდევნის შემდეგ გრიგოლმა სასწრაფოდ გაემართა კესარიაში მეგობრის დასახმარებლად, რომელსაც საშინელი ბრძოლა ჰქონდა როგორც პრეფექტ მოდესტთან, ისე თავად იმპერატორთან. გრიგოლი, როგორც ვიცით, შეესწრო ბასილის საუბარს მეფესთან ნაზიანზე, მაგრამ რა მსახურება უწევდა მან ბასილს და ეკლესიას, ასევე უცნობია. ბასილის მხოლოდ ერთი წერილი აჩვენებს, რომ კესარიელი წმინდანი ბევრს მოელოდა მისი ყოფნისგან ამ მღელვარე დროს; აი, ვასილის სიტყვები: „დაემორჩილე ჩემს თხოვნას, გაიზიარე ჩემი შრომა მოახლოებულ საქმეში და გამოდი ჩემთან ერთად მათ წინააღმდეგ, ვინც იარაღი აიღო ჩემს წინააღმდეგ, რადგან თუ შენ გამოჩნდები, ჩვენ შევწყვეტთ ყოველგვარ სწრაფვას, გავფანტავთ შეკრებილს და შევაჩერებთ გაბედულ ერეტიკოსთა ყველა უსამართლო ბაგეს“ 83. გრიგოლის მწუხარება სასიმის ეპისკოპოსად კურთხევის შემდეგ. – სიტყვა გრიგოლ ნოსელის ვიზიტის შესახებ. – სასიმის ეპარქიის უარი ანფიმის მუქარისა და ვასილისთან ჩხუბის გამო. – გრიგოლის დახმარება მამის, როგორც მეუფის. – ზრუნვა ნაზიანზიან სამწყსოზე მამის გარდაცვალების შემდეგ. – სელევკიის მონასტერში გასვლა 372 წელს გრიგოლი სასიმის ეპისკოპოსად აკურთხეს. ეს იყო მისთვის კიდევ უფრო დიდი მწუხარების მიზეზი, ვიდრე პრესვიტერში ინიციაცია; მხოლოდ ამავდროულად ყველაზე მეტად მეგობარს უჩიოდა და არა მამას. "რა დაგემართა? - წერდა უკვე სიბერეში და წმინდა ვასილისკენ მიუბრუნდა. - რატომ გამაგდე შენგან ასე შორს? დაე, მეგობრობის კანონი, რომელიც ასე ცოტა პატივს სცემს მეგობრებს, დაიღუპოს მსოფლიოში! მაგრამ როგორც კი ჩემი მშობლები აღარ იქნებიან მსოფლიოში, მაშინ მე მექნება სრული შესაძლებლობა, მივატოვო ჩემი საქმე და უსახლკარო ცხოვრებიდან მაინც მივიღო ის სარგებელი, რომ ადვილად ვიქნები ნებისმიერი ადგილის მოქალაქე“. მან გაიგო ეს და შეაქო ჩემი მსჯელობა. მაგრამ ამავე დროს მამაჩემთან ერთად ძალით მამაღლებს საეპისკოპოსო ტახტზე...“ 84. წმინდა გრიგოლს შეეშინდა თავად დანიშნულების ადგილის - სასიმახის იდეა. ”მაღალ გზაზე, რომელიც გადის კაპადოკიაში, - ამბობს ის, - არის ადგილი, სადაც მოგზაურები ჩვეულებრივ ჩერდებიან, საიდანაც ერთი გზა იყოფა სამად, უწყლო ადგილი, სადაც ბალახიც კი არ იზრდება, ყოველგვარი კეთილმოწყობის გარეშე, სოფელი საშინლად მოსაწყენი და დაბნეულია. ყოველთვის ისმის მტვერი, ურმების ხმა, ურმების ხმა, ცრემლები, ტილოები ეს იყო ჩემი ეკლესია სასიმაში, მე, მათხოვარი, გადავიღებდი მათ, ვინც მათ მსახურებას არ აძლევდა. უარი თქვას საეპისკოპოსო ტახტზე. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ღრმა მწუხარებით, თუმცა უნებურად, მან დაუშვა, რომ აღესრულებინათ თავდადება და, სულისკვეთების გარეშე, კისერი დახარა წმინდა ბასილისა და მამამისის ხელების ქვეშ, რომლებიც მტკიცედ დგანან თავიანთ გადაწყვეტილებაში. სიტყვამ, რომელიც თავად გრიგოლმა წარმოთქვა თავის წამოწყებისას, აფიქრებინა, რომ რამდენიმე წუთში შეგუებოდა თავისი მდგომარეობის ამბებს 86. აქ ახსნა მისი ცრემლებისა და ტანჯვის მიზეზები, გრიგოლმა ვასილის სთხოვა ხელმძღვანელობა მისთვის მინდობილი სამღვდელო მსახურების შესრულებაში, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად შეუძლებელი იყო იმის იმედი, რომ ახლად დაყენებული ეპისკოპოსი დაუყოვნებლივ გადაწყვეტდა მისი ეპარქიის მართვას. ხელდასხმისას იმავე სიტყვაში მან ნათლად და ძალდატანებით გამოხატა აზრი, რომ ვერ დაადანაშაულებდა საკუთარ თავს შიშსა და გოდებაში მისი უღირსობის გამო, რადგან ესაიამაც შესძახა: „დაწყევლოო“ (ეს. 6,5); და მანოახმა ანგელოზის გამოჩენის შემდეგ თქვა: „დავიღუპეთ, რამეთუ ვიხილეთ ღმერთი“ (მსაჯ. 13:22); ხოლო პეტრე მოციქულმა სთხოვა უფალ იესოს, დაეტოვებინა ნავი, რადგან იგი თავს უღირსად თვლიდა ღვთის გამოჩენასა და საუბარს (ლუკა 5:8). ეს შიში და მისი უღირსობის ეს თავმდაბალი შეგნება არ დაუტოვებია გრიგოლს ხელდასხმის შემდეგაც. ასე რომ, ის კვლავ გაქცეული გახდა, რაღაც მთას შეაფარა თავი, მიუძღვნა საყვარელი ცხოვრების გზას, ტკბებოდა და მსჯელობდა საკუთარ თავთან: „სხვისთვის იყოს პატივი და შრომა, სხვებისთვის ბრძოლები და განსხვავებები, მაგრამ ჩემთვის, ბრძოლებისგან თავის არიდება და საკუთარ თავში ღრმად ჩაღრმავება, საკმარისია ვიცხოვრო, როგორც შემეძლო, ისე ვიცხოვრო, თითქოს ამ სინათლეზე ვიცხოვრო“. პატარა სამყოფელი საკუთარი თავისთვის მომავალ ცხოვრებაში. ალბათ უფრო ფუძემდებლური, მაგრამ ასევე უფრო ფრთხილი აზრი გვიჩვენებს - თანაბრად მოშორება ორივე სიმაღლეს და დაცემას“ 87. უკაცრიელ მთაში, სადაც გრიგოლი გაუჩინარდა, საკუთარ თავს და შემდეგ გამოსვლებს ლაპარაკობდა: „მომავალში მეგობრობას არ ვენდობი; რატომ უნდა დავეყრდნო ადამიანს? „ყოველი კაცი მოტყუებით დადის“ (იერ.9:4). რა სარგებელი მაქვს ამ გულმოდგინე და სახელგანთქმული მეგობრობიდან, რომელიც სამყაროში დაიწყო და სულში გადავიდა? რა სარგებლობა მოაქვს ერთიდაიგივე თავშესაფრისა და საკვების, იგივე მენტორებისა და გაკვეთილების ქონას? რა სარგებელი მოაქვს ამას, მეტი, ვიდრე გულების ძმური შერწყმა და შემდგომში გულწრფელი ერთსულოვნება? მართლა არ მომცემენ უფლებას მეგობრის მმართველობისა და ამაღლების დროს დაბლა დავრჩე, როცა ბევრი პირიქით ისწრაფვის, ანუ მეგობრებთან ერთად მეფობა და მათ კეთილდღეობაში მონაწილეობა? 88 თუმცა, გარკვეული დროის შემდეგ თავად გრიგოლმა უწოდა ამ სევდასა და სასოწარკვეთას როგორც გონების დაბინდვა, ასევე ამპარტავნება და ამპარტავნება. „ასე მეგონა, სანამ ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო ჩრდილების დაწერა და გონების ცარიელი ფანტასტიკებით გამოკვება“ 89. მამის თხოვნა და დარწმუნება კვლავ მეორდებოდა, მან შეცვალა აზრები და თავის ცვლილებას უფრო სამართლიან და ღირსეულ რამეს უწოდა. მან ეს ყველაფერი ღიად გამოხატა მოკლე სიტყვით მარტოობიდან დაბრუნებისთანავე. ამის შემდეგ მალევე, უცნობი მოწამეთა ხსოვნის დღესასწაულზე, ბასილის ძმა გრიგოლი, ნისის ეპისკოპოსი, მივიდა ნაცისტებთან გრიგოლის სანუგეშებლად. და ამ დღესასწაულზე გრიგოლმა თქვა სიტყვა; მასში ვასილის საქციელს მასში მცხოვრები სულის უღირსი უწოდეს, თუმცა, მან უკვე გამოთქვა მზადყოფნა, განწირულიყო თავი საეპისკოპოსო სამსახურის საქმეებისთვის, რომ უარი თქვა ნუგეშისცემაზე, როგორც სრულიად არასაჭირო მწუხარების დღეების დასრულების შემდეგ. "შენი მოსვლა ჩემთვის ძვირფასია", - თქვა მან და მიუბრუნდა ნისის ეპისკოპოსს, "თუმცა, გსაყვედურობ, რომ საჭიროზე გვიან მოხვედი. ქარიშხლის შემდეგ მესაჭე და წამალი ჭრილობის მოსაშუშებლად?" 90 ამ სიტყვებიდან გამომდინარე, იფიქრებდა, რომ მწუხარების ქარიშხალი მთლიანად ჩაცხრა გრიგოლის გულში, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ იყო; გრძნობები და ფიქრები დარჩა მასში, რაც ჯერ კიდევ ასუსტებდა მის მტკიცე გადაწყვეტილებას და ავლენდა ყოყმანის მდგომარეობას. როდესაც ის სასიმაში მიდიოდა, ნაზიანზაში ბევრი ლაპარაკი მოისმინა მეზობელი ქალაქ ტიანას ეპისკოპოსზე, არამშვიდობიან ანთიმუსზე. მართლაც, ანფიმი დაჟინებით ცდილობდა სასიმის ეპარქიის შემოერთებას თავის მეტროპოლიაში და წაართვა ცხენები თავად ვასილის, რომელიც იცავდა მისი მეტროპოლიის საზღვრებს. გრიგოლის მიმართ მლიქვნელობის გამო თუ დარწმუნების გამო განწყობილი ხალხი სინანულით უთხრეს, რომ იგი ვასილიმ მიატოვა, როგორც ყველაზე უპატიოსნო და უსარგებლო ჭურჭელი, ან როგორც საყრდენი სარდაფების ქვეშ, რომელიც, თაღის ნაკეცის მიხედვით, ამოიღეს და უაზროდ ჩათვალეს. როდესაც თავად ანთიმოსი გამოჩნდა ნაზიანებში, მას არ რცხვენოდა რამდენიმე მუქარის გამოთქმა სასიმის ახლად დაყენებული ეპისკოპოსის მიმართ და ნაცისტებისგან წასვლისთანავე გაბედულად უსაყვედურა ორ გრიგოლს - მამა-შვილს - წერილში მათ ბასილისადმი ერთგულების გამო. ამ ყველაფერმა აიძულა გრიგოლი დაეტოვებინა სასიმის განყოფილება, მიუხედავად მამის ახალი თხოვნისა და ვასილის წერილობითი საყვედურებისა. ვასილიმ გრიგოლის სასიმაში გადასვლის გასამხნევებლად, ეკლესიის სასიკეთოდ სიზარმაცის და დაუდევრობის გამო უარი თქვა ტახტზე და უწოდა კიდეც გაუნათლებელი, უხეში, უღირსი მეგობრობისა და თვით სიცოცხლისთვისაც კი. აქ არის გრიგოლის პასუხი ამაზე. „სიზარმაცესა და უყურადღებობაში მსაყვედურობთ, რადგან მე თქვენი სასიმოვი არ ავიღე, საეპისკოპოსო სულმა არ გამიტაცა, მე არ ვიარაღდები თქვენთან საბრძოლველად, როგორც ძაღლები იბრძვიან ერთმანეთში მათთვის გადაყრილი ნაჭრისთვის… ეკლესიები, არ შევეგუები საყვედურებს სარწმუნოებას, რომელსაც ახლა ყველა თავისი ცნობისმოყვარეობის იარაღად აქცევს“ 91. წმიდა გრიგოლი თავის შესახებაც ამბობს, რომ მისთვის მიცემულ სასიმის ეკლესიას საერთოდ არ შეხებია, არც ერთხელ არ ემსახურა იქ ღმერთს, არც ხალხთან ერთად არ ილოცა, არც ერთ სასულიერო პირს ხელი არ დაუდია 92 . თუმცა ეს ყველაფერი იმას არ ნიშნავდა, რომ მან გადამწყვეტად გაწყვიტა მეგობრობა ვასილისთან; პირიქით, ამავდროულად ეხმარებოდა ვასილის ანფიმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ეს ჩანს თავად გრიგოლის შემდეგი სიტყვებიდან. „დავიღალე, ვუსმენ შენს საყვედურს და გიცავ იმ ხალხის წინაშე, ვინც კარგად იცნობს შენთან როგორც წინა, ისე ამჟამინდელ ურთიერთობას“ 93. მან გრძელი ისაუბრა ანთიმუსთან იმაზე, რომ ამ უკანასკნელმა უსამართლოდ დანიშნა სასიმა თავის ოლქში და აცნობა ბასილს, რომ ანთიმოსს სურდა საკითხი მშვიდობიანად დასრულებულიყო ეპისკოპოსთან საერთო კრებაზე. არსებობდა კესარიისა და ტიანას ეპისკოპოსებს შორის 94 სასიმის საყდრის შესახებ. ჯერ კიდევ სასიმის საყდრის საკითხზე ეპისკოპოსთა შეკრებამდე, გრიგოლმა მნიშვნელოვანი დახმარება გაუწია ბასილის ევლალიას ქალაქ დოარას ეპისკოპოსად ხელდასხმით. რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ეს, შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ ანფიმი განსაკუთრებით კამათობდა ამ ქალაქზე; ამის გამო, ანფიმის მიმდევრები მზად იყვნენ კიდეც ხელი მოეკიდონ გრიგოლს. მაგრამ, ეპარქიაზე უარის თქმის შემდეგ, გრიგოლი, შეიძლება ითქვას, დარჩა მამის ვიკარად. მისი მამა, დარწმუნებული იყო შვილის სასიმაში გაგზავნის შეუძლებლობაში, მტკიცედ დაარწმუნა იგი ნაზიანცის ეკლესიის ხელმძღვანელობაზე. "მიეცი რამდენიმე დღე ჩემი დღეების ნარჩენებს", - უთხრა მან, "მიეცი რამდენიმე დღე და გაათავისუფლე შენი დარჩენილი სიცოცხლე, როგორც გინდა. მომეცი ეს სიკეთე, გააკეთე ეს, თორემ სხვა მომიკლავს. მე განვსაზღვრავ ამ სასჯელს დაუმორჩილებლობისთვის" 95. გრიგოლი დათანხმდა მამის მოთხოვნას, მაგრამ მხოლოდ იმ პირობით დათანხმდა, რომ ეკლესიაზე ზრუნვა დაუყოვნებლივ მიეცა. მშობელი. გრიგოლის ეს ვიკარიატი დაახლოებით ორი წელი გაგრძელდა. ამ დროის მონაკვეთთან დაკავშირებული მისი ქმედებებიდან მხოლოდ ორი სიტყვაა ცნობილი: ერთი ითქვა მინდვრების არაჩვეულებრივი სეტყვით განადგურების გამო, მეორე კი ნაზიანცის მცხოვრებთა გარკვეული აღშფოთების გამო 96 . 374 წლის გაზაფხულზე გრიგოლს მამა გარდაეცვალა, მალევე დედაც. გრიგოლმა უკანასკნელი ვალი გადაიხადა მათ მიმართ, იფიქრა დაეტოვებინა ნაზიანცი და მიეძღვნა განმარტოებით ცხოვრებას. მაგრამ რამდენიმე პატივმოყვარე ადამიანი დაჟინებით მოითხოვდა და ევედრებოდა მას, გაეგრძელებინა მამის ეკლესიაზე ზრუნვა და თქვეს, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი მრავალი უღვთო ადამიანის, ანუ ერეტიკოსის მსხვერპლი გახდებოდა 97 . უაღრესად ძნელი იყო უარის თქმა და მცირე ხნით დარჩა ნაზიანზაში, მაგრამ ზრუნავდა ნაზიანზას ეკლესიაზე, ისევე როგორც უცხოს უცხო ეკლესიაზე. ამასობაში მალე ავადმყოფობაც დაემართა და მის განსაკურნებლად ტიანასთან წავიდა. როდესაც ის ტიანაში ცხოვრობდა, ვიღაც ჯულიანმა, გრიგოლის ამხანაგმა და სკოლიდან მეგობარმა, მიიღო ბრძანება უფროსებისგან ეროვნული აღწერის ჩატარების შესახებ. ამის შესახებ რომ გაიგო, გრიგოლმა, ავადმყოფობის მიუხედავად, მოკლე დროში სამი წერილი დაწერა ჯულიანს ერთმანეთის მიყოლებით ტიანასგან. თითოეულ ამ წერილში ის სთხოვდა და არწმუნებდა იულიანს, რომ ყოფილიყო ქველმოქმედი ნაზიანცას მცხოვრებთათვის გადასახადების დაწესებისას და განსაკუთრებით მოუწოდა, მათხოვრები, სასულიერო პირები და ბერები გაეთავისუფლებინათ აღწერისგან. როგორც კი გრიგოლი ტიანადან დაბრუნდა, ბევრმა სასწრაფოდ სთხოვა მას სიტყვა, როგორც მოვალეობა და, უფრო მეტიც, დაჰპირდა სრულ დამორჩილებას მის მითითებებს, რის გამოც მან ისაუბრა ღმერთის ყველა სათნოებით სიამოვნების შესაძლებლობის შესახებ და ამ სიტყვაში არაერთხელ მიუბრუნდა ჯულიანს, კვლავ სთხოვა გაათავისუფლოს მათხოვრები, სასულიერო პირები და ბერები. რამდენ ხანს მკურნალობდა ქ. გრიგოლი ტიანაში, უცნობი. მაგრამ მთელი ამ ხნის განმავლობაში ეპისკოპოსები, რომლებსაც გრიგოლი სთხოვდა მამის მემკვიდრის არჩევას, საერთოდ არ ფიქრობდნენ მისი თხოვნის შესრულებაზე. ამან იგი უკიდურესად განაწყენდა და ახალი ეპისკოპოსის კურთხევას საერთოდ არ დალოდებია, ფარულად გაემგზავრა ნაზიანზედან სელევკიაში, წმინდა ფეკლას მონასტერში და აქ დაახლოებით ოთხი წელი დაჰყო. სელევკიაში პენსიაზე გასვლის შემდეგ, წმ. გრიგოლმა აქ მიიღო ცნობა არიანელების მიერ მისი ეპარქიიდან გრიგოლ ნოსელის განდევნის შესახებ; აი, გარკვეული პერიოდის შემდეგ გავიგე ბასილი დიდის გარდაცვალების შესახებ 99. ამ ამბავმა და საკუთარმა ავადმყოფობამ გული ისეთი ღრმა მწუხარებით აავსო, რომ მხოლოდ სიკვდილს ელოდა თავის ერთადერთ ნუგეშად. ეს აშკარაა მისი წერილიდან რიტორი ევდოქსისადმი; აქ, სხვათა შორის, ვკითხულობთ: „ჩვენი საქმეები უკიდურესად მწარეა, დავკარგე ვასილი, დავკარგე კესარია, დავკარგე ძმა სულიერიც და ხორციელი, მამამ და დედამ მიმატოვეს. ტანით ავად ვარ, სიბერე თავზე მაქვს, ბევრი საზრუნავი დამიგროვდა, რამ დაიმტვრა, ერთგულება არ არის, მეგობრებში სიკეთეა, ეკლესიებში სიკეთეა. რომ გაცურავდეს ღამით, არსად არის მიმართულების შუქი. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მდგომარეობა. – მასში მართლმადიდებლობის აღდგენა გრიგოლის მიერ. - არიანელებისგან მოთმინებით იტანს შეურაცხყოფას. - მაქსიმ ცინიკოსის ეშმაკობა. - გრიგოლის ამაო მცდელობა დაეტოვებინა კონსტანტინოპოლი. – იმპერატორ თეოდოსის აქ მოსვლა და არიანელებისთვის მთავარი ტაძრის ჩამორთმევა. - გრიგოლის სიცოცხლის მცდელობა. - მისი დადასტურება კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის რანგში. - მისი მზერა არიანელების მიერ გაფლანგული საეკლესიო ქონებისადმი. – გრიგოლის ხმა პაულინე ანტიოქელის სასარგებლოდ. – კონსტანტინოპოლის საყდარზე უარის თქმა. - გამოსამშვიდობებელი სიტყვები. – გრიგოლის ჩვენება კონსტანტინოპოლში მისი მოღვაწეობისა და ცხოვრების წესის შესახებ სელევკიის მონასტერში გრიგოლის ოთხწლიანი ცხოვრების მიწურულს რამდენიმე კონსტანტინოპოლი ქრისტიანი და მრავალი ეპისკოპოსი ეწვია. ორივემ დამაჯერებლად სთხოვა გრიგოლს გამოცხადებულიყო კონსტანტინოპოლში მართლმადიდებლობის დასაცავად. შეუძლებელი იყო კონსტანტინოპოლის ქრისტიანების სავალალო მდგომარეობა არ შეგვეხებინა. იმპერიის ახალ დედაქალაქში არიანიზმი დომინირებდა ორმოცი წლის განმავლობაში (მაკედონიის დროიდან). აქ შემოვიდა ვაჭრობის საგანძური, აქ დასახლდნენ სწავლულები, აქ დაიწყო გემოვნებისა და აზრის კანონმდებლობის ჩამოყალიბება მთელი აღმოსავლეთისთვის, ამიტომ კონსტანტინოპოლში დამკვიდრებულ არიანელებს უამრავი საშუალება ჰქონდათ თავიანთი ცრუ სწავლება შორეულ ადგილებში გაევრცელებინათ, მით უმეტეს, რომ აქ იყვნენ არიანელი სოფისტები, დიალექტიკაში ყველაზე გამოცდილი. გარდა ამისა, დედაქალაქში ბევრი მაკედონელი, ნოვაციელი და აპოლინარელი იყო, მაგრამ იმდენად ცოტა მართლმადიდებელი იყო, რომ ყველა ერთ კერძო სახლში მოთავსდა, რომელიც მათი სამლოცველო იყო. არიანელ სოფისტებთან ბრძოლა გრიგოლს რთულად ვერ ჩანდა. თუმცა, თავად გრიგოლი აღიარებს, რომ მნიშვნელოვანი ოცნებების მიუხედავად, არა თავისი ნებით, არამედ სხვების მიერ ძალით გატაცებული 101, მან გადაწყვიტა წასულიყო ხმაურიან დედაქალაქში წმინდა სამების დოქტრინის დასაცავად. კონსტანტინოპოლში ჩასვლისთანავე (379 წელს) გრიგოლი დასახლდა თავის ნათესავებთან, ალბათ ნიკობულესთან და ალიპიანასთან. მათი ღვთისმოსავი, ღვთისმოყვარე და კეთილშობილური სახლი მისთვის იყო, მისი თქმით, იგივე შუნამელი ქალის სახლი ელისესთვის (იხ. 2 მეფეები 4) 102. აქ, თავდაპირველად, უბრალო საუბრებში გრიგოლმა მართლმადიდებლებს გაუმხილა მოძღვრება წმინდა სამების შესახებ, გადაჭრა აქაური უსარგებლო ომები არიანელებისა და არიანელების წინააღმდეგ მიმდინარე წინააღმდეგობები. ბაზრები. მალე ვიზიტორთა რაოდენობამ სულ უფრო და უფრო დაიწყო მატება; შემდეგ გრიგოლმა ახლობლების სახლი ეკლესიად აქცია, დაარქვა ანასტასია 103 და ეკლესიის ამბიონიდან დაიწყო ერეტიკული სწავლების უარყოფა. არიანემ ეს ყველაფერი მალევე შეიტყო და გულდასმით დაიწყო მისი სიტყვებისა და ცხოვრების წესის დაკვირვება. გრიგოლის ფარულად დაცინვის შემდეგ გადაწყვიტეს მისი ღიად დევნა, აღაშფოთეს ხალხი მის წინააღმდეგ და ბრბო თვითნებური ანგარიშსწორებისკენ აიძულა. დემოფილემ, არიანელმა ეპისკოპოსმა და მისმა დაქვემდებარებულმა მღვდლებმა უბრალო ხალხს შთააგონეს, რომ გრიგოლი პოლითეიზმის მასწავლებელი იყო და ქალაქი დიდ არეულობაში ჩავარდა; იყვნენ ადამიანებიც კი, რომლებსაც დემოფილეს გასახარად არ ეშინოდათ ქვების სროლა გრიგოლის ქუჩაზე გავლისას. მერე მკვლელად ჩაათრიეს გრიგოლი ქალაქის მთავრებთან, რომელთაც ერთი კანონი ჰქონდათ - ხალხის კეთილგანწყობის მოპოვება. მაგრამ რატომღაც, გაურკვეველი გზით, ქრისტე (გრიგოლის თქმით) დაეხმარა ბრალდებულის დაცვას და განადიდა იგი მიკერძოებული მოსამართლეების სასამართლო პროცესზე 104. განიცადა ღვთის მოულოდნელი დახმარება, გრიგოლმა მტკიცედ განაგრძო დაწყებული საქმე, მით უმეტეს, რომ ადამიანები, რომლებიც აფასებდნენ ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, მის სწავლებას ავლენდნენ სრულყოფილი ყურადღების ყველა ნიშანს. ანასტასიას ვიწრო ეკლესიაში ხალხი ტალღებით მივარდა გრილისკენ, რომელიც ამბიონთან ყველაზე ახლოს იყო. კურსორის მწერლები მთელი მონდომებით ჩქარობდნენ დაეწერათ ყველაფერი, რაც გრიგოლის პირიდან გამოდიოდა. ამ ყველაფერმა, თავად გრიგოლმა თქვა, საკმარისად დაარწმუნა ის, რომ მართლმადიდებლებს ისეთივე მიზიდულობა ჰქონდათ მის მიმართ, როგორც რკინას აქვს მაგნიტი, და გააძლიერა მადლით სავსე დახმარების იმედი ქადაგების წარმატებაში. გრიგოლის ღვაწლისა და ერეტიკოსების წინააღმდეგ ბრძოლის დიდება კონსტანტინოპოლის საზღვრებს მიღმა გავრცელდა. ნეტარი იერონიმე სირიის უდაბნოდან კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა მხოლოდ მართლმადიდებლობის დამცველის მოსასმენად. წმინდა პეტრემ, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსმა, რომელმაც აღმსარებლის რეპუტაცია მოიპოვა, გრიგოლს გაუგზავნა წერილი, რომელიც ასევე შეიძლება მისთვის მნიშვნელოვანი წახალისება ყოფილიყო. ამავდროულად, მიუხედავად იმისა, რომ ერეტიკოსების თავდასხმები და შეურაცხყოფა განმეორდა, მათი მოთმინებით გატარება კიდევ უფრო აძლიერებდა მართლმადიდებლობის დამცველისადმი სიყვარულს. ასე რომ, ერთ დღეს გრიგოლი იძულებული გახდა შეეწყვიტა ზიარება 105, რადგან არიანელი ბერები და მათხოვრები ტაძარში შეიჭრნენ და დაიწყეს ქვების სროლა გრიგოლს სწორედ იმ დროს, როდესაც ის ზიარებას აღასრულებდა. იმპერატორ თეოდოსიუს 106-ის ბრძანებულებით, რომელიც გამოქვეყნდა დაახლოებით ამ დროს, მტკიცე იმედით იყო შესაძლებელი სამართლიანობის ძიება ერეტიკული თვითნების წინააღმდეგ, მაგრამ, ამის მიუხედავად, წმინდანმა საუკეთესოდ მიიჩნია ერეტიკოსთა ასეთი ძალადობრივი თავდასხმების თავიდან აცილება კეთილშობილების ღვაწლით. მართალია, ერეტიკოსებისადმი ასეთი მშვიდობიანი მოპყრობა ეპისკოპოსების კრიტიკას ექვემდებარებოდა, მაგრამ მხოლოდ მათგან, ვინც არ იცნობდა არიანიზმის დედაქალაქის საქმეების მიმდინარეობას. ასეთი ადამიანების გასაგონად გრიგოლი წერდა: „რაც მოხდა, დამღუპველია და უბედურების სიმაღლეა... მაგრამ, რა თქმა უნდა, სჯობს გულუხვობა იყოს და კეთილშობილების მაგალითი გამოვიჩინოთ, რადგან უბრალო ხალხი იმდენად სიტყვით კი არ რწმუნდება, რამდენადაც საქმით – ამ ჩუმი შეგონებით. მიმაჩნია, რომ ჩვენთვის შეურაცხყოფილის დასჯა მნიშვნელოვანია, რადგან ეს სასარგებლოა სხვების გამოსწორებისთვის; მაგრამ ამაზე ბევრად მაღალი და ღვთაებრივია შეურაცხყოფის მოთმინებით ატანა. პირველი აჩერებს მანკიერებას, მეორე კი არწმუნებს ადამიანებს, რომ გახდნენ კეთილები, და ეს ბევრად უკეთესი და სრულყოფილია, ვიდრე მხოლოდ ბოროტება არ იყოს“ 107. და მართლაც, იმავე წერილში გრიგოლი ამბობს, რომ ვინც მას შეურაცხყოფს, უკვე მოთხოვნილება ჰქონდა და უკვე საკმარისად მოვიდა გონს. ამავე დროს, ეს ხუთი ქადაგება ღვთისმეტყველების სახელით იყო გამოთქმული. 108. ხედავდნენ გრიგოლის ქადაგებების ამხელა გავლენას კონსტანტინოპოლის მკვიდრებზე, მართლმადიდებელთა უმეტესობამ მოისურვა გრიგოლ მთავარეპისკოპოსის საყდარი მიეცა. მაგრამ გრიგოლთან დაახლოებულთა შორის იყო ერთ-ერთი ყველაზე უღირსი ადამიანი, 109 ყველაზე ცბიერი ამბიციური ადამიანი. წმიდა გრიგოლთან ერთად ცხოვრობდა ერთ ჭერქვეშ, ერთსა და იმავე ტრაპეზზე ჭამდა მასთან ერთად საჭმელს, უზიარებდა თავის აზრებს და ვარაუდებს და თუმცა სამარცხვინო საქმის გამო გააძევეს სამშობლოდან, მაგრამ დაარწმუნა, რომ ამას ღვთის გულისთვის გაუძლო. მკაცრი ღვთისმოსაობითა და ცინიკური სკოლის თეთრი ტანსაცმლით მოტყუებულმა გრიგოლმა პატივი მიაგო ამ უცნობს 110 საქებარი სიტყვითაც კი და უპირატესობა მიანიჭა პატივსაცემად და პრესვიტერების თანა-ტახტში 111. ამასობაში ამ ცინიკოსმა მიმდევრები ჰპოვა კონსტანტინოპოლის სამღვდელოებაში და რამდენიმე უცხო ეპისკოპოსი ეგვიპტედან. ამ უკანასკნელმა გადაწყვიტა ფარულად ეკურთხა იგი კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსად, არავის თანხმობის გარეშე. ტაძრიდან, სადაც უღმერთო გეგმის აღსრულება დაიწყო, ბოროტი ხალხის ეს ბრბო მალევე განდევნეს არა მხოლოდ მართლმადიდებელმა სამღვდელოებამ, არამედ საეჭვო რწმენის ადამიანებმაც და ამიტომ მიძღვნა მილების მწარმოებლის სახლში დაასრულეს. მთელი ქალაქი გლოვობდა ამ შემთხვევის გამო, ყველას შერცხვებოდა მაქსიმეს თავხედური თავხედობა, მაგრამ იყვნენ ადამიანებიც, რომლებიც მზად იყვნენ გრიგოლს დაებრალებინათ მისი შორსმჭვრეტელობა და ამ შემთხვევიდან ზოგადად დასკვნა გამოეტანათ კარგი ადამიანების ბოროტებისგან გარჩევის შეუძლებლობის შესახებ 112 . გარდა ამისა, გრიგოლმა შეიტყო, რომ მისმა მტრებმა, არიანელებმა განხეთქილება, რომელიც მოხდა, თავად სწავლების დამხობად მიიჩნიეს და მან მაშინვე გადაწყვიტა მარტოობაში დაბრუნება. მაგრამ გრიგოლის მეგობრებმა, რომლებიც მის სულიერ მდგომარეობას აკვირდებოდნენ, მალევე შენიშნეს მასში კონსტანტინოპოლის ფარულად დატოვების სურვილი. ამ განზრახვის ასრულების თავიდან ასაცილებლად, მათ შექმნეს მის გარშემო შეუმჩნეველი მცველი, რომელიც იცავდა მის ყველა მოძრაობას, გასასვლელსა და დაბრუნებას. მათი შიში რომ საფუძვლიანი იყო, მალე მოვლენებმაც დაადასტურა. ბოლო საუბარში მამის გულის მწუხარებით წარმოთქვა შემდეგი გამოსამშვიდობებელი გამონათქვამები: „შეინარჩუნე სამება, როგორც ყველაზე დიდსულოვანმა მამამ მოგცათ თქვენ, საყვარელო შვილებო, დაიმახსოვრეთ, ძვირფასო ადამიანებო და ჩემო შრომა“ 113. ადვილი გასაგები იყო, საით მიემართებოდა სიტყვა, მსმენელები კი, როგორც კვამლიდან გამოდევნილი და ყვირილით ყრუდ აყრიდნენ შეხვედრის ადგილს, ყველანი ბრაზით ენთებოდნენ მართლმადიდებლობის მტერთა და მწყემსის სიყვარულით, და რათა მიეღწიათ რა სურდათ, მიმართავდნენ ძლიერ შელოცვებს და ლოცვას; მათ დაიწყეს სთხოვა გრიგოლს, რომ არ აეღო მწყემსობის ტვირთი, არამედ მხოლოდ მათთან დარჩეს, დაეხმაროს მათ და არ გადასცემს თავის ფარას მგლებს. ვალდებულების ამ გამოხატვამ გრიგოლი უსიტყვოდ დატოვა. რაღაც სიბნელე იგრძნო საკუთარ თავში, ვერც ხმაურის შეჩერება შეძლო და ვერც ის, რასაც ითხოვდნენ; მაგრამ რაც გაგრძელდა, სპექტაკლი კიდევ უფრო შემაშფოთებელი გახდა. ქალები შიშით იძაბავდნენ ხმას, ბავშვები ტიროდნენ, ყველამ დაიფიცა, რომ არ დათმობდა მის წინსვლას, თუნდაც ტაძარი მისთვის მშვენიერი საფლავი გახდეს, ის არ დათმობდა, სანამ რწმენის საყვარელ მოძღვარს არ ჩამოართმევდა ერთ სასურველ სიტყვას. იყო ერთი ადამიანი, რომელმაც იცოდა, როგორ მოეხდინა გრიგოლზე გავლენა ერთი ძლიერი ფრაზით, კერძოდ, უთხრა: „შენთან ერთად ავიწროებ სამებას“. ამის შემდეგ გრიგოლ ღვთისმეტყველმა სიტყვა მისცა კონსტანტინოპოლში დარჩენის შესახებ, მაგრამ მხოლოდ ცოტა ხნით, სანამ ზოგიერთი მოსალოდნელი ეპისკოპოსი არ ჩამოვიდოდა. ამან დაამშვიდა ხალხი; ამის შემდეგ ყველა, თუმცა გაჭირვებით, სახლში წავიდა 114. კონსტანტინოპოლში დარჩენის სიტყვის მიცემის შემდეგ წმიდა გრიგოლმა თავისი საუბრებით განაგრძო სამების თაყვანისმცემელთა რწმენის დადასტურება. „მათ, ვინც დოგმატის ობლიგაციები მიიღო, - ამბობს თავად წმინდანი, - როცა დაინახეს, რასაც მე დავემორჩილე, კიდევ უფრო შემიყვარდა. ზოგი მომიყვანა სამებამ ქადაგებულმა, ზოგიც პატივი სცემდა ჩემს სიტყვებს; სხვები მომიწყდნენ, როგორც მომთმენი ასკეტი. ვინც ყურს არ აშორებდა ჩემს სიტყვებს, ზოგს თვინიერდა გამოთქმის საშუალება, არა იმდენად საყვედურით, რამდენადაც თანაგრძნობით, მე არ ვაკვირდებოდი და არ ვადიდებდი თავს, როგორც სხვები, წარმავალი და მერყევი დროით. იმავდროულად, გარემოებები აშკარად ხელს უწყობდა ხალხის სურვილის შესრულებას, ეხილათ გრიგოლი კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსად, არა მხოლოდ მცირე ხნით, არამედ მთელი სიცოცხლის განმავლობაში. 380 წლის 24 ნოემბერს აქ ჩამოვიდა თავად თეოდოსის იმპერატორი და პირობა დადო, რომ კონსტანტინოპოლის მთავარი ტაძარი სასწრაფოდ გადასცემდა მართლმადიდებლებს, ხოლო პირველ შეხვედრაზე გრიგოლმა ისეთი პატივისცემა გამოავლინა და ისე კეთილგანწყობილი ელაპარაკა მას, რომ ამ უკანასკნელმა სიამოვნების მღელვარება იგრძნო. ეს მით უფრო საყურადღებოა, რადგან ის არ აფასებდა ავტოკრატის პატივმოყვარე მიღებებს. „ძალიან სამარცხვინო იქნებოდა, - წერდა ის მოგვიანებით, - თუ ეგონათ, რომ ძვირფასად ვაფასებ ასეთ რამეებს...“ 116 სუვერენის დაპირება წარმოუდგენელი ჩანდა. არიანელები მთელი ძალით მოემზადნენ დიდებული ტაძრის შესანარჩუნებლად, მაგრამ დანიშნულ დროს ფაქტობრივად აღსრულება მოჰყვა. ამავდროულად, სანამ ყველა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო დიდებულ ეკლესიაში ღვთის დიდების მხიარული შთაბეჭდილებით, ყველამ მიუბრუნდა ხელმწიფეს, რათა დაენიშნა კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი გრიგოლ - მართლმადიდებლობის აღმდგენი. ეს იყო როგორც ჩინოვნიკების, ისე უბრალო მოსახლეობის მოთხოვნა. ამაზე ქალებიც ტიროდნენ, კინაღამ დაივიწყეს რას მოითხოვს მათგან წესიერება. ყველაფერი ჟღერდა რაღაც წარმოუდგენელი ჭექა-ქუხილით. მაგრამ გრიგოლი ძალიან შორს იყო იმ აზრისგან, რომ ისარგებლა ასეთი გარემოებებით, რათა დაემტკიცებინა განყოფილება თავისთვის. უხერხულობისა და შიშის გამო ხმამ ძალა დაკარგა, ერთ-ერთ უხუცესს უბრძანა ადგომა და ტუჩებით შემდეგი სიტყვები წარმოთქვა: „მოიწყე ტირილი, ახლა მადლიერების დროა, ამის შემდეგ საქმეს შევუდგებით“ 117 . ამგვარად, ამ რამდენიმე სიტყვით კიდევ რამდენიმე დღე ოსტატურად გაურბოდა მთავარეპისკოპოსს, რომელიც არ სურდა. მართლმადიდებელთა ამ ტრიუმფის შემდეგ, ერეტიკოსებმა, როგორც გრიგოლმა თქვა, შეწყვიტეს მის მიმართ მუქარის მღელვარება, მაგრამ მათი საიდუმლო შეთქმულებები მის წინააღმდეგ მაინც არ შეწყვეტილა. ასე რომ, ერთ დღეს, როდესაც გრიგოლი ავად იყო და სახლში დარჩა, რამდენიმე უბრალო ხალხში, მასთან მივიდა ფერმკრთალი ჭაბუკი, აჩეჩილი თმით, სევდიანი ტანსაცმლით, გრიგოლს ფეხებთან დაეცა, ტიროდა, ატირდა, ხელები მოხვია, მაგრამ ყველა კითხვაზე ერთი სიტყვით ვერ უპასუხა. მხოლოდ სხვებისგან შეიტყო გრიგოლმა, რომ ეს კაცი, სინდისით ტანჯული, მოვიდა პატიების სათხოვნელად მის სიცოცხლეზე განზრახ თავდასხმისთვის. სინანულის აშკარა ნიშნებით შეწუხებულმა გრიგოლმა, თავის მხრივ, მტერს მხოლოდ ურჩია, მადლობა გადაეხადა ღმერთს სისხლისღვრისგან დასაცავად. რა და როგორ შეაჩერეს ეს ახალგაზრდა გრიგოლის სიცოცხლის მოსპობის ბოროტ განზრახვაში, უცნობია. მხოლოდ ეს მოვლენა მალე გავრცელდა მთელ ქალაქში, როგორც ასწლიანმა ჭორმა და ყველა დაარწმუნა, რომ გრიგოლი ღვთის განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ იყო. ამის შემდეგ მალევე, ხალხის თხოვნით, გრიგოლი თავად იმპერატორმა კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსად დანიშნა. ახლა კი მისი დანიშვნაზე წინააღმდეგობა იმდენად ძლიერი იყო 118, რომ უკიდურესად განაწყენდა მისი ზოგიერთი ყველაზე გულმოდგინე თაყვანისმცემელიც კი. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაინიშნა მთავარეპისკოპოსად მისი ნების საწინააღმდეგოდ, გრიგოლმა მთელი გულით მიუძღვნა ეპარქიის ადმინისტრაციის საზრუნავს. „...მე ვზრუნავდი, - ამბობს თვითონ, - ღარიბებზე და ბერებზე, ტაძარში მომსახურე ქალწულებზე, უცნობებზე, გამვლელებზე, პატიმრებზე, ფსალმუნზე, ღამისთევაზე, ცოლ-ქმარზე... და ყველაფერს, რაც თავად ღმერთს სიამოვნებს, როცა წესიერად კეთდება“ 119 . გრიგოლის ოპონენტები ავრცელებდნენ ჭორს, რომ ახალ მთავარეპისკოპოსს არ ჰყავდა საკმარისი ხალხი შეწირული ტაძრის დარბაზების შესავსებად, მაგრამ ღვთის სიტყვის ხშირი ქადაგებით გრიგოლს ნუგეში ენახა არა მხოლოდ კონსტანტინოპოლის ტაძარი, არამედ ხალხით სავსე რამდენიმე ეკლესიაც კი. მხოლოდ საეკლესიო ქონების შესახებ ბრძანება არ მოსწონდა სასულიერო პირებისა და ხალხის უმეტესობას, მაგრამ გრიგოლი ირწმუნება, რომ მას სურდა წმინდა სარწმუნოებისა და მისი საიდუმლოების ამაღლება. სწორედ ამისგან შედგებოდა ეს ბრძანება. არიანელებისგან კონტროლირებადი კონსტანტინოპოლის მთავარი ტაძარი ადრე ცნობილი იყო უზარმაზარი სიმდიდრითა და მრავალი საგანძურით; მაგრამ გრიგოლმა, მთავარეპისკოპოსის ტახტის დაკავების შემდეგ, ამის შესახებ ვერც ყოფილ პირველყოფილთა ჩანაწერებში და ვერც ეკონომისტებში ვერ იპოვა. ამავდროულად, სხვებმა არა მხოლოდ ურჩიეს, არამედ აიძულეს საეკლესიო შემოსავლისა და ქონების შემოწმება, მაგრამ წმინდანი არ ჩავიდა ძებნაში, ძირითადად იმის შიშით, რომ ეს არ იქნებოდა ზიარების შეურაცხყოფა. და ამ საქციელის კრიტიკის ასასახად გრიგოლი წერდა: „ვინც სიმდიდრეზე მაღლა დგას, დიდად მომეწონება ამის გამო. თუ ნებისმიერ შემთხვევაში, ჭირვეულობა ცუდია, მაშინ სულიერად დაუცველობა კიდევ უფრო უარესია. თუ ყველა ასე ლაპარაკობდა ფულზე, მაშინ ეკლესიებში ასეთი არეულობა არასოდეს იქნებოდა“ 120. ამასობაში გრიგოლის მტრებმა არ გაავრცელეს ჭორი, რომ იგი სურდა კონსტანტინოპოლის ტახტს და გრიგოლის ყურამდე მიიტანეს. მათ გასამჟღავნებლად წმიდა გრიგოლმა მეფის თანდასწრებით წარმოთქვა სიტყვა, რომელშიც უდავოდ დაამტკიცა ფართოდ გავრცელებული ინტერპრეტაციების არასწორი 121. 381 წელს კონსტანტინოპოლში გაიმართა მეორე მსოფლიო კრება ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსის მელეტის თავმჯდომარეობით. საკრებულოს მამებმა გრიგოლს ხალხმა და იმპერატორმა მისცეს საყდარი. ამ განცხადებამ ძალიან დამამშვიდებელი გავლენა მოახდინა გრიგოლზე და საკმაოდ გაახარა კიდეც. "... ამაო გულის ოცნებებში, - თქვა მან მოგვიანებით, - ვვარაუდობდი, რომ როგორც კი მოვიპოვებდი ამ ტახტის ძალაუფლებას... მაშინვე შევთანხმდებოდი... ერთმანეთისგან განშორებულებს" 122. რაოდენ ბუნებრივიც არ უნდა იყოს ასეთი იმედი ღრმა თავმდაბლობაში, ეს არ იყო გამართლებული, თითქოსდა დავრწმუნებულიყავი, რომ ღმერთის ოდნავი შეურაცხყოფაც კი არის; გრიგოლმა მალევე დაინახა, რომ ისეთ წმინდა საკითხშიც კი, როგორიც ეპისკოპოსთა კონგრესი იყო, ძნელი იყო შერიგება, ვინც არ ეთანხმებოდა. მელეტის გარდაცვალებამ წარმოშვა საგანგებო დავა იმის შესახებ, თუ ვინ უნდა ყოფილიყო მისი მემკვიდრე, ხოლო ამ საკითხს არავითარი კონსულტაცია არ სჭირდებოდა, რადგან მელეტს ჰყავდა ღირსეული კოლეგა, პაულინიუსი, რომელიც არ სარგებლობდა აღმოსავლელი ეპისკოპოსების პატივისცემით მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი ანტიოქიის ტახტზე აირჩიეს დასავლეთის ეპისკოპოსებმა. ამ საკითხზე მრავალი შეხვედრის შემდეგ გრიგოლმა, ჭეშმარიტებაში დარწმუნებული კაცის სიმტკიცით, უთხრა საბჭოს მამებს: „მეჩვენება, მეგობრებო, რომ ყველა თქვენგანი არ გესმით ამ საკითხს თანაბრად. სანამ მელეციუსი ცოცხალი იყო, ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო რამდენიმე დასავლელი ეპისკოპოსის შეურაცხყოფა. ახლა მიიღე ჩემი წინადადება - გონიერი, სიბრძნის მიღმა ახალგაზრდა. ეს, ანუ ფარშევანგი იქნება არეულობის ერთადერთი დასასრული, ნება მიეცით დასავლელებმა დაგვამარცხონ წვრილმანებში, რათა ჩვენ თვითონ მოვიპოვოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი გამარჯვება - გადარჩენა ღმერთისთვის და გადარჩენა. ასე ლაპარაკობდა გრიგოლი, მაგრამ სხვა ეპისკოპოსები ყოველი თავისას ყვიროდა; გრიგოლის თქმით, „ეს იგივე იყო, როგორც ერთ გროვაში შეკრებილი ჯაყდოების სამწყსო; ახალგაზრდების აჯანყებული ბრბო, საერთო მუშათა კლასი, ქარიშხალი, რომელიც ღრუბელში მტვერს ამაღლებს და მძვინვარე ქარები. არავის, ვისაც აქვს ღვთის შიში და საეპისკოპოსო ტახტისადმი პატივისცემა, არ ისურვებდა კონფერენციაზე შესვლას, ისევე როგორც ასეთ ხალხს შეეპარნენ. ყველას სახე“ 123. „ცოტა მოგვიანებით კრებაზე მივიდნენ ეგვიპტელი და მაკედონელი ეპისკოპოსები, როგორც გარეული ღორი, ერთმანეთს აჭრელებდნენ მრისხანე კბილებს და აცეცებდნენ ცეცხლოვან თვალებს“ 124. ისინი თვლიდნენ, რომ გრიგოლის დამტკიცება კონსტანტინოპოლის ტახტზე არათანმიმდევრულად იყო ან შეუსაბამო იყო. როგორც ამას მალევე მიანიშნებდნენ, გრიგოლმა სიხარულით მოიპოვა საბაბი, რომ დაეტოვებინა საყდარი და აქ, გამოთქვა თავისი ცნობილი შედარება იონ წინასწარმეტყველთან, ნებაყოფლობით და გადამწყვეტად უარყო ტახტი. ამის შემდეგ მაშინვე მივიდა იმპერატორთან და სთხოვა ნებართვა სამუდამოდ დაეტოვებინა კონსტანტინოპოლი, რათა სხვა ეპისკოპოსებს არ შეეშურებინათ. მეფემ, ზოგიერთი დიდებულის თანდასწრებით, ოვაციებით მოისმინა გრიგოლის ბოლო სიტყვა, მაგრამ გაჭირვებით დათანხმდა მის თხოვნას. კიდევ უფრო რთული იყო ხალხის დარწმუნება გულგრილად მიეღო იგი 125. მანამდე კი ბევრი ცრემლი დაიღვარა გრიგოლისთვის, ბევრი ხმამაღალი ძახილი, ჩივილი და შელოცვა გამოითქვა, როდესაც ანტიოქიის საყდრის შესახებ დავის გამო, მან შეწყვიტა საკათედრო კრებებზე გამოჩენა და გამოაცხადა უდაბნოში ცხოვრების სურვილი 126; და შემდეგ კიდევ ბევრმა თქვა: "პატივი ეცი შენს შრომას, რომლითაც დაიღალე, და დარჩენილი სუნთქვა მიეცი ჩვენ და ღმერთს. დაე, ამ ტაძარმა გაგიწიოს ამ ცხოვრებიდან." ახლა კიდევ უფრო მეტად შეიძლება ველოდოთ ცრემლებს, თხოვნებსა და შელოცვებს; ეს იმიტომ, რომ როდესაც კრებამ გამოთქვა უდავო თანხმობა მის გადაყენებაზე კონსტანტინოპოლიდან, ბევრმა ეპისკოპოსმა, როგორც კი შეიტყო საბჭოს გადაწყვეტილების შესახებ, ელვის ისრებივით გადმოვარდა, ყურებზე აიფარა, ხელები ასწია და არც კი სურდა სხვა ამაღლებული კონსტანტინოპოლის ტახტზე. ასეთ ვითარებაში საჭირო იყო ბოროტი განზრახვის მქონე ადამიანებისთვის სიკეთე, ქება და ტაში გამოეყენებინათ, რათა ხალხს არ შეეფარებინა მათ მიმართ რისხვა და გრიგოლმა ამის უფლება მისცა თავს ხალხის აღშფოთების შიშით 127. რწმენით შვილების უფრო მეტი ნუგეშისათვის წმ. გრიგოლმა, ას ორმოცდაათი ეპისკოპოსის თანდასწრებით, ყველაზე შემაძრწუნებელი გამოსამშვიდობებელი საუბარი თქვა კონსტანტინოპოლის სამწყსოს 128. ამ საუბარში მან თავისი საქმე წარუდგინა მთავარპასტორთა სასამართლოს და მიუთითა, რამდენადაც თავმდაბლობა ნებადართული იყო, მისი შრომა ეკლესიის სასიკეთოდ, მისი სხეულის ძალების სისუსტე ხსნიდა იმ სიმშვიდეს, რაც მოითხოვდა მის მოქმედების აუცილებლობას. ჭორაობა და გაიმეორა აქ ქადაგებული სწავლების არსი; დასასრულს, მან სთხოვა გაეშვა ლოცვებით და მის ნაცვლად აერჩია ვინმე, ვინც შურს აღძრავს და არა სინანულს, მათ შორის, ვინც ყველაფერში ყველას არ ემორჩილება, მაგრამ სხვაგვარად შეუძლია წინააღმდეგობის გაწევა უფრო დიდი სიკეთისთვის. ამ საუბრის შემდეგ მან მალევე დატოვა კონსტანტინოპოლი. როგორც პოემაში მისი ცხოვრების შესახებ, ასევე კონსტანტინოპოლში წარმოთქმულ ზოგიერთ სიტყვაში, გრიგოლს საშუალება ჰქონდა საკმაოდ ნათლად გამოესახა კონსტანტინოპოლში თავისი ორწლიანი ცხოვრების სურათი. იმისათვის, რომ უფრო ზუსტად ვიმსჯელოთ იმ გარემოებების შესახებ, რომლებიც ხელსაყრელი იყო არიანიზმის დედაქალაქში მართლმადიდებლობის აღდგენისთვის, ამ მიზნით არა მხოლოდ მიზანშეწონილია, არამედ აუცილებელია ამ შრომებიდან ამონაწერების გაკეთება. ამას თავად გრიგოლი ამბობს, თუ რა გააკეთა კონსტანტინოპოლისთვის და რა საშუალებები გამოიყენა ამისთვის. ოდესღაც ეს სამწყსო პატარა და არასრულყოფილი იყო, წესრიგის გარეშე, მეთვალყურეობის გარეშე, ზუსტი საზღვრების გარეშე... ახლა კი, ვინც ჩემს სიტყვებს აფასებს, იხილეთ საბჭო, უხუცესები, მორთული ჭაღარა თმითა და სიბრძნით, დიაკვნების დეკანოზებით, არც ისე შორს, იგივე სულისკვეთებით, მკითხველთა მოკრძალებით, ხალხში სწავლების სიყვარულით. შეხედეთ ცოლ-ქმარს – ყველა თანასწორია სათნოებით; და კაცთა შორის შეხედე ბრძენსა და უბრალოს - ყველა ბრძენია ღვთაებრივში; უფროსები და ქვეშევრდომები, აქ ყველას კარგად იმართება; მეომრებისთვის და დიდებულებისთვის, სწავლულებისთვის და სწავლის მოყვარულთათვის; ყველა მეომარია ღმერთისთვის, ყველა ჭეშმარიტად სწავლული, ყველა ჭეშმარიტი სიტყვის მსახურია. ზოგიერთი მათგანი ჩემი სიტყვების ნაწარმოებია, ჩემი სულის თაობა და ნაყოფი, და დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ შორის მადლიერი მოწმობს ამას, ან თუნდაც ყველა თქვენგანი დაამოწმებს ამას. შეხედე: მოწინააღმდეგეთა ენები თვინიერი გახდა და ვინც ღვთაებრივის წინააღმდეგ შეიარაღდა, ჩემს წინაშე დუმს. და ეს არის სულის ნაყოფი და ეს არის ჩემი მოქმედების ნაყოფი. რადგან მე არ ვასწავლი, როგორც უსწავლელი, არ ვურტყამ ჩემს მოწინააღმდეგეს საყვედურს, არამედ ჩემს ბრძოლას ქრისტესთვის იმით ვამტკიცებ, რომ ვიბრძვი, ვბაძავ ქრისტეს, რომელიც არის თავმდაბალი და თვინიერი“. 129 „...მეც მქონდა სხვა... სწავლების კანონი ზუსტად ასეთია: არ აღიარო ენის ეს ადვილად შეძენილი და მავნე სროლა ღვთისმოსაობის ერთადერთ გზად, იდუმალი სწავლებები ყოველგვარი მოწყალების გარეშე არ გადააგდო სპექტაკლებზე, დღესასწაულებზე, აღტაცების დროს, სიცილის ფონზე, როცა გული დარბილდება სიმღერებით... დრო ფსალმოდიაში, ლოცვაში, კვნესაში, ცრემლებში, მიწაზე დაწოლა, მუცლის შეკავება, გრძნობების მოკვლა...“ 130 როდესაც იმპერატორი თეოდოსი ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში, „მაშინ ყველა თაყვანს სცემდა დიდებულთა სიამაყეს, განსაკუთრებით მათ, ვისაც სასამართლოზე ძალაუფლება ჰქონდა და ფულის შეგროვების გარდა სხვა არაფერი შეეძლო; ძნელი სათქმელია, რა მონდომებით და რა მაქინაციებით მივიდნენ ისინი მეფის კარებთან, ვაღიარებდი ერთმანეთს, უკეთესად იყენებდნენ... ჩემი თავი რომ შემიყვარონ და სიძულვილით არ მდევნონ, მსურდა საკუთარი თავისადმი პატივისცემა იმით, რომ იშვიათად დამენახა, ჩემი დროის უმეტესი ნაწილი დამეძღვნა ღმერთს და განწმენდას, და მივეცი მიწის ძლევამოსილი კარები სხვებს? შუამავლად გაგზავნე შენი რომელიმე მეგობარი, სასამართლოზე ყველაზე ძლევამოსილი და განსაკუთრებით ჩემს მიმართ განწყობილი?” 132 „ჩვენ უფრო მეტად შეგვიძლია დაგვაბრალონ უხეშობა და საერო წესიერების იგნორირება, ვიდრე მოფერებასა და მონობაზე; მათთანაც კი, ვინც ჩვენს მიმართ ძალიან ერთგულია, ხანდახან უხეში ვიქნებით, როგორც კი რაღაცას მოქმედებენ, ჩვენი აზრით, უკანონოდ“ 133. მართლაც, „არ ვარ მოლაპარაკე, არ ვარ სასაცილო, არ შემიძლია ვასიამოვნო მათ, ვისთან ერთადაც ვარ, არ ვესწრები საჯარო შეხვედრებს, არ ვიცი როგორ გავაგრძელო საუბარი, როგორ ხდება ეს ჩემი სიტყვით. გაუსაძლისია... მე არ დავდივარ სახლიდან სახლში, რომ მუცელი სიყვარულით დავივსო, არამედ სახლში ვჯდები ძირითადად პირქუში და სევდიანი, ჩუმად ვარ დაკავებული საკუთარი თავით“ 134; „არ მაინტერესებს სუფრის ტვირთი და სანელებლები უგრძნობი მუცლისთვის, ისე ვიქცევი ძველმოდურად, როგორც ხვალინდელი ცხოველისთვის, ისე ცხოველისთვის. არც ჭურჭელი მაქვს და არც მარაგები“ 135; „არ მაქვს არც მდიდარი სუფრა, არც წოდების შესაბამისი სამოსი, არც საზეიმო გარეგნობა, არც სიდიადე... არ ვიცოდი, რომ მჭირდებოდა შესანიშნავ ცხენებზე ჯდომა, ბრწყინვალედ დგომა ეტლში, რომ მეც მომიწია შეხვედრები და მიღებები მონდომებით, რომ ყველამ გზა დამიტოვოს და გზა გამიხსნას, როგორც გარეული ცხოველი, როგორც კი დაინახავს ვინმე შორიდან მომავალს“ 136. ეს არის წმ. გვესმოდეს, რომ მთავარმოძღვრების ძლიერი გავლენა ხალხზე და ეკლესიების მონახულების მონდომებაც კი ძალიან ცოტაა დამოკიდებული ეპისკოპოსების მნიშვნელობასა და დიდებულებაზე ან საოცარ რიტუალობასა და დიდებულებაზე, რომელიც შერწყმულია ღვთისმსახურების დროს თეატრალურობასთან, რაც რომის ეკლესიის მწყემსებს განსაკუთრებით აწუხებს. ღვთისმოსაობა. გრიგოლის კონსტანტინოპოლიდან განდევნის მიზეზები. მისი სევდა ეხება კონსტანტინოპოლისა და ნაზიანცას ეკლესიებს. - ბრძოლა აპოლინარების წინააღმდეგ. - მწუხარება ჰელადიუს კესარიელისაგან. – ახსნა იმ მიზეზების შესახებ, რის გამოც მან არ მიიღო საბჭოში გამოცხადების მოწვევა. - მისი შუამდგომლობის წერილები საეკლესიო საქმეების დასამშვიდებლად. – მისი ცხოვრების წესი არის არიანზაში. - მისი დუმილი დიდმარხვაში და ამ აღთქმის მიზეზები. - ვალენტინიანის ნათესავის შეურაცხყოფა და წერილი მისთვის. - ლოცვა სიკვდილისთვის. – მისი სახის გარეგანი ნიშნები ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი, რის გამოც გრიგოლმა გადადგა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წინამძღოლობიდან, ჯანმრთელობის გაუარესება იყო. ასე რომ, ჯერ კიდევ იმპერატორის კონსტანტინოპოლში ჩასვლამდე, ავადმყოფობის გამო, იგი გარკვეული დროით დაბრუნდა აქიდან ზღვის სანაპიროზე დაყრილ რომელიმე სოფელში და აქ ეწეოდა ღვთისმოსავ ფიქრებს, განსაკუთრებით ცხოვრების ამაოებაზე, რაც ამავე დროს ან მოგვიანებით გამოხატა პოეტური ენით. როცა მაქსიმეს თანამოაზრეებმა მისი მიძღვნა დაიწყეს, გრიგოლი იმდენად ავად იყო, რომ სიარული არ შეეძლო. ის იმავე მდგომარეობაში იყო, როცა მისი საშინელი საწარმოს გამო სინანულით მივიდა მასთან, ვინც მის სიცოცხლეს აწყობდა; და ამ დროს ძლივს ჩამოკიდა ფეხი საწოლიდან, რომელზედაც იწვა, ძალა არ ქონდა ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასულიყო და, მისივე სიტყვებით, არ ეკეთებინა საქმე; და ამან საფუძველი მისცა გრიგოლის შურიან ხალხს ეთქვა, რომ იგი განმარტოებაში ნეტარებას ანიჭებდა 137 . ამიტომ, გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში მან გაბედულად მიუთითა ეპისკოპოსების და ხალხის წინაშე, ვინც მას იცნობდა, მისი სხეულის ძალების შესუსტებაზე. "დამშვიდდი, - ამბობს ის, "ხანგრძლივი შრომისგან, პატივი ეცით ჩემს ნაცრისფერ თმას. თქვენ ხედავთ ჩემი სხეულის მდგომარეობას, დაღლილი დროით, ავადმყოფობითა და შრომით. რატომ გჭირდებათ მორცხვი, სუსტი, მომაკვდავი მოხუცი, ასე ვთქვათ, ყოველდღე, არა მხოლოდ სხეულით, არამედ მისი საზრუნავებითაც - მოხუცი, რომელიც ძნელად გამოთქვამს ამ მოცილებას". გრიგოლი კონსტანტინეპოლიდან, მაგრამ, გარდა ამისა, მათ, ვინც ეჭვის თვალით უყურებდა ამ მოხსნას, წმინდანმა თავის დასაბუთებაში სხვა მიზეზებიც მიუთითა. ”არა მსუბუქად და არანაირად,” წერდა ის ზოგიერთ ფილაგრიუსს, ”მაგრამ გარემოებების დიდი ყურადღებით შესწავლის შემდეგ დავიწყე საკითხის მოგვარება. დავიღალე შურიან ეპისკოპოსებთან ჩხუბით, რომლებიც არღვევენ საერთო ერთსულოვნებას და რწმენის მიზეზს კერძო კამათზე ამცირებენ. თქვენ წერთ, რომ სახიფათოა ეკლესიის დატოვება. მაგრამ რომელს? დამინიშნა, მაშინ მე არ ვარ პასუხისმგებლობა. მაგრამ იქნებ ეკლესიას მივაჩერებდი, რადგან მასზე დიდი ხანია ვზრუნავდი? მართალია, ამ შემთხვევაში შრომა ჯილდოს ღირსია, მაგრამ უარი პასუხისმგებლობას არ ექვემდებარება, მით უმეტეს, რომ შრომამ და ავადმყოფობამ დამაბრუნა“ 139 . მაშასადამე, დარწმუნდა, რომ მისი უარის უდანაშაულობა იყო, გრიგოლმა სიხარულით დატოვა კონსტანტინოპოლი. „ჩემთვის ერთს ვეძებ, - წერდა ის, - ვიცხოვრო ბოროტებისგან შორს, სადაც ერთი გონებით შემეძლო ვეძიო ღმერთი, სადაც ჩემი სიბერე ზეციური კურთხევის მანუგეშებელი იმედით იკვებება, სადაც შურსა და ქარიშხალს ავიცილებდი 140 . ეს იმედი დამამშვიდებელი და სასიხარულო იყო, მაგრამ გრიგოლის ნაწარმოებების ყურადღებიანი მკითხველი ადვილად შეამჩნევს, რომ იმედის ეს დამამშვიდებელი წუთები არ იყო თავისუფალი სევდის მოზღვავებისგან. თავად გრიგოლი ამბობს, რომ ზოგჯერ მასში კვლავ იჩენდა მწუხარება ობოლი სულიერი შვილების მიმართ და არ იცოდა, რა მოუვიდოდა ხალხს 141. ასევე დაუსვა საკუთარ თავს შემდეგი კითხვები: „რა დამიშავა, რატომ გამიშორა ჩემმა წმინდა შვილებმა, რომლებიც დიდხანს შრომობდნენ, ანათებდნენ მათ ზეციური სწავლებისთვის. ეს იყო ჩემი საქმე, მე ვიყავი საფრთხის წინაშე, პირველად აღვიბეჭდე ქალაქში ღვთისმოსაობა და ახლა სხვა ახარებს ჩემს შრომას, მოულოდნელად ავიდა სხვის ტახტზე, სადაც ამაღლებული ვიყავი ღმერთმა და ღვთის კეთილმა მსახურებმა“ 142. კონსტანტინეპოლიდან გრიგოლმა საჭიროდ ჩათვალა უპირველეს ყოვლისა კესარიაში წასვლა და აქ პატივი მიაგო თავის გარდაცვლილ მეგობარს სადიდებელი სიტყვით. მაგრამ გრიგოლს სამშობლოში დაბრუნების შემდეგაც არ დაუტოვებია სევდიანი ფიქრები და გრძნობები. ნაზიანცას ეკლესია ვეღარ შეედრება ნოეს კიდობანს, რომელიც იხსნა ერეტიკული სწავლების წყალში ჩაძირვისგან, როგორც ეს იყო მამის დროს; ეს იყო ანარქიით დაავადებული ხალხი, როგორც ხომალდი, რომელსაც სიღრმეში მესაჭე დაკარგა და ტალღებმა გადაფარა. განსაკუთრებით აპოლინარელები უმოწყალოდ ანადგურებდნენ და ძარცვავდნენ კეთილ სამწყსოს. „მე კი, თუმცა მივიღე სხვა სამწყსოს კვერთხი“, - წერდა ამ შემთხვევაში წმ. გრიგოლი, „თუმცა, მე ავად ვარ, ვხედავ მამის თხზულების განადგურებას“ 143. გრიგოლმა მოისურვა და გამოიყენა ყველა შესაძლო ზომა, რათა პრესვიტერ ეულალისი ხელდასხმულიყო ნაზიანცის ეპისკოპოსად, კაცი, მისი თქმით, სრულიად შეუძლია გაუძლოს ქარიშხლის სუნთქვას; მაგრამ ბევრი ნაცისტი მკაცრად ეწინააღმდეგებოდა ამას. ამიტომ, სანამ მეზობელი ეპისკოპოსები ყოყმანობდნენ ნაზიანზაში ეპისკოპოსის ხელდასხმაში, გრიგოლი თავად ზრუნავდა მამის სამწყსოზე და მართალია ცხოვრობდა არა ნაზიანზაში, არამედ არიანცაში, მაგრამ პრესვიტერ კლედონიუსისგან მიღებული ამბებიდან გამომდინარე, მან მიუთითა გარკვეული ზომები ეკლესიის არეულობის შესაჩერებლად. ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი უნდა ჩაითვალოს მისი ორი გზავნილი კლედონიუსისადმი, რამაც შეიძლება მნიშვნელოვნად შეუწყოს ხელი აპოლინარების წინააღმდეგ ბრძოლას. მალე გრიგოლმა დაწერა რამდენიმე ლექსი, რომელიც ასევე შეიცავდა აპოლინარელთა შეცდომების უარყოფას. ამ ლექსებმა ვერ შეასუსტა პატივისცემა ფსალმუნისა და ლექსების მიმართ, რომლებიც დაწერილი იყო აპოლინარელების მიერ და მათ პატივს სცემდნენ, როგორც მესამე აღთქმას 144. იმ დროს, როცა გრიგოლი ქსანქსარიდესის თბილ წყლებში მკურნალობდა, აპოლინარელებმა თავიანთი ეპისკოპოსი დაადგინეს ნაცებში. ამის შესახებ შეიტყო, წმიდანმა სთხოვა ოლიმპიუსს, მეორე კაპადოკიის გამგებელს, როგორმე დაესაჯა მათი ამპარტავნება, ხოლო თეოდორემ, ტიანას ეპისკოპოსმა, სთხოვა გამოეყენებინა ყველა შესაძლო ზომა ნაზიანცაში მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის ასარჩევად. შეურაცხყოფილი იყო იმით, რომ კესარიის მთავარეპისკოპოსი ჰელადიუსი ჩაერთო მისი საქმეების გამოძიებაში და ამისათვის სულიერ საშუალებებს არ მიმართა და მიზნად დაისახა არა ეკლესიის წესების დაცვა, არამედ მისი რისხვის დაკმაყოფილება. ეს მით უფრო შეურაცხმყოფელი იყო, რადგან ჰელადიუსი აშკარად მეგობრულ მიმოწერაში იყო გრიგოლთან და არდადეგებზე უგზავნიდა მას ან საჩუქრებს ან მისალოცი წერილებს 146 . გასაგებია, რომ ჰელადიუსს სურდა გრიგოლ ნაზიანცის ეპისკოპოსად გარდაცვალებამდე დაეტოვებინა, მაგრამ წმინდანმა უპასუხა ყველას, ვინც იზიარებდა კესარიის მიტროპოლიტის აზრებს: „მე რომ მქონდეს საკმარისი ფიზიკური ჯანმრთელობა, რომ შემეძლოს ნაზიანზუს ეკლესიის მართვა... მაშინ მე არ ვარ ისეთი სავალალო და არც ღვთის განკარგულების უცოდინარი, რომ დავამტკიცო ეკლესია ან სარწმუნოება“. 147 . არიანელებთან გადასული წმიდა გრიგოლს სურდა, როგორც პატარა ნავი, შორიდან ეყურებინა, თუ როგორ დაამარცხეს სხვები ან სცემდნენ მეზობლებს 148 . მართლაც, სიმარტოვედანაც ყურადღებით აკვირდებოდა საეკლესიო საქმეების თანამედროვე მიმდინარეობას; თუმცა, ამავდროულად, როგორც შეეძლო, თავადაც ცდილობდა მათთვის მართლმადიდებლებისთვის ხელსაყრელი მიმართულება მიეცა. მართალია, იმპერატორ თეოდოსის ორმაგი მოწვევის მიუხედავად, მან უარი თქვა მონაწილეობაზე კონსტანტინოპოლის მიმდინარე კრების სხდომებზე, მაგრამ უარი თქვა საკრებულოს მამათა მიმართ უნდობლობის გამო და მით უმეტეს, საშიში ავადმყოფობის გამო. "თუ სიმართლე უნდა დავწერო", - წერს გრიგოლი იმპერატორის დიდებულს, რომლის მეშვეობითაც მოწვევა იყო, "მაშინ ჩემი აზრია, თავი ავარიდო ეპისკოპოსთა შეკრებას, რადგან ჯერ არ მინახავს არც ერთი შეხვედრა, რომელიც ყველა თვალსაზრისით სასარგებლო დასასრულს ექნებოდა და ბოროტებას უფრო გაათავისუფლებს, ვიდრე გაზრდის. ცნობისმოყვარეობა და ამბიცია... ყოველგვარ აღწერილობას... 149 ახლა მე მიბიძგებს ასეთ გადაწყვეტილებაზე ავადმყოფობამ, რომლისგანაც ყოველთვის თითქმის ბოლო ამოსუნთქვაზე ვარ და თავს ვერაფერში ვიყენებ“ 150. თუმცა გრიგოლმა უარი თქვა კრებაზე ყოფნაზე, თავისი წერილებით მან დიდი წვლილი შეიტანა ერეტიკოსთა ნებისყოფის შეკავებაში. აპოლინარელები, საკუთარი შეხვედრებიდან 151. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, გრიგოლმა შეიტყო შემოთავაზებული საბჭოს შესახებ 385 წელს, და იმ დროს მან გულმოდგინედ სთხოვა იმდროინდელ კონსულებს, პოსტუმიანსა და სატურნინოს, ისევე როგორც სასამართლოს ორ ძლევამოსილ დიდებულებს, მარდარიუსს და ვიქტორ 152-ს, მიეღოთ შესაძლო ზომები, რათა არ განიხილონ საბჭო, რომ არ დასრულდეს ეს საბჭო ისე ღირსეული თქვენი უფროსებისთვის, როგორც ეს ერთი რამ, რომ თქვენი ხელმძღვანელობითა და თქვენი შრომით ეკლესიები დაამშვიდონ, თუნდაც ამისთვის საჭირო გახდეს მეამბოხეების განსაკუთრებული სიმკაცრით დასჯა. და თუ მე უცნაურად მოგეჩვენებათ, რომ ბიზნესიდან გადადგომის შემდეგ არ ვტოვებ ჩემს საზრუნავს, ნუ გაგიკვირდებათ ეს. მართალია ტახტი და მაღალი თანამდებობა დავთმე მსურველებს, ამით ღვთისმოსაობას არ დავთმობ, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ახლა უფრო ნდობის ღირსი მოგეჩვენებათ, რადგან ვემსახურები არა ჩემს, არამედ საზოგადო კეთილდღეობას“ 153. გრიგოლის რჩევა ნამდვილად იყო პატივისცემით, როგორც ჩანს იქიდან, რომ თეოდოსის იმპერატორმა გაიმეორა თავისი დეკრეტები. შეხვედრები, მაგრამ რომელიც აქამდე აღსრულებული რჩებოდა. რა მკაცრი ასკეტური ცხოვრება გაატარა გრიგოლმა კონსტანტინოპოლიდან წასვლის შემდეგ, მისი ზოგიერთი ლექსიდან ჩანს: „ერთი სულელი კაცი“, წერს გრიგოლი ერთ ლექსში, „მდიდარმა და ამპარტავანმა, ახლახან გადაწყვიტა ეთქვა, რომ მდიდრული ვარ; სხვათა შორის, ის ასევე ამბობს, რომ მდიდარი ვარ, რადგან თავისუფალი ვარ საქმისგან. ცრემლები, მუცელზე დადებული ლაგამის შესახებ, მუხლებზე წყლულების შესახებ და ღამის სიფხიზლის შესახებ“. სხვა ლექსში, სულის ტანჯვას გლოვობს, გრიგოლი ასე აღწერს თავის ცხოვრების წესს: „მე მოვკვდი სიცოცხლეს, ძლივს ვიკვლიე მიწაზე; მე დავრბივარ ქალაქებსა და ხალხში, ვესაუბრები ცხოველებსა და კლდეებს; ვცხოვრობ მარტო, სხვებისგან შორს, პირქუშ და დაუმთავრებელ გამოქვაბულში, ერთ ტუნიკაში, ფეხსაცმლის გარეშე, უცეცხლოდ; მხოლოდ იმედით ვიკვებები... ჩემი საწოლი ხის ტოტებია, საწოლი თმის პერანგი და მტვერი იატაკზე, ცრემლებით დასველებული. ბევრი კვნესის რკინის ჯაჭვების ქვეშ... სხვები ზამთრის თოვლით გაჟღენთილი, ხეებივით დგანან ორმოცი დღე და ღამე... ერთი ღმერთის მხედველობაში. მეორემ პირი დახურა და ენაზე ლაგამი დაადო, რომელიც... მხოლოდ საგალობლებისთვის ხსნის... მეორემ თვალები დახუჭა და ყურთან კარები მიიტანა, რომ სიკვდილის ღელვა სადღაც შეუმჩნევლად არ ატკინოს. მე ასევე ვიყენებდი მტრული ხორცის განკურნების ასეთ მეთოდებს" 155. განსაკუთრებით აღსანიშნავია გრიგოლის საზრუნავი ენის შებოჭვის შესახებ. 382 წელს გრიგოლმა დუმილი დააწესა თავის თავს მთელი სულთმოფენობის განმავლობაში. თავადაც ასე განმარტავს თავისი ღვაწლის მიზანს: "...შემჩნევა, რომ არც ერთი სიტყვის სისწრაფე არ ვიცოდი. გონიერი გული, რათა ჩემმა ენამ ისწავლოს იმის დაკვირვება, რისი თქმაც შეუძლია და რისი თქმას არ შეუძლია“ 156; დუმილი „ასევე დაამშვიდებს გაღიზიანებას, რომელიც არ გამოხატავს თავის თავს, მაგრამ შეიწოვება საკუთარ თავში“ 157. შესაძლოა, დუმილის დაკისრებით მას სურდა როგორმე გაეფრთხილებინა სხვები ამაო, და მით უმეტეს, მავნე საუბრისგან. რა თქმა უნდა, ასეთი დუმილის აღთქმა ბევრს უცნაურადაც კი ეჩვენა, განსაკუთრებით მათ, ვინც მაშინ წმინდანთან მივიდა და მისგან ერთი სიტყვაც ვერ მიიღო, თუ არ ჩავთვლით პასუხს უფრო საჭირო გამოთქმებსა და ჟესტებს. გრიგოლი დათანხმდა სხვების მოსმენას, თუ მხოლოდ რაიმე კარგსა და აუცილებელზე ლაპარაკობდნენ, თვითონ კი არაფერზე მკაფიო პასუხები არ გასცა. მერმა გრიგოლს დაადანაშაულა უხეშობაში და უხეშობაში, მაგრამ ამის საპასუხოდ მან მიიღო წერილი, რომელშიც გრიგოლი მთელი სიმამაცით წერდა: „ჩემი უხმობა სჯობია შენს მჭევრმეტყველ სიტყვას“ - და შეახსენა ანდაზა: „მაშინ გედები იმღერებენ, როცა ჯაყელები გაჩუმდებიან“ 159. უკიდურესი ლაკონიზმი. პარალელურად დუმილის წმიდა კაცმა დაწერა ორი ლექსი: „რისხვაზე“ და „საუბარი მათზე, ვინც ხშირად იფიცებს“; აქ ნაწილობრივ არის ახსნილი მიზეზები, რომლებმაც აიძულა გრიგოლი დუმილის აღთქმაზე 160. წმინდა გრიგოლის გარდაცვალებამდე არაუმეტეს ერთი წლით ადრე შეურაცხყოფა მიაყენა ნათესავმა, სახელად ვალენტინიანემ. არიანცაში, იმ ადგილის მოპირდაპირედ, სადაც გრიგოლმა თავისი მდუმარე ცხოვრება გაატარა, ვალენტინიანემ დაასახლა სამარცხვინო საქციელის ქალები. გრიგოლს, გულის სიწმინდის გამო, რომელიც ბავშვობიდან უყვარდა, რა თქმა უნდა, არაფრის ეშინოდა, მაგრამ ამის მიუხედავად, გრიგოლი და მასთან ახლოს მყოფი ხალხი სასწრაფოდ გაიქცნენ უდაბნოდან, თუმცა ეს ძალიან კეთილგანწყობილი იყო მის მიმართ როგორც ოჯახური მოგონებების გამო, ასევე იმის გამო, რომ მისი მშობლები აქ იყვნენ დაკრძალულნი და ნაზიანცის მოწამეთა ნაწილები აქ იმართებოდა. გადასახლება უკიდურესად სამწუხარო იყო. მწუხარების სიდიადე ნათლად იყო გამოხატული ამ შემთხვევაზე დაწერილ ლექსში. აქ ის თავის თავზე ამბობს შემდეგს: „მხოლოდ ერთი სამშობლო დამრჩა, მაგრამ ბოროტმა დემონმა განდევნა იქიდან, შავი ტალღები აღმართა ჩემზე, ახლა მარტოხელა მოხეტიალე ვარ, უცხო მხარეზე მოხეტიალე, სევდიანი ცხოვრება და დაღლილი სიბერე, არც ტახტი მაქვს, არც ქალაქი, არც შვილები, თუმცა დამძიმებული ვარ...1“ ვალენტინიანისადმი მიწერილ წერილშიც მსგავს საჩივარს შეიცავს, სწორედ აქ უსაყვედურებს თავის დამნაშავეს: „ყველაზე ბოროტი გზით გვაძევებენ სამშობლოდან, არა სიტყვით, არამედ საქმით და ძალიან სასტიკად; ბევრად უკეთესი იქნება, რომ გატანის ბრძანება გამოვაცხადოთ, როგორც მკაფიო ბრძანება, ვიდრე დაარღვიოთ ჩვენი ცხოვრების სიწმინდე, თუ პირდაპირ არ გვეუბნებიან ქალების გამოგზავნას. სამოთხეში ძნელი არ არის იპოვო დასაბუთებული საბაბი და თქვა, რომ შენ გვსურს მეგობრულად და ნათესავურად მიგვეღო, მაგრამ სიტყვა არ არის საქმე, როცა შენ მიგყავარ და გკოცნივართ აჯობა და თავი გაქცეულა, მივატოვეთ ჩვენი ხელების შრომაც და იმედები და მრავალი საბაბი გამოვიტანეთ წმიდა მოწამეთა წინაშე, რა თქმა უნდა, ეს რთული და აუტანელია, მაგრამ ეს ჩვენი რჩეული ცხოვრების სიბრძნის ნაწილია“ 162. ამ წერილიდან ირკვევა, თუ რამდენად ფხიზლად და მკაცრი იყო წმინდანი თავის მიმართ. გრიგოლი მაშინაც კი, როდესაც ხვდებოდა ისეთ ცდუნებებს, რომელთა შიშიც მას საერთოდ არ ჰქონდა და რამდენად უსამართლოა ჩივილები ძველებური წესების სიმძიმეზე ბერების ქცევაზე ასეთ ვითარებაში. წერილმა ვალენტინიანეს მონანიება გამოიწვია და წმიდა გრიგოლს შეეძლო სიცოცხლის ბოლო დღეები არიანზაში გაეტარებინა. მისი გარდაცვალების გარემოებები უცნობია. ჩვეულებრივ ითვლება, რომ ის გარდაიცვალა 389 ან 390 წელს. სიკვდილი იმდენად უშიშარი იყო მისთვის, რომ თავადაც ხშირად სთხოვდა ღმერთს ლოცვებში. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე მან თავისთვის საფლავის ქვაც დაწერა პოეზიაში; აქ მან მოკლედ ჩამოთვალა თავისი ცხოვრების სამწუხარო და სასიხარულო მოვლენები, ახსენა მისი ღვაწლი ღვთის სახელის სადიდებლად და ასევე, რომ სიყმაწვილიდანვე ატარებდა სულში წმინდა მისწრაფებებს 163. პროლოგებში დაცულია წმინდა გრიგოლის გარეგნობის აღწერა. ზუსტად ასეა ნათქვამი აქ: წმიდა გრიგოლი სიმაღლით დაბალი იყო, ფერმკრთალი, სწორი წარბები, თვინიერი და მოსიყვარულე მზერა; მარჯვენა თვალი, რომელიც ჭრილობით ერთ კუთხეში იყო დაკუნთული, მოჭუტულია; წვერი არ იყო გრძელი, მაგრამ საკმაოდ სქელი, წვერის ბოლოს თითქოს მუქი ელფერი ჰქონდა; თავზე ძალიან ცოტა თმა იყო; ახალგაზრდობაში ქერა იყო, სიბერეში კი სრულიად ნაცრისფერი. მისი სიწმინდეები 950 წელს იმპერატორ კონსტანტინე პორფიროგენიტეს თხოვნითა და მონაწილეობით ნაზიანზადან კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს და ახლა რომში წმინდა პეტრას ბაზილიკაში ინახება; ისინი აქ მოიყვანეს ბერძენმა მონაზვნებმა ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს 164 წ. წმინდა გრიგოლის ზოგიერთი ხასიათის თვისება, ამოღებული მისი წერილებიდან. – მისდამი პატივისცემა ძველ ეკლესიაში და მისი შედარება ბასილი დიდთან წმინდა გრიგოლის ბიოგრაფიის გარდა, საჭიროდ მივიჩნევთ მკითხველს გავეცნოთ მისი ზნეობრივი ხასიათის ზოგიერთი მახასიათებელი, რაზეც საუბრის საფუძველი არ იყო მისი ცხოვრების მოვლენებისა და ეკლესიისადმი მსახურების ღვაწლის თანმიმდევრული წარმოდგენისას. ამის შესახებ ინფორმაციას გრიგოლის 165-ე წერილებიდან ვისესხებთ. ღმერთის ფიქრი იმდენად მუდმივი იყო გრიგოლში, რომ იგი, უეჭველად, უშვებს შემდეგ გამოთქმებს თავის შესახებ: „მე უფრო ხშირად ვლაპარაკობ ყოვლადწმიდა სამებაზე, ვიდრე ვსუნთქავ, ვლაპარაკობ საშიშროების შუაგულში და როცა საფრთხე არ არის“ 166. თავისი მეგობრის ვასილის მსგავსად, მან ნუგეშად მიიჩნია უბედურთა შუამდგომლობა და მისი შუამდგომლობა, რამდენადაც მისი წერილებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, უმეტესწილად პატივს სცემდა. მეორე კაპადოკიის მმართველები, რომელსაც ნაზიანზესი ეკუთვნოდა, დიდ პატივს სცემდნენ გრიგოლს, თუმცა ზოგიერთი მათგანი წარმართი იყო, მაგალითად ნემესიუსი. ეს განსაკუთრებით ჩანს მადლიერების წერილებიდან, რომლებიც გრიგოლმა ქალაქის გამგებლებს სხვა თანამდებობაზე გადაყვანის ამბის შემდეგ მისწერა. ასევე ცნობილია, რომ მისი შუამდგომლობით ნაზიანელებს ორჯერ მიეცათ პატიება, მიუხედავად იმისა, რომ მათ მიერ გამოწვეული აღშფოთების გამო, განზრახული იყო თავად ქალაქის მთლიანად განადგურება. წმინდა გრიგოლის ყველა შუამავლობის წერილი მიიღო 67, მაგრამ მათგან 24 ითხოვს წყალობას გრიგოლის ნათესავებს, განსაკუთრებით მის ძმისშვილს, ნიკოვულს 167. გრიგოლი იმდენად შეშფოთებული იყო მისი აღზრდით, რომ სთხოვდა მასზე ყურადღებას და ზედამხედველობას ყველა სოფისტისა და რიტორიკოსის წერილებიდან, რომლებიც სწავლობდნენ ნიკოვულუსის სხვადასხვა დროს. ეს მით უფრო საჭირო იყო, რადგან ნიკოვული, მიუხედავად ძალიან კარგი შესაძლებლობებისა, სათანადო მონდომებით არ გამოირჩეოდა. ღვთისმოსავი ბიძა ხანდახან ეპისკოპოსებს სთხოვდა, ეზრუნათ მისი ძმისშვილისთვის ბინის მოძებნაზე, მაგრამ უფრო ახლოს ეკლესიასთან 168. უანგარობა იმდენად კეთილი იყო გრიგოლის სულის მიმართ, რომ რიტორიკული წიგნების ადამანტისთვის მიყიდვისას ეშინოდა, მყიდველი არ ჩაეთვალა მას ინტერესად; და ამიტომ, წიგნების ფასის დადგენის გარეშე, მან მხოლოდ გამოაცხადა, რომ რაც არ უნდა იყოს ფასი, ის წავა ღარიბებზე. "მხოლოდ ფული მოვიდა, - წერდა იგი, - მათხოვრები გადაწყვეტენ წინააღმდეგობას" 169. თავის წერილებში გრიგოლი ხშირად ახსენებს მეგობრების დიდ რაოდენობას, მაგრამ ამავე დროს აღნიშნავს: „როდესაც ვინმეს მეგობრებს ვუწოდებ, ვგულისხმობ მშვენიერ, კეთილ ადამიანებს, რომლებიც ჩემთან სათნოების კავშირებით არიან გაერთიანებულნი“ 170. ამიტომ, როდესაც ის ვინმეს ურჩევდა ერთი თანაპრესვიტერი საკერდოტის სტრატეგიას, მან დასძინა: ლამაზი.” 171 ვასილიევების მეგობრების უმეტესობა, როგორც ჩანს, გრიგორის მეგობრებიც იყვნენ. ესენი არიან ოსტატი სოფრონიუსი, წმინდა გრიგოლ ნოსელი, ბოსფორი კოლონიელი, წმინდა ამფილოხი იკონიელი. ამ უკანასკნელისგან გრიგოლმა ათასამდე წერილი მიიღო. „ფხიზლოვანი ვარ თუ მძინარე, არ ვწყვეტ შენს საქმეებზე ზრუნვას“, წერს გრიგოლი პალადიუსს, „და შენ გახდი კეთილი მშვილდი და ჰარმონიული ლირა, შენს შემდეგ დამკვიდრდი ჩემს სულში, მომწერე ათასობით წერილი, გაიუმჯობესე ჩემი სულის ცოდნა“ 172. იმპერია, რომელიც ორი წელი ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში. ასეთი იყო, მაგალითად, ორი კონსული, რომლებსაც მან საეკლესიო საქმეების დამშვიდების თხოვნით მიმართა. მაგრამ პირველი და გულწრფელი მეგობარი, ისევე როგორც ვასილი, იყო წმინდა გრიგოლი სოფრონის წოდებით. გრიგოლის მეგობრობა ვასილისთან, სასიმის ტახტზე უარის თქმის გამო, აშკარად შორს არ იყო დაშლისგან: ერთის მხრივ, იყო მკვეთრი და კაუსტიკური საყვედურები სიზარმაცისთვის, მეორეს მხრივ, სიამაყისთვის, მაგრამ ამ წერილებთან შესაბამისობაში მყოფი ქმედებები ორივე მათგანში ავლენდა მაღალ ურთიერთპატივისცემას. გრიგოლის ღრმა ერთგულებაზე მეგობრებისადმი ნათლად მიუთითებს წერილი ამაზონისადმი, რომელიც დაწერილია კონსტანტინოპოლიდან მალევე. ასე წერია: „თუ ჩვენი საერთო მეგობარი (და, როგორც დარწმუნებული ვარ, ბევრია) გკითხავთ: „სად არის ახლა გრიგოლი, რას აკეთებს?“ - თამამად უპასუხე, რომ ჩუმად ფილოსოფოსობს, ფიქრობს იმდენივე დამნაშავეებზე, როგორც მათზე, ვისზეც არ იცის ოდესმე არსებობდნენ თუ არა ისინი მსოფლიოში. ასე რომ, ის დაუძლეველია! და თუ იგივე ადამიანი გკითხავთ: "როგორ მოითმენს მეგობრებთან განშორებას?" - მაშინ თამამად ნუ უპასუხებთ, რომ ის ბრძენია, არამედ თქვით, რომ ამაში ის ძალიან მშიშარაა. რადგან ყველას თავისი სისუსტე აქვს, მე კი სუსტი ვარ მეგობრებთან და მეგობრობასთან მიმართებაში...“ 173. გრიგოლის მეგობრებში ბევრი სოფისტი და რიტორიკოსი იყო. ის ყოველი შემთხვევისთვის არწმუნებდა მათ დაეტოვებინათ სოფისტიკა 174 და ერთ-ერთი მათგანი, კერძოდ, რიტორიკოსი ევდოქსიუსი, პირველ რიგში, მონური ცხოვრებისათვის, მათ შორის: მეჩვენება, რომ გქონდეს შენი ცხოვრების წესები, მშვიდი და უბრალო განწყობილება, რომელსაც არ ძალუძს წვდომა მსოფლიოში; მეორეც, თქვენ გაქვთ ნიჭიერი სული, ამაღლებული და ადვილად მიცემული სპეკულაციისთვის; მესამე, ავადობა და სხეულის სისუსტე და ეს პლატონისთვის მნიშვნელოვანია ფილოსოფიის საკითხში. მეტიც, იმ ასაკში ხარ, როცა ვნებები იწყებენ დათრგუნვას"; "ენა არ გაქვს ბოროტი... შენი რასა ცუდი არ არის და საერთოდ არ ხარ სახალხო მოედნის ადამიანი... ამიტომ... ნუ დათანხმდები უპირატესობას ჯაყუებს შორის, როცა შეგიძლია იყო არწივი!... რამდენი დრო სჭირდება ბავშვებთან ერთად თოჯინებით თამაშს და აპლოდისმენტებით აღფრთოვანებას?” 175. ნდობამ, რომ ამ რჩევის შესრულება ბევრ დამამშვიდებელ ნაყოფს მოიტანს, ამ ძლიერმა ნდობამ უბიძგა გრიგოლს დასრულებულიყო წერილი შემდეგი სიტყვებით: „და მე ძალიან ვიცი, რომ ახლა ბევრს არ შემაქებ, მაგრამ მალე შეუდარებლად მეტს, როცა დაინახავ თავს იმ მდგომარეობაში, რასაც გპირდები და როცა აღმოაჩენ, რომ ეს არ არის ცარიელი ნეტარება, არა თვით გონების ფანტაზია“. გრიგოლის წერილი, რომელიც დაიწერა მისი დისშვილის ალიპიანას (რომელიც იყო გორგონიას ქალიშვილი) დასაცავად, ძალზე გამორჩეულია ხელოვნებითა და გრძნობით. ალიპიანას ქმარი სიმაღლის გამო ადანაშაულებდა. ამიტომ წმიდა გრიგოლი წერდა: „აცინებთ ჩვენს შორის ალიპიანას, თითქოს ის იყო პატარა და უღირსი თქვენი სიდიადე, გრძელი და უზარმაზარი გიგანტი სიმაღლითაც და ძალით. ახლა მხოლოდ გავიგე, რომ სული იზომება და სათნოება წონით ფასდება, რომ ველური ქვები მარგალიტზე ძვირია და ყვავები უფრო ძვირია, ვიდრე ბულბულები. ცერეზიანელი მკის ჯირითი, ისვრი შუბს, შენი საზრუნავი ცხოველების დევნაა, მაგრამ მას არ სჭირდება დიდი ძალა შატლის ტარებას, ტრიალთან ჯდომას - და ეს უპირატესობაა ქალებისთვის, მაგრამ თუ ალიპიანას მიამატებ, თუ როგორ იქცევა შენი გონებით და ლოცვით. შედარებით? შეხედეთ მის დროულ დუმილს; მოუსმინე, როდესაც ის საუბრობს; დაფიქრდით, როგორ არ არის მიჯაჭვული ტანსაცმელზე, როგორი ვაჟკაცია, როგორც ქალი, როგორ ზრუნავს სახლზე, როგორ უყვარს ქმარი; და მაშინ იტყვი ერთი ლაკედემონელის 177 სიტყვით: „ჭეშმარიტად სული არ იზომება და გარეგნულ ადამიანს შინაგანი უნდა ჰქონდეს მხედველობაში“. თუ ამას გავითვალისწინებთ, შეწყვეტთ ხუმრობას და სიცილს მის დაბალ სიმაღლეზე და თავს ბედნიერად უწოდებთ მასზე დაქორწინებას“ 178. ახლა ვისაუბროთ იმ პატივისცემაზე, რომელსაც გრიგოლი სარგებლობდა ძველ ეკლესიაში. უძველესი საეკლესიო მწერლობის ნაწარმოებებში გრიგოლ ღვთისმეტყველის არც ერთი სადიდებელი სიტყვა არ მოსულა ჩვენამდე, არამედ მისი სახელი ღვთისმეტყველი, რომელიც ეკლესიამ მიიღო 179 წლის V საუკუნიდან და იდენტურია იესოს საყვარელი მოწაფის სახელთან, მხოლოდ ეს სახელი მეტყველებს მის მიმართ მაღალი პატივისცემის ყველა საქებარი სიტყვაზე. პრესვიტერ გრიგოლის (მე-8 საუკუნეში მცხოვრები) დარწმუნებით, ეს სახელი ეწოდა გრიგოლ ნაზიანზელს, რადგან არც მანამდე და არც მის შემდეგ არავინ არ მოხიბლულა იგი დოგმატური საუბრებით და არ შეაყვარა თეოლოგია ისე, როგორც გრიგოლ ნაზიანზელი. მართლაც, უცნობმა უცნობმა ერთ წელიწადში აღადგინა მართლმადიდებლობა დედაქალაქში, სადაც არიანიზმი დომინირებდა ორმოცი წლის წინ, ეს მართლაც საოცარი ღვაწლია, რაც უდავოდ მოწმობს მადლით აღსავსე საჩუქრების დიდ სიუხვეზე მქადაგებელში. წმ. ბასილი დიდი სწერდა ევსევსს, სამოსატას ეპისკოპოსს: „თუ გრიგოლს უნდა დაევალა მისი ნიჭის შესაბამისი ეკლესიის მართვა, მაშინ ასეთი იქნებოდა მზის ქვეშ შეკრებილი მთელი ეკლესია“ 180 . მოვლენებმა აჩვენა, რომ ეს სიტყვები არ მოითხოვდა დიდ შეზღუდვებს გასაგებად. მაშინაც კი, როცა გრიგოლი პრესვიტერად არ აკურთხეს, წმინდა ბასილი მას კესარიელ ბერებისადმი მიწერილ წერილში 181 უწოდებს რჩეულ ჭურჭელს, ღრმა ჭას და ქრისტეს პირს. რას იტყოდა ვასილი გრიგოლზე 381 წლის სანახავად რომ ეცოცხლა? ხოლო დასავლეთში გრიგოლ ღვთისმეტყველის სახელი დიდი დიდებით იყო. ნეტარი იერონიმე ფიქრობდა, რომ დიდად აემაღლებინა საკუთარი თავი იმით, რომ წმინდა წერილის ახსნაში გრიგოლ ღვთისმეტყველს თავის მოძღვარს უწოდა. რუფინუსი იყო იერონიმეს მტერი, მაგრამ ისიც იმდენად პატივს სცემდა გრიგოლს, რომ გრიგოლ ღვთისმეტყველის სწავლებასთან რაიმეში უთანხმოება აღიარა, როგორც მართლმადიდებლობისგან გადახრის უდავო ნიშანი. ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია ერთ-ერთ საგალობელში (კერძოდ, კონდაკი) გრიგოლ ღვთისმეტყველს უწოდებს „უკიდურეს გონებას“. ცნობილია, რომ არავის მამისეულ თხზულებებზე იმდენი ინტერპრეტაცია დაწერილა, რამდენიც გრიგოლ ნაზიანზელის ნაშრომებზე. ასე რომ, V საუკუნეში მან დაწერა ინტერპრეტაციები წმინდა გრიგოლ ნონნოს პენტაპოლისელის, VII საუკუნეში - წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის, VIII-ში - ელია, კრეტის მიტროპოლიტი, გრიგოლ პრესვიტერი, რომელმაც აღწერა მისი ცხოვრება და მრავალი სხვა მე-10, მე-11 და მე-12 საუკუნეებში. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, იყო უნივერსალური მასწავლებლის გულწრფელი პატივისცემის და მისი სწავლების სიმაღლის შედეგი და არა აზრების წარმოდგენის სიბნელე, თუმცა ისიც მართალია, რომ სიღრმისეული ნაწარმოებები გასაგებად უფრო დიდ ძალისხმევას მოითხოვს, ვიდრე ის ნაწარმოებები, რომლებიც უფრო მეტად აოცებენ ორატორული მჭევრმეტყველების ფერებით. ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, ზედმეტი არ არის შევეხო კითხვებს: რა მსგავსება და განსხვავებაა ბასილი დიდსა და გრიგოლ ღვთისმეტყველს შორის? აქვს თუ არა ერთს რაიმე უპირატესობა მეორეზე, თუ ყველაფერში თანასწორია? ეს კითხვები აწუხებდა ზოგიერთ ადამიანს ძველ დროში. საეკლესიო მწერლები, მაგალითად, ბასილი დიდისა და გრიგოლ ღვთისმეტყველის დროინდელთან ყველაზე ახლოს მყოფი საეკლესიო მწერლები ცდილობდნენ, რომელ მათგანს მიეცეს უპირატესობა. ამის შესახებ ეკლესიის ისტორიკოსის სოკრატეს სიტყვებია: „ყველას მიერ შემონახული ბასილისა და გრიგოლის ხსოვნა და მათ მიერ დაწერილი წიგნების სწავლა უკვე საკმარისად მოწმობს ორივეს სახელგანთქმულობას; ერთ დროს მათ დიდი სარგებლობა მოუტანეს ეკლესიებს; ისინი ითვლებოდნენ რწმენის ალად. უჭირთ მათგან რომელს ანიჭებენ უპირატესობას, რადგან მათი ცხოვრების წესით და განათლებაში, ანუ ელინური მეცნიერებებისა და წმინდა წერილების ცოდნით ისინი ერთმანეთის ტოლფასი იყვნენ“ 182. თავად გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის შესახებ წერს, რომ ის ყოველთვის დიდ ვასილის ანიჭებდა უპირატესობას და ამიტომ წინ აყენებდა თავის წერილებს, უკან კი თავის წერილებს; ვასილიმ, მისი თქმით, გრიგოლი ამჯობინა თავის თავს 183. XII საუკუნეში, ალექსეი კომნენოსის მეფობის დროს, კონსტანტინოპოლში ამ თემაზე კამათიც კი მივიდა. ზოგი პატივსაცემი და კეთილი ადამიანი ვასილის ვასილიზე მაღლა აყენებს, ზოგი კი განსაკუთრებით ეძღვნებოდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს და ამბობდა, რომ მისი მადლითა და წარმოდგენის მრავალფეროვნებით, მისი სიტყვების ხმაურით და გამონათქვამების ყვავილობით, მან აჯობა ყველა ცნობილ მეცნიერს, წარმართს და ჩვენს. სხვები კი ადიდებდნენ ოქროპირს, როგორც უფრო ჰუმანურს თავის სწავლებებში და მისი მრავალი თაფლიანი სიტყვებისა და აზროვნების ძალის გამო. ამიტომ ზოგს ეწოდებოდა ბასილიელები, ზოგს გრიგორიანელები, ზოგს იოჰანიტები. ამ კამათიდან საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ ეს წმინდანები ჯერ სათითაოდ გამოეცხადნენ ევქაიტის ეპისკოპოსს იოანეს, შემდეგ კი ყველამ და უთხრეს: „ჩვენ, როგორც ხედავთ, ერთი ვართ ღვთის წინაშე; თითოეულმა ჩვენგანმა ერთ დროს, ღვთიური სულით ხელმძღვანელობით, შეადგინა სწავლება ადამიანთა ხსნისთვის. ჩვენ შორის არც პირველია და არც მეორე. ამიტომ, ადექი, უბრძანე მეკამათეებს, რომ ჩვენს გამო შეწყვიტონ კამათი. გაგვაერთიანე ერთ დღეს და, როგორც გგონია, ჩვენი სახელით აღნიშნე დღესასწაული და ჩვენს შთამომავლებს გადასცემ, რომ ღვთის წინაშე თანასწორები ვართ. და ჩვენ, რა თქმა უნდა, ხელს შევუწყობთ მათ გადარჩენას, ვინც დღესასწაულს ჩვენს საერთო მეხსიერებაში აღნიშნავს“. ამ ხილვის შედეგი იყო, როგორც ცნობილია, დღესასწაულის დაწესება სამი წმინდანის პატივსაცემად 184 წლის 30 იანვარს. უდავო განსხვავება გრიგოლსა და ვასილის შორის მხოლოდ ისაა, რომ პირველი ბევრად უფრო მგრძნობიარე იყო, ვიდრე მეორე; ამიტომ გრიგოლმა, როგორც კი შეამჩნია ზოგიერთის შურიანი ზიზღი, მოინდომა მოერიდო თავისი მსახურების სფეროს, რათა არ მისცემოდა უსამართლო ჭორებს საკუთარ თავზე. და ვასილი არანაკლებ მოითმინა თავისი შურიანი ხალხისგან და განსაკუთრებით ევსტათიელებისგან, მაგრამ, ერთხელაც მსახურების ხაზში გამოძახებულმა, მტკიცედ იცავდა თავის უფლებებს და ცილისწამებასა და ბრალდებებს მხოლოდ პირადი წერილებით მოიგერიდა, თანამდებობის დატოვების გარეშე. მორალური თვალსაზრისით, ორივე, რა თქმა უნდა, კანონიერია. მაგრამ სად არის მეტი თავგანწირვა, ძნელი გადასაწყვეტია. დიდი მოთმინება, რა თქმა უნდა, ასევე საჭიროა, როცა ადამიანი რჩება თავის პოზიციაზე, მიუხედავად იმისა, რომ სხვები ეკლესიის სიკეთის მუდმივ გულმოდგინებას სიამაყეს ან სიჯიუტეს უწოდებენ. და ასეთი ექსპლოიტეტები აშკარად შერწყმულია თავგანწირვასთან, რადგან ჩვენი პატივი და დიდება ჩვენი კეთილდღეობის ნაწილია. და ეს სიმტკიცე და ძალა ძირითადად ვასილის საკუთრებაა. როგორც მქადაგებლები და ორატორები, ვასილი და გრიგოლი ნამდვილად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. მათ შორის განსხვავება, როგორც ჩანს, ის არის, რომ გრიგოლის ქადაგებებში ხშირად გვხვდება მეტყველება, რომელიც უფრო ლაკონურია, ვიდრე თვალწარმტაცი დეტალური და ზოგადად გასაგები. საერთოდ, მათი მჭევრმეტყველების სრულყოფილება ძალზე ერთგვაროვანია; ასეც უნდა იყოს, რადგან მიმართულების ერთგვაროვნების მიუხედავად, ისინი უსმენდნენ ერთსა და იმავე მენტორებს და ერთნაირი წარმატებები ჰქონდათ ყველა მეცნიერებაში. მართალია, უფრო მეტი მადლი და სისრულეა გრიგოლის ხუთ ჰომილიაში ღვთისმეტყველების შესახებ, ვიდრე ბასილის ხუთ წიგნში ევნომიუსის წინააღმდეგ, მაგრამ ეს განსხვავება აიხსნება თხზულებათა დანიშნულებით. ბასილმა უარყო ევნომიუსის ბოდიში მისი სიტყვებისა და აზრების თანმიმდევრობასთან დაკავშირებით, ხოლო გრიგოლი დაკავებული იყო ზეპირი წინააღმდეგობების გადაწყვეტით, რომლებიც, ბუნებრივია, უნდა მიეღო საეკლესიო საუბრებისთვის უფრო შესაფერისი ბრძანებით. უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი აღნიშნავს, რომ არ სურს თავისი საუბრების აგება სხვის საფუძველზე, ის ხშირად იმეორებს ვასილის აზრებს თითქმის საკუთარი სიტყვებით 185. გადაბეჭდილი: არქიმანდრიტი პორფირი (პოპოვი). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცხოვრება. მ., 1864 წ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულების გვერდების ბმულები მოცემულია გამოცემის მიხედვით: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი. ნაწარმოებები: 2 ტომად. მ.: ციმბირული ბლაგოზვონიცა, 2007. (ეკლესიის წმინდა მამათა და საეკლესიო მწერალთა თხზულებათა სრული კრებული რუსულ თარგმანში; ტ. 1, 2). (შემდგომში კრებულში - წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება). – რედ. იხ.: პანაშვიდი მამა გრიგოლისათვის (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 18 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. თ. 1. გვ. 223–245. – რედ.). აქ არის უფრო დაწვრილებითი ინფორმაცია, რასაც გრიგოლი გადმოსცემს მშობლების შესახებ, ან მის დაკრძალვის სიტყვებში, ან ლექსებში. მამაჩემი მშვენიერი, ძალიან კეთილი მოხუცი იყო, უბრალო ხასიათით, ნამდვილი პატრიარქი, მეორე აბრაამი; ის იყო ფესვის ტოტი, რომელიც შედგებოდა ორი საპირისპიროსაგან - წარმართული შეცდომისგან და კანონიერი სიბრძნისაგან, ანუ ეკუთვნოდა იფსისტარიანელთა სექტას, რომელიც პატივს სცემდა ერთ ყოვლისშემძლეს, უარყოფდა ხილს და ცეცხლს, პატივს სცემდა მსხვერპლს, პატივს სცემდა ცეცხლს. ცხოველების შესახებ დადგენილებებზე წვრილმანამდე დაკვირვება, წინადაცვეთა არ მიიღო“ (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჰომილია 18 // შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 225; ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // იქვე თ. 2. გვ. 197). თუმცა, ჯერ კიდევ ქრისტიანობამდე, გრიგოლის მამა ცნობილი იყო მრავალი კარგი სულიერი თვისებით. წარმართობაში ის იმდენად გამოირჩეოდა თავისი უმწიკვლოებით, რომ ამავე დროს იყო ძალიან მეგობრული და ყველაზე მოკრძალებული და ამავდროულად ნებაყოფლობით ემორჩილებოდა ცოლს; მისი ჭეშმარიტება იმდენად დიდი იყო, რომ სახელმწიფოში პირველი თანამდებობების დაკავებისას ქონება ერთი დრაქმითაც არ გაზრდილა, თუმცა სხვები, მოგეხსენებათ, ბოროტი გამოძალვისგან იყვნენ ადიდებულნი (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 18 // იქვე თ. 1. გვ. 225). გრიგოლის დედა ნონა, ღვთისმოსავი მშობლების შთამომავალი, თავიდან აჯობა ქმარს ღვთისმოსაობით და მხოლოდ ქალი იყო სხეულით, მაგრამ ზნეობით აღემატებოდა მამაკაცებს (იხ.: იქვე თ. 1. გვ. 225; თ. 2. გვ. 197). "ვფიქრობ, - ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - თუ ვინმე, ვინც თავისთვის ეძებს ყველაზე სრულყოფილ ქორწინებას, მოივლიდა დედამიწის ყველა კიდეზე და მთელ კაცობრიობას, ის ვერ იპოვის საუკეთესოს და ჰარმონიულს. "მასში ყველა შესანიშნავი მამრობითი და ქალი თვისება იყო გაერთიანებული", რომ ქორწინებას, სამართლიანად, შეიძლება ეწოდოს "სათნოების კავშირი". ზოგიერთი ცოლი ჩვეულებრივ გამოირჩევა ეკონომიურობით, ზოგი კი ღვთისმოსაობით, მაგრამ გრიგოლის დედამ ორივეში ყველას აჯობა და თითოეულში სრულყოფილების მწვერვალს მიაღწია. თავისი მზრუნველობითა და სიფხიზლით ისე ამრავლებდა სახლში ყველაფერს, თითქოს ღვთისმოსაობა საერთოდ არ იცოდა. მაგრამ ის იმდენად მოშურნე იყო ღმერთისა და ყველაფრის ღვთაებრივის მიმართ, რომ არ ეტყობოდა საოჯახო საქმეებს. იცოდა, როგორ მოეპოვებინა საჭირო შენაძენი, მან ასევე იცოდა ქველმოქმედება და ჰქონდა მოწყალების გაცემის ისეთი გადაჭარბებული სურვილი (და ეს განაწილება მის ხელში იყო), რომ თუ ნებას მისცემდნენ ატლანტიდან ან სხვა უზარმაზარი ზღვიდან გასულიყო, ესეც აკლდებოდა მას. მთელი ქონება, რაც მის სახლში იყო, ქველმოქმედებისთვის მწირად თვლიდა და არაერთხელ ამბობდა, რომ თუ ეს შესაძლებელი იქნებოდა, თავს და შვილებს ღარიბების საკეთილდღეოდ გადასცემდა. გარდა ამისა, ის, იმ დროს სხვაზე მეტად, პატივს სცემდა მღვდლების ხელებს და სახეს. შეუძლებელია არ აღიარო იმ ფაქტის მნიშვნელობა, რომ „არასდროს აბრუნებდა პატივს ტრაპეზს, არ შეაფურთხებია იატაკზე ღვთის ტაძარში; წარმართს რომ შეხვდა, ერთმანეთს ხელი არ შეაერთა, ტუჩებთან არ შეხებია, მიუხედავად იმისა, რომ შემხვედრი გამოირჩეოდა მოკრძალებით და ერთ-ერთი ყველაზე ახლობელი იყო; ტრაპეზი“ (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 18 // იქვე ტ. 1. გვ. 227). კიდევ უფრო გასაკვირი ის არის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მას ძალიან ატყდა მწუხარება, თუნდაც სხვისი, იგი არასოდეს აწუხებდა ხორციელ ტირილს იმ დონემდე, რომ მადლიერების წინ სევდიანი ხმა ამოსულიყო, ან რომ ნათელი დღესასწაულის დაწყებისას მას სევდიანი ტანსაცმელი დარჩენოდა. მისი მეუღლის ჰეტეროდოქსულობა იმდენად მძიმე იყო მის გულზე, რომ დღედაღამ მარხულობდა და მრავალი ცრემლით ევედრებოდა ღმერთს, რომ ქმარს გადარჩენა სთხოვა. გარდა ლოცვისა და ღვთისმოსაობისადმი საკუთარი მოშურნეობისა, მან გამოიყენა სხვა ხელმისაწვდომი საშუალებები მის გადასაყვანად ჭეშმარიტების გზაზე: საყვედურები და შეგონებები, მსახურება და განკვეთა; ამ ყველაფერთან ერთად, მას ესმოდა, რომ მას წყალივით სჭირდებოდა ქვის გატეხვა, მასზე გამუდმებით წვეთ-წვეთ დაცემა და დროდადრო ელოდა წარმატებას; საბოლოოდ, ქმრის ერთმა ოცნებამ მას შესანიშნავი შესაძლებლობა მისცა ქრისტიანობაზე მოქცევისთვის. „მამაჩემს ეჩვენა, რომ მღეროდა დავითის შემდეგ ლექსს: „გვიხაროდა მათ, ვინც მეუბნებოდა: წავიდეთ უფლის სახლში“ (იქვე გვ. 228). დედამ სიზმარი ყველაზე კეთილად ახსნა და მალევე დათანხმდა მონათვლას. იხილა ბევრმა დამსწრემ, განსაკუთრებით მათ, ვინც მოინათლა და სცხო მას, გარკვეული პერიოდის შემდეგ გრიგოლი ხელდასხმულ იქნა პრესვიტერად, მალევე ეპისკოპოსად. იმისდა მიუხედავად, რომ მისი ფარა ტყით და ველურ საძოვრებს ჰგავდა, მას არ უჭირდა მათი მორალის შერბილება როგორც გონივრული სამწყემსოს მითითებებით, ასევე საკუთარი თავის მაგალითზე ყოველი შესანიშნავი საქმის მაგალითზე. ღვთისმსახურების მოშურნეობის ჩანერგვის სურდა, ფულის ნაწილი შესწირა ასეთი ტაძრის ასაშენებლად (იხ.: იქვე გვ. 243), იმაზე უკეთესი, რაც ნაზიანელებს არ შეეძლოთ. ეპისკოპოსად ხელდასხმის შემდეგ გრიგოლი არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა ცოლს ღარიბების მიმართ თანაგრძნობითა და გულუხვობით და ამავე დროს გამოირჩეოდა ღრმა თავმდაბლობით, მაგრამ თავმდაბლობას გამოხატავდა არა კისრის მოხრით, არა ხმის დაწევით, არა პირის დახრით, არა სიარულით, არამედ ღმერთის წინაშე უღირსობის აღიარებით. სიმშვიდეში მას შეეძლო გაუტოლებოდა მთავარდიაკონ სტეფანეს: საყვედურსა და პატიებას შორის დროის შუალედი არ ჰქონდა, ამიტომ შეწყალების სისწრაფე თითქმის ყოველთვის ფარავდა იმ მწუხარებას, რაც მის საყვედურთან იყო დაკავშირებული (იხ.: იქვე გვ. 234). მუქარებს შორის იყო ბორბლები და მათრახები, გამოჩნდნენ სასჯელის აღმსრულებლებიც, იყო ყურების ჩამორთმევის საფრთხე, ლოყაზე დარტყმა, ყბაზე დარტყმა, მაგრამ ამან შეაჩერა მუქარა. ნამი უფრო დიდხანს ინარჩუნებს მზის სხივს, რომელიც მასზე ეცემა დილით, ვიდრე მასში ბრაზის რაიმე ნარჩენი რჩება. დიახ, მას არ სჭირდებოდა გაღიზიანება, რადგან საშინელი იყო შეურაცხყოფისთვის და მხოლოდ ღვთისმოსაობით. მან არ წარმოთქვა ლოცვის ან ფიცი ერთი სიტყვა, რომელსაც მაშინვე არ მოჰყოლოდა არც ხანგრძლივი სარგებელი და არც დროებითი მწუხარება. ბევრს, ვინც მას განაწყენდა, მალე ღვთისგან აშკარა სასჯელი განიცადა: ზოგს აყრიდა ხარებმა, უღელებმა გაანადგურეს, ზოგს მიწაზე დააგდეს და ცხენებმა ათელეს, აქამდე ყველაზე მორჩილი და თვინიერი, ზოგს კი ძლიერმა სიცხემ სძლია და აწამა საკუთარი ბოროტმოქმედების ოცნებებმა. ხშირი მტკივნეული შეტევებით გრიგოლი ნუგეშსა და განმტკიცებას მხოლოდ ლოცვასა და წირვა-ლოცვაში ეძებდა და, რაც განსაკუთრებით უკვირდა ყველას, ვინც მას მაშინ იცნობდა, ამ წამალით, აღდგომას, განიკურნა ისეთი სნეულება, რომლის დასასრულს უახლოეს მომავალში ვერ მოელოდა. იულიანეს მეფობის დროს ის ისე ღიად და უშიშრად დაუპირისპირდა განდგომილის მზაკვრულ გეგმებს, როგორც მხოლოდ რწმენისა და ღვთისმოსაობის მგზნებარე მოშურნეში შეიძლება წარმოვიდგინოთ (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჰომილია 18 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 239). რაც შეეხება მის გონებრივ თვისებებს, მართალია გვიან დაიწყო ღვთის სიტყვის შესწავლა, მაგრამ, მთელი მონდომებით შეისწავლა, მცირე ხანში იმდენი სიბრძნე შეიძინა, რომ მართლმადიდებლობის მასწავლებელი გახდა (იხ.: იქვე გვ. 230), მწყემსების მამა და მწყემსი და მწყემსების გარკვეული ძალაც კი. მშობლების სხვა დამსახურებების ჩამოთვლის გარეშე, წმ. გრიგოლმა მათ მიმართ თავის სადიდებელ სიტყვაში ნება დართო, შემდეგი მიმართვა მიემართა მსმენელებს: „თქვენ ყველამ იცნობთ ჩემს მშობლებს, მათი სათნოება ხილული და გასაგონია, მათ მიბაძავთ და აოცებთ მათ, ვინც არ იცის, თუ არის, არჩევს ამას, მეორეს, და შეუძლებელი იქნება ყველაფრის გამეორება. (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჰომილია 7 // იქვე გვ. 137). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ტირილი. მისი სულის ტანჯვის შესახებ // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 300. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. გვ 198. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსები ჩემს შესახებ // იქვე. გვ. 188. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ტირილი. მისი სულის ტანჯვის შესახებ // იქვე. გვ 300–301. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 198. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // იქვე. T. 1. P. 510. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 7 // იქვე. გვ 137. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. T. 2. P. 207. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // იქვე. T. 1. P. 517. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. T. 2. P. 200. იულიანე განდგომილი (331–363) – რომის იმპერატორი 361–363 წლებში. მან მიიღო ქრისტიანული აღზრდა, მაგრამ, როგორც იმპერატორი გახდა, თავი წარმართული რელიგიის მომხრედ გამოაცხადა; გამოსცა განკარგულებები ქრისტიანების წინააღმდეგ. – რედ. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 5 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 116. ამ მიმოხილვიდან წმინდა გრიგოლი იულიანეს შესახებ ისიც ჩანს, რომ, მისი აზრით, ფიზიონომიის სახელით ცნობილი მეცნიერება არ არის მხოლოდ ცრურწმენის ნაყოფი, არამედ საკმაოდ მყარი საფუძვლები აქვს თავის თავს. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 522 წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. T. 2. P. 201. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 7 // იქვე. T. 1. გვ. 140. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსები საკუთარ თავზე // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 184. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. გვ. 202. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსები საკუთარ თავზე // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 182. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. გვ. 202. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 3 // იქვე. T. 1. P. 29. იმ დროს ბევრი იყო ასეთი „გაბედული სული“. „ჩვენგან უმეტესობა (რომ არ ვთქვა ყველა), ამბობს გრიგოლი, „სანამ ვისწავლით წმინდა წიგნების სახელებს, ვსწავლობთ ძველი და ახალი აღთქმის თხზულებისა და მწერლების ამოცნობას, თუ მხოლოდ ორ-სამ სიტყვას ვადასტურებთ ღვთისმოსაობის შესახებ, შემდეგ კი გადმოცემული სიტყვებით და არა წიგნებიდან, თუ ცოტათი ვიცით დავითზე, თუ ვიცით, როგორ გამოვიყურებოდეთ ოსტატურად ან ოსტატურად. ზევით, ჩვენ უკვე გონიერები და მაღლები ვართ, ჩვენ თვითონ. ვიწვევთ სამოთხეში და ვისურვებთ მოძღვრის წოდებას“ (შდრ.: იქვე გვ. 42). მაშასადამე, პასტორალური მსახურების ზედაპირული შეხედულების მქონე ადამიანებისთვის, გრიგოლის მოხსნა, რომელიც ასე კარგად იცნობს მეცნიერებებს, შეიძლება, რა თქმა უნდა, ძალიან დამრიგებლური და ბრალმდებელიც კი იყოს. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 3 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 29. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 3 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 59. ანუ წყევლაში. – რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 203. შდრ.: წმ.: გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 3 // იქვე. T. 1. გვ. 59. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 2 // იქვე. გვ 24. ეს ეხება სიტყვა 3. – რედ. კონსტანციუს II (317-361) - რომის იმპერატორი 337-361 წლებში, მხარს უჭერდა არიანიზმს. – რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 130; სიტყვა 18 // იქვე. გვ. 231. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 18 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 231. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 4 // იქვე. გვ. 64. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 7. ძმა კესარიუსს // იქვე. T. 2. გვ. 421–422. ც.-სლ. ბურპობა - "თქვი", "წარმოთქვა". – რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 125. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 18 // იქვე. გვ. 231. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6 // იქვე. გვ 125–136 ლიბანიუსი (Libanius; 314 - დაახლოებით 393) - წარმართი რიტორიკოსი, ე.წ. მეორე სოფისიის ცნობილი წარმომადგენელი. – რედ. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 5 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 123. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 7 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 143. კაპადოკიელი კესარია, წმინდა ბასილი დიდის წინამორბედი განყოფილებაში. – რედ. ვალენსი (დაახლოებით 328–378) - რომის იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილის იმპერატორი 364 წლიდან - რედ. მიუხედავად იმისა, რომ გრიგოლი მტკიცედ იყო დარწმუნებული, რომ ვასილი ცხოვრებაში, სიტყვითა და წესებით აღმატებული იყო მისთვის ყველასთვის ცნობილი, ზედმეტად არ ჩათვალა მისთვის რჩევის მიცემა და, თითქოსდა, სათნოებისკენ წახალისება. ამრიგად, პრესვიტერად ხელდასხმიდან მალევე, ასევე მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მისწერა მას ახალი წოდების მოვალეობების შესრულებისას მოთმინებისა და გულმოდგინების აუცილებლობის შესახებ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 12. ევსები // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 429–430. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 17. ევსებისადმი // იქვე. გვ. 430. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 18. მას // იქვე. გვ. 430. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 19. ბასილი დიდს // იქვე. გვ. 431. აქ: ალეგორიული, გადატანითი მნიშვნელობის შემცველი. – რედ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 528. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 7 // იქვე. გვ. 143. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 20. ძმა კესარიუსს // იქვე. T. 2. გვ. 431–432. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 7 // იქვე. T. 1. გვ. 144. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 30. ფილაგრიას // იქვე. T. 2. P. 436. ანუ მათ, ვინც პირველმა შეიტანა პრეტენზია. – რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 29. სოფრონიუს იპარქისადმი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 436. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსები ჩემს შესახებ // იქვე. გვ. 184. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჩივილები მათ ტანჯვაზე // იქვე. გვ 273; ლექსები ჩემს შესახებ // იქვე. გვ. 186. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 7 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 137–149. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 8 // იქვე. გვ. 153. ოთხ: იქვე. გვ. 150. აღსანიშნავია, რომ ამ სიტყვაში სოლომონის კარგი ცოლის გამოსახულების შესახებ რომ ახსენა, გრიგოლი დასძენს: „მე რომ ვაქებ ჩემს დას ასეთი თვისებების გამო, ეს ნიშნავს ქანდაკების ჩრდილით ან ლომის კლანჭებით ქება-დიდებას, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი და სრულყოფილია“. აქედან ცხადია, რომ სოლომონის ქალის გამოსახულება, გრიგოლის აზრით, არ შეიცავს ბევრ სრულყოფილებას, რომლითაც ქრისტიანი ცოლები უნდა იყვნენ შემკული და ამიტომ არასაკმარისი ჩანდა გორგონიის ყველა კარგი თვისების გაცნობა. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 40. ბასილი დიდს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 442. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 45. ბასილი დიდს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 447. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 46. მას // იქვე. გვ. 447. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 60. მას // იქვე. გვ. 457. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 18 // იქვე. T. 1. P. 237. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // იქვე. გვ. 531. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 58. ვასილისადმი // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 455–456. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 18 // იქვე. T. 1. P. 242. ოთხ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 71. გრიგოლს // წმინდა ბასილი დიდი, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი. შემოქმედება: 2 ტომად. მ.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა, 2008–2009 წწ. T. 2. P. 566 წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 204. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. გვ 204–205. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 9 // იქვე. T. 1. გვ. 161–162. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 10 // იქვე. გვ. 164. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 11 // იქვე. გვ. 167. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 49. ბასილი დიდისადმი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 449. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. გვ. 206. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 48. ბასილი დიდს // იქვე. გვ. 448 იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 50. ბასილი დიდს // იქვე. გვ. 450. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. გვ. 206. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მე-16 და მე-17 სიტყვები // იქვე. T. 1. გვ. 208–222. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვები 16 და 17 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 206. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 19 // იქვე. გვ 246–253. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 80. ევდოქსი რიტორიკოსისადმი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 470. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 208. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 26 // იქვე. T. 1. P. 325. ბერძნულიდან თარგმნილი "ანასტასია" ნიშნავს "აღდგომას". – რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 209. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 77. ტიანას ეპისკოპოსს თეოდორეს // იქვე. გვ. 466. თეოდოსი I (დაახლოებით 346–395) - რომის იმპერატორი 379 წლიდან - რედ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 77. ტიანას ეპისკოპოსს თეოდორეს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 466. წმიდა გრიგოლი თავის მრავალ საუბარში განმარტავდა დოგმატურ სწავლებას და უარყო თავისი დროის ერეტიკოსთა შეცდომები, მაგრამ უძველესი დროიდან მოყოლებული, ეს ხუთი სიტყვა ღვთისმეტყველების შესახებ ევნომიელთა და დუხობორების წინააღმდეგ განსაკუთრებული პოპულარობით სარგებლობდა (იხ.: წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. Words 27–31 /.. St. Gregory the.pp. 327–391). მათში, შესაძლო სიმარტივით და სიცხადით, არის განსაზღვრული ქრისტიანული ღვთისმეტყველების თვისებები და წარმოდგენილია წმიდა სამების მოძღვრება, რაც უარყოფს ამ სწავლების ყველაზე სარწმუნო წინააღმდეგობებს. სანამ წმინდა გრიგოლმა აღადგინა მართლმადიდებლობა კონსტანტინოპოლში, [ცნობილი არიანელი ერეტიკოსი] ევნომიუსი ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლის გარეუბანში, ქალკედონში და იზიდავდა უამრავი მნახველი. მისი მიმდევრები, გრიგოლ ღვთისმეტყველის თქმით, იყენებდნენ ყველა შესაძლებლობას თავიანთი ცრუ სწავლების გასავრცელებლად; ყოველი მოედანი აჟღერდა მათი გამოსვლებით, ისინი იწვევდნენ მოწყენილობას ყოველ დღესასწაულზე, ყოველი ჩივილით ეძებდნენ ნუგეშისცემას საღვთისმეტყველო კითხვების დასმით და ყველა ქალის პალატაში სიტყვებით აჩქარებით არღვევდნენ სიმშვიდეს. მათთან შეხვედრისას მართლმადიდებლებს რცხვენოდათ რწმენის საგნების განხილვის თავიდან აცილება. ამასთანავე მოხდა ისე, რომ ბევრმა ზედმეტად ნაჩქარევად უწოდა ერთმანეთს წმინდანები, ათეისტები, სქიზმატიკოსები და ერეტიკოსები (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჰომილია 27 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 331). და ამიტომ წმიდა გრიგოლი ღვთისმეტყველების შესახებ თავის პირველ დისკურსში, უპირველეს ყოვლისა, აჯანყდება დაპირისპირების ვნებას, ჩივის, რომ ყველას თავად უნდა იყოს ღვთისმეტყველი, სხვებში კი სასულიერო სწავლების ერთ დღეში სუნთქვა შეუძლებელია. ამ დენონსაციების შემდეგ წმინდა გრიგოლი ასევე გვთავაზობს წესებს, როდის და ვისთან შეიძლება ღმერთზე საუბარი. ვინც გულდასმით წაიკითხა წმინდა ათანასეს ოთხი სიტყვა არიანელების წინააღმდეგ, ასევე ბასილი დიდის წიგნი სულიწმიდის შესახებ და მისი ხუთი წიგნი ევნომიუსის წინააღმდეგ, რა თქმა უნდა, დამეთანხმება, რომ გრიგოლის ამ სიტყვებში ძალიან ცოტაა ახალი ან, როგორც ამბობენ, ორიგინალური. აქ ჩვეულებრივი არიანული წინააღმდეგობები წყდება და უმეტესწილად ისევე წყდება, როგორც წმინდა ათანასე და ბასილი დიდი. ამრიგად, ის მწერლები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ორიგინალურია ყველა სიტყვაში და ყველა სტრიქონში. თუ ეს ორიგინალობა გამოიყენება მხოლოდ აზრების წარმოდგენისა და მოწყობისთვის, მაშინ ამას უნდა დაეთანხმოთ. გრიგოლის ყველა სიტყვას აქვს ნათლად გამოხატული კვალი ენაში და წყობაში ისეთი მკაცრი დასრულებისა, რაც ვერც ბასილი დიდში გვხვდება ევნომიოსის წინააღმდეგ მის წიგნებში და ვერც წმ. აფანასიაში; მაგრამ ყველა ამ ნაწარმოების შინაარსი, გარდა „ზღაპარი ღვთისმეტყველებისა“ და ამ შინაარსის გამჟღავნებაც კი ძალიან ჰგავს. ეს მოსალოდნელი იყო, რადგან, სხვა საკითხებთან ერთად, ევნომიოსის წინააღმდეგ და წმინდა გრიგოლის სულიწმიდის წიგნებმა ის წაიკითხეს ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლში გამგზავრებამდე. ამას იმიტომ ვამბობთ, რომ ბასილისადმი მიძღვნილ ქება-დიდებაში, რომელიც კონსტანტინოპოლიდან დაბრუნებისთანავე წარმოთქვა, გრიგოლ ღვთისმეტყველი საუბრობს ბასილის ყველა თხზულებაზე, როგორც მისთვის კარგად ნაცნობ ნაწარმოებებზე და, უფრო მეტიც, მათზე, რომლებიც მას სახელმძღვანელოდ და დამხმარედ ემსახურებოდა რწმენის ობიექტებზე ფიქრისას. მაგრამ ცხადია, რომ გრიგოლ ღვთისმეტყველის ორიგინალურობის უარყოფა, რომელსაც მას მიაწერენ უგუნური პანეგირისტები, სულაც არ ნიშნავს მისი, როგორც უნივერსალური მოძღვრის მნიშვნელობის ხელყოფას. რწმენის საკითხში, დოგმატურ სწავლებაში, ეკლესიის ყველა მამა ზრუნავდა არა ორიგინალურობაზე, არამედ ზუსტი სამოციქულო სწავლების დაკვირვებასა და გაგებაზე, თანმიმდევრულად გადაცემული ერთიდან მეორეზე. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 211. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 25 // იქვე. T. 1. გვ. 304–316. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. T. 2. P. 212. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 214. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 222. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 26 // იქვე. T. 1. P. 324. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. T. 2. P. 225. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 36 // იქვე. T. 1. გვ. 425–431. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 225. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. T. 2. P. 231. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 42 // იქვე. T. 1. გვ. 496–509. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 42 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 501. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. T. 2. P. 219. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 36 // იქვე. T. 1. გვ. 426. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 33 // იქვე. გვ. 410. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 42 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 507. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. T. 2. P. 224. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 42 // იქვე. T. 1. P. 505. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 87. ფილაგრიას // იქვე. T. 2. P. 473. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 233. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. კონსტანტინოპოლის მღვდელმთავრებს და თვით კონსტანტინოპოლს // იქვე. გვ. 195. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჩემს თავს // იქვე. გვ. 280. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 101. პრესვიტერ კლედონიუსს // იქვე. გვ. 485. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 125. ოლიმპიოსს // იქვე. გვ 496; წერილი 152. თეოდორეს // იქვე. გვ. 510. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 172. ჰელადიუსს // იქვე. გვ 519; წერილი 120. მას // იქვე. გვ. 494. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 183. თეოდორე ეპისკოპოსს // იქვე. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 87. ფილაგრიას // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 473. ამგვარად საუბრისას წმინდა გრიგოლი, როგორც ჩანს, ძალიან ცოტას ეყრდნობოდა კეთილსინდისიერ და საფუძვლიან მსჯელობას სარწმუნოებისა და დეკანოზების საკითხებზე, თუნდაც კრებებზე, ეპისკოპოსების ამბიციით. მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში ადვილი გასაგებია, რომ საბჭოების ასეთი მიმოხილვა არის შედეგი ან გრიგოლის ზედმეტად ცოცხალი შთამბეჭდავი, ან მისი არასწორი დასკვნა ერთი ან ორი შემთხვევიდან ყველა ან უმეტეს შემთხვევაში. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 130. პროკოფისადმი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 498. აგრეთვე: იგივე. წერილი 131. ოლიმპიოსს // იქვე. გვ. 499. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 202. ნექტარიოსს // იქვე. გვ. 537. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 133. ვიქტორს // იქვე. გვ 499; წერილი 136. მარდარიოს მხედართმთავრისადმი // იქვე. გვ. 501. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 173. პოსტუმიანს // იქვე. გვ 520. აგრეთვე: იგივე. წერილი 132. სატურნინოსს // იქვე. გვ. 499. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი 44. თვალთმაქც ბერებზე // იქვე. გვ 294. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ტირილი. მისი სულის ტანჯვის შესახებ // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 298. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მარხვის დროს დუმილის შესახებ // იქვე. გვ 285. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 107. კლედონიუსს // იქვე. გვ. 490. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 114. ელევსიუსს // იქვე. გვ. 493. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილები 111–118 // იქვე. გვ.491–494; საღვთისმეტყველო ლექსები, 24 და 25 // იქვე. გვ 124–143. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი 43. ჩემს თავს. კითხვა-პასუხში // იქვე. გვ 294. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 203. ვალენტინიანეს // იქვე. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ეპიტაფია თავისთვის // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 323, 324. იხილეთ: Muravyov A. N. რომაული ასოები: 2 ტომში. მ., 1846 წ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის ყველა წერილიდან ჩვენამდე 243-მა მოაღწია. ბევრი მათგანი უფრო გამორჩეულია თავისი სწავლითა და მჭევრმეტყველებით, ვიდრე ქრისტიანული რწმენისა და მოღვაწეობის საგნების გამოვლენით. თუმცა არის ისეთებიც, რომლებშიც რწმენის დოგმები და მორალური საკითხები განიხილება. შინაარსით ყველაზე მნიშვნელოვანია ორი წერილი კლედონიუსს აპოლინარელთა წინააღმდეგ. ამ შეტყობინებებმა ეფესოსა და ქალკედონის კრების მამების მაღალი მოწონება დაიმსახურა. ზნეობრივი შინაარსის ასოებიდან ერთი ასახავს ფიცის მოძღვრებას, ზოგში წმიდა გრიგოლი მოუწოდებს ხან ერთსულოვნებას სარწმუნოების საკითხში, ხან მონაზვნობაში შესვლას, ან შეურაცხყოფის პატიებას, ან თვითკმაყოფილების მოთმინებას, ასევე მშობლების ნებას. არის წერილები, რომლებშიც ის გმობს დანაშაულებს, კრძალავს განქორწინებას და აძლევს მითითებებს ქრისტიანული ქორწინების აღნიშვნის შესახებ. საკმაოდ ბევრი შუამავლის წერილია. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 100. გიგანტიუსს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 478. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 175. ევდოქსიოს რიტორიკოსს // იქვე. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 157. ტიანას ეპისკოპოსს თეოდორეს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 513. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 235. ადამანტიუმს // იქვე. გვ. 556. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 39. სოფრონიუსს // იქვე. გვ. 442. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 169. სტრატიგიუსს // იქვე. გვ. 518. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 171. პალადიუსს // იქვე. გვ. 519. სხვა პუბლიკაციებში ეს წერილი ხელმოწერილია „ამფილოხიუსს“. თუმცა, წმინდა გრიგოლის ეს სიტყვები შეიძლება გავიგოთ არა ისე პირდაპირი მნიშვნელობით, არამედ როგორც უბრალოდ ამ ასოების სიმრავლეზე მითითებით. უფრო მეტიც, ეს წერილები წმინდა ამფილოქიისადმი წმინდა გრიგოლისადმი ჩვენამდე არ მოაღწია. – რედ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 94. ამაზონისადმი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 476. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 190. ევსტოქიოს სოფისტს // იქვე. გვ.529–530. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 178. ევდოქსიოს რიტორიკოსს // იქვე. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 178. ევდოქსი რიტორიკოსისადმი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 523. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 12. ნიკოვოლს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 427. სინაის მეუფე ნილის ნაშრომი "რვა აზრზე". ოთხ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 98. ევსები, სამოსატის ეპისკოპოსს // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T 2. P. 601. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 8. კესარიელ ბერებს // იქვე. გვ. 456. სოკრატე სქოლასტიკოსი. ეკლესიის ისტორია. IV, 26. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 53. ნიკოვოლს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 452–453. 12 თებერვალი, ახალი სტილი. – რედ. 30 იანვრის პროლოგში ნათქვამია: „თუ საჭიროა, რომ ადამიანთა შორის იყოს მაგალითი და ძეგლი, ყველა სათნოებისგან შემდგარი ცალ-ცალკე, ეს იყო დიდი გრიგოლი. სიცოცხლის სიწმინდით გამორჩეულებს გადააჭარბა, მან იმდენად მიაღწია წარმატებას ღვთისმეტყველებაში, რომ თავისი სიბრძნით ყველას აჯობა. მაგრამ აქ ასევე ნათქვამია ბასილი დიდზე: "მჭევრმეტყველებით აჯობა არა მარტო თავის თანამედროვეებს, არამედ მათაც, ვინც მანამდე ცხოვრობდა. ყველა მეცნიერების შესწავლის შემდეგ, იგი პირველი იყო თითოეულში. როგორც სრულყოფილი ფილოსოფიის წესების შესრულებაში, მან მიაღწია ამით არსებულ საგნების ჭვრეტას". ეს მიმოხილვა, როგორც ჩანს, გამოხატული იყო იოანე ევქაელის სამი წმინდანის ხედვის შესაბამისად. (სულოვანი კითხვის ყოველთვიური ჟურნალიდან, 1864 წ.)