Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2
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Conversion du Père Grigoriev au christianisme. – La vision de Nonna de la naissance de son fils. - Son vœu pour son fils. Pureté et Chasteté, apparues à Grégoire dans un rêve. – L’éducation primaire de Grégory. – Tempête lors d’un voyage à Athènes. – Rencontrez Basile le Grand et Julien l’Apostat ici. - Adieu à Athènes. – Rencontre avec frère César en chemin
En 325 après J.-C., plusieurs évêques cappadociens, se rendant au premier concile œcuménique, s'arrêtèrent pendant une courte période dans la ville d'Arianza, près de Nazianza. Ici, paisiblement et calmement sur son domaine, un homme respectable de la secte Ipsistarienne, nommé Grégoire, a passé sa vie modeste. Sa pieuse épouse Nonna réussit à le prédisposer en faveur du christianisme. En arrivant ici, les évêques profitèrent de cette opportunité et convainquirent Grégoire d'accepter le Saint Baptême 3.
Cinq ans plus tard, une nuit sombre, Nonna a rêvé qu'elle avait un bel enfant ressemblant à un ange et qu'il portait le nom de son père, Gregory. Cette vision était une réponse à la prière de Nonna pour un fils ; en même temps, comme la mère de Samuel (voir 1 Samuel 1 : 11), elle fit le vœu de consacrer le fils demandé à Dieu et, lorsqu’elle fut récompensée par l’accomplissement de sa prière, elle fut particulièrement zélée pour accomplir ce vœu. C’est ce fils de la prière maternelle qui reçut plus tard le nom de Grégoire le Théologien. Dès que son fils fut capable de comprendre les instructions, Nonna, le serrant dans ses bras, lui dit qu'elle le livrait à Dieu comme Abraham l'avait fait pour Isaac, le supplia toute sa vie de se conformer à son saint désir et, surtout, l'invita à lire les Saintes Écritures, pour cela elle lui donna un rouleau des Saintes Écritures lorsqu'il était enfant.
A cette époque, « mon cœur tendre », dit Grégoire, était comme du fromage cottage récemment ratatiné, « qui prend bientôt la forme d'un récipient » 4. Par conséquent, les instructions de sa mère ont eu un effet si fort sur le cœur de Grégoire que même dans son enfance, il a montré une sorte de calme sénile et d'impulsions vers des exploits de piété ; peu à peu, comme un nuage à l'autre, le zèle de perfectionnement accumulé en lui, il lisait avec joie des livres qui prêchent Dieu et avait affaire à des hommes parfaits en mœurs 5 . Le Christ « parlait ouvertement avec son serviteur » et, lorsque Grégoire atteignit l'adolescence, il le lia « d'un amour pour la chasteté, refréné... la chair, respiré... un amour ardent pour la sagesse divine et pour la vie monastique » 6. L'âme de Grégoire était si pure, sereine et sublime dans la contemplation que même dans ses rêves les vertus chrétiennes apparaissaient devant ses yeux spirituels sous une forme personnifiée. « Ainsi, quand j'étais encore un jeune garçon, raconte Gregory, au milieu d'un profond sommeil, j'imaginais qu'à côté de moi se tenaient deux jeunes filles vêtues de robes blanches, toutes deux belles et du même âge.
Toute leur décoration consistait dans le fait qu'ils ne portaient aucun vêtement sur eux. La ceinture maintenait ensemble leurs beaux vêtements, qui descendaient de leurs jambes jusqu'à leurs orteils. Le voile couvrait leurs joues et ils se tenaient debout, les yeux baissés vers le sol. Mais sous les couvertures, bien ajustées à leurs visages, on pouvait remarquer que tous deux étaient parés d'un beau rougissement de pudeur. Leurs lèvres, enfermées dans le silence, étaient comparées à une rose posée dans des coupes arrosées de rosée. Ils m'aimaient parce que je les regardais avec plaisir ; comme un fils bien-aimé, ils m'ont embrassé avec leurs lèvres et quand je leur ai demandé quel genre de femmes elles étaient et d'où elles venaient, ils ont répondu : "L'un de nous est la Pureté, et l'autre est la Chasteté. Nous nous tenons devant le Roi Christ et jouissons des beautés des vierges célestes. Unissez votre esprit à nos cœurs et votre lampe à nos lampes, et nous, les illuminés, vous transporterons à travers les hauteurs éthérées, vous placerons devant le rayonnement de la Trinité immortelle." Cela dit, ils s'envolèrent à travers l'éther, et mon regard suivit ceux qui s'envolaient »7.
Ce rêve poussa de manière décisive et pour toujours Grégoire à rejeter le lourd joug du mariage et à aimer le sort élevé des êtres éternellement jeunes, c'est-à-dire les Anges ; et dans les années de courage, le cœur de Grégoire, selon ses propres mots, fut longtemps et souvent ravi des visions vénérables de cette nuit inoubliable et des images de virginité lumineuse. Mais à l’adolescence, alors que les joues de Grégoire n’étaient pas encore pubères, il était possédé par une sorte d’amour ardent pour les sciences 8 . Par cela, la Providence l’a apparemment préparé à un service élevé dans l’Église, pour lequel l’éducation qu’il pouvait trouver dans la maison de ses parents ou dans une communauté de personnes soucieuses uniquement du salut de leur âme, mais peu familiarisées avec l’esprit de l’éducation scientifique, n’était pas suffisante. Grégoire s'est familiarisé pour la première fois avec les sciences profanes à Césarée en Cappadoce, mais on ne sait pas combien de temps il a étudié ici ; dans les écrits de Grégoire, il n'y a qu'une indication qu'il a commencé ici sa connaissance de Basile le Grand 9.
Après cela, après avoir visité son pays natal, il se rendit à Césarée en Palestine, où l'école d'éloquence 10 fleurit également et où il écouta le rhéteur Thespesius. Puis il collecta des informations à Alexandrie 11 et de là, animé d'un ardent amour pour l'acquisition de connaissances, il se rendit à Athènes au mois de novembre, la période la plus dangereuse pour naviguer sur mer. Alors qu'ils contournaient l'île de Chypre, une terrible tempête se leva et pendant vingt jours, tout le monde naviguait dans une peur excessive et pour sa vie. En même temps, les domestiques du navire, les armateurs et les voyageurs, tous, même ceux qui ne connaissaient pas Dieu auparavant, invoquèrent à l'unanimité le Christ pour qu'il soit délivré de la mort ordinaire. Mais pour Grégoire, la mort intérieure était encore plus terrible ; En cela, il accusait principalement son malheur et déchirait donc ses vêtements et poussait des cris qui couvraient le fort bruit des vagues; A cette époque, il pleurait et s'affligeait surtout parce que les eaux meurtrières le privaient des eaux purificatrices, sans lesquelles il n'espérait pas s'unir à Dieu.
Dans une prière enflammée au Christ, après avoir compté tous les miracles de Dieu décrits dans les livres saints, Grégoire prononça ces paroles pleines d'une foi forte : "Pour toi, Seigneur, je vivrai si j'évite un danger extrême. Tu perdras ton serviteur si tu ne me sauves pas. Et maintenant ton disciple est submergé par les vagues. Secoue le sommeil ou viens sur les eaux et mets fin au danger" 12. Cette demande fut bientôt suivie par l'accomplissement de la demande. Les vagues de la mer commencèrent à se calmer et le navire accosta à Rhodes. Cette rapide maîtrise de la tempête fut considérée par tous ceux qui étaient avec Grégoire sur le bateau comme l’acquisition d’une des prières de Grégoire, et ceux d’entre eux qui étaient païens acceptèrent le christianisme à cette occasion. Par la suite, Grégoire apprit qu'il avait été délivré du danger grâce aux prières de ses parents, qui furent informés de son malheur par un rêve et qui, se souvenant du rêve, prièrent également sincèrement le Seigneur pour la délivrance de leur fils.
De Rhodes, où le navire s'est arrêté pendant un certain temps, Grégoire arriva bientôt à Athènes et y fréquenta les écoles athéniennes pendant environ six ans, écoutant notamment les leçons des meilleurs professeurs de l'époque - Imeria et Proaresia ; il appelait l'éloquence de ce dernier un nouveau tonnerre en Attique. Mais Grégoire restait reconnaissant envers Athènes non pas tant pour la science que pour avoir noué une amitié avec Vasily. "Athènes, la demeure de la science", dit-il, "est vraiment en or pour moi et m'a apporté beaucoup de bonnes choses. Ils m'ont présenté plus complètement à ce mari, qui seul était supérieur à tout le monde en vie et en parole. En cherchant la connaissance, j'ai trouvé le bonheur, après avoir vécu la même chose que Saul; Saul, cherchant les ânes de son père, a trouvé le royaume, de sorte que l'appendice de l'affaire s'est avéré plus important que l'affaire elle-même (voir 1 Samuel 9-10). Quelque chose de similaire est arrivé à moi » 13.
Passant inséparablement du temps avec cet ami et partageant avec lui tous les chagrins et les joies, Grégoire, selon ses propres mots, a vécu ici, comme toujours, dans la crainte de Dieu et non seulement ne s'est pas laissé emporter par ceux qui, dans des accès d'impétuosité courageuse, se sont livrés à des excès, mais il a lui-même attiré ses amis vers la perfection spirituelle 14 . L'expérience de distinguer rapidement et avec précision les bons camarades des mauvais, mais les faux, est représentée par son jugement sur Julien l'Apostat 15, qui à cette époque prenait également des leçons de philosophie et d'éloquence auprès des sophistes athéniens. « Ils ne m'ont rien prédit de bon », dit Grégoire, « un cou instable, des épaules qui bougent et nivelées, des yeux fluides, insolents et féroces, des jambes qui ne se tiennent pas fermement mais se plient, un nez qui exprime l'insolence et le mépris, des traits drôles qui expriment la même chose, des rires bruyants et immodérés, qui penchent et rejettent la tête en arrière sans raison, lents et intermittents, les questions sont aléatoires et incohérentes, les réponses ne sont pas les meilleures, pas fermes et non soumises à règles.
Et dès que je l’ai vu, j’ai dit à ceux qui m’accompagnaient : « Quel mal est entretenu par l’Empire romain ! » 16 Après avoir prédit cela, Grégoire voulait être un faux devin, mais, malheureusement, il a vu plus tard la justification de sa prédiction 17.
Malgré la rigueur de la vie de Grégoire et la rigueur de ses connaissances, même ses camarades frivoles et dissolus l'aimaient et le vénéraient beaucoup 18 . Cela était particulièrement évident lorsqu'il quittait Athènes. À la trentième année de sa vie, Grégoire décida de retourner dans son pays natal avec Vasily. Ils commencèrent à les supplier tous deux de rester à Athènes. Vasily a présenté de nombreuses raisons nécessitant un départ anticipé. Mais pour Gregory, même la violence s'ajoutait aux sortilèges et aux larmes. En toute hâte, tous les étrangers, connaissances proches, pairs et même professeurs l'entourèrent. En l'attrapant fermement par les vêtements et les mains, ils lui dirent : " Quoi qu'il arrive, nous ne le laisserons pas sortir d'ici. La vénérable Athènes ne doit pas vous perdre. Selon le verdict général, ils vous donneront la primauté en littérature. " Se souvenant de tout cela déjà dans sa vieillesse, saint Grégoire note : "...comment un chêne a-t-il pu résister à tant de larmes et de convictions, et j'ai cédé à la demande, mais pas complètement. J'étais attiré par ma patrie... Là, me consacrer à la philosophie me semblait la plus belle chose. "
Mes parents, accablés par la vieillesse et le temps, m'y ont également attiré. C'est pourquoi je ne suis pas resté longtemps à Athènes, j'en ai disparu presque secrètement et je suis parti en route" 19. Ici, Grégoire a rencontré de manière inattendue son frère Césaire, qui revenait d'Alexandrie, et était d'autant plus heureux de cette rencontre qu'il la considérait non pas comme une coïncidence accidentelle, mais comme une action spéciale de la Providence. "La mère, libérant ses enfants, pria avec ferveur Dieu pour qu'il nous ramène en même temps qu'en même temps nous y allions, bien que dans des villes et des écoles différentes" 20. Et sa prière a été exaucée.
Une vue générale des chagrins de Grégory. – Hésitation dans le choix d’un mode de vie. – Souvenirs d’une visite au désert pontique. – La raison du transfert de Vassiliev à l’ermitage après son ordination comme prêtre. – Retour chez les Nazis pour Pâques à la demande de mon père. - L'accueil qui lui a été réservé, et les paroles prononcées par lui à son retour. – Les soucis de Grégoire de consoler son père lorsque certains de ses ouailles furent séparés de lui en raison de rumeurs défavorables concernant son frère Césarée. – Le sens des propos accusateurs de Grégoire contre Julien. – le souci de Grégoire de la réconciliation de Basile avec l’évêque de Césarée. - Sa lettre à cette occasion à Eusèbe. – Aidez Vasily dans la lutte contre les Ariens. – Le chagrin de Grégoire à la mort de Césarée. – Incitations à prononcer des paroles funéraires pour lui et sa sœur Gorgonia. – Réponse de Basile à son invitation à Césarée. – La maladie de Nonna. – Visiter Basile après son ordination épiscopale et le défendre à son retour à Nazianz. – Aider le père et Vasily dans la lutte contre les Ariens
La vie de Grégoire le Théologien, après sa période d'éducation, n'est que le récit de ses malheurs ; du moins c'est ainsi que Gregory lui-même l'appelle. L'ordination même de prêtre et l'élévation au siège épiscopal de Grégoire furent la cause de la plus profonde tristesse. Ainsi, dans sa biographie, vous devrez surtout suivre les révélations de ses chagrins. L’expression de ces chagrins sincères est le sujet principal de nombre de ses paroles et poèmes historiques. Par conséquent, les raisons et la force des divers chagrins de Grégoire ne peuvent être expliquées qu’en transmettant le contenu de la plupart de ses écrits. Refuser une explication, garder le silence sur les impressions que certains événements et positions qui lui ont été confiées ont laissé sur Grégoire, ce serait le laisser sans biographie ou, du moins, sans décrire ses propriétés caractéristiques.
Grégoire le Théologien lui-même pressentait que ses chagrins ne pouvaient pas être compris par tout le monde, c'est pourquoi il écrivit : " Il existe une ancienne légende selon laquelle si une vipère maléfique serre les dents et inflige une blessure destructrice, le blessé n'en parlera volontiers qu'à celui à qui la vipère impitoyable avec ses poisons brûlants a versé la même destruction, car seule une telle personne connaît l'intolérance de la destruction. Ainsi, mon histoire sera acceptée avec amour et voudra connaître les secrets de un cœur en larmes seulement par ceux qui ont la même tristesse que moi, la même souffrance et le même fardeau de la croix. Mais je provoquerais le rire en racontant mes peines à un autre, surtout chez qui la foi est légèrement imprimée à la surface du cœur, à l'intérieur duquel un fort amour pour le Roi Céleste n'a pas pénétré, qui vit sur terre, pensant davantage à ce qui sera un jour..." 21 . De là, nous pouvons voir quelle doit être la disposition du cœur pour que les informations sur la vie future de Grégoire soient acceptées avec une totale sympathie.
Grégoire est revenu au refuge de ses parents après des voyages lointains entrepris afin d'obtenir une éducation complète vers 356. Ses concitoyens voulaient certainement expérimenter ce qu'il avait étudié pendant si longtemps et comment, se soumettant à leur désir, il leur montra les expériences de son éloquence, mais en quoi elles consistaient est inconnu. Grégoire assure seulement qu'il n'avait en tête ni les applaudissements, ni les propos de surprise, ni de ravissement, ni d'adoration, que les sophistes admirent parmi la foule des jeunes, et que ces expériences servaient en quelque sorte d'exercice préparatoire à de futurs exploits ou de seuil des sacrements les plus importants. Probablement, peu de temps après son retour dans sa patrie, Grégoire reçut le saint baptême ; selon l'hypothèse de la plupart des scientifiques, cela a été reporté si longtemps à cause de l'imitation de l'exemple du Sauveur, qui s'est fait baptiser, « il avait comme trente ans » (Luc 3 : 23). Vient ensuite le choix final du type de vie. Gregory a réfléchi longuement et sérieusement à cette question, l'une des plus difficiles de la vie.
"Ayant décidé d'enterrer tout ce qui est charnel dans les profondeurs", écrit-il à propos de lui-même, "quand j'ai commencé à considérer les voies mêmes du divin, il n'a pas été facile de trouver un chemin meilleur et plus lisse. Élie le Tishbite, le grand Carmel, l'héritage du Précurseur - le désert m'est venu à l'esprit. D'un autre côté, l'amour pour les livres divins et la lumière de l'Esprit, puisés dans l'approfondissement de la parole de Dieu, m'a dominé, et une telle activité n'est pas une question de silence. J'ai souvent hésité et j'ai finalement apaisé mes désirs, m'arrêtant au milieu. J'ai pris une sorte de voie médiane entre les ermites et les ascètes vivant en société, j'ai pris le calme d'esprit des uns, et des autres l'effort d'être utile à la société »22. Par ces autres, Grégoire entend les ascètes qui ont mené une vie célibataire, ne se retirant pas dans le désert et s'occupant des affaires publiques.
"J'ai été obligé de préférer ce dernier genre de vie", dit Grégoire à propos de lui-même, "et la gratitude envers ceux qui m'ont donné naissance, envers qui j'avais une dette ; je voulais chérir leur vieillesse, les conduire par la main, afin que je puisse moi-même avoir une vieillesse heureuse, agréable à leur vieillesse" 23. Ce choix a également été fait parce que Grégoire, par règle de sagesse, a ordonné de ne pas montrer qu'il travaillait pour la vie la plus excellente. Le soin de ses parents, d’autant plus nécessaire que le frère de Césarée partit bientôt servir à la cour impériale, suffisait à dissimuler son zèle à plaire à Dieu.
S'étant établi dans cette façon de penser, Grégoire, contrairement à la promesse qu'il avait faite à Vasily à Athènes, et malgré ses invitations répétées, n'a pas trouvé pendant longtemps l'occasion de se rendre dans son monastère nouvellement construit. Après avoir passé quelque temps avec lui dans le désert pontique, et de retour chez ses ariens, il se rappelait souvent avec grand plaisir les activités qu'il partageait ici avec son ami. Ceci est d'autant plus surprenant que la vie au foyer parental différait très peu par sa sévérité de la vie des moines Vassiliev. Et à la maison, Grégoire s'occupait aussi de la pensée de Dieu et de la prière, mangeait la nourriture la plus modérée et la plus simple, pratiquait la parole de Dieu, mais il était très indigné par le comportement des serviteurs dont il était chargé de s'occuper et qui, apparemment, étaient nombreux dans la propriété de son père. "Régner sur des serviteurs", se plaint Grégoire dans un poème, "est un véritable filet de destruction. Ils détestent toujours les dirigeants cruels et piétinent sans vergogne ceux qui craignent Dieu ; ils ne sont pas indulgents envers le mal, ils ne sont pas soumis au bien, mais ils respirent une colère déraisonnable envers les deux."24
Une tristesse bien plus grande fut causée à Grégoire par son dévouement au sacerdoce, accompli par son père lors de la fête de la Nativité du Christ (probablement en 361). Et après une éducation approfondie qu'il a reçue dans diverses écoles, le titre élevé et honorable d'autel a semblé à Grégoire le même que le soleil pour les yeux faibles 25. Le père de Grégoire connaissait la vision de son fils sur le sacerdoce, mais, poussé par l'amour paternel, complètement contre sa volonté, il l'a ordonné prêtre. Bien que Grégoire se soit soumis à la volonté de son parent, ait accepté l'initiation de lui, il était si bouleversé qu'il a tout oublié : amis, parents, patrie, clan - et, selon sa propre comparaison, comme un bœuf blessé par une mouche à cheval, il se rendit au Pont, espérant y trouver un remède au chagrin chez son divin ami 26. Par ce déplacement, il voulait, entre autres choses, éclairer ceux qui, comme il le dit, avec des mains non lavées et des âmes impures, entreprennent l'œuvre la plus sainte, se pressant et se bousculant autour du Saint Repas, comme s'ils vénéraient l'ordre sacré non comme un modèle de vertu, mais comme un moyen de subsistance et un supérieur qui ne rend pas compte 27 .
D'autres raisons, plus importantes, de ce retrait étaient le caractère inattendu de l'ordination et l'amour du silence et de la vie contemplative. Voici les propres mots de Grégoire à ce sujet : " J'ai été particulièrement surpris par la surprise ; comme un homme frappé par un coup de tonnerre soudain, il n'a pas rassemblé ses pensées et a donc violé la modestie à laquelle il s'était habitué toute sa vie. Puis une sorte d'attachement aux bienfaits du silence et de la solitude s'est emparé de moi. L'aimant dès le début, comme presque tous les hommes de science l'ont aimé, et dans les circonstances les plus importantes et les plus dangereuses pour moi, ayant fait vœu à Dieu d'une vie silencieuse, je ne pouvais pas supporter la Il m’a semblé que la meilleure chose à faire était de fermer ses sens, de se rassembler en soi, sans toucher à rien d’humain sauf en cas d’absolue nécessité, de porter en soi des images divines, toujours pures et non mêlées d’impressions terrestres et trompeuses, de comprendre les bénédictions de l’âge futur alors qu’on est encore sur terre, de quitter la terre et d’être élevé par l’Esprit. »28
De plus, Grégoire imaginait vivement la lutte douloureuse qu'un berger doit mener contre l'insolence des hérétiques, contre les vices des chrétiens faibles, ainsi que contre les menaces proférées dans l'Écriture contre les indignes serviteurs de l'autel. Se souvenant de tout cela, dit saint Grégoire, ne le quittait pas jour et nuit, desséchait son cerveau, épuisait sa chair, le privait de vigueur et ne lui permettait pas de marcher les yeux levés haut 29 . « J'avoue que je suis faible pour une telle guerre... jusqu'à ce que mon esprit soit purifié, jusqu'à ce que je dépasse de loin les autres dans la proximité de Dieu, je reconnais qu'il est dangereux de prendre sur moi le soin des âmes et la médiation entre Dieu et les hommes, ce qui est aussi le devoir d'un prêtre... Ne m'honore pas comme un craintif au-delà de toute mesure ; au contraire, loue même ma prévoyance » 30.
« En considérant les hommes les plus habiles de l’Antiquité, je trouve que parmi ceux que la grâce avait choisis pour être dirigeants ou prophètes, certains ont facilement suivi l’élection, tandis que d’autres ont tardé à accepter les dons ; Moïse a reproché à Dieu, et Jérémie a eu peur de sa jeunesse, et Jonas a fui devant la face de Dieu, mais ceux-ci, qui ont nié par peur, n’ont pas été condamnés » 31 .
Ce sont les motifs pour lesquels Grégoire se retira immédiatement sur le Pont après son ordination. Il est clair que Basile le Grand n'a pas condamné son ami pour une telle action, sinon il ne lui aurait pas permis de rester dans son désert depuis la fête de la Nativité du Christ jusqu'à Pâques. De tout, il ressort clairement que Grégoire était très heureux de vivre avec son ami, mais son père l'a convaincu à plusieurs reprises et même avec des menaces de retourner chez les Nazis. On pourrait craindre que la tendresse ne se transforme en serment 32, selon la propriété habituelle de l'innocence colérique 33 ; et les Nazis désiraient grandement le retour de leur prêtre. Gregory a longtemps lutté pour savoir quoi faire, étant entre deux peurs ; Finalement, il fut envahi par la peur de désobéir à son père. "Je me trouve au milieu", dit-il pour expliquer ses actes, "entre ceux qui sont trop audacieux et ceux qui sont trop timides. Je suis plus craintif que ceux qui s'accrochent à toutes les autorités, et plus audacieux que ceux qui fuient tout. Il était temps que le sentiment de détresse en moi s'affaiblisse."
Grégoire se dit que « contre la peur d'être un patron, peut-être la loi de l'obéissance aidera-t-elle, car Dieu récompense la foi et fait de celui qui place tous ses espoirs en Lui un patron parfait » 35 . Le besoin le plus fort de revenir était qu'il se souvenait des temps anciens et, ayant rencontré une vieille légende, en tirait une instruction pour lui-même dans les circonstances actuelles. C'est l'histoire de la fuite du prophète Jonas. Pour Jonas, "puisqu'il prévoyait la chute d'Israël et prévoyait que la grâce prophétique passerait aux païens", pour cette raison peut-être, "il était excusable de renoncer au ministère prophétique. Mais me resterait-il une excuse ou une marge de justification si je commençais à persister plus longtemps et à nier le joug du service placé sur moi ? 36
Ainsi, Grégoire décida de retourner chez ses parents avant Pâques et de faire la paix avec son père offensé et les citoyens de Nazianza ; Il semblait à beaucoup d’entre eux que Grégoire n’était plus lui-même, qu’il était devenu une autre personne, qu’il résistait et persistait plus qu’il n’était permis. Les parents acceptèrent Grégoire avec joie et amour, même s'il les contraria par son départ inattendu pour le Pont ; mais cela n'était pas visible des citoyens de Nazianz. Le premier jour de Pâques, dans sa première parole à son troupeau, Grégoire demanda d'abord pardon et expliqua docilement les raisons de son retard, mais ce jour-là, de nombreux citoyens ne vinrent pas à l'église et ne lui montrèrent pas l'attention qui pourrait être une garantie pour l'avenir. Cela attrista encore une fois Grégoire, d'autant plus qu'ils l'appelèrent eux-mêmes du Pont ; les vacances lumineuses pour Gregory ne se sont pas transformées en vacances 37.
Bientôt, il prononça les deux autres mots ; dans l'un d'eux, il exprima plusieurs douces dénonciations des habitants de Nazianza pour la variabilité incompréhensible et triste pour lui de leurs sentiments ou des vicissitudes de leur disposition, et dans l'autre il expliqua en détail toutes les raisons et les motifs de son déplacement vers le Pont (c'est de là que venait tout ce qui avait été dit précédemment à ce sujet) 38 . Grâce à ces deux paroles, Grégoire a retrouvé l'amour et l'affection des citoyens.
Et dans les temps troublés du règne de Constance 39, la caractéristique distinctive du troupeau nazi était la fermeté et la sérénité, si bien qu’on les appelait souvent l’Arche de Noé parce qu’eux seuls échappaient à la noyade mondiale et gardaient en eux les germes de la piété 40 . Bien sûr, cela correspondait aux préoccupations de l'évêque et de son fils le prêtre ; mais avec l'avènement de Julien au trône, des divisions s'ouvrirent dans le diocèse de Nazianza du fait que le père de Grégoire, dans sa simplicité, souscrivait au credo compilé par les Semi-Ariens (dans lequel le mot ομοούσιος - « consubstantiel » était remplacé par ομοιούσιος - « similaire en substance »). Bien que le père de Grégoire, comme le disait son fils, n'ait pas péché en pensée et n'ait pas noirci son âme avec de l'encre 41, les chrétiens de Nazianze se séparèrent de leur berger ; même les moines les plus stricts dans la vie et se distinguaient par une dévotion particulière envers leur évêque, bien que plus tard que les autres, le quittèrent et demandèrent aux évêques voisins d'ordonner prêtre l'un des anciens choisis 42 .
La raison des rumeurs défavorables concernant le père Grigoriev a également été donnée par le frère de Grégoire, Césarée, qui est resté au service de la cour impériale pendant le règne de Julien. « Tant parmi les nôtres que parmi les étrangers, peu importe combien nous en connaissons », selon Grégoire, « c'est devenu une pratique constante de dire ceci : « Le fils de l'évêque est maintenant déjà au service, cherche les rangs et la gloire du monde et est vaincu par l'avidité ; ou bien, quand l’évêque lui-même n’ose pas dire un mot à cause de ce qui s’est passé dans sa maison ? C’est ce que nous entendons, ou bien pire, chaque jour, de la part de ceux qui disent cela, peut-être par amitié, et de ceux qui attaquent par hostilité. »43
Dans de telles circonstances, Grégoire, tel un fils dévoué, était un véritable consolateur pour ses parents. Son père était tellement bouleversé par de telles rumeurs sur Césarée que la vie elle-même était un fardeau pour lui. Ainsi, pour le calmer, Grégoire a assuré que Césarée abandonnerait bientôt sa place et ne causerait plus de chagrin à son père. De sa mère, Grégoire a utilisé diverses inventions pour cacher les nouvelles de son frère Césarée et les rumeurs à cause de cela, de peur, comme il le dit lui-même dans une lettre, « que l'impératrice mère, si elle entend quelque chose de désagréable à votre sujet [Césarée], tombera dans un chagrin complètement inconsolable et qu'elle, en tant que femme, en raison d'un extrême respect, ne soit pas en mesure d'observer la modération dans de tels cas » 44 . Dans une lettre à Césarée, Grégoire l'exhorte à quitter son service à la cour et révèle toutes les conséquences défavorables qu'on peut attendre de ce service. Il ressort clairement de la lettre que Grégoire n'aimait pas le service judiciaire de Césarée non seulement sous Julien, mais aussi sous son prédécesseur 45. Grégoire ne resta pas longtemps silencieux à l'occasion de la séparation du troupeau d'avec son père.
Le silence même avait pour but d'attirer l'Esprit et de «cracher la parole de bien» (Ps. 44, 2). 47. Grégoire attribua plus tard la cessation de la confusion aux prières et aux remontrances de son père, mais il se permit cependant les paroles suivantes: «... et je participai à sa piété et à son activité, car je l'aidais dans toutes ses bonnes actions et, pour ainsi dire, je l'accompagnais et veillais sur lui, c'est pourquoi j'ai eu l'honneur d'accomplir la majeure partie du travail.» 48. Mais on ignore quel travail cette réconciliation lui a coûté. Une seule de ses paroles nous est parvenue49, prononcée après la réunification des moines. Ici, des remerciements étaient déjà exprimés au Seigneur pour la réconciliation de ceux qui étaient divisés, et l'exhortation visait uniquement au renforcement et à la consolation de ceux qui s'étaient joints à l'Église.
Bien entendu, ces deux paroles accusatrices contre Julien, prononcées par Grégoire peu après la mort de cet apostat, eurent également une influence importante sur le troupeau nazi. C'était le meilleur contre-pied aux discours élogieux dans lesquels les savants païens exaltaient les défunts, et parmi eux particulièrement Libanius 50 . Les paroles de Grégoire ont été écrites, semble-t-il, sur les conseils ou même avec l'aide de Vasily, car à la fin du dernier mot il y a de telles expressions adressées au visage de Julien : « Ceci vous est apporté par Vasily et Grégoire, vos adversaires et adversaires, comme vous l'avez vous-même pensé et assuré aux autres, nous encourageant avec leurs menaces à une plus grande piété » 51. De ces mêmes paroles accusatrices de Grégoire, il est clair que Julien a persuadé avec acharnement son frère Césaire de prendre le parti des païens. et, lorsqu'il fut convaincu de la futilité de sa conviction, il dit avec tristesse : « Père prospère, enfants malheureux » 52 ; avec la dernière expression, il faisait clairement allusion à Gregory.
Un an plus tard, Grégoire participa activement à la réconciliation d'Eusèbe, évêque de Césarée 53, avec son ami le prêtre Basile. L'évêque Eusèbe provoqua de grands troubles à Césarée uniquement à cause de son envie envers son ami Grégoire. L'oppression de Vasily était si évidente que ses admirateurs, moines et autres chrétiens de Césarée, voulaient se séparer de l'évêque. Cette séparation pourrait avoir des conséquences encore plus dangereuses, car l'empereur Valens 54, patron des ariens, qui avait déjà installé des ariens comme évêques dans de nombreuses églises orthodoxes, commença à menacer Césarée de la même chose. L'amitié 55 et le zèle pour le bien des orthodoxes les encourageaient à prendre les mesures possibles pour prévenir le mal. Par conséquent, dès que des rumeurs se sont répandues selon lesquelles les moines de Césarée se séparaient de leur évêque à cause de Basile, Grégoire lui-même est venu à Césarée, a conseillé à Basile de quitter temporairement son ministère à Césarée et de se retirer dans son monastère, et de retour à Nazianza, il a écrit une lettre d'intercession pour Basile à Mgr Eusèbe.
Cette lettre témoigne clairement du fort amour de Grégoire pour Vasily et pour la justice, et en plus de cela, elle est remarquable par le courage avec lequel le prêtre, inspiré par le sens de la justesse, écrit à son métropolite. Voici un extrait de cette lettre : « Comme je me réjouis que vous me fassiez honneur et m'invitiez à des réunions et conférences spirituelles, si lourde est l'insulte que le très honorable frère Vasily a subi et souffre encore de votre révérence, dès le début j'ai choisi et reste à ce jour pour moi un compagnon de vie, d'enseignement et de la plus haute philosophie... vous, en l'humiliant et en m'honorant, à mon avis, faites presque la même chose, comme si quelqu'un commençait à caresser la même personne sur la tête avec une main et à la frapper " 56
Eusèbe a été offensé par une telle lettre, mais Grégoire n'a pas jugé nécessaire de demander des excuses et dans la lettre suivante, il a dit non moins hardiment : " Bien que vous soyez plus haut en degré, donnez-moi un peu de liberté et une juste audace, et soyez donc plus favorable à nous. Si vous jugez ma lettre comme la lettre d'un ministre qui est obligé de vous regarder dans les yeux, alors dans ce cas j'accepterai les coups et je ne pleurerai pas" 57 . Bien que même après cette lettre, Eusèbe accusa Grégoire de bassesse 58, lorsque Grégoire apparut à Césarée avec une nouvelle invitation, Eusèbe promit volontiers d'écrire une lettre de pétition et d'invitation à Vasily lui-même en signe de réconciliation 59. Ayant appris cela, Grégoire, pour sa part, en informa immédiatement Vasily, l'exhortant à ne pas amener son évêque à une telle humiliation, mais à l'avertir soit par sa lettre, soit par son retour immédiat. Ce grand exploit d'amour était complètement du goût de Vasily - il est immédiatement apparu à Césarée et a détruit avec succès tous les plans des Ariens rassemblés ici.
Dans cette affaire de lutte contre les Ariens, Vasily a été aidé par Grégoire, qui est venu ici à son appel, mais en quoi consistait son aide est inconnu ; Cette aide importante n'est indiquée que par les expressions cachées suivantes de Grégoire dans sa parole élogieuse à Basile : « Si Barnabas, qui parle et écrit à ce sujet, a travaillé avec Paul, alors merci pour cela à Paul, qui l'a choisi et a fait de lui un collaborateur dans le travail » 61. Le cours du discours montre clairement que par Paul nous entendons Basile, et par Barnabas l'auteur du mot.
Des activités de Grégoire au cours des six années suivantes de sa vie, avant l’élévation de Vasily au trône de l’archevêque, seules ses préoccupations et soucis domestiques sont connus. Le frère de Grégoire de Césarée, bien qu'il ait quitté le service à la cour sous le règne de Julien, y fut de nouveau appelé sous ses successeurs. Les souverains se disputaient même entre eux pour savoir lequel d'entre eux était le plus gentil envers Césarée et lequel avait le plus le droit de l'appeler son ami le plus sincère et son plus proche associé 62 . En raison du poste de gardien du trésor royal, qui lui fut confié en plus du poste de premier médecin, il dut vivre quelque temps à Nicée de Bithynie. Mais ici, en 368, un terrible tremblement de terre se produisit, auquel presque seule Césarée parmi les nobles habitants échappa. Cette délivrance de la mort subite était d'autant plus réjouissante que Césarée n'était jusqu'alors que parmi les catéchumènes et n'avait pas encore été baptisée. Grégoire avait déjà, à plusieurs reprises, dans ses lettres, convaincu son frère de quitter la vie mondaine, et maintenant, avec le sentiment même de gratitude vivante pour la délivrance miraculeuse, il le persuada d'accepter le baptême et lui demanda en même temps de retourner chez lui 63.
Il persuada également Basile le Grand d'écrire à Césarée à ce sujet. Césarée obéit mais mourut peu après son baptême. Grégoire fut très affecté par sa mort 64. Dans un sentiment de profonde tristesse, Grégoire serra et embrassa tout ce qui lui rappelait Césarée, 65 mais sa mort, déplorable pour un amour vraiment fraternel, apporta à Grégoire bien d'autres chagrins.
De nombreux créanciers imaginaires de son fils commencèrent à apparaître au père de César. De son vivant, les biens de Césarée étaient entre les mains de serviteurs et de personnes qui gardaient trop peu, et ce peu, à la demande du défunt, était distribué aux pauvres. Même si cela était possible, les parents de Césarée ont remboursé leurs créanciers imaginaires, de sorte que beaucoup ont même regretté de ne pas avoir demandé davantage. Mais, en regardant l'exemple de ceux qui ont averti 66, d'autres ont commencé à annoncer de fausses réclamations 67. Le père a confié à son fils, qui vivait avec lui, le soin de demander justice sur ces réclamations. Grégory a dû passer du temps dans l'excitation de réunions bondées, il a dû écouter les objections de ses adversaires. Les gardiens des lois étaient soudoyés par des aspirants aux biens d'autrui. Aucun de ses proches n'a aidé Gregory. Tous ces soucis pesaient et tourmentaient Grégoire d’autant plus qu’à l’avenir personne ne pourrait le libérer des soins de la maison parentale et de la surveillance insupportable des domestiques.
Auparavant, Grégoire s'appuyait fermement sur Césarée pour cela, qui rejetait vraiment toutes ses préoccupations et le vénérait comme personne d'autre ne le vénérait, et le respectait comme quelqu'un d'autre ne respectait que son père bien-aimé 68. En même temps, Grégoire était souvent emporté dans ses pensées par le souvenir d'une vie paisible dans le désert de Vasiliev, et un profond repentir est né en lui qu'avant il n'avait pas la force d'esprit de choisir pour toujours une vie dans le désert : « Là [dans ce désert], vivant seul loin de peuple, je porterais le Christ tout entier dans mon cœur, élevant un esprit pur vers le Dieu Unique. Jusqu'à présent, je n'ai pas éprouvé de douleurs aussi fortes et nombreuses, je n'ai pas autant souffert lorsque je suis resté vingt jours et vingt nuits à l'arrière d'un navire en attendant les horreurs d'un naufrage, je n'ai pas autant souffert lors du tremblement de terre d'Athènes et quand, en tordant une tige, je me suis blessé au coin recourbé de mon cil, j'ai subi de nombreux désastres, mais jamais auparavant je n'en ai rencontré. des malheurs comme ceux qui m'ont finalement arrivé. Je suis un nouveau travail, la seule chose qui manque est une raison similaire à ma souffrance.
Je suis le seul connu de tous, non pas parce que j'ai un avantage sur les autres en paroles ou dans la force de ma main, mais à cause de mes chagrins et de mes lamentations. Ma gloire est dans les douleurs : de ta douce main sur moi, ô mon Roi Christ, tu as épuisé toutes les flèches amères » 69.
Cependant, malgré toute cette douleur intense, Grégoire a eu le courage de verser les meilleures consolations chrétiennes dans l'âme du parent en deuil et d'honorer son frère avec une Parole louable 70. Une telle Parole était également nécessaire parce que certaines circonstances de la vie de Césarée nécessitaient une explication. Ainsi, par exemple, Césarée n'a pas accepté le baptême pendant longtemps et n'a pas quitté la vie de cour pendant assez longtemps, même lorsque Julien l'Apostat était empereur.
À cette époque, sœur Gorgonia, mariée à un païen, mourut également ; Mais avant sa mort, elle le convertit au christianisme 71 . Sa vie stricte et pieuse était très connue du troupeau nazi ; Non seulement les parents, les concitoyens et les voisins ont eu recours à ses conseils, mais aussi tous ceux qui la connaissaient dans les environs, et ses remontrances et instructions étaient considérées comme des lois inviolables pour elles-mêmes 72 . C'est pourquoi Grégoire a honoré sa mémoire avec une Parole louable - autant pour la consolation de ceux qui pleurent, que pour l'édification des autres par l'exemple de sa vie et pour conserver sa mémoire dans la postérité. "Nous devrions prêter plus d'attention", dit Grégoire, "non pas à l'opinion de personnes mal intentionnées qui peuvent accuser de partialité, mais à l'opinion de personnes bien intentionnées qui exigent ce qui leur est dû. Il est tout à fait incongru de penser que nous agirons avec justice en privant l'un des nôtres de la parole, par laquelle nous sommes particulièrement obligés de servir les bonnes personnes et pouvons donner une mémoire immortelle aux morts." 73
En 370, son ami et son père tombèrent malades, et bientôt sa mère aussi. Une grave maladie est tombée sur Vasily peu de temps avant son élection comme évêque. Lorsque les évêques ont commencé à se rassembler à Césarée, après la mort d'Eusèbe, pour élire son successeur, Basile s'était déjà assez bien rétabli de sa santé, bien qu'il ait invité Grégoire chez lui, invoquant la maladie. Il y a des raisons de penser que Vasily a fait appel à son ami pour se débarrasser du siège épiscopal et, en présence de Grégoire, le désigner comme l'un des meilleurs candidats pour occuper le trône césarien. Les expressions suivantes de Grégoire tirées de sa lettre à Saint-Pierre conduisent à cette pensée. Vasily : "Vous m'avez appelé à la métropole alors qu'il fallait consulter sur l'élection d'un évêque. Et quel prétexte plausible et convaincant ! Vous avez fait semblant d'être malade et à bout de souffle, voulant me voir et me transmettre votre dernière volonté. "
Je suis surpris que vous pensiez que ce n'est pas la même chose qui convient à vous et à moi, qui au début étions si unis par Dieu que la vie, l'enseignement et tout ce que nous avons en commun, et comment vous pensiez qu'ici ils se présenteraient comme des gens respectueux, et pas forts dans la ville et aimés du peuple. en ville, il retourna et, à sa place, envoya à Vasily une lettre avec les derniers mots suivants : « Je verrai votre révérence lorsque les choses seront réglées et que le temps me le permettra ; Je verrai, et ensuite je te gronderai de plus en plus fort » 75 .
Après un certain temps, le père de Grégoire lui-même décida de se rendre à Césarée pour assister au concile sur la question de l'élection d'un évêque à Césarée. Mais Grégory ne voulait pas non plus accompagner son père malade ; même après que Vasily ait déjà été ordonné évêque, Grégoire hésitait à se présenter avec ses félicitations à son ami, malgré de nouvelles invitations. Il l'a fait par souci de la gloire de son ami et pour éviter les vains discours des envieux. Voici ses paroles : "Quand tout le monde pensait que je me précipiterais vers le nouvel évêque ou, mieux, partagerais la direction avec lui, et quand tout cela a été conclu sur la base de notre amitié, alors, évitant l'arrogance et les raisons d'envie, je suis resté à la maison, réprimant violemment le désir de vous voir. Et même maintenant, je ne suis pas pressé de venir vers vous, et vous-même ne l'exigez pas, d'abord, pour me préserver votre honneur et pour qu'ils ne pensent pas que vous rassemblez des adhérents hors de par ignorance de la décence et par ardeur, comme diraient les envieux, et deuxièmement, pour que j'acquière moi-même la constance et l'impeccabilité » 76 .
Pour Vasily, cela semblait être un refroidissement dans l'amitié, et il reprochait à Grégoire de se négliger, comme une baie abandonnée sur une vigne. A cela Grégoire répondit avec étonnement : " Comme si quelque chose de toi était pour moi la même chose qu'une baie flétrie sur une vigne ! Comment un tel mot t'a-t-il échappé de la clôture de tes dents, ô tête divine et sacrée ! Comment oses-tu dire cela !.. Comment la pensée a été agitée, l'encre a été écrite, le papier accepté !.. Ne me connais-tu ni toi-même ? Comment quelque chose de toi, l'œil de l'univers, la voix sonore et la trompette, la chambre de apprendre, cela n'a aucune importance pour Grégoire ! Sinon, pourquoi quelqu'un sur terre s'émerveillerait-il si Grégoire ne s'émerveille pas devant toi ? Un printemps par an, un soleil entre les étoiles, un ciel qui embrasse tout, une voix au-dessus de tout... et ceci est ta voix » 77.
À peu près à la même époque, la mère de Gregory souffrait également d’une maladie quelconque ; cela retarda encore quelque temps la rencontre avec Vasily, et il lui écrivit : "Cela dépend de votre révérence de mettre de l'ordre dans mes affaires, car je m'assois continuellement au chevet de l'Impératrice Mère, qui souffre depuis longtemps de maladie. Et si je peux la laisser hors de danger, rassurez-vous, je ne me priverai pas de votre vue. Ce n'est qu'avec vos prières que je l'aiderai à se rétablir et à terminer mon voyage." 78 En peu de temps, Nonna fut soulagée de sa maladie et se considéra comme redevable à son fils. Un jour, alors que Grégory s'approchait d'elle tôt le matin et commençait, comme d'habitude, à lui demander comment elle avait passé la nuit et ce dont elle avait besoin, elle, sans hésitation et avec éloquence, lui dit : « Toi-même, ma chérie, tu m'as nourri et tu m'interroges ensuite sur ma santé.
Par là, elle faisait allusion à un rêve dans lequel elle imaginait que son fils Grégoire lui apparaissait la nuit avec des paniers contenant les plus gros pains, puis disait une prière sur eux et, les ayant scellés du signe de la croix, les lui faisait goûter et lui rendait ainsi sa force ; et après ce rêve, elle a vraiment commencé à s'améliorer sensiblement 79 .
Après que sa mère se soit rétablie, Gregory a rendu visite à son ami ; cependant, il resta avec lui très peu de temps, sans même attendre la fête de Césarée en l'honneur du martyr Eupsychius. Vasily a offert à Grégoire à la fois le rang d'évêque et la place de son premier prêtre, mais il n'a accepté ni l'un ni l'autre, évitant également l'envie et prenant soin d'éviter les rumeurs défavorables à Vasily 80. À son retour de Césarée, Grégoire a eu l'occasion de défendre son métropolite lors d'une fête. C'est ainsi que Grégoire lui-même le raconte dans une lettre à Vasily : " Il y avait une fête, et à la fête il y avait beaucoup de gens nobles, et parmi eux se trouvait quelqu'un portant le nom et l'image de la piété. La fête n'avait pas encore commencé ; la nouvelle s'est répandue autour de nous, qui, comme cela arrive habituellement lors des fêtes, au lieu de toute autre activité pendant les pauses, devenons le sujet d'une discussion générale. "
Tout le monde s'émerveille de vos perfections, m'ajoute à vous, parle de notre amitié, d'Athènes, de notre unanimité et de notre communauté d'idées en tout ; mais le moine qui était ici exprima haut et fort son mécontentement et dit : " Qu'y a-t-il, mes messieurs, vous mentez beaucoup et pourquoi permettez-vous de telles flatteries ? Laissez Vasily et Grégoire être loués pour autre chose, si vous voulez, je ne discute pas avec cela, mais pour l'Orthodoxie ils louent Vasily en vain et Grégoire en vain ; l'un trahit la foi par ce qu'il dit, et l'autre par ce qu'il tolère. " « Moi, continue Grégoire, j'ai demandé par arrogance à ce nouveau « Dathan et Abiron » (voir Nombres 16, 1-33 ; Deut. 11, 6 ; Ps. 105, 17) : « D'où viens-tu, homme vide, avec un tel droit d'enseigner ? Et comment oses-tu te faire juge dans de tels sujets ? « Je suis maintenant, dit-il, du concile tenu par le martyr Eupsychius, et il est témoin qu'il en est bien ainsi.
Là, j'ai entendu comment le grand Basile théologisait : sur le Père et le Fils de manière excellente, très parfaite et comment il ne serait pas facile de le dire à quelqu'un d'autre, mais dans l'enseignement sur l'Esprit, il s'écartait du droit chemin, exprimait ses pensées de manière floue, comme s'il jetait une ombre sur l'enseignement, n'osait pas dire la vérité, jetant à nos oreilles des expressions plus adaptées à une personne ingénieuse qu'à une personne pieuse, et couvrant la double pensée avec le pouvoir des mots. a déclaré: «Il y a une bataille acharnée près de Vasily, les hérétiques essaient d'arracher chaque mot de ses lèvres, de sorte qu'après que tout nous ait été capturé, cet homme, la seule étincelle de vérité et de vitalité restant presque avec nous, et cet homme pourrait être expulsé de l'Église, et après cela de cette Église, comme si d'une sorte d'embuscade, le mal de l'hérésie arienne se répandrait dans tout l'univers. Il est donc préférable pour nous d’être économes avec la vérité, en cédant un peu au temps qui nous a obscurci comme un nuage, plutôt que de faire décliner la vérité par une prédication claire. La vérité ne réside pas tant dans les mots que dans la pensée.
Mais l'Église subira de grands dommages si la vérité est expulsée par une seule personne. " Les personnes présentes n'approuvaient pas une telle prudence, la qualifiant d'inopportune et même de moquerie à leur égard, ils nous reprochaient de protéger notre timidité plutôt que l'enseignement de l'Église. "81 Grégoire a entendu beaucoup d'autres choses à ce sujet et lui-même a parlé plus et même au-delà de toute mesure et coutume a exprimé son indignation contre ceux qui contredisaient, mais pour le mieux. Pour améliorer la situation, il a demandé à Vasily des instructions écrites sur quelle théologie devrait s'étendre sur l'Esprit et les mots à utiliser pour qu'il puisse raisonner avec ses adversaires. Vasily fut au-delà de ses attentes offensé par cette nouvelle et appela Grégoire lui-même uniquement pour repousser les attaques de l'empereur Valens, et se précipita à Césarée dans le but d'y installer un évêque arien.
Avant Césarée, Valens se dirigea vers Nazianza et amena avec lui plusieurs Ariens dans l'espoir d'asservir le diocèse de Nazianzi pour lui-même. Mais l'opposition des deux Grigoriev était si forte qu'il ne réussit pas du tout dans ses projets. Cela ressort des paroles de Grégoire le Théologien à propos de son père : « Et ici, il nous a fourni une aide considérable, à la fois lui-même et, peut-être, à travers moi, qu'il, comme un jeune chien de bonne race, a affronté ces bêtes féroces pour exercer la piété » 82. Malheureusement, il n'y a pas d'autres légendes sur ce que exactement ce jeune chien, dans l'humble expression de Grégoire à son sujet, a fait à cette époque...
Après avoir chassé les loups féroces de son troupeau, Grégoire se précipita à Césarée pour aider son ami, qui se trouvait aux prises avec une lutte terrible à la fois avec le préfet Modeste et avec l'empereur lui-même. Grégoire, comme nous le savons, a été témoin de la conversation de Basile avec le roi au sujet de Nazianze, mais on ne sait pas non plus quels services il a rendus à Basile et à l'Église. Une seule lettre de Basile montre que le saint de Césarée attendait beaucoup de sa présence en cette époque troublée ; Voici les paroles de Vasily : "Accédez à ma demande, partagez mon travail dans l'exploit à venir et sortez avec moi contre ceux qui ont pris les armes contre moi. Car, si seulement vous apparaissez, nous arrêterons tous nos efforts, disperserons ceux qui sont rassemblés et arrêterons toutes les lèvres injustes des hérétiques audacieux" 83.
Le chagrin de Grégoire après sa consécration comme évêque de Sasima. – Mot sur une visite à Grégoire de Nysse. – Refus du diocèse de Sasim en raison des menaces d’Anfim et d’une dispute avec Vasily. – L’assistance de Grégoire à son père en tant que vicaire. – Prendre soin du troupeau nazi après la mort de son père. – Retraite au monastère de Séleucie
En 372, Grégoire fut ordonné évêque de Sasima. Ce fut pour lui une cause de chagrin encore plus grande que son initiation au rang de prêtre ; seulement en même temps, il se plaignait surtout de son ami et non de son père. " Que t'est-il arrivé ? - écrivait-il déjà dans la vieillesse, adressant son discours à saint Vasily. - Pourquoi m'as-tu soudainement jeté si loin de toi ? Que la loi de l'amitié, qui respecte si peu les amis, périsse dans le monde !.. Pour moi, cet ami par ailleurs très menteur est devenu un menteur. Plus d'une fois il m'a entendu dire : " Maintenant, il faut tout endurer, même si le pire arrive. Mais dès que mes parents ne seront plus au monde, j’aurai alors toute la possibilité de quitter mon entreprise et de tirer au moins de ma vie de sans-abri l’avantage de devenir facilement citoyen de n’importe quel endroit. Il a entendu cela et a loué mon raisonnement. Mais en même temps, avec mon père, il m'élève de force au trône épiscopal..." 84
Saint Grégoire était effrayé par l'idée de la destination elle-même - Sasimach. "Sur la grande route qui traverse la Cappadoce", dit-il, "il y a un endroit où les voyageurs s'arrêtent habituellement, à partir duquel une route est divisée en trois, un endroit sans eau où même les brins d'herbe ne poussent pas, dépourvu de toutes commodités, le village est terriblement ennuyeux et exigu. Il y a toujours de la poussière, le bruit des charrettes, des larmes, des sanglots, des collecteurs d'impôts, des instruments de torture, des chaînes et des habitants - des étrangers et des vagabonds. C'était mon église à Sasima; ici je je n’aurais pas eu de pain à partager avec l’étranger ; ici moi, mendiant, j’aurais repris les gens qui étaient aussi mendiants, ne voyant aucun moyen de leur rendre un service ; ici je devais cueillir seulement des épines, et non des roses d’épines, récolter seulement des désastres, sans aucun bénéfice » 85. Telles sont les raisons qui ont poussé Grégoire à renoncer avec véhémence au trône épiscopal.
Cependant, bien qu'avec une profonde tristesse, quoique involontairement, il se laissa faire la dédicace et, sans s'incliner en esprit, courba néanmoins le cou sous les mains de saint Basile et de son père, fermes dans leur détermination. La parole que Grégoire lui-même prononça lors de son initiation laissait penser que dans quelques instants il prendrait conscience de la nouvelle de sa situation 86 . Expliquant ici les raisons de ses larmes et de ses souffrances, Grégoire a demandé conseil à Vasily pour accomplir le service pastoral qui lui avait été confié, mais avec tout cela, il était impossible d'espérer que l'évêque nouvellement installé déciderait immédiatement de prendre en charge l'administration de son diocèse. Dans la même Parole lors de son ordination, il a exprimé clairement et avec force l'idée qu'il ne pouvait pas se blâmer pour sa peur et ses lamentations sur son indignité, car Isaïe s'écria aussi : « Ô maudit » (Is. 6, 5) ; et Manoah, après l'apparition de l'Ange, dit : « Nous avons péri, car nous avons vu Dieu » (Juges 13 :22) ; et l'apôtre Pierre a demandé au Seigneur Jésus de quitter le bateau, car il se considérait indigne de l'apparition et de la conversation de Dieu (Luc 5 : 8).
Cette peur et cette humble conscience de son indignité n'ont pas quitté Grégoire même après son ordination. Et ainsi il redevint fugitif, se réfugia dans quelque montagne, se consacra à son mode de vie bien-aimé, en jouit et raisonna avec lui-même : « Qu'il y ait des honneurs et des travaux pour les autres, des batailles et des distinctions pour des victoires pour d'autres, mais pour moi, évitant les batailles et plongeant au plus profond de moi-même, il suffit de vivre du mieux que je peux, comme sur un bateau léger pour traverser une petite mer et profiter de la misère de cette vie. une petite demeure pour vous dans la vie future. Peut-être plus basse, mais aussi plus prudente, montre la pensée - s'éloigner également des hauteurs et des chutes » 87. Dans la montagne déserte où Grégoire avait disparu, il se dit et prononça les discours suivants : « À l'avenir, je ne me fierai plus à l'amitié ; Pourquoi devrais-je compter sur une personne ? « Car tout homme marche dans la tromperie » (Jér. 9 : 4). Quel bénéfice ai-je de cette amitié zélée et célèbre, qui a commencé dans le monde et s'est transmise dans l'esprit ? Quel était l’avantage d’avoir le même logement et la même nourriture, les mêmes mentors et les mêmes leçons ?
Quel est l’avantage de cela, plus qu’une fusion fraternelle des cœurs et ensuite une unanimité sincère ? Ne me permettront-ils vraiment pas de rester en bas pendant le règne et l'exaltation d'un ami, alors que beaucoup s'efforcent d'obtenir le contraire, c'est-à-dire de gouverner avec des amis et de participer à leur prospérité ? 88 Cependant, après un certain temps, Grégoire lui-même a appelé cette tristesse et ce découragement à la fois l'obscurcissement de l'esprit, l'arrogance et l'arrogance. «C'est ainsi que je pensais tant qu'il était encore possible d'écrire des ombres et de nourrir l'esprit de fictions vides» 89. Les demandes et la persuasion du père ont continué à se répéter, et il a changé d'avis et a qualifié son changement de chose plus juste et plus décente. Il exprima ouvertement tout cela dans un court mot au retour de sa solitude. Peu de temps après, lors de la fête à la mémoire des martyrs inconnus, le frère de Basile Grégoire, évêque de Nysse, vint chez les Nazis pour consoler Grégoire.
Et pendant cette fête, Grégoire a prononcé la Parole ; dans ce document, l'acte de Vasily était qualifié d'indigne de l'Esprit qui vivait en lui, cependant, il exprimait déjà une telle volonté de se vouer aux exploits du service épiscopal qu'il refusait les consolations, comme étant totalement inutiles après la fin des jours de chagrin. " Votre venue m'est chère, dit-il en se tournant vers l'évêque de Nysse, mais je vous reproche d'être venu plus tard que nécessaire. A quoi servent un timonier après une tempête et un médicament pour guérir une blessure ? " 90
À partir de ces mots, on pourrait penser que la tempête de chagrin s’est complètement apaisée dans le cœur de Grégoire, mais en réalité ce n’était pas le cas ; des sentiments et des pensées restaient en lui, ce qui affaiblissait parfois encore sa ferme détermination et témoignait d'un état d'hésitation. Alors qu'il se rendait à Sasima, à Nazianza, il entendit beaucoup parler de l'inquiétant Anthimus, évêque de la ville voisine de Tiana. En effet, Anfim a cherché avec acharnement à annexer le diocèse de Sasima à sa métropole et a enlevé les chevaux à Vasily lui-même, gardant les frontières de sa métropole. Les gens qui étaient disposés envers Grégoire, par flatterie ou par conviction, lui disaient avec regret qu'il avait été abandonné par Vasily, comme le vaisseau le plus malhonnête et le plus sans valeur, ou comme un support sous les voûtes, qui, selon le pli de la voûte, était retiré et considéré pour rien. Lorsqu'Anthimus lui-même apparut chez les Nazis, il n'eut pas honte d'exprimer plusieurs menaces à l'encontre du nouvel évêque de Sasima, et en quittant les Nazians, il reprocha hardiment aux deux Gregori - père et fils - dans une lettre leur adhésion à Basile.
Tout cela a poussé Gregory à abandonner le département Sasim, malgré les nouvelles demandes de son père et les reproches écrits de Vasily. Vasily, afin d'encourager Grégoire à déménager à Sasima, a refusé le trône par paresse et négligence pour le bien de l'Église et l'a même traité de personne sans instruction, grossière, indigne de l'amitié et même de la vie elle-même. Voici la réponse de Grégory à cette question. « Vous me reprochez la paresse et la négligence, parce que je n'ai pas pris votre Sasimov, je n'ai pas été emporté par l'esprit épiscopal, je ne m'arme pas de vous pour me battre, comme les chiens se battent entre eux pour un morceau qui leur est lancé... [mais je] me vante tellement de mon insouciance que je considère la grandeur de l'esprit en cela comme une loi pour tout le monde et je pense que si tout le monde m'imitait, alors il n'y aurait pas de soucis pour les églises, je ne tolérerais pas de reproches. la foi, dont chacun fait maintenant une arme de sa curiosité » 91. Saint Grégoire dit aussi de lui-même qu'il n'a pas touché du tout à l'église de Sasima qui lui a été donnée, qu'il n'y a jamais servi Dieu une seule fois, qu'il n'a pas prié avec le peuple, qu'il n'a pas mis la main sur aucun membre du clergé 92 .
Cependant, tout cela ne signifiait pas qu'il rompait définitivement son amitié avec Vasily ; au contraire, il a en même temps aidé Vasily dans son opposition à Anfim. Cela ressort des paroles suivantes de Grégoire lui-même. « Je suis fatigué d'écouter vos reproches et de vous défendre devant des gens qui connaissent bien nos relations passées et actuelles avec vous » 93. Il eut une longue conversation avec Anthimus sur le fait que ce dernier avait injustement assigné Sasima à son district, et en informant Basile qu'Anthimus voulait terminer l'affaire pacifiquement lors d'une assemblée générale avec les autres évêques, il mit fin à l'indignation de six mois qui existait entre les évêques de Césarée et Tyana 94 à propos du Sasima See. Même avant la réunion conciliaire des évêques sur la question du siège de Sasim, Grégoire apporta une aide importante à Basile en ordonnant Eulalia évêque de la ville de Doara. L'importance de cela peut être jugée par le fait qu'Anfim a particulièrement discuté de cette ville ; à cause de cela, les partisans d’Anfim étaient même prêts à mettre la main sur Grégoire.
Mais, ayant renoncé à son diocèse, Grégoire, pourrait-on dire, reste le vicaire de son père. Son père, convaincu de l'impossibilité d'envoyer son fils à Sasima, le persuada dans les termes les plus forts de prendre la direction de l'église de Nazianzi. "Donnez quelques jours au reste de mes jours", lui dit-il, "donnez quelques jours et disposez du reste de votre vie comme bon vous semble. Faites-moi cette faveur, faites-la, ou quelqu'un d'autre me mettra à mort. Je détermine cette punition pour désobéissance" 95. Grégoire a accepté la demande de son père, mais n'a accepté qu'à la condition qu'il soit autorisé à renoncer aux soins de l'église de Nazianza immédiatement après la mort de son parent. Ce vicariat de Grégoire dura environ deux ans. De ses actions relatives à cette période, seules deux paroles sont connues : l'une fut prononcée à l'occasion de la dévastation des champs par une grêle extraordinaire, et l'autre à l'occasion de quelque indignation des habitants de Nazianz 96 .
Au printemps 374, le père de Grégoire mourut, et peu après lui sa mère. Grégoire, après avoir payé sa dernière dette envers eux, songea à quitter Nazianze et à se consacrer à une vie solitaire. Mais plusieurs personnes respectueuses lui ont demandé et imploré avec insistance de continuer à prendre soin de l'Église de son père, affirmant qu'autrement elle deviendrait la proie de nombreux impies, c'est-à-dire d'hérétiques 97 . Il était extrêmement difficile de refuser, et pendant une courte période il resta à Nazianza, mais il s’occupa de l’église de Nazianza, comme un étranger de l’église d’un étranger. Pendant ce temps, une maladie lui arriva bientôt et pour la guérir, il se rendit à Tiana. Alors qu'il vivait à Tiana, un certain Julian, camarade et ami d'école de Grégoire, reçut l'ordre de ses supérieurs de procéder à un recensement national. Ayant appris cela, Gregory, malgré sa maladie, écrivit en peu de temps trois lettres l'une après l'autre à Julian de Tiana.
Dans chacune de ces lettres, il demandait et convainquait Julien d'être philanthropique en imposant des impôts aux habitants de Nazianza et il incitait particulièrement à exempter du recensement les mendiants, le clergé et les moines. Dès que Grégoire revint de Tiana, beaucoup lui demandèrent de toute urgence la Parole comme un devoir et, de plus, lui promirent une soumission complète à ses instructions, c'est pourquoi il prononça une Parole sur la possibilité de plaire à Dieu avec diverses vertus pour tous, et dans cette Parole il se tourna plus d'une fois vers Julien, lui demandant à nouveau de libérer les mendiants, le clergé et les moines des impôts 98 . Combien de temps St. a-t-il suivi un traitement ? Gregory à Tiana, inconnu. Mais pendant tout ce temps, les évêques à qui Grégoire demanda d'élire un successeur à son père ne pensèrent pas du tout à répondre à sa demande. Cela l'a extrêmement bouleversé et lui, sans attendre du tout la consécration du nouvel évêque, a secrètement quitté Nazianze pour Séleucie, au monastère de Sainte-Fekla, et y a passé environ quatre ans. Peu de temps après avoir pris sa retraite à Séleucie, St.
Grégoire reçut ici la nouvelle de l'expulsion de Grégoire de Nysse de son diocèse par les ariens ; Ici, après un certain temps, j'appris la mort de Basile le Grand 99. Cette nouvelle et sa propre maladie remplirent son cœur d'une si profonde tristesse qu'il attendait lui-même la mort comme sa seule consolation. Cela ressort clairement de sa lettre au rhéteur Eudoxius ; Ici, entre autres choses, nous lisons : "Nos affaires sont extrêmement amères. J'ai perdu Vasily, j'ai perdu Césarée, j'ai perdu mon frère spirituel et physique ; mon père et ma mère m'ont quitté. Je suis malade de corps, la vieillesse est au-dessus de ma tête, beaucoup de soucis se sont accumulés, les choses ont été écrasées, il n'y a pas de loyauté chez les amis, les églises sans bergers, le bien meurt, le mal est dehors ; il faut naviguer la nuit, il n'y a de lumières directionnelles nulle part. Le Christ dort. Que faire J'ai besoin d'endurer ? Pour moi, le seul moyen de me débarrasser du mal est la mort, mais qu'est-ce qu'il y a là-bas est aussi effrayant, si l'on devine à partir de ce qu'il y a ici » 100 .
État de l'église de Constantinople. – Restauration de l'Orthodoxie par Grégoire. - Endurer patiemment les insultes des Ariens. - La ruse de Maxim le Cynique. – La vaine tentative de Grégoire de quitter Constantinople. – L’arrivée ici de l’empereur Théodose et la prise de l’église principal aux Ariens. – Attentat à la vie de Grégory. - Confirmation de lui au rang d'archevêque de Constantinople. - Son regard sur les biens de l'Église dilapidés par les ariens. – Voix de Grégoire en faveur de Paulin d’Antioche. – Renonciation au Siège de Constantinople. - Mots d'adieu. – Témoignage de Grégoire sur ses activités et son mode de vie à Constantinople
Vers la fin des quatre années de vie de Grégoire au monastère de Séleucie, plusieurs chrétiens de Constantinople et de nombreux évêques lui rendirent visite. Tous deux ont demandé de manière convaincante à Grégoire de se présenter à Constantinople pour défendre l'Orthodoxie. Il était impossible de ne pas être touché par la situation pitoyable des chrétiens de Constantinople. Dans la nouvelle capitale de l'empire, l'arianisme a dominé pendant quarante ans (à partir de l'époque de la Macédoine). Les trésors du commerce coulaient ici, des savants s'installaient ici, une législation du goût et de l'opinion commençait à se former ici pour tout l'Orient, donc les ariens qui s'étaient établis à Constantinople avaient beaucoup de moyens pour répandre leur faux enseignement dans les régions éloignées, d'autant plus que les sophistes ariens, les plus habiles en dialectique, étaient ici. De plus, dans la capitale il y avait beaucoup de Macédoniens, de Novatiens et d'Apollinaires, mais il y avait si peu d'orthodoxes qu'ils pouvaient tous tenir dans une maison privée, qui était leur chapelle. La lutte contre les sophistes ariens ne pouvait pas paraître difficile à Grégoire.
Cependant, Grégoire lui-même admet que, malgré des rêves importants, non pas de son plein gré, mais emporté de force par d'autres 101, il a décidé de se rendre dans la capitale bruyante pour défendre la doctrine de la Sainte Trinité.
Dès son arrivée à Constantinople (en 379), Grégoire s'installe avec ses proches, probablement Nicobule et Alipiana. Leur maison pieuse, aimant Dieu et généreuse était pour lui, selon lui, la même que la maison de la femme Sunamite pour Élisée (voir 2 Rois 4) 102. Ici, au début, dans de simples conversations, Grégoire révéla aux orthodoxes la doctrine de la Sainte Trinité, résolut les objections actuelles des ariens et mit en garde les orthodoxes contre les disputes inutiles avec les hérétiques sur les places et les marchés. Bientôt, le nombre de visiteurs commença à augmenter de plus en plus ; puis Grégoire transforma la maison de ses proches en église, la nomma Anastasia 103 et depuis la chaire de l'église commença à réfuter l'enseignement hérétique. Les Ariens ont vite appris tout cela et ont commencé à observer attentivement ses paroles et son mode de vie. Après s'être secrètement moqués de Grégoire, ils ont décidé de le persécuter ouvertement, ont indigné le peuple contre lui et ont incité la foule à des représailles arbitraires.
Démophile, l'évêque arien et les prêtres qui lui étaient subordonnés inspirèrent au peuple que Grégoire était un professeur de polythéisme, et la ville tomba dans de grands troubles ; Il y avait même des gens qui, pour plaire à Démophile, n'avaient pas peur de jeter des pierres sur Grégoire lorsqu'ils le voyaient passer dans la rue. Ensuite, ils ont traîné Grégoire comme un meurtrier devant les dirigeants de la ville, qui n'avaient qu'une seule loi : rechercher la faveur du peuple. Mais d’une manière inconnue, le Christ (selon Grégoire) a aidé la défense de l’accusé et l’a même glorifié lors du procès des juges partiaux 104.
Ayant expérimenté l'aide inattendue de Dieu, Grégoire poursuivit fermement l'œuvre qu'il avait commencée, d'autant plus que les personnes qui appréciaient la vraie foi montraient toutes sortes de signes d'une parfaite attention à ses enseignements. Dans l'église exiguë d'Anastasia, les gens se précipitaient par vagues vers la grille, qui était l'endroit le plus proche de la chaire. Les écrivains cursifs s’empressèrent de tout leur zèle d’écrire tout ce qui sortait de la bouche de Grégoire. Tout cela, disait Grégoire lui-même, le convainquit suffisamment que les orthodoxes avaient pour lui la même attirance que le fer pour un aimant, et renforçait l'espoir d'une aide pleine de grâce dans le succès de la prédication. La renommée des exploits de Grégoire et de sa lutte contre les hérétiques s'étendit bien au-delà des frontières de Constantinople. Le bienheureux Jérôme s'est précipité du désert syrien à Constantinople uniquement pour écouter le défenseur de l'Orthodoxie. Saint Pierre, archevêque d'Alexandrie, qui avait acquis une réputation de confesseur, envoya à Grégoire une lettre qui pouvait aussi lui servir d'encouragement considérable.
Dans le même temps, bien que les attaques et les insultes des hérétiques aient été répétées, le fait de les supporter patiemment a encore accru l'affection pour le défenseur de l'Orthodoxie. Ainsi, un jour, Grégoire a été contraint d'arrêter la Sainte-Cène 105 parce que des moines ariens et des mendiants ont fait irruption dans l’église et ont commencé à jeter des pierres sur Grégoire au moment même où il accomplissait la Sainte-Cène. En vertu du décret de l'empereur Théodose 106, publié à cette époque, il était possible avec un ferme espoir de demander justice contre la propre volonté hérétique, mais, malgré cela, le saint considérait qu'il était préférable de conjurer de telles attaques violentes d'hérétiques par des exploits de générosité. Il est vrai qu'un traitement aussi pacifique des hérétiques était sujet aux critiques des évêques, mais seulement de la part de ceux qui ne connaissaient pas le cours des affaires dans la capitale de l'arianisme. Pour réprimander de telles personnes, Grégoire a écrit : « Ce qui s'est passé est désastreux et le comble des désastres... mais, bien sûr, il vaut mieux être généreux et montrer un exemple de générosité, car les gens ordinaires ne sont pas tant convaincus par des paroles que par des actes - par cette remontrance silencieuse.
Je considère qu'il est important de punir ceux qui nous ont offensés, car cela est utile pour la correction des autres ; mais il est bien plus élevé et plus divin que cela de supporter patiemment une insulte. Le premier ferme la bouche du vice, et le second convainc les gens de devenir bons, et cela est bien mieux et plus parfait que de ne pas être seulement mauvais" 107. En effet, dans la même lettre Grégoire dit que ceux qui l'ont insulté ont déjà eu besoin de lui et sont déjà suffisamment revenus à la raison. En même temps ont été prononcées ces cinq homélies sur la théologie, pour lesquelles l'Église a honoré Grégoire du nom de Théologien 108.
Voyant une si grande influence des sermons de Grégoire sur les habitants de Constantinople, la plupart des orthodoxes voulaient donner à Grégoire le siège d'archevêque. Mais parmi les proches de Grégoire, il y avait l'une des personnes les plus vaines, l'une des personnes les plus rusées et les plus ambitieuses. Il vivait avec saint Grégoire sous le même toit, mangeait avec lui au même repas, partageait ses opinions et ses hypothèses, et bien qu'il ait été expulsé de sa patrie pour des actes honteux, il a assuré qu'il avait enduré cela pour l'amour de Dieu. Grégoire, trompé par l'apparence d'une piété stricte et les vêtements blancs de l'école cynique, honora cet étranger même d'une Parole louable 110 et lui donna la primauté dans les honneurs et dans le co-trône des prêtres 111. Pendant ce temps, ce cynique trouva des adeptes dans le clergé de Constantinople, soudoya sept étrangers d'Egypte et quelques évêques ; ce dernier décida de le consacrer secrètement comme évêque de Constantinople, sans demander le consentement de personne.
De l’église, où l'exécution du plan impie a commencé, cette foule de méchants fut bientôt chassée non seulement par le clergé orthodoxe, mais aussi par des personnes de foi douteuse, et donc la dédicace fut achevée dans la maison d'un fabricant de pipes. Toute la ville a pleuré cet incident, tout le monde était gêné par l'audace audacieuse de Maxim, mais il y avait aussi des gens qui étaient prêts à blâmer Grégoire pour son manque de prévoyance et à tirer de cet incident une conclusion générale sur son incapacité à distinguer les bonnes personnes des vicieuses 112 . De plus, Grégoire apprit que ses ennemis, les Ariens, considéraient la division qui avait eu lieu comme le renversement de l'enseignement lui-même, et il décida immédiatement de retourner dans sa solitude. Mais les amis de Grégoire, attentifs à son état d’esprit, remarquèrent bientôt chez lui une envie de quitter secrètement Constantinople. Pour empêcher la réalisation de cette intention, ils formèrent autour de lui une garde discrète, surveillant tous ses mouvements, sorties et retours. Le bien-fondé de leurs craintes fut bientôt confirmé par les événements.
Dans la dernière conversation, dans le chagrin du cœur de son père, il prononça les expressions d'adieu suivantes : « Gardez toute la Trinité, comme le père le plus généreux vous l'a donnée, enfants bien-aimés, souvenez-vous, très chers, de mes travaux » 113. Il était facile de comprendre où allait le discours, et les auditeurs, comme un essaim d'abeilles chassés d'une ruche par la fumée, se sont soudainement levés et ont assourdi le lieu de rencontre de leurs cris, tout le monde était bouillonnant de colère contre les ennemis de l'orthodoxie et de l'amour pour le berger, et pour réaliser ce qu'ils voulaient, ils ont eu recours à des sorts et à des prières puissants ; Ils ont commencé à demander à Grégoire de ne pas assumer le fardeau d'être berger, mais de simplement rester avec eux, de les aider et de ne pas livrer son troupeau aux loups.
Cette expression d'engagement a laissé Grégory sans voix. Il ressentait une sorte d'obscurité en lui, il était incapable d'arrêter le bruit ou de promettre ce qui était demandé ; mais à mesure qu'il se prolongeait, le spectacle devenait encore plus touchant. Les femmes tendaient la voix de peur, les enfants pleuraient, chacun jurait qu'il ne renoncerait pas à ses avances, même si l’église devenait pour lui un beau tombeau, il n'abandonnerait pas tant qu'il n'aurait pas arraché à son professeur bien-aimé de la foi la parole qu'il désirait. Il y avait une personne qui a su influencer Grégoire avec une phrase forte, à savoir, il lui a dit : « Vous harcelez la Trinité avec vous. » Après cela, Grégoire le Théologien donna sa parole de rester à Constantinople, mais seulement pour un temps, jusqu'à l'arrivée de certains des évêques attendus. Cela calma le peuple ; Après cela, tout le monde, quoique avec difficulté, rentra chez lui 114.
Ayant donné sa parole de rester à Constantinople, saint Grégoire continue de confirmer par ses conversations la foi des admirateurs de la Trinité. "Ceux qui ont accepté les liens du dogme", dit le saint lui-même, "quand ils ont vu à quoi j'étais soumis, m'ont aimé encore plus profondément. Certains m'ont été amenés par la Trinité prêchée, et chez d'autres il y avait du respect pour mes paroles; d'autres ont afflué vers moi comme un ascète patient. D'autres étaient heureux de me voir comme l'œuvre de leurs propres mains. Mais même parmi les hérétiques hétérogènes, il était difficile de trouver quelqu'un d'aussi têtu qui n'inclinerait pas leurs oreilles à mes paroles. Certains étaient captivés par la puissance de l'enseignement, d'autres ont été rendus doux par la voie de l'expression. Sans inimitié, non pas tant avec reproche que avec compassion, j'ai parlé, je me suis plaint, je ne me suis pas étonné et je ne me suis pas exalté, comme les autres, avec le temps éphémère et inconstant »115.
Entre-temps, les circonstances favorisaient apparemment la réalisation du désir du peuple de voir Grégoire comme archevêque de Constantinople, non seulement pour une courte période, mais pour toute sa vie. Le 24 novembre 380, l'empereur Théodose lui-même arriva ici et promit de remettre immédiatement l’église principal de Constantinople aux orthodoxes, et lors de la première rencontre Grégoire lui montra un tel respect et lui parla si favorablement que ce dernier ressentit un frisson de plaisir. C'est d'autant plus remarquable qu'il n'appréciait pas les accueils respectueux de l'autocrate. « Ce serait trop honteux, écrira-t-il plus tard, s'ils pensaient que j'apprécie beaucoup de telles choses... »116
La promesse du souverain semblait incroyable. Les Ariens se préparèrent de toutes leurs forces à conserver le magnifique église, mais à l'heure convenue, l'exécution suivit effectivement. En même temps, alors que tout le monde était encore vivant de l'impression joyeuse produite par la louange de Dieu dans la magnifique église, chacun se tourna vers le souverain pour nommer Grégoire archevêque de Constantinople - comme restaurateur de l'Orthodoxie. C’était la demande des fonctionnaires et des citoyens. Les femmes aussi s'en écriaient, oubliant presque ce que la décence exige d'elles. Tout résonnait d’incroyables coups de tonnerre. Mais Grégory était très loin de l'idée de profiter de telles circonstances pour affirmer le département. A cause de l'embarras et de la peur, sa voix perdit de la force, il ordonna à l'un des anciens de se lever et à travers ses lèvres il prononça les discours suivants : « Retenez vos cris, maintenant c'est l'heure des actions de grâces, après cela nous passerons aux choses sérieuses » 117 . Ainsi, par ces quelques mots, il évita pendant quelques jours encore habilement le siège de l'archevêque dont il ne voulait pas.
Après ce triomphe des orthodoxes, les hérétiques, comme le disait Grégoire, arrêtèrent leurs rugissements menaçants contre lui, mais leurs complots secrets contre lui ne s'arrêtèrent toujours pas. Ainsi, un jour, alors que Grégoire était malade et restait à la maison, parmi plusieurs roturiers, un jeune homme pâle, aux cheveux ébouriffés, vêtu de tristes vêtements, vint à lui, tomba aux pieds de Grégoire, pleura, sanglota, se tordit les mains, mais ne put répondre à toutes les questions d'un seul mot. Ce n'est que par d'autres que Grégoire a appris que cet homme, tourmenté par sa conscience, était venu demander pardon pour l'attaque délibérée contre sa vie. Touché par des signes évidents de repentir, Grégoire, de son côté, conseille seulement à son ennemi de remercier Dieu de l'avoir protégé du sang versé. On ne sait pas pourquoi et comment ce jeune homme a été arrêté dans sa mauvaise intention de tuer Gregory. Seulement cet événement se répandit bientôt dans toute la ville comme une rumeur centenaire et convainquit tout le monde que Grégoire était sous la protection spéciale de Dieu.
Peu de temps après, à la demande du peuple, Grégoire fut nommé archevêque de Constantinople par l'empereur lui-même. Et maintenant, la résistance à sa nomination était si forte qu'elle contrariait même certains de ses admirateurs les plus zélés. Cependant, bien qu'il ait été nommé archevêque contre son gré, Grégoire se consacre de tout cœur aux préoccupations de l'administration diocésaine. «...Je me souciais», dit-il lui-même, «des pauvres et des moines, des vierges servant à l’église, des étrangers, des passants, des prisonniers, des psalmodies, des veillées nocturnes, des maris et des femmes... et de tout ce qui plaît à Dieu lui-même lorsqu'il est fait décemment» 119 .
Les adversaires de Grégoire ont répandu la rumeur selon laquelle le nouvel archevêque n'avait pas assez de monde pour remplir les vestibules de l’église donné, mais avec la prédication fréquente de la parole de Dieu, Grégoire a eu la consolation de voir non seulement l’église de Constantinople, mais même plusieurs églises pleines de monde. Seul l'ordre concernant les biens de l'Église n'était pas apprécié par la plupart du clergé et du peuple, mais Grégoire assure qu'il avait l'intention d'exalter la sainte foi et ses sacrements. Voilà en quoi consistait cet ordre. L’église principal de Constantinople, reçu sous contrôle des Ariens, était autrefois connu pour son énorme richesse et ses nombreux trésors ; mais Grégoire, après avoir occupé le trône de l'archevêque, n'en trouva aucune trace ni dans les archives des anciens primats ni chez les économistes. Dans le même temps, d'autres ont non seulement conseillé, mais ont également forcé une inspection des revenus et des biens de l'église, mais le saint n'a pas participé à la recherche, principalement par crainte que cela ne constitue pas une insulte à la Sainte-Cène.
Et pour refléter la censure de cet acte, Grégoire a écrit : "Celui qui est au-dessus de l'addiction à la richesse m'approuvera grandement pour cela. Si, de toute façon, la gourmandise est mauvaise, alors il est encore pire d'être spirituellement insatiable. Si tout le monde parlait ainsi de l'argent, alors il n'y aurait jamais un tel désordre dans les Églises" 120.
Pendant ce temps, les ennemis de Grégoire ne manquaient pas de faire courir le bruit qu'il convoitait le trône de Constantinople et de le porter aux oreilles de Grégoire. Pour les dénoncer, saint Grégoire, en présence du roi, prononça une Parole dans laquelle il prouva de manière irréfutable l'inexactitude des interprétations répandues 121.
En 381, le deuxième concile œcuménique se tient à Constantinople sous la présidence de Mélétius, archevêque d'Antioche. Les Pères du Concile approuvèrent le siège de Grégoire, donné par le peuple et l'empereur. Cette déclaration eut un effet très apaisant sur Grégoire et le rendit même très heureux. "... Dans les rêves d'un cœur vain", dit-il plus tard, "j'ai supposé que dès que j'aurais acquis le pouvoir de ce trône... je mettrais immédiatement d'accord... ceux qui étaient éloignés les uns des autres" 122. Aussi naturel qu'un tel espoir soit dans la plus profonde humilité, il n'était pas justifié, comme pour l'assurer que même la moindre arrogance déplaît à Dieu ; Grégoire comprit bientôt que même dans un domaine aussi sacré que celui des conférences conciliaires des évêques, il était difficile de réconcilier ceux qui n'étaient pas d'accord.
La mort de Mélétius a donné lieu à des disputes extraordinaires quant à savoir qui devrait être son successeur, alors que cette question ne nécessitait aucune consultation, car Mélétius avait un digne collègue, Paulin, qui ne jouissait pas du respect des évêques d'Orient uniquement parce qu'il avait été élu au trône d'Antioche par les évêques d'Occident. Après de nombreuses réunions sur cette question, Grégoire, avec la fermeté d'un homme convaincu de la vérité, dit aux pères du Concile : " Il me semble, mes amis, que vous ne comprenez pas tous également la question. Du vivant de Mélétius, il était encore possible d'offenser plusieurs évêques occidentaux. Acceptez maintenant mon offre - une proposition prudente, au-delà de la sagesse des jeunes. Que le trône soit remis au pouvoir de celui qui le possède, c'est-à-dire Paon. Ce sera la seule fin du Laissons les Occidentaux nous vaincre dans de petites choses, afin que nous puissions remporter nous-mêmes la victoire la plus importante : être sauvés pour Dieu et sauver le monde.
Ainsi parlait Grégoire, mais les autres évêques criaient chacun le leur ; selon Grégoire, "c'était comme un troupeau de choucas rassemblés en un seul tas; une foule de jeunes gens en délire, une classe ouvrière en général, un tourbillon soulevant de la poussière dans un nuage et des vents furieux. Personne qui a la crainte de Dieu et le respect du trône épiscopal ne voudrait entrer en conférence avec de tels gens. Ils étaient comme des guêpes qui s'élancent ici et là et se précipitent soudain à la face de tout le monde" 123. "Un peu plus tard, les Égyptiens et Les évêques macédoniens arrivèrent au concile. Tous deux se rassemblèrent comme des sangliers, aiguisant leurs dents féroces et plissant leurs yeux de feu »124. Ils considéraient que la confirmation même de Grégoire sur le trône de Constantinople était incompatible avec les lois, puisqu'il avait été ordonné évêque de Sasim. Comme cela fut bientôt laissé entendre, Grégoire saisit volontiers l'excuse pour quitter le siège et, exprimant ici la comparaison bien connue de lui-même avec le prophète Jonas, renonça volontairement et résolument au trône.
Immédiatement après, il se rendit chez l'empereur et demanda la permission de quitter Constantinople pour toujours, afin de ne pas faire l'envie des autres évêques. Le roi, en présence de quelques dignitaires, écouta avec applaudissements le dernier discours de Grégoire, mais accéda difficilement à sa demande. Il fut encore plus difficile de convaincre la population de l’accepter avec indifférence125.
Et auparavant, beaucoup de larmes furent versées pour Grégoire, beaucoup de fortes exclamations, plaintes et incantations furent exprimées lorsque, à l'occasion de la controverse sur le Siège d'Antioche, il cessa de se présenter aux réunions de la cathédrale et déclara son désir de mener une vie dans le désert 126 ; Et puis beaucoup d'autres dirent : " Respectez vos travaux, avec lesquels vous vous êtes épuisés, et donnez le reste de votre souffle à nous et à Dieu. Que cette église vous guide hors de cette vie. " Désormais, on pouvait encore plus s'attendre à des larmes, des requêtes et des sortilèges ; en effet, lorsque le Concile a exprimé son consentement inconditionnel à son renvoi de Constantinople, de nombreux évêques, dès qu'ils ont appris la décision du Concile, ont afflué comme des flèches d'éclair, se sont bouchés les oreilles, ont levé les mains et n'ont même pas voulu voir un autre être élevé au trône de Constantinople. Dans de telles circonstances, il était nécessaire de recourir à la gentillesse, aux louanges et aux applaudissements envers les personnes ayant des intentions malveillantes, afin que le peuple ne nourrisse pas de colère à leur égard, et Grégoire s'est permis de le faire par crainte de l'indignation populaire 127. Pour une plus grande consolation de ses enfants par la foi, saint.
Grégoire, en présence de cent cinquante évêques, a prononcé la conversation d'adieu la plus touchante au troupeau de Constantinople 128. Dans cette conversation, il a soumis son cas au tribunal des archipasteurs, a souligné, autant que l'humilité le permettait, ses travaux pour le bien de l'Église, la faiblesse de ses forces corporelles, qui exigeaient du calme, a expliqué la nécessité de celles de ses actions qui étaient sujettes aux commérages, et a répété l'essence de l'enseignement qu'il prêchait ici ; en conclusion, il a demandé de le laisser partir avec des prières, et de choisir à sa place quelqu'un qui serait parmi ceux qui suscitent l'envie, et non le regret, parmi ceux qui ne cèdent pas à tout le monde en tout, mais qui peuvent autrement résister pour le plus grand bien. Après cette conversation, il quitta bientôt Constantinople.
Tant dans un poème sur sa vie que dans quelques Paroles prononcées à Constantinople, Grégoire a eu l'occasion de décrire en termes assez vivants l'image de ses deux années de vie à Constantinople. Afin de juger plus précisément les circonstances qui ont été favorables à la restauration de l'Orthodoxie dans la capitale de l'Arianisme, il est à cet effet non seulement approprié, mais aussi nécessaire de faire des extraits de ces ouvrages. C'est ce que dit Grégoire lui-même de ce qu'il a fait pour Constantinople et des moyens qu'il a utilisés pour cela. « Autrefois ce troupeau était petit et imparfait, sans ordre, sans surveillance, sans limites précises... Mais maintenant, qui apprécie mes paroles, voyez le Concile, les anciens, parés de cheveux gris et de sagesse, le doyenné des diacres, non loin du même esprit, la modestie des lecteurs, l'amour d'enseigner parmi le peuple.
Regardez les maris et les femmes : tout le monde est égal en vertu ; Et parmi les hommes, regardez les sages et les simples : tous sont sages dans le divin ; supérieurs et subordonnés, tout le monde est bien géré ici ; pour les guerriers et les nobles, pour les érudits et les amateurs de savoir ; tous sont des guerriers pour Dieu, tous sont de véritables érudits, tous sont des ministres de la vraie parole. Certains d’entre eux sont l’œuvre de mes paroles, la génération et le fruit de mon esprit, et je suis très confiant que les reconnaissants d’entre vous en témoigneront, ou même que vous en témoignerez tous. Regardez : les langues des adversaires sont devenues douces et ceux qui se sont armés contre le Divin se taisent devant moi. Et ce sont les fruits de l’Esprit, et ce sont les fruits de mon action. Car je n'enseigne pas comme un ignorant, je ne frappe pas mes adversaires de reproches, mais je prouve mon combat pour le Christ par le fait que je combats, en imitant le Christ, qui est humble et doux. 129 « …J’en ai aussi eu un autre…
la loi de l'enseignement est précisément la suivante : ne pas reconnaître ce jet de langue facile à acquérir et nuisible comme l'unique voie à la piété, ne pas lancer sans aucune pitié des enseignements mystérieux dans les spectacles, dans les fêtes, pendant les ravissements, au milieu des rires, quand le cœur s'attendrit par les chants... mais faire preuve de piété avant tout en accomplissant les commandements, en nourrissant les pauvres, en recevant les étrangers, en soignant les malades, en se consacrant sans cesse à la psalmodie, aux prières, aux soupirs, aux larmes, en s'appuyant sur le sol nu, retenant le ventre, tuant les sens..." 130
Lorsque l'empereur Théodose vivait à Constantinople, « tout le monde s'inclinait alors devant l'orgueil des dignitaires, surtout ceux qui avaient le pouvoir à la cour et étaient incapables d'autre chose que de collecter de l'argent ; il est difficile de dire avec quel zèle et avec quelles machinations ils se présentaient alors aux portes mêmes du roi, s'accusaient les uns les autres, se trompaient, utilisaient même la piété pour le mal... Moi seul reconnaissais qu'il valait mieux pour moi d'être aimé et non persécuté par la haine. Je voulais gagner le respect. pour moi-même en étant rarement vu, en consacrant la plupart de mon temps à Dieu et à la purification, et en laissant les portes des puissants de la terre à d'autres » 131. « Est-ce que je me suis incliné, me suis-je penché, suis-je tombé à sa droite [de l'empereur] Lui avez-vous dit une parole suppliante ?
Avez-vous envoyé pour intercesseur un autre de vos amis, le plus puissant à la cour et particulièrement disposé à mon égard ? 132 « On peut plutôt nous accuser d'impolitesse et d'ignorance de la pudeur laïque que de caresses et de servilité ; Même envers ceux qui sont très attachés à nous, nous nous montrons parfois durs, dès qu'ils agissent dans quelque chose, à notre avis, illégalement » 133. En effet, « je ne suis pas bavard, je ne suis pas drôle, je n'arrive pas à plaire à ceux avec qui je suis, je n'assiste pas aux réunions publiques, je ne sais pas comment mener des conversations et échanger un mot avec qui cela se passe et comment cela se passe, donc mes discours sont insupportables... Je ne vais pas de maison en maison. je rassasie mon ventre d'affection, mais je reste la plupart du temps à la maison sombre et triste, occupé de moi-même en silence » 134 ; « Je ne me vante pas du fardeau de la table et des assaisonnements pour un ventre insensible, je me comporte à l'ancienne et philosophique, je ne fais pas de provisions pour demain et je suis donc peu différent des animaux qui n'ont ni ustensiles ni provisions » 135 ; « Je n'ai ni une table riche, ni des vêtements appropriés au rang, pas d'apparences cérémonielles, non majesté dans le comportement...
Je ne savais pas que je devais monter d'excellents chevaux, me tenir brillamment sur un char, que moi aussi je devais avoir des réunions et des réceptions avec servilité, que chacun devait me céder le passage et me céder le passage, comme un animal sauvage, dès qu'il apercevait quelqu'un venir de loin. le zèle pour visiter les églises dépend très peu de l'importance et de la redoutable majesté des évêques ou du ritualisme et de la magnificence étonnants combinés à la théâtralité du culte, qui préoccupent particulièrement les pasteurs de l'Église romaine. Au contraire, selon Grégoire le Théologien, ces conditions ne sont de plus en plus souvent nécessaires que lorsque le berger manque de l'esprit de vraie piété.
Raisons du renvoi de Grégoire de Constantinople. Sa tristesse concerne les églises de Constantinople et de Nazianza. - La lutte contre les Apollinaires. - Douleurs d'Helladius de Césarée. – Une explication des raisons pour lesquelles il n'a pas accepté l'invitation à comparaître au Conseil. - Ses lettres d'intercession pour la pacification des affaires ecclésiastiques. – Son mode de vie est à Aryanza. - Son silence pendant le Carême et les raisons de ce vœu. - Une insulte d'un proche de Valentinien et une lettre à lui. – Prière pour la mort. – Caractéristiques externes de son visage
L'une des principales raisons pour lesquelles Grégoire a démissionné de la direction de l'Église de Constantinople était une mauvaise santé. Ainsi, avant même l'arrivée de l'empereur à Constantinople, pour cause de maladie, il se retira d'ici pendant quelque temps dans un village situé au bord de la mer, et ici il se livra à de pieuses réflexions, notamment sur la vanité de la vie, qu'en même temps ou plus tard il exprima dans un langage poétique. Lorsque des personnes partageant les mêmes idées que Maxim ont commencé à lui consacrer, Gregory était si malade qu'il ne pouvait plus marcher. Il était dans la même situation lorsque celui qui complotait contre sa vie vint à lui avec le repentir de sa terrible entreprise ; et à ce moment-là, il pouvait à peine pendre sa jambe de son lit, sur lequel il était allongé, n'ayant pas la force de se déplacer d'un endroit à un autre, et, selon ses propres mots, ne faisait pas d'affaires ; et cela a donné raison aux envieux de Grégoire de dire qu'il se livrait au bonheur dans la solitude 137 . C'est pourquoi, dans son mot d'adieu, il a hardiment signalé devant les évêques et devant les personnes qui le connaissaient l'affaiblissement de sa force physique.
"Calmez-moi", dit-il, "des travaux de longue durée, respectez mes cheveux gris. Vous voyez l'état de mon corps, épuisé par le temps, la maladie et le travail. Pourquoi avez-vous besoin d'un vieil homme timide, faible, mourant, pour ainsi dire, chaque jour, non seulement avec son corps, mais aussi avec ses soucis - un vieil homme qui peut à peine prononcer même cela" 138. Ainsi, la maladie pourrait suffire à justifier le retrait de Grégoire de Constantinople, mais, à part cela, à ceux qui ont regardé cela éloignement avec suspicion, le saint a indiqué d'autres raisons dans sa justification. "Pas à la légère ni d'une manière ou d'une autre", écrit-il à un certain Philagrius, "mais après avoir examiné les circonstances avec beaucoup de soin, j'ai commencé à résoudre le problème. Je suis fatigué de me battre avec des évêques envieux qui violent l'unanimité générale et placent la cause de la foi au-dessous des conflits privés. Vous écrivez qu'il est dangereux de quitter l'église. Mais laquelle ? Si c'est la mienne, alors je confirme la même chose ; si l'église ne m'appartient pas et ne m'est pas assignée, alors je ne suis pas responsable.
Mais peut-être aurais-je dû m'en tenir à l'église, parce que j'en prenais soin depuis un certain temps ? Certes, dans ce cas, le travail mérite une récompense, mais le refus n'est pas passible de responsabilité, d'autant plus que le travail et la maladie m'ont ramené » 139 .
Convaincu donc de l'innocence de son refus, Grégoire quitta avec joie Constantinople. «Je ne cherche qu'une chose pour moi», écrit-il, «vivre loin du mal, où je pourrais chercher Dieu d'un seul esprit, où ma vieillesse serait nourrie par l'espérance réconfortante des bénédictions célestes, où j'éviterais l'envie et les tempêtes» 140 .
Cet espoir était apaisant et joyeux, mais le lecteur attentif des œuvres de Grégoire remarquera facilement que ces moments d’espoir réconfortants n’étaient pas exempts d’un élan de tristesse. Grégoire lui-même dit que parfois un sentiment de tristesse pour les enfants spirituels orphelins se manifestait encore en lui, et il ne savait pas ce qui arriverait au peuple 141. Il se posait également les questions suivantes : " Que m'a fait l'envie ? Pourquoi m'a-t-elle séparé de mes enfants sacrés, qui ont travaillé longtemps, les illuminant d'enseignements célestes et versant pour eux un ruisseau d'une pierre ? Quelle sorte de justice y a-t-il là ? C'était mon travail, j'étais dans danger, imprimant pour la première fois la piété dans la ville, et maintenant un autre rend son cœur heureux de mes travaux, montant de manière inattendue sur le trône de quelqu'un d'autre, auquel j'ai été élevé par Dieu et les bons serviteurs de Dieu »142.
De Constantinople, Grégoire jugea nécessaire de se rendre d'abord à Césarée et ici il honora son ami décédé d'un mot d'éloge. Mais même après son retour dans son pays natal, Gregory n'a pas été laissé par des pensées et des sentiments douloureux. L'Église de Nazianza ne pouvait plus être comparée à l'arche de Noé, qui fut sauvée de la noyade dans les eaux de l'enseignement hérétique, comme ce fut le cas sous son père ; c'était un peuple souffrant de l'anarchie, comme un navire qui, ayant perdu son timonier dans les profondeurs, est submergé par les vagues. Surtout les Apollinaires ont déchiré et pillé sans pitié le bon troupeau. "Et moi, bien que j'aie accepté le bâton d'un autre troupeau", a écrit St. à cette occasion. Grégoire, « cependant, je suis malade, voyant la destruction des œuvres de mon père » 143. Grégoire a voulu et a utilisé toutes les mesures possibles pour que le prêtre Eulalis soit ordonné évêque de Nazianza, un homme, selon lui, tout à fait capable de résister au souffle de la tempête ; mais beaucoup de Nazis s'y opposèrent vigoureusement.
Ainsi, tandis que les évêques voisins hésitaient à ordonner un évêque à Nazianza, Grégoire lui-même s'occupait du troupeau de son père, et bien qu'il ne vivait pas à Nazianza, mais à Arianza, mais, en fonction des nouvelles qu'il recevait du prêtre Kledonius, il indiquait certaines mesures pour arrêter les troubles de l'église. À cet égard, deux de ses messages à Kledonius devraient être considérés comme particulièrement importants, car ils pourraient grandement faciliter la lutte contre les Apollinaires. Bientôt, Grégoire écrivit plusieurs poèmes qui contenaient également une réfutation des erreurs des Apollinaires. Ces poèmes ne pouvaient qu'affaiblir le respect pour le psautier et les vers écrits par les Apollinaires et vénérés par eux comme le troisième testament 144.
A l'époque où Grégoire était soigné dans les eaux chaudes de Xanxarides, les Apollinaires installèrent leur évêque à Naziens. Ayant appris cela, le saint a demandé à Olympius, gouverneur de la Deuxième Cappadoce, de punir d'une manière ou d'une autre leur arrogance, et Théodore, évêque de Tyane, a demandé d'utiliser toutes les mesures possibles pour élire un évêque orthodoxe à Nazianza 145. Avec le soulagement de sa maladie, Grégoire a été consolé par l'élection d'Eulalis comme évêque de Nazianza, mais en même temps il n'a pas été un peu offensé par le fait que Helladius, archevêque de Césarée, a entamé une enquête sur ses affaires. et pour cela, il n'a pas eu recours à des moyens spirituels et s'est fixé pour objectif non pas d'observer les règles de l'église, mais de satisfaire sa colère. C'était d'autant plus offensant qu'Helladius entretenait une correspondance apparemment amicale avec Grégoire et lui envoyait pendant les vacances soit des cadeaux, soit des lettres de félicitations 146 .
Il est clair qu'Helladius voulait laisser Grégoire comme évêque de Nazianze jusqu'à sa mort, mais le saint répondit à tous ceux qui partageaient les pensées du métropolite de Césarée : « Si j'avais assez de santé physique pour pouvoir diriger l'Église de Nazianze... alors je ne suis pas si pathétique et ignorant des décrets divins que je mépriserais l'Église ou que je poursuivrais les commodités de la vie » 147 .
Se retirant chez les Ariens, saint Grégoire voulait, comme un petit bateau, observer de loin les autres vaincus ou terrassés leurs voisins 148 . En effet, même depuis sa solitude, il observait attentivement le cours contemporain des affaires de l'Église ; cependant, en même temps, autant qu'il le pouvait, il essayait lui-même de leur donner une direction favorable aux orthodoxes. Il est vrai qu'il refusa de participer aux réunions du concile de Constantinople en cours, malgré la double invitation de l'empereur Théodose, mais il refusa à cause de la méfiance à l'égard des pères du concile, et plus encore à cause d'une maladie dangereuse. " Si je dois écrire la vérité ", écrit Grégoire au dignitaire de l'empereur par qui l'invitation a été faite, " alors ma pensée est d'éviter toute réunion d'évêques, car je n'ai pas encore vu une seule réunion qui aurait une fin utile à tous égards et soulagerait plus les maux qu'ils ne les augmenteraient. Curiosité et ambition... au-delà de toute description...
149 Maintenant, je suis poussé à une telle décision par la maladie, dont je suis toujours presque à mon dernier souffle et ne peux me servir à rien. le Concile proposé en 385, et à cette époque il demanda sincèrement aux consuls de l'époque, Postumien et Saturninus, ainsi qu'à deux puissants dignitaires de la cour, Mardarius et Victor 152, de prendre d'éventuelles mesures pour pacifier les églises pendant le Concile. nécessaire de punir les rebelles avec une sévérité particulière. Et si je vous semble étrange qu'après m'être retiré des affaires, je n'abandonne pas mes préoccupations, ne vous en étonnez pas.
Bien que j'aie cédé le trône et un rang élevé à ceux qui le souhaitaient, je n'ai pas pour autant renoncé à la piété, mais je pense que maintenant je vous semblerai plus digne de confiance, car je ne sers pas le mien, mais le bien commun. » 153. Le conseil de Grégoire fut en effet respecté, comme le montre le fait que l'empereur de Théodose répéta son décret précédent, par lequel il était interdit aux hérétiques de tenir leurs propres réunions, mais qui jusqu'alors n'était pas appliqué.
La vie ascétique stricte que Grégoire a menée après avoir quitté Constantinople peut être vue dans certains de ses poèmes : « Un homme insensé, écrit Grégoire dans un poème, riche et arrogant, a récemment décidé d'affirmer que je suis luxueux ; entre autres choses, il dit aussi que je suis riche parce que je suis libre des affaires, j'ai un jardin et une petite source. À cela, je lui ai répondu : « Tu te tais, malheureux, sur les larmes, sur la bride posée sur le ventre, sur les ulcères aux genoux et sur la veillée nocturne. Dans un autre poème, déplorant la souffrance de son âme, Grégoire décrit ainsi son mode de vie : « Je suis mort à la vie, j'arrive à peine à reprendre mon souffle sur terre ; Je cours autour des villes et des gens, discutant avec les animaux et les falaises ; Je vis seul, loin des autres, dans une grotte sombre et inachevée, dans une seule tunique, sans chaussures, sans feu ; Je me nourris seulement d'espoir... mon lit est constitué de branches d'arbres, mon lit est de cilice et de poussière sur le sol, trempée de larmes. Beaucoup soupirent sous les chaînes de fer... d'autres, inondés de neige hivernale, se tiennent debout comme des arbres pendant quarante jours et quarante nuits...
avoir un seul Dieu en tête. Un autre a fermé la bouche et a mis un frein à sa langue, qui... ne se desserre que pour les hymnes... Un autre a fermé les yeux et a mis des portes à ses oreilles, pour que l'aiguillon de la mort ne le pique pas de quelque part discrètement. J'ai également utilisé de telles méthodes de guérison contre la chair hostile" 155. Le souci de Grégoire de maîtriser la langue est particulièrement remarquable. En 382, Grégoire s'est imposé le silence pendant toute la Pentecôte. Il explique lui-même le but de son exploit ainsi : "... remarquant que la rapidité d'une parole fluide ne connaît ni poids ni mesure... J'ai entièrement retenu la parole dans mon cœur très intelligent, afin que ma langue apprenne à observer ce qu'elle peut dire et ce qu'elle ne peut pas" 156 ; silence « apprivoisera aussi l'irritabilité, qui ne s'exprime pas, mais s'absorbe en elle-même » 157. Peut-être, en s'imposant le silence, a-t-il voulu en quelque sorte mettre en garde les autres contre les vains discours, et plus encore, contre les bavardages nuisibles.
Bien sûr, un tel vœu de silence semblait même étrange à beaucoup, en particulier à ceux qui venaient voir le saint à ce moment-là et ne pouvaient obtenir un seul mot de sa part, à l'exception de certaines expressions et gestes plus nécessaires pour une réponse. Grégoire a accepté d'écouter les autres si seulement ils parlaient de quelque chose de bon et de nécessaire, mais lui-même n'a donné aucune réponse claire à quoi que ce soit 158. À cette époque, le gouverneur de la ville de Nazianz, Keleusius, a rendu visite à Grégoire, mais même pour lui, rompre son vœu n'était pas autorisé. Le maire accusa Grégoire d'impolitesse et de manque de courtoisie, mais en réponse il reçut une lettre dans laquelle Grégoire écrivait de tout son courage : « Mon silence vaut mieux que ton discours éloquent » - et lui rappela le proverbe : « Alors les cygnes chanteront quand les choucas se taisent » 159. Les lettres mêmes qu'il a écrites pendant son silence et dont sept nous sont parvenues se distinguent par leur laconisme extrême. Parallèlement, le saint homme du silence écrit deux poèmes : « Sur la colère » et « Conversation sur ceux qui jurent souvent » ; ici les raisons qui ont poussé Grégoire à faire vœu de silence 160 sont en partie expliquées.
Pas plus d'un an avant sa mort, saint Grégoire fut encore insulté par un parent nommé Valentinien.
À Arianza, en face du lieu où Grégoire passait sa vie silencieuse, Valentinien installa des femmes au comportement honteux. Grégoire, en raison de la pureté de son cœur qu'il aimait depuis l'enfance, n'avait bien sûr rien à craindre, mais malgré cela, Grégoire et ses proches ont fui à la hâte son désert, bien que cela ait été très gentil avec lui à la fois à cause des souvenirs de famille, et parce que ses parents ont été enterrés ici et que les reliques des martyrs de Nazianze reposaient ici, en l'honneur desquels la fête avait lieu chaque année le 29 octobre. La situation de l'exil volontaire était extrêmement triste. La grandeur de la douleur a été clairement exprimée dans le poème écrit à cette occasion. Ici, il dit ce qui suit à propos de lui-même : "Je n'avais plus qu'une seule patrie, mais un démon maléfique m'en a chassé, soulevant des vagues noires contre moi. Maintenant, je suis un vagabond solitaire, errant du côté étranger, traînant une vie triste et une vieillesse décrépite, je n'ai ni trône, ni ville, ni enfants, même si je suis accablé de soucis pour mes enfants..." 161.
Et la lettre à Valentinien contient une plainte similaire, c'est ici qu'il réprimande son agresseur : " De la manière la plus méchante, ils nous chassent de notre patrie, non pas en paroles, mais en actes, et très cruellement ; il vaudrait bien mieux déclarer l'ordre de renvoi comme un ordre exprès, plutôt que de violer le caractère sacré de nos vies en dressant directement les femmes contre nous. Si ce n'est pas audacieux de le dire, alors par Eve tu nous chasses du paradis. Il est vrai que ce n'est pas difficile pour trouver une excuse plausible et dire que vous nous faites honneur par une telle proximité, que vous voulez nous recevoir d'une manière amicale et amicale, mais lorsque vous venez en cet endroit, nous vous recevons et vous embrassons, mais nous sommes aussi pressés de nous éloigner du ménage des femmes que du raid des échidnés. C'est pourquoi notre affaire est terminée et nous nous sommes livrés à la fuite, abandonnant les travaux de nos mains et nos espoirs et en faisant beaucoup. des excuses devant les saints martyrs. Bien sûr, cela est difficile et insupportable, mais cela fait partie de la sagesse de notre vie choisie »162. De cette lettre, il est clair combien le saint était vigilant et strict avec lui-même.
Grégoire même lorsqu'il est confronté à de telles tentations, qu'il n'avait rien à craindre du tout, et à quel point les plaintes concernant la sévérité des anciennes règles concernant le comportement des moines dans de telles circonstances sont injustes.
La lettre produisit le repentir de Valentinien et saint Grégoire put passer les derniers jours de sa vie en Arianza. Les circonstances de sa mort sont inconnues. On pense généralement qu'il est mort en 389 ou 390. La mort était si intrépide pour lui qu'il la demandait lui-même souvent à Dieu dans ses prières. Peu de temps avant sa mort, il a également écrit une pierre tombale pour lui-même en poésie ; Ici, il a brièvement énuméré les événements douloureux et joyeux de sa vie, a mentionné ses travaux pour la gloire du nom de Dieu, et aussi que dès sa jeunesse il portait de pures aspirations dans son âme 163.
Les Prologues conservent une description de l'apparition de saint Grégoire. C'est précisément ce qui est dit ici : saint Grigori était de petite taille, pâle, avait les sourcils droits, un regard doux et affectueux ; l'œil droit, réduit dans un coin par une blessure, est plissé ; la barbe n'était pas longue, mais plutôt épaisse, le bout de la barbe semblait avoir une teinte foncée ; Il y avait très peu de cheveux sur la tête ; dans sa jeunesse, il était blond, mais dans la vieillesse, il était complètement gris. Ses reliques furent transférées de Nazianza à Constantinople en 950 à la demande et avec la participation de l'empereur Constantin Porphyrogénète, et elles sont aujourd'hui conservées à Rome dans la basilique de Sainte-Pétra ; ils furent amenés ici par des religieuses grecques lors des croisades 164.
Quelques traits de caractère de saint Grégoire, extraits de ses lettres. – Respect de lui dans l’Église antique et comparaison de lui avec Basile le Grand
En plus de la biographie de saint Grégoire, nous jugeons nécessaire de familiariser le lecteur avec certains traits de son caractère moral, dont il n'y avait aucune raison de parler dans la présentation séquentielle des événements de sa vie et des exploits de son service à l'Église. Nous empruntons des informations à ce sujet aux lettres de Grégoire 165.
La pensée de Dieu était si constante chez Grégoire qu'il permet sans aucun doute les expressions suivantes sur lui-même : « Je parle de la Très Sainte Trinité plus souvent que je ne respire, je parle au milieu des dangers et quand il n'y a pas de dangers » 166.
Comme son ami Vasily, il considérait comme une consolation d'intercéder pour les malheureux, et son intercession, autant qu'on peut en juger par ses lettres, était pour la plupart respectée. Les dirigeants de la Seconde Cappadoce, à laquelle appartenait Nazianze, respectaient grandement Grégoire, même si certains d'entre eux étaient païens, par exemple Némésius. Cela ressort particulièrement clairement des lettres de gratitude que Grégoire a écrites aux gouverneurs de la ville à l'annonce de leur transfert à d'autres postes. On sait également que, grâce à son intercession, les Nazianites ont obtenu le pardon à deux reprises, malgré le fait que, pour l'indignation qu'ils ont provoquée, il était prévu de détruire complètement la ville elle-même. Toutes les lettres d'intercession de saint Grégoire en ont reçu 67, mais 24 d'entre elles demandent des faveurs aux proches de Grégoire, en particulier à son neveu Nikovul 167. Grégoire était si préoccupé par son éducation qu'il a demandé de l'attention et une surveillance sur lui à travers ses lettres de la part de tous les sophistes et rhéteurs qui fréquentaient les écoles dans lesquelles Nikovulus étudiait à différentes époques.
Cela était d'autant plus nécessaire que Nikovul, malgré ses très bonnes capacités, ne se distinguait pas par une diligence appropriée. Le pieux oncle demandait parfois aux évêques de s'occuper de trouver un appartement à son neveu, mais plus près de l'église 168.
Le désintéressement était si bon pour l'âme de Grégoire que, en vendant ses livres de rhétorique à Adamantium, il craignait que l'acheteur ne le considère pas comme intéressé ; et c'est pourquoi, sans fixer de prix pour les livres, il a seulement annoncé que quel que soit le prix, ils iraient aux pauvres. « Seul l'argent est venu », écrit-il, « et les mendiants décideront de l'objection » 169.
Dans ses lettres, Grégoire mentionne souvent le grand nombre de ses amis, mais en même temps il note : « Quand j'appelle quelqu'un amis, j'entends des gens merveilleux, gentils, unis à moi par des liens de vertu » 170. C'est pourquoi, lorsqu'il recommandait à quelqu'un la stratégie d'un co-presbytre Sacerdote, il ajoutait : « Quand vous verrez [Sacerdote], vous direz : « Grégoire est vraiment un amoureux de tout ce qui est beau ». La plupart des amis des Vassiliev étaient apparemment aussi les amis de Grigori. Il s'agit de Maître Sophrone, Saint Grégoire de Nysse, Bosphore de Colonia, Saint Amphilochius d'Iconium. De ce dernier, Grégoire reçut jusqu'à mille lettres. « Que je sois éveillé ou endormi, je ne cesse de me soucier de tes affaires », écrit Grégoire à Palladius, « et tu es devenu un arc bienveillant et une lyre harmonieuse, s'installant dans mon âme après toi, m'écrivant des milliers de lettres, amélioré dans la connaissance de mon âme » 172. Grégoire s'est surtout fait de nombreux amis, et, d'ailleurs, parmi les premiers dignitaires de l'empire, vivant deux ans à Constantinople.
Tels furent, par exemple, les deux consuls auxquels il adressa des demandes pour pacifier les affaires de l'Église. Mais le premier et sincère ami, tout comme Vasily, était saint Grégoire appelé Sophrony. L'amitié de Grégoire avec Vasily, à l'occasion de son refus du trône Sasim, n'était apparemment pas loin de se briser : d'une part, il y avait des reproches aigus et caustiques de paresse, et de l'autre, d'orgueil, mais les actions conformes à ces lettres, dans les deux cas, montraient une grande affection et un grand respect mutuels. Le profond dévouement de Grégoire envers ses amis est clairement indiqué dans une lettre à Amazonius, écrite peu de temps après avoir quitté Constantinople. Voici comment cela se lit : « Si l'un de nos amis communs (et, j'en suis sûr, ils sont nombreux) vous demande : « Où est Grégory maintenant, que fait-il ? - répondez hardiment qu'il philosophe en silence, pensant autant aux délinquants qu'à ceux dont il ne sait pas s'ils ont jamais existé dans le monde. Il est donc irrésistible !
Et si la même personne vous demande : « Comment tolère-t-elle la séparation d’avec ses amis ? - alors ne répondez pas hardiment qu'il est sage, mais dites qu'en cela il est très lâche. Car chacun a sa propre faiblesse, et moi, je suis faible par rapport aux amis et à l'amitié..." 173. Parmi les amis de Grégoire se trouvaient de nombreux sophistes et rhéteurs. À chaque occasion, il les persuada d'abandonner la poursuite du sophisme 174, et l'un d'eux, à savoir le rhéteur Eudoxius, était enclin à la vie monastique pour les raisons suivantes : "... premièrement, il me semble que vous avez vos propres règles de vie, une disposition calme et simple, incapable de débrouillardise dans le monde; deuxièmement, vous avez une âme douée, sublime et facile à spéculer ; troisièmement, la morbidité et la faiblesse corporelle, et cela semble important à Platon en matière de philosophie. D'ailleurs, tu es à un âge où les passions commencent à s'apaiser » ; « Ta langue n'est pas mauvaise... ta race n'est pas mauvaise, et tu n'es pas du tout homme de la place publique... Donc... n'accepte pas d'avoir la supériorité parmi les choucas quand tu es capable d'être un aigle !..
Combien de temps faut-il pour jouer à la poupée avec des enfants et être enchanté par les applaudissements ? 175. La confiance que la mise en œuvre de ce conseil apportera de nombreux fruits réconfortants, cette forte confiance a incité Grégoire à conclure la lettre par ces mots : « Et je sais très bien que vous ne me louerez pas beaucoup maintenant, mais bientôt incomparablement plus, quand vous vous verrez dans l'état que je promets, et quand vous découvrirez que ce n'est pas un bonheur vide, pas des fictions de l'esprit, mais la réalité elle-même » 176 .
La lettre de Grégoire, écrite pour défendre sa nièce Alipiana (qui était la fille de Gorgonia), est très remarquable par son art et son sentiment. Le mari d'Alipiana lui reprochait sa petite taille. C'est pourquoi saint Grégoire écrit : "Vous ridiculisez parmi nous Alipiana, comme si elle était petite et indigne de votre grandeur, un géant long et énorme en hauteur et en force. Maintenant, j'ai seulement appris que l'âme se mesure et que la vertu s'apprécie au poids, que les pierres sauvages valent plus cher que les perles et que les corbeaux sont préférables aux rossignols. Prenez la taille et la hauteur de plusieurs coudées et ne soyez en rien inférieur aux faucheurs cérésiens. Vous montez à cheval, lancez une lance, votre souci est courir après des animaux, mais elle n'a pas de telles choses à faire ; il ne faut pas beaucoup de force pour manier une navette, manier un rouet ou s'asseoir devant une usine de tissage – et c'est un avantage pour les femmes. Mais si vous ajoutez qu'Alipiana s'incline jusqu'à terre en prière et converse toujours avec Dieu avec des mouvements d'esprit élevés, alors que signifient votre taille et votre croissance physique en comparaison ?
Regardez son silence opportun ; écoutez quand il parle; Considérez à quel point elle n'est pas attachée aux vêtements, à quel point elle est courageuse en tant que femme, à quel point elle se soucie de sa maison, à quel point elle aime son mari ; et alors vous direz selon les mots d'un Lacédémonien 177 : « En vérité, l'âme ne se mesure pas, et la personne extérieure doit avoir à l'esprit la personne intérieure. » Si vous en tenez compte, vous arrêterez de plaisanter et de rire de sa petite taille et vous vous direz heureux d'être marié avec elle »178.
Parlons maintenant du respect dont Grégoire jouissait dans l'Église antique. Dans les œuvres de l'écriture ecclésiale antique, pas un seul mot de louange à Grégoire le Théologien ne nous est parvenu, mais le nom même de lui le Théologien, adopté par l'Église à partir du Ve siècle 179 et identique au nom du disciple bien-aimé de Jésus, ce nom à lui seul parle mieux que toutes les paroles louables de grand respect pour lui. Selon l'assurance du prêtre Grégoire (qui vécut au VIIIe siècle), ce nom a été donné à Grégoire de Nazianze, car personne, ni avant ni après, ne l'a autant captivé par ses conversations dogmatiques, ni ne l'a fait tomber amoureux de la théologie autant que Grégoire de Nazianze. En effet, en un an, pour un inconnu, restaurer l'orthodoxie dans une capitale où l'arianisme avait dominé quarante ans auparavant, c'est un exploit vraiment étonnant, qui témoigne sans aucun doute de la grande abondance de dons remplis de grâce chez le prédicateur. St.
Basile le Grand écrit à Eusèbe, évêque de Samosate : « Si Grégoire devait confier l'administration d'une Église correspondant à ses talents, telle serait alors toute l'Église rassemblée sous le soleil » 180 . Les événements ont montré que ces paroles n’exigeaient pas de grandes restrictions pour être comprises. Même lorsque Grégoire n'était pas ordonné prêtre, saint Basile l'appelait dans une lettre aux moines de Césarée 181 un vase choisi, un puits profond et la bouche du Christ. Que dirait Vasily de Gregory s'il vivait jusqu'à 381 ? Et en Occident, le nom de Grégoire le Théologien était en grande gloire. Le bienheureux Jérôme a pensé s'élever grandement en appelant Grégoire le Théologien son professeur dans l'explication de l'Écriture. Rufinus était un ennemi de Jérôme, mais lui aussi vénérait tellement Grégoire qu'il reconnaissait tout désaccord avec les enseignements de Grégoire le Théologien comme un signe incontestable de déviation de l'Orthodoxie. Notre Église orthodoxe, dans l'un de ses hymnes (à savoir le kontakion), appelle Grégoire le Théologien « esprit extrême ».
On sait que tant d’interprétations ont été écrites sur les œuvres paternelles de personne que sur les œuvres de Grégoire de Nazianze. Ainsi, au Ve siècle, il écrivit des interprétations de saint Grégoire Nonnus de Pentapole, au VIIe siècle - saint Maxime le Confesseur, au VIIIe - Élie, métropolite de Crète, Grégoire le Presbytre, qui décrivit sa vie, et bien d'autres aux Xe, XIe et XIIe siècles. Tout cela, bien sûr, était un hommage au respect sincère du maître universel et une conséquence de la hauteur de son enseignement, et non pas du tout de l'obscurité de la présentation des pensées, même s'il est également vrai que les œuvres remplies de profondeur nécessitent un plus grand effort de compréhension que celles qui étonnent davantage par les couleurs de l'éloquence oratoire.
Après cela, il ne semble pas superflu d'aborder les questions : qu'est-ce qui est similaire et différent entre Basile le Grand et Grégoire le Théologien ? L’un a-t-il un avantage sur l’autre, ou sont-ils égaux en tout ? Ces questions préoccupaient certaines personnes dans l’Antiquité. Les écrivains ecclésiastiques les plus proches, par exemple, de l’époque de Basile le Grand et de Grégoire le Théologien, ne savaient pas lequel d’entre eux donner la priorité. Voici les paroles de l'historien de l'Église Socrate à ce sujet : " La mémoire de Basile et Grégoire, préservée par tous, et la connaissance des livres écrits par eux témoignent déjà suffisamment de la célébrité des deux ; à une époque, ils apportèrent beaucoup d'avantages aux églises ; ils étaient considérés comme des flammes de la foi. Mais si quelqu'un voulait comparer Basile à Grégoire, imaginer les propriétés spirituelles, le mode de vie des deux et les vertus inhérentes à chacun, il aurait du mal à lequel d'entre eux préférer, car dans leur mode de vie et en matière d'éducation, c'est-à-dire dans leur connaissance des sciences helléniques et des Saintes Écritures, ils étaient égaux les uns aux autres »182.
Grégoire le Théologien lui-même écrit sur lui-même qu'il a toujours préféré le grand Vasily et a donc mis ses lettres devant, et les siennes derrière elles ; Vasily, selon lui, préférait Grégoire à lui-même 183. Au XIIe siècle, sous le règne d'Alexeï Comnène, à Constantinople, les affaires aboutirent même à des disputes à ce sujet. Certaines personnes respectables et gentilles plaçaient Vasily au-dessus de Vasily, tandis que d'autres étaient particulièrement dévouées à Grégoire le Théologien, affirmant que dans sa grâce et la variété de sa présentation, dans la sonorité de ses paroles et dans la floraison de ses expressions, il surpassait tous les scientifiques célèbres, païens et nôtres. D’autres encore ont exalté Chrysostome comme étant plus humain dans ses enseignements et pour ses nombreuses paroles mielleuses et le pouvoir de sa pensée. Certains étaient donc appelés Basiliens, d’autres Grégoriens, d’autres Johannites. Longtemps après ces disputes, ces saints apparurent à Jean, évêque d'Euchaïtis, d'abord un par un, puis tous, et lui dirent : « Nous, comme vous le voyez, sommes un devant Dieu ; chacun de nous à un moment donné, guidé par l'Esprit divin, a rédigé un enseignement pour le salut de l'homme.
Il n’y a ni le premier ni le second entre nous. Alors, levez-vous et ordonnez à ceux qui se disputent de cesser de discuter à cause de nous. Unissez-nous un jour et, comme bon vous semble, célébrez une fête en notre nom et transmettez à nos descendants que nous sommes égaux devant Dieu. Et nous contribuerons certainement au salut de ceux qui célébreront cette fête dans notre mémoire commune. La conséquence de cette vision fut, comme on le sait, l'instauration d'une fête en l'honneur des trois saints le 30 janvier 184.
La différence incontestable entre Grégoire et Vasily est seulement que le premier était beaucoup plus sensible que le second ; Par conséquent, Grégoire, dès qu'il a remarqué l'aversion envieuse de certains, a voulu se retirer du domaine de son ministère, afin de ne pas donner lieu à des rumeurs injustes sur lui-même. Et Vasily n'a pas dû endurer moins de la part de son peuple envieux, et en particulier des Eustathes, mais, une fois appelé à la ligne de son ministère, il a fermement défendu ses droits et a repoussé les calomnies et les accusations uniquement par des lettres privées, sans quitter le poste lui-même. Du point de vue moral, les deux sont évidemment licites. Mais il est difficile de décider où il y a le plus d’abnégation. Bien sûr, il faut aussi beaucoup de patience quand on reste dans sa position, même si d’autres qualifient d’orgueil ou d’entêtement le zèle constant pour le bien de l’Église. Et de tels exploits s’accompagnent évidemment d’abnégation, puisque notre honneur et notre gloire font partie de notre bien-être. Et cette fermeté et cette force sont principalement la propriété de Vasily.
En tant que prédicateurs et orateurs, Vasily et Gregory sont vraiment impossibles à distinguer. La véritable différence entre eux semble être que dans les sermons de Grégoire, on peut souvent trouver un discours plus concis que pittoresquement détaillé et généralement compréhensible. En général, la perfection de leur éloquence est très uniforme ; Cela devrait également être le cas car, malgré l'uniformité d'orientation, ils ont écouté les mêmes mentors et ont eu les mêmes succès dans toutes les sciences. Il est vrai qu'il y a plus de grâce et d'exhaustivité dans les cinq homélies de Grégoire sur la théologie que dans les cinq livres de Basile contre Eunome, mais cette différence s'explique par le but même des écrits. Basile a réfuté les excuses d'Eunomius concernant l'ordre de ses paroles et de ses pensées, et Grégoire était occupé à résoudre les objections orales, qu'il devait naturellement adopter dans un ordre plus approprié aux conversations de l'église. De plus, bien que ce dernier note qu'il ne veut pas construire ses conversations sur la base de quelqu'un d'autre, il répète souvent les pensées de Vasily presque avec ses propres mots 185.
Tiré de : Archimandrite Porfiry (Popov). Vie de saint Grégoire le Théologien. M., 1864. Les liens vers les pages des œuvres de saint Grégoire le Théologien sont donnés d'après la publication : Saint Grégoire le Théologien, archevêque de Constantinople. Oeuvres : En 2 volumes. M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2007. (Recueil complet des œuvres des saints pères de l'Église et des écrivains de l'Église en traduction russe ; vol. 1, 2). (Plus loin dans la collection - Saint Grégoire le Théologien. Créations). – Éd.
Voir : Homélie funéraire du Père Grégoire (Saint Grégoire le Théologien. Sermon 18 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. pp. 223-245. – Ed.). Voici des informations plus détaillées que Grégoire transmet sur ses parents, soit dans ses paroles funéraires à leur intention, soit dans ses poèmes. "Mon père était un vieil homme merveilleux, très gentil, de caractère simple, un vrai patriarche, le deuxième Abraham; il était une branche de la racine, qui était composée de deux opposés - de l'erreur païenne et de la sagesse juridique, c'est-à-dire qu'il appartenait à la secte des Ipsistariens, qui, honorant l'unique Tout-Puissant, rejetant les fruits et les sacrifices, adoraient le feu et les lampes et, respectant le sabbat et observant les décrets sur les animaux dans les moindres détails, n'acceptaient pas la circoncision. " (voir : Saint Grégoire le Théologien. Homélie 18 // Créations. Vol. 1. P. 225 ; Un poème dans lequel Saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. T. 2. P. 197). Cependant, avant même de se convertir au christianisme, le père de Grégoire était connu pour ses nombreuses qualités spirituelles.
Dans le paganisme, il se distinguait tellement par sa chasteté qu'il était à la fois très aimable et le plus modeste, et en même temps montrait une soumission volontaire à sa femme ; sa véracité était si grande que, tout en occupant les premiers postes dans l'État, il n'a pas augmenté sa succession d'une seule drachme, bien que d'autres, comme vous le savez, aient été gonflés par de viles extorsions (voir : Saint Grégoire le Théologien. Sermon 18 // Ibid. T. 1. P. 225). La mère de Grégoire Nonna, issue de parents pieux, surpassa d'abord son mari en piété et n'était qu'une femme de corps, mais supérieure aux hommes en morale (voir : Ibid. T. 1. P. 225 ; T. 2. P. 197). "Je pense", dit Grégoire le Théologien, "que si quelqu'un, cherchant pour lui-même le mariage le plus parfait, parcourait toutes les extrémités de la terre et toute la race humaine, il ne trouverait pas le meilleur et le plus harmonieux. "Toutes les excellentes qualités masculines et féminines étaient si unies en lui" que le mariage, en toute honnêteté, pourrait être appelé "une union de vertu" (Ibid. Vol. 1. P. 225).
Certaines épouses se distinguent généralement par leur frugalité et d’autres par leur piété, mais la mère de Grégoire a surpassé tout le monde dans les deux domaines et a atteint le summum de la perfection dans chacun. Avec ses soins et sa vigilance, elle multipliait tellement tout dans la maison, comme si elle ne connaissait aucune piété. Mais elle était si zélée pour Dieu et tout ce qui était divin qu’elle ne semblait pas s’occuper des tâches ménagères. Sachant acquérir les acquisitions nécessaires, elle savait aussi faire la charité, et elle avait un désir si exorbitant de faire l'aumône (et cette distribution était entre ses mains) que si on lui avait permis de puiser dans l'Atlantique ou dans une autre vaste mer, même cela lui aurait manqué. Elle considérait que tous les biens qui se trouvaient dans sa maison étaient maigres pour des œuvres de charité et répétait à plusieurs reprises que, si cela était possible, elle se donnerait elle-même et ses enfants au profit des pauvres. De plus, plus que quiconque à cette époque, elle montrait du respect pour la main et le visage des prêtres.
Il est impossible de ne pas reconnaître l'importance du fait qu'« elle n'a jamais tourné le dos au vénérable repas, n'a pas craché sur le sol dans le temple de Dieu ; ayant rencontré un païen, elle ne s'est jamais jointe par la main, n'a pas touché lèvres à lèvres, même si celui qu'elle a rencontré se distinguait par la modestie et était l'un des plus proches ; elle non seulement volontairement, mais aussi par contrainte, n'a pas partagé de sel avec ceux qui mangeaient un repas impur » (Saint Grégoire le Théologien). Sermon 18 // Ibid. Vol. 1. P. 227). Ce qui est encore plus surprenant, c'est que, même si elle était très frappée par les chagrins, même ceux des autres, elle ne se laissait jamais aller à des pleurs charnels au point qu'une voix triste éclatait avant l'action de grâces, ou qu'au début d'une fête lumineuse, des vêtements tristes restaient sur elle. L’hétérodoxie de son mari pesait si lourd sur son cœur qu’elle se tournait vers Dieu jour et nuit, jeûnant et versant de nombreuses larmes, lui demandant d’accorder le salut à son mari.
En plus de la prière et de son propre zèle pour la piété, elle a utilisé d'autres moyens disponibles pour le convertir au chemin de la vérité : reproches et remontrances, offices et excommunication ; avec tout cela, elle comprit qu'elle avait besoin, comme l'eau, de percer une pierre, de tomber constamment dessus goutte à goutte, et d'attendre de temps en temps le succès ; Finalement, un rêve de son mari lui offrit une merveilleuse opportunité de se convertir au christianisme. "Il a semblé à mon père", dit Grégoire, "qu'il chantait le vers suivant de David : "Nous nous sommes réjouis de ceux qui m'ont dit : Allons à la maison du Seigneur" (Ibid. p. 228). Sa mère lui a expliqué le rêve de la manière la plus aimable possible, et il a rapidement accepté de se faire baptiser. Pendant le baptême, lorsqu'il sortait de l'eau, une lumière extraordinaire brillait sur Grégoire, qui fut vue par beaucoup de personnes présentes, en particulier ceux qui baptisaient et oignaient. Après quelque temps, Grégoire fut ordonné prêtre, et bientôt évêque.
Malgré le fait que ses troupeaux étaient comme des pâturages couverts de forêts et sauvages, il n'eut aucune difficulté à adoucir leurs mœurs à la fois par de prudentes instructions pastorales et en s'offrant comme modèle de toute action excellente. Voulant inculquer le zèle pour le culte, il fit don d'une partie de l'argent pour la construction d'un tel église (voir : Ibid. p. 243), mieux que ce que les Nazianites n'auraient pas pu souhaiter. Après son ordination évêque, Grégoire n'était en rien inférieur à son épouse en termes de compassion et de générosité envers les pauvres, et en même temps il se distinguait par une profonde humilité, mais il exprimait l'humilité non pas en pliant le cou, ni en baissant la voix, non en baissant le visage, non en marchant, mais en admettant son indignité devant Dieu. En douceur, il pouvait égaler l'archidiacre Stephen : il n'avait aucun intervalle de temps entre la réprimande et le pardon, donc la rapidité du pardon couvrait presque toujours le chagrin associé à sa réprimande (voir : Ibid. p. 234).
Parmi les menaces, il y avait des roues et des fouets, des exécuteurs de punition apparaissaient également, il y avait un risque de secouer les oreilles, un coup à la joue, un coup à la mâchoire, mais cela a arrêté la menace. La rosée retient les rayons du soleil qui tombent sur elle le matin plus longtemps que n'importe quel résidu de colère n'y reste. Oui, il n'avait pas besoin d'être irrité, car il était terrible pour les insulteurs et par sa seule piété. Il n'a pas prononcé un seul mot de prière ou de serment qui n'ait été immédiatement suivi soit d'un bénéfice à long terme, soit d'un chagrin temporaire. Beaucoup de ceux qui l'ont bouleversé ont rapidement subi un châtiment clair de la part de Dieu : certains ont été rejetés par des bœufs, écrasés par un joug, d'autres ont été jetés à terre et piétinés par des chevaux, jusqu'alors les plus soumis et les plus doux, et certains ont été vaincus par une forte fièvre et tourmentés par les rêves de leurs propres méfaits.
Avec de fréquentes crises douloureuses, Grégoire ne cherchait consolation et renforcement que dans la prière et dans la célébration de la liturgie, et, ce qui surprenait particulièrement tous ceux qui le connaissaient alors, avec ce remède, à Pâques, il fut guéri d'une telle maladie, dont on ne pouvait s'attendre à la fin dans un avenir proche. Pendant le règne de Julien, il s'est opposé si ouvertement et sans peur aux plans insidieux de l'apostat, comme on ne peut l'imaginer que chez un ardent fanatique de la foi et de la piété (voir : Saint Grégoire le Théologien. Homélie 18 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. Vol. 1. P. 239). Quant à ses qualités mentales, bien qu'il ait commencé tardivement à étudier la Parole de Dieu, mais, l'ayant étudié avec tout le zèle, il a acquis en peu de temps tellement de sagesse qu'il est devenu un professeur d'Orthodoxie (voir : Ibid. p. 230), un père et un berger de bergers, et même une sorte de pouvoir de bergers. Sans énumérer les autres mérites de ses parents, St.
Grégoire, dans sa parole élogieuse, se permettait de lancer l'appel suivant à ses auditeurs : " Vous connaissez tous mes parents, leurs vertus sont visibles et audibles, vous les imitez et vous les admirez, et vous les dites à ceux qui ne savent pas, s'il y en a, choisissant pour celui-ci ceci, l'autre cela, et il serait impossible de tout raconter. Une telle chose, aussi infatigable et zélé qu'on soit, nécessite plus d'une langue " (Saint Grégoire). le Théologien. Homélie 7 // Ibid.
Saint Grégoire le Théologien. Pleurer. À propos de la souffrance de son âme // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 300.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. P. 198.
Saint Grégoire le Théologien. Poèmes sur moi // Ibid. P. 188.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Pleurer. À propos de la souffrance de son âme // Ibid. pp. 300-301.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 198.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 43 // Ibid. T. 1. P. 510.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Ibid. P. 137.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. T. 2. P. 207.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 43 // Ibid. T. 1. P. 517.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. T. 2. P. 200.
Julien l'Apostat (331-363) – empereur romain en 361-363. Il reçut une éducation chrétienne, mais, devenu empereur, se déclara partisan de la religion païenne ; a publié des édits contre les chrétiens. – Éd.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 5 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 116.
De cette revue de saint Grégoire sur Julien, on peut également voir que, selon lui, la science connue sous le nom de physionomie n'est pas seulement le fruit de la superstition, mais qu'elle a des fondements assez solides.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 43 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 522
Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. T. 2. P. 201.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Ibid. T. 1. P. 140.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Poèmes sur vous-même // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 184.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. P. 202.
Saint Grégoire le Théologien. Poèmes sur vous-même // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 182.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. P. 202.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. T. 1. P. 29. Il y avait beaucoup de ces « âmes audacieuses » à cette époque. « La majorité d'entre nous (pour ne pas dire nous tous), dit Grégoire, « avant d'apprendre les noms des livres saints, nous apprenons à reconnaître les écrits et les écrivains de l'Ancien et du Nouveau Testament, si nous confirmons seulement deux ou trois mots sur la piété, puis par ouï-dire, et non par des livres, si nous connaissons ne serait-ce qu'un peu David, si nous savons habilement enfiler un manteau ou ressembler à un philosophe jusqu'à la taille, nous sommes déjà nous-mêmes sages et grands. nous nous initions au ciel et souhaitons le titre de maître » (cf. : Ibid. p. 42). Ainsi, pour ceux qui ont une vision superficielle du ministère pastoral, la destitution de Grégoire, si familier avec les sciences, pourrait bien sûr être très instructive et même accusatrice.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 29.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 59.
Autrement dit, en damnation. – Éd.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 203.
Comparez : St. : Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. T. 1. P. 59.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 2 // Ibid. P. 24.
Cela fait référence au mot 3. – Éd.
Constance II (317-361) - Empereur romain en 337-361, soutint l'arianisme. – Éd.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 130 ; Mot 18 // Ibid. P. 231.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 18 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 231.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 // Ibid. P. 64.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 7. Au frère Césaire // Ibid. T. 2. pp. 421-422.
Ts.-sl. rot - « dire », « prononcer ». – Éd.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 125.
Saint Grégoire le Théologien. Mot 18 // Ibid. P. 231.
Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. p. 125-136
Libanius (Libanius ; 314 - environ 393) - rhéteur païen, célèbre représentant du soi-disant deuxième sophisme. – Éd.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 5 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 123.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 143.
Césarée de Cappadoce, prédécesseur de saint Basile le Grand dans le département. – Éd.
Valens (c. 328-378) - Empereur de la partie orientale de l'Empire romain à partir de 364 - Éd.
Bien que Grégoire soit fermement convaincu que Vasily était supérieur dans la vie, la parole et les règles à tous ceux qu'il connaissait, il ne jugeait pas inutile de lui donner ses conseils et, pour ainsi dire, de l'encourager aux vertus. Ainsi, peu après son ordination comme prêtre, également contre son gré, il lui écrivit sur la nécessité de faire preuve de patience et de zèle pour accomplir les devoirs du nouveau rang.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 12. À Eusèbe // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. pp. 429-430.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 17. À Eusèbe // Ibid. P. 430.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 18. À lui // Ibid. P. 430.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 19. À Basile le Grand // Ibid. P. 431.
Ici : allégorique, contenant un sens figuré. – Éd.
Saint Grégoire le Théologien. Mot 43 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 528.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Ibid. P. 143.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 20. Au frère Césaire // Ibid. T. 2. pp. 431-432.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Ibid. T. 1. P. 144.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 30. À la philagrie // Ibid. T. 2. P. 436.
C'est-à-dire ceux qui ont déposé des réclamations en premier. – Éd.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 29. À Sophrone l'Iparque // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 436.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Poèmes sur moi // Ibid. P. 184.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Plaintes concernant leurs souffrances // Ibid. P. 273 ; Poèmes sur moi // Ibid. P. 186.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. pp. 137-149.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 8 // Ibid. P. 153.
Mer : Ibid. P. 150. Il est remarquable qu’après avoir mentionné dans cette Parole l’image de la bonne épouse de Salomon, Grégoire ajoute : « Si je devais louer ma sœur pour de telles qualités, cela reviendrait à louer une statue par son ombre ou un lion par ses griffes, en laissant de côté ce qu’il y a de plus important et de plus parfait. » De là, il est évident que l'image de la femme de Salomon, de l'avis de Grégoire, ne contient pas beaucoup des perfections dont les épouses chrétiennes devraient être ornées, et il semblait donc insuffisant de se familiariser avec toutes les bonnes qualités de Gorgonia.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 40. A Basile le Grand // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 442.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 45. A Basile le Grand // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 447.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 46. À lui // Ibid. P. 447.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 60. À lui // Ibid. P. 457.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 18 // Ibid. T. 1. P. 237.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 43 // Ibid. P. 531.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 58. À Vasily // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 455-456.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 18 // Ibid. T. 1. P. 242.
Mer : Saint Basile le Grand. Lettre 71. À Grégoire // Saint Basile le Grand, archevêque de Césarée en Cappadoce. Créations : En 2 volumes. M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2008-2009. T. 2. P. 566
Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 204.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. pp. 204-205.
Saint Grégoire le Théologien. Mot 9 // Ibid. T. 1. pp. 161-162.
Saint Grégoire le Théologien. Mot 10 // Ibid. P. 164.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 11 // Ibid. P. 167.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 49. A Basile le Grand // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 449.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. P. 206.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 48. À Basile le Grand // Ibid. P. 448
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 50. À Basile le Grand // Ibid. P. 450.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. P. 206.
Saint Grégoire le Théologien. Mots 16 et 17 // Ibid. T. 1. pp. 208-222.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mots 16 et 17 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 206.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 19 // Ibid. pp. 246-253.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 80. A Eudoxe le rhéteur // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 470.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 208.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 26 // Ibid. T. 1. P. 325.
« Anastasia » traduit du grec signifie « résurrection ». – Éd.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 209.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 77. À Théodore, évêque de Tyane // Ibid. P. 466.
Théodose Ier (environ 346-395) - Empereur romain à partir de 379 - Éd.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 77. À Théodore, évêque de Tyane // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 466.
Dans plusieurs de ses conversations, saint Grégoire a exposé l'enseignement dogmatique et réfuté les erreurs des hérétiques de son temps, mais depuis l'Antiquité, ces cinq de ses paroles sur la théologie contre les Eunomiens et les Doukhobors jouissent d'une renommée particulière (voir : Saint Grégoire le Théologien. Mots 27-31 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. Vol. 1. pp. 327-391). En eux, avec une simplicité et une clarté possibles, les propriétés de la théologie chrétienne sont définies et la doctrine de la Sainte Trinité est présentée, réfutant les objections les plus plausibles à cet enseignement. Tandis que saint Grégoire rétablissait l'orthodoxie à Constantinople, [le célèbre hérétique arien] Eunome vivait dans la banlieue de Constantinople, à Chalcédoine, et attirait un grand nombre de visiteurs. Ses partisans, selon Grégoire le Théologien, profitaient de chaque occasion pour répandre leur faux enseignement ; chaque place retentissait de leurs discours, ils causaient l'ennui à chaque fête, à chaque plainte ils cherchaient une consolation dans la proposition de questions théologiques, et dans chaque chambre de femme ils troublaient le calme avec la hâte de leurs paroles.
Lorsqu'ils les rencontraient, les orthodoxes avaient honte d'éviter de discuter des objets de foi. En même temps, il arrivait que beaucoup s'appelaient trop hâtivement saints, athées, schismatiques et hérétiques (voir : Saint Grégoire le Théologien. Homélie 27 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. Vol. 1. P. 331). C'est pourquoi saint Grégoire, dans son premier Discours sur la théologie, se rebelle d'abord contre la passion de la controverse, se plaint que chacun veut être théologien, et que chez d'autres, il n'est pas plus que possible de respirer l'apprentissage théologique en un jour. Après ces dénonciations, saint Grégoire propose également des règles indiquant quand et avec qui on peut engager une conversation sur Dieu. Qui a lu attentivement les quatre paroles de saint Athanase contre les ariens, ainsi que le livre de Basile le Grand sur le Saint-Esprit et ses cinq livres contre Eunome, conviendra bien sûr que dans ces paroles de Grégoire, il y a trop peu de nouveauté ou, comme on dit, d'original. Ici, les objections ariennes habituelles sont résolues, et pour la plupart elles sont résolues de la même manière que saint Athanase et Basile le Grand. Ainsi, les écrivains qui prétendent que St.
Grégoire le Théologien est original dans chaque mot et dans chaque ligne. Si cette originalité s'applique uniquement à la présentation et à l'agencement des pensées, alors il faut être d'accord avec cela. Toutes les paroles de Grégoire portent des traces évidentes d'une finition si stricte dans le langage et dans l'arrangement, qu'on ne trouve ni chez Basile le Grand dans ses livres contre Eunome, ni chez sainte Afanasia ; mais le contenu de tous ces ouvrages, à l'exception du « Conte de théologie », et même la divulgation de ce contenu sont très similaires. Il fallait s'y attendre car, entre autres, les livres de Basile contre Eunome et sur le Saint-Esprit de saint Grégoire le lisaient avant même de partir pour Constantinople. Nous disons cela parce que dans son éloge funèbre à Basile, prononcé immédiatement à son retour de Constantinople, Grégoire le Théologien parle de tous les écrits de Basile comme d’œuvres qui lui étaient très connues et, en outre, celles qui lui servaient de guide et d’aide dans sa réflexion sur les objets de foi.
Mais il va de soi que nier l'originalité de Grégoire le Théologien, que lui attribuent des panégyristes imprudents, ne signifie nullement empiéter sur sa signification de maître universel. En matière de foi, dans l'enseignement dogmatique, tous les Pères de l'Église ne se souciaient pas de l'originalité, mais de l'observation et de la compréhension de l'enseignement apostolique exact, successivement transmis les uns aux autres.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 211.
Saint Grégoire le Théologien. Mot 25 // Ibid. T. 1. pp. 304-316.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. T. 2. P. 212.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 214.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 222.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 26 // Ibid. T. 1. P. 324.
Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. T. 2. P. 225.
Saint Grégoire le Théologien. Mot 36 // Ibid. T. 1. pp. 425-431.
Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 225.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. T. 2. P. 231.
Saint Grégoire le Théologien. Mot 42 // Ibid. T. 1. pp. 496-509.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 42 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 501.
Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. T. 2. P. 219.
Saint Grégoire le Théologien. Mot 36 // Ibid. T. 1. P. 426.
Saint Grégoire le Théologien. Mot 33 // Ibid. P. 410.
Saint Grégoire le Théologien. Mot 42 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 507.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Ibid. T. 2. P. 224.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 42 // Ibid. T. 1. P. 505.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 87. À la philagrie // Ibid. T. 2. P. 473.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 233.
Saint Grégoire le Théologien. Aux prêtres de Constantinople et à Constantinople même // Ibid. P. 195.
Saint Grégoire le Théologien. À moi-même // Ibid. P. 280.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 101. Au prêtre Kledonius // Ibid. P. 485.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 125. À Olympius // Ibid. P. 496 ; Lettre 152. À Théodore // Ibid. P. 510.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 172. À Helladius // Ibid. P. 519 ; Lettre 120. A lui // Ibid. P. 494.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 183. À Théodore l'évêque // Ibid.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 87. À la Philagrie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 473.
S'exprimant ainsi, saint Grégoire s'appuyait apparemment très peu sur un raisonnement consciencieux et approfondi sur les sujets de foi et de doyenné, même dans les conciles, avec l'ambition des évêques. Mais dans le cas présent, il est facile de comprendre qu’une telle révision des conciles est une conséquence soit de l’impressionnabilité trop vive de Grégoire, soit de ses conclusions erronées tirées d’un ou deux cas sur la totalité ou la plupart des cas.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 130. À Procope // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 498. Voir aussi : Idem. Lettre 131. À Olympius // Ibid. P. 499.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 202. À Nectaire // Ibid. P. 537.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 133. À Victor // Ibid. P. 499 ; Lettre 136. À Mardarius le chef militaire // Ibid. P. 501.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 173. Au Postumien // Ibid. P. 520. Voir aussi : Idem. Lettre 132. À Saturninus // Ibid. P. 499.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Poème 44. Sur les moines hypocrites // Ibid. P. 294.
Saint Grégoire le Théologien. Pleurer. À propos de la souffrance de son âme // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 298.
Saint Grégoire le Théologien. Sur le silence pendant le jeûne // Ibid. P. 285.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 107. À Kledonius // Ibid. P. 490.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 114. À Eleusius // Ibid. P. 493.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettres 111-118 // Ibid. pages 491 à 494 ; Poèmes théologiques, 24 et 25 // Ibid. pp. 124-143.
Saint Grégoire le Théologien. Poème 43. À moi-même. En questions et réponses // Ibid. P. 294.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 203. À Valentinien // Ibid.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Épitaphe à lui-même // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 323, 324.
Voir : Muravyov A. N. Lettres romaines : En 2 vol. M., 1846.
De toutes les lettres de Grégoire le Théologien, 243 nous sont parvenues. Beaucoup d’entre eux sont plus remarquables par leur érudition et leur éloquence que par leur révélation des sujets de la foi et de l’activité chrétienne. Cependant, il y a aussi ceux dans lesquels les dogmes de foi et les questions morales sont pris en compte. Le contenu le plus important est constitué de deux lettres à Clédonius contre les Apollinaires. Ces messages valurent la haute approbation des pères des conciles d'Éphèse et de Chalcédoine. Parmi les lettres à contenu moral, l'une expose la doctrine des serments, dans d'autres saint Grégoire exhorte tantôt à l'unanimité en matière de foi, tantôt à entrer dans le rang monastique, ou au pardon des insultes, ou à supporter avec complaisance les chagrins, ainsi qu'à accomplir la volonté des parents. Il existe des lettres dans lesquelles il dénonce les crimes, interdit le divorce et donne des instructions sur la manière de célébrer les mariages chrétiens. Il existe de nombreuses lettres d'intercession.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 100. À Gigantius // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 478.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 175. À Eudoxe le rhéteur // Ibid.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 157. À Théodore, évêque de Tyane // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 513.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 235. À Adamantium // Ibid. P. 556.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 39. À Sophrone // Ibid. P. 442.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 169. À Stratigius // Ibid. P. 518.
Mer : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 171. À Palladius // Ibid. P. 519. Dans d'autres publications, cette lettre est signée « À Amphilochius ». Cependant, ces paroles de saint Grégoire peuvent être comprises non pas littéralement, mais comme indiquant simplement la multiplicité de ces lettres. D’ailleurs ces lettres à sainte Amphilochie à saint Grégoire ne nous sont pas parvenues. – Éd.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 94. À Amazonius // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 476.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 190. A Eustochius le Sophiste // Ibid. pp. 529-530.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 178. À Eudoxe le rhéteur // Ibid.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 178. A Eudoxe le rhéteur // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 523.
Saint Grégoire le Théologien. Lettre 12. À Nikovol // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 427.
Ouvrage du révérend Neil du Sinaï «Sur huit pensées».
Mer : Saint Basile le Grand. Lettre 98. À Eusèbe, évêque de Samosate // Saint Basile le Grand. Créations. T 2. P. 601.
Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 8. Aux moines de Césarée // Ibid. P. 456.
Socrate Scolastique. Histoire de l'Église. IV, 26.
Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 53. À Nikovol // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. pp. 452-453.
12 février, nouveau style. – Éd.
Le Prologue du 30 janvier dit : " S'il est nécessaire qu'il y ait parmi les gens un exemple et un monument, composé de toutes les vertus pièce par pièce, ce fut le grand Grégoire. Surpassant tous ceux qui se distinguaient par leur activité dans la pureté de vie, il réussit tellement en théologie qu'avec sa sagesse il surpassa tout le monde tant dans la puissance de la parole que dans la connaissance des dogmes, c'est pourquoi il reçut le nom de Théologien. " Mais ici, on dit aussi de Basile le Grand : "Il surpassait en éloquence non seulement ses contemporains, mais aussi ceux qui ont vécu avant lui. Ayant étudié toutes les sciences, il fut le premier dans chacune. Etant tout aussi parfait dans l'accomplissement des règles de la philosophie, il parvint ainsi à la contemplation des choses existantes." Cette critique, apparemment, a été exprimée conformément à la vision des trois saints de Jean l'Euchaïte. (Extrait du mensuel Journal of Soulful Reading, 1864.)