Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2

Conversión del padre Grigoriev al cristianismo. – La visión de Nonna del nacimiento de su hijo. - Su voto por su hijo. Pureza y Castidad, que se le aparecieron a Gregorio en un sueño. – La educación primaria de Gregory. – Tormenta durante un viaje a Atenas. – Conoce a Basilio el Grande y Julián el Apóstata aquí. - Adiós a Atenas. – Encuentro con el hermano César en el camino desde allí. En el año 325 d.C., varios obispos capadocios, que acudían al Primer Concilio Ecuménico, se detuvieron brevemente en la ciudad de Arianza, cerca de Nazianza. Aquí, en paz y tranquilidad, en su finca, pasó su modesta vida un hombre respetable de la secta ipistariana, llamado Gregory. Su piadosa esposa Nonna logró predisponerlo a favor del cristianismo. Al llegar aquí, los obispos aprovecharon esta oportunidad y convencieron a Gregorio para que aceptara el Santo Bautismo 3. Cinco años después de esto, una noche oscura, Nonna soñó que tenía un hermoso niño parecido a un ángel y que llevaba el nombre de su padre, Gregory. Esta visión fue una respuesta a la oración de Nonna por un hijo; al mismo tiempo, al igual que la madre de Samuel (ver 1 Samuel 1:11), hizo el voto de dedicar el hijo solicitado a Dios y, cuando fue recompensada con el cumplimiento de su oración, se mostró especialmente celosa en cumplir el voto. Fue este hijo de oración materna quien más tarde recibió el nombre de Gregorio el Teólogo. Tan pronto como su hijo pudo comprender las instrucciones, Nonna, abrazándolo, le dijo que lo estaba traicionando ante Dios tal como Abraham había traicionado a Isaac, le rogó durante toda su vida que se conformara a su santo deseo y, sobre todo, lo inspiró a leer las Sagradas Escrituras, para lo cual le regaló un rollo de las Sagradas Escrituras cuando era niño. En ese momento, “mi tierno corazón”, dice Gregory, era como requesón recién arrugado, “que pronto toma la forma de un recipiente” 4. Por lo tanto, las instrucciones de su madre tuvieron un efecto tan fuerte en el corazón de Gregory que incluso en la infancia mostró una especie de tranquilidad senil e impulsos hacia las hazañas de piedad; poco a poco, como nube en nube, se acumuló en él el celo de superación, leyó con alegría libros que predicaban acerca de Dios y tuvo trato con hombres perfectos en moral 5 . Cristo “habló abiertamente con su siervo” y, cuando Gregorio llegó a la adolescencia, lo vinculó “con amor a la castidad, refrenó... la carne, inspiró... amor ardiente a la sabiduría divina y a la vida monástica” 6. El alma de Gregorio era tan pura, serena y sublime en la contemplación que incluso en sus sueños las virtudes cristianas aparecían ante sus ojos espirituales en forma personificada. “Entonces, cuando todavía era un niño”, dice Gregory, “en medio de un sueño profundo, imaginé que a mi lado había dos doncellas con túnicas blancas, ambas hermosas y de la misma edad. Toda su decoración consistía en que no llevaban ropa alguna. El cinturón sujetaba sus hermosas ropas, que les llegaban desde las piernas hasta los dedos de los pies. El velo de la cabeza les cubría las mejillas y permanecían de pie con los ojos bajos. Pero debajo de las mantas, que se ajustaban perfectamente a sus rostros, se podía notar que ambos estaban adornados con un hermoso rubor de modestia. Sus labios, encerrados en silencio, parecían una rosa en copas rociadas de rocío. Me amaban porque los miraba con placer; como a un hijo querido, me besaron con sus labios y cuando les pregunté qué clase de mujeres eran y de dónde venían, respondieron: "Una de nosotras es la Pureza, y la otra es la Castidad. Estamos ante el Rey Cristo y disfrutamos de las bellezas de las vírgenes celestiales. Une tu mente con nuestros corazones y tu lámpara con nuestras lámparas, y nosotros, los iluminados, te llevaremos por las alturas etéreas, te colocaremos ante el resplandor de la Trinidad inmortal". Dicho esto, se fueron volando por el éter, y mi mirada siguió a los que se alejaban” 7. Este sueño impulsó decisiva y para siempre a Gregorio a rechazar el pesado yugo del matrimonio y amar la gran suerte de los seres eternamente jóvenes, es decir, los ángeles; y en los años de valentía, el corazón de Gregorio, según sus propias palabras, estuvo mucho tiempo y a menudo deleitado con las venerables visiones de esta noche inolvidable y las imágenes de la brillante virginidad. Pero en su adolescencia, cuando las mejillas de Gregorio aún no eran pubescentes, se vio poseído por una especie de amor ardiente por las ciencias 8 . A través de esto, la Providencia aparentemente lo preparó para un alto servicio en la Iglesia, para lo cual no fue suficiente la educación que pudo encontrar en el hogar de sus padres o en una comunidad de personas que sólo se preocupaban por la salvación de sus almas, pero que no estaban familiarizadas con el espíritu de la educación científica. Gregorio se familiarizó por primera vez con las ciencias seculares en Cesarea de Capadocia, pero se desconoce cuánto tiempo estudió aquí; en los escritos de Gregorio solo hay una indicación de que aquí comenzó a conocer a Basilio el Grande 9. Después de esto, después de haber visitado previamente su tierra natal, se dirigió a Cesarea en Palestina, donde también floreció la escuela de elocuencia 10 y donde escuchó al retórico Tespecio. Luego recopiló algunos datos en Alejandría 11 y desde aquí, impulsado por un ardiente amor por adquirir conocimientos, se dirigió a Atenas en el mes de noviembre, la época más peligrosa para navegar por mar. Cuando rodeaban la isla de Chipre, se levantó una terrible tormenta y durante veinte días mantuvo a todos navegando con excesivo miedo y temiendo por sus vidas. Al mismo tiempo, los sirvientes del barco, los propietarios del barco y los viajeros, todos, incluso aquellos que antes no conocían a Dios, pidieron unánimemente a Cristo que los liberara de la muerte ordinaria. Pero para Gregory la muerte interior fue aún más terrible; A esto achacó principalmente su desgracia y por ello se rasgó la ropa y lanzó gritos que ahogaron el fuerte ruido de las olas; En ese momento lloró y se afligió sobre todo porque las aguas asesinas lo privaron de las aguas purificadoras, sin las cuales no esperaba unirse con Dios. En una ardiente oración a Cristo, habiendo contado todos los milagros de Dios descritos en los libros sagrados, Gregorio pronunció estas palabras llenas de fe fuerte: "Por ti, Señor, viviré si evito el peligro extremo. Perderás a tu siervo si no me salvas. Y ahora tu discípulo está abrumado por las olas. Sacude el sueño o ven a las aguas y acaba con el peligro" 12. A esto pronto le siguió el cumplimiento de la petición. Las olas del mar comenzaron a amainar y el barco aterrizó en Rodas. Todos los que estaban con Gregorio en el barco consideraron que esta rápida domesticación de la tormenta era la adquisición de una de las oraciones de Gregorio, y aquellos que eran paganos aceptaron el cristianismo en esta ocasión. Posteriormente, Gregorio supo que había sido liberado del peligro gracias a las oraciones de sus padres, quienes fueron notificados de su desgracia a través de un sueño y quienes, recordando el sueño, también oraron fervientemente al Señor por la liberación de su hijo. Desde Rodas, donde el barco se detuvo por algún tiempo, Gregorio pronto llegó a Atenas y aquí asistió a las escuelas atenienses durante unos seis años, escuchando especialmente las lecciones de los mejores maestros de esa época: Imeria y Proaresia; Calificó la elocuencia de este último como un nuevo trueno en el Ática. Pero Gregorio seguía agradecido a Atenas no tanto por la ciencia como por entablar amistad con Vasily. "Atenas, la morada de la ciencia", dice, "es verdaderamente dorada para mí y me ha traído muchas cosas buenas. Me presentaron más completamente a este marido, que era el único superior a todos en vida y palabra. Buscando conocimiento, encontré la felicidad, habiendo experimentado lo mismo que Saúl; Saúl, buscando los asnos de su padre, encontró el reino, de modo que el apéndice de la materia resultó ser más importante que la materia misma (ver 1 Samuel 9-10). Algo similar Me pasó a mí” 13. Pasando inseparablemente tiempo con este amigo y compartiendo con él todos los dolores y alegrías, Gregorio, según sus propias palabras, vivió aquí, como siempre, en el temor de Dios y no sólo no se dejó llevar por aquellos que, en arrebatos de valiente impetuosidad, se entregaron a los excesos, sino que él mismo atrajo a sus amigos a la perfección espiritual 14 . La experiencia de distinguir con rapidez y precisión a los buenos camaradas de los malos, pero fingidos, está representada por su juicio sobre Juliano el Apóstata 15, quien en ese momento también tomaba lecciones de filosofía y elocuencia de los sofistas atenienses. “No me auguraron nada bueno”, dice Gregory, “un cuello inestable, hombros que se mueven y nivelan, ojos fluidos, insolentes y feroces, piernas que no se mantienen firmes sino que se doblan, una nariz que expresa insolencia y desprecio, rasgos faciales divertidos que expresan lo mismo, risas fuertes e inmoderadas, inclinar y echar hacia atrás la cabeza sin motivo, lentas e intermitentes, las preguntas son aleatorias e incoherentes, las respuestas no son las mejores, ni firmes ni sujetas a las reglas. Y tan pronto como lo vi, dije a los que estaban conmigo: “¡Qué mal está fomentando el Imperio Romano!” 16 Habiendo predicho esto, Gregorio quiso ser un falso adivino, pero, desafortunadamente, más tarde vio la justificación de su predicción 17. A pesar de la severidad de la vida de Gregory y la exigencia con sus conocidos, incluso sus camaradas frívolos y disolutos lo amaban y reverenciaban mucho 18 . Esto fue especialmente evidente cuando salía de Atenas. Cuando llegó el trigésimo año de su vida, Gregory decidió regresar a su patria con Vasily. Comenzaron a rogarles a ambos que se quedaran en Atenas. Vasily presentó muchas razones que requerían una salida anticipada. Pero para Gregory, incluso la violencia se sumaba a los hechizos y las lágrimas. Con gran prisa lo rodearon todos los extraños, conocidos cercanos, compañeros e incluso profesores. Agarrándolo fuertemente por las ropas y las manos, le dijeron: "Pase lo que pase, no lo dejaremos salir de aquí. La Venerable Atenas no debe perderte. Según el veredicto general, te darán la primacía en la literatura". Recordando todo esto ya en la vejez, San Gregorio señala: "...cómo pudo un roble resistir tantas lágrimas y convicciones, y cedí a la petición, aunque no del todo. Me sentí atraído por mi patria... Allí, dedicarme a la filosofía me pareció lo más hermoso". Mis padres, agobiados por la vejez y el tiempo, también me atrajeron allí. Por lo tanto, no me quedé mucho tiempo en Atenas, desaparecí de allí casi en secreto y me puse en camino" 19. Aquí Gregorio se encontró inesperadamente con su hermano Cesáreo, que regresaba de Alejandría, y se alegró tanto más de este encuentro porque lo consideró no una coincidencia accidental, sino una acción especial de la Providencia. "La madre, liberando a sus hijos, oró fervientemente a Dios para que nos devolviera al mismo tiempo que íbamos, aunque a diferentes ciudades y escuelas" 20. Y su oración fue respondido. Una visión general de los dolores de Gregorio. – Duda en elegir un estilo de vida. – Recuerdos de una visita al desierto póntico. – El motivo del traslado de Vasiliev a la ermita después de su ordenación presbítera. – Regreso a los nazis para Semana Santa a petición de mi padre. - La recepción que se le brindó y las palabras que pronunció a su regreso. – La preocupación de Gregorio por consolar a su padre cuando algunos de su rebaño fueron separados de él debido a rumores desfavorables sobre su hermano Cesarea. – El significado de las palabras acusatorias de Gregorio contra Julián. – La preocupación de Gregorio por la reconciliación de Basilio con el obispo de Cesarea. - Su carta en esta ocasión a Eusebio. – Ayuda a Vasily en la lucha contra los arrianos. – El dolor de Gregorio por la muerte de Cesarea. – Incentivos para pronunciar Palabras fúnebres para él y su hermana Gorgonia. – Respuesta a Basilio a su invitación a Cesarea. – La enfermedad de la nonna. – Visitar a Basilio después de su ordenación episcopal y defenderlo a su regreso a Nazianz. – Ayudando a padre y Vasily en la lucha contra los arrianos. La vida de Gregorio el Teólogo, tras su período de educación, no es más que la historia de sus desgracias; al menos así la llama el propio Gregory. La misma ordenación presbítera y elevación a la sede episcopal para Gregorio fue motivo de profundo dolor. Por eso, en su biografía, sobre todo habrá que seguir las revelaciones de sus dolores. La expresión de estos profundos dolores es el tema principal de muchas de sus palabras y poemas históricos, por lo que las razones y la fuerza de los diversos dolores de Gregorio sólo pueden explicarse transmitiendo el contenido de la mayoría de sus escritos. Rechazar una explicación, guardar silencio sobre las impresiones que ciertos acontecimientos y cargos que le fueron confiados causaron en Gregorio, significaría dejarlo sin biografía o, al menos, sin describir sus propiedades características. El propio Gregorio el Teólogo tenía el presentimiento de que sus dolores no podían ser comprendidos por todos, por eso escribió: "Existe una antigua leyenda que si una víbora malvada aprieta los dientes y le inflige una herida destructiva, el herido sólo lo contará voluntariamente a aquel en quien la víbora despiadada con sus venenos abrasadores vertió la misma destrucción, porque sólo esa persona conoce la intolerancia de la destrucción. Así que mi historia será aceptada con amor y querrá conocer los secretos de un corazón lloroso sólo por aquellos que tienen la misma tristeza que yo, el mismo sufrimiento y el mismo peso de la cruz, pero yo provocaría la risa contando mis dolores a otro, especialmente en quien la fe está levemente impresa en la superficie del corazón, en cuyo interior no ha penetrado el fuerte amor por el Rey celestial, que vive en la tierra, pensando más en lo que será un día..." 21 . De esto podemos ver cuál debe ser la disposición del corazón para que la información sobre la vida futura de Gregorio sea aceptada con total simpatía. Gregorio regresó al refugio de sus padres después de viajes lejanos emprendidos para obtener una educación integral alrededor del año 356. Sus conciudadanos ciertamente querían experimentar qué y cómo había estudiado durante tanto tiempo y, por lo tanto, sometiéndose a su deseo, les mostró los experimentos de su elocuencia, pero se desconoce en qué consistían. Gregorio sólo asegura que no tenía en mente ni los aplausos, ni las palabras de sorpresa, ni el éxtasis, ni el culto que los sofistas admiran entre la multitud de jóvenes, y que estos experimentos sirvieron como una especie de ejercicio preparatorio para futuras hazañas o el umbral de los sacramentos más importantes. Probablemente, poco después de regresar a su patria, Gregorio recibió el Santo Bautismo; esto, según el supuesto de la mayoría de los científicos, se pospuso durante tanto tiempo por imitación del ejemplo del Salvador, quien fue bautizado, “tenía como treinta años” (Lucas 3:23). A esto siguió la elección final del tipo de vida. Gregory pensó mucho y durante mucho tiempo en esta una de las cuestiones más difíciles de la vida. "Habiendo decidido enterrar todo lo carnal en las profundidades", escribe sobre sí mismo, "cuando comencé a considerar los caminos mismos de lo divino, no fue fácil encontrar un camino mejor y más suave. Me vino a la mente Elías el tisbita, el gran Carmelo, la herencia del Precursor, el desierto. Por otro lado, el amor por los libros divinos y la luz del Espíritu, extraídos de la profundización en la palabra de Dios, dominaron, y tal actividad no es una cuestión de silencio y muchas veces vacilé de un lado a otro y finalmente apacigué mis deseos, deteniéndome en el medio, tomé una especie de camino intermedio entre los ermitaños y los ascetas que vivían en sociedad; a unos les quité la compostura de espíritu, y a otros el esfuerzo de ser útiles a la sociedad” 22. Con estos otros, Gregorio se refiere a los ascetas que llevaban una vida célib, sin retirarse al desierto y dedicarse a los asuntos públicos. "Me vi obligado a preferir este último tipo de vida", dice Gregorio de sí mismo, "y el agradecimiento a quienes me dieron a luz, a quienes estaba en deuda; quería apreciar su vejez, llevarlos de la mano, para que yo mismo pudiera tener una vejez feliz, complaciendo su vejez" 23. Esta elección también se hizo porque Gregorio, por regla de sabiduría, ordenó no mostrar que estaba trabajando por la vida más excelente. El cuidado de sus padres, tanto más necesario cuanto que el hermano de Cesarea pronto pasó a servir en la corte imperial, podía cubrir suficientemente su celo por agradar a Dios. Habiéndose establecido en esta forma de pensar, Gregorio, contrariamente a la promesa que le hizo a Vasily en Atenas, y a pesar de sus repetidas invitaciones, durante mucho tiempo no encontró la oportunidad de ir a su monasterio recién construido. Después de pasar algún tiempo con él en el desierto póntico, y al regresar a sus arrianos, recordaba a menudo con gran placer las actividades que aquí compartía con su amigo. Esto es tanto más sorprendente cuanto que la vida en el hogar paterno se diferenciaba muy poco en su severidad de la vida de los monjes Vasiliev. Y en casa, Gregorio también se ocupaba del pensamiento de Dios y de la oración, comía los alimentos más moderados y sencillos, practicaba la palabra de Dios, pero estaba muy indignado por el comportamiento de los sirvientes que le habían sido confiados y de los cuales, aparentemente, había muchos en la propiedad de su padre. "Gobernar a los sirvientes", se queja Gregorio en un poema, "es una verdadera red de destrucción. Siempre odian a los gobernantes crueles y pisotean descaradamente a los temerosos de Dios; no son indulgentes con los malos, no son sumisos ante los buenos, pero respiran una ira irrazonable hacia ambos". A Gregorio le causó un dolor mucho mayor la dedicación al sacerdocio, realizada por su padre en la fiesta de la Natividad de Cristo (probablemente en 361). Y después de la extensa educación que recibió en varias escuelas, el alto y honorable título de monaguillo le pareció a Gregorio lo mismo que la luz del sol para los ojos débiles 25. El padre de Gregorio conocía la visión de su hijo sobre el sacerdocio, pero, impulsado por el amor paternal, completamente contra su voluntad, lo ordenó presbítero. Aunque Gregorio se sometió a la voluntad de su padre, aceptó su iniciación, estaba tan molesto que se olvidó de todo: amigos, padres, patria, clan - y, en su propia comparación, como un buey herido por un tábano, fue al Ponto, esperando encontrar allí una cura para el dolor en su divino amigo 26. Con esta mudanza, él, entre otras cosas, quería iluminar a aquellos que, como él decía, con manos sucias y almas impuras, emprenden el trabajo más santo, hacinando. y empujándose alrededor de la Santa Cena, como reverenciando el orden sagrado no como modelo de virtud, sino como medio de subsistencia y superior que no da cuentas 27 . Otras razones más importantes para esta remoción fueron lo inesperado de la ordenación y el amor al silencio y la vida contemplativa. Aquí están las propias palabras de Gregory sobre esto: "Me sorprendió especialmente la sorpresa; como un hombre golpeado por un trueno repentino, no reunió sus pensamientos y, por lo tanto, violó la modestia a la que se había acostumbrado toda su vida. Entonces una especie de apego a los beneficios del silencio y la soledad se apoderó de mí. Amándolo desde el principio, como casi nadie involucrado en la ciencia lo ha amado, y en las circunstancias más importantes y peligrosas para mí, habiendo hecho un voto a Dios de una vida silenciosa, no podía soportar la coacción Me parecía que lo mejor era cerrar los sentidos, recogerse dentro de sí, sin tocar nada humano a menos que fuera absolutamente necesario, llevar dentro de sí imágenes divinas, siempre puras y no mezcladas con impresiones terrenas y engañosas, para comprender las bendiciones de la era futura mientras aún estamos en la tierra, dejar la tierra y ser elevado por el Espíritu”28. Además, Gregorio imaginó vívidamente la dolorosa lucha que debe librar un pastor contra la insolencia de los herejes, contra los vicios de los cristianos débiles, así como las amenazas a los servidores indignos del altar, pronunciadas en las Escrituras. Recordar todo esto, dice San Gregorio, no lo abandonó día y noche, le secó el cerebro, agotó su carne, lo privó de vigor y no le permitió caminar con los ojos en alto 29 . “Admito que soy débil para tal guerra... hasta que mi mente sea purificada, hasta que supere con creces a los demás en la cercanía a Dios, reconozco que es inseguro asumir el cuidado de las almas y la mediación entre Dios y los hombres, que es también el deber de un sacerdote... No me honren como si fuera temeroso sin medida; al contrario, elogien incluso mi previsión” 30. “Considerando a los hombres más hábiles de la antigüedad, encuentro que de aquellos a quienes la gracia había elegido para ser gobernantes o profetas, algunos siguieron fácilmente la elección, mientras que otros tardaron en aceptar los dones; Moisés reprochó a Dios, y Jeremías tuvo miedo de su juventud, y Jonás huyó de la presencia de Dios, pero estos, que negaron por miedo, no fueron condenados” 31 . Éstos fueron los motivos por los que Gregorio se retiró inmediatamente al Ponto después de su ordenación. Está claro que Basilio el Grande no condenó a su amigo por tal proceder, de lo contrario no le habría permitido permanecer en su desierto desde la fiesta de la Natividad de Cristo hasta la Pascua. De todo se desprende que Gregorio estaba muy contento de vivir con su amigo, pero su padre lo convenció repetidas veces e incluso con amenazas de regresar con los nazis. Se podría temer que la ternura se convierta en juramento 32, según la propiedad habitual de la inocencia enojada 33; y los nazis deseaban mucho el regreso de su sacerdote. Gregory luchó durante mucho tiempo con pensamientos sobre qué hacer, estando entre dos miedos; Finalmente, lo venció el temor de ser desobediente a su padre. "Estoy en el medio", dice al explicar sus acciones, "en el medio entre aquellos que son demasiado audaces y demasiado tímidos. Soy más temeroso que aquellos que se aferran a toda autoridad, y más atrevido que aquellos que huyen de todo. Ya era hora de que el sentimiento de angustia en mí se debilitara" 34. St. Gregorio se decía que “contra el miedo a ser jefe, tal vez la ley de la obediencia ayude, porque Dios premia la fe y hace perfecto jefe a quien pone en Él todas sus esperanzas” 35 . El impulso más fuerte de regresar fue que recordó tiempos antiguos y, habiendo encontrado una vieja leyenda, extrajo de ella instrucción para las circunstancias actuales. Esta es la historia de la huida del profeta Jonás. Para Jonás, "ya que previó la caída de Israel y previó que la gracia profética pasaría a los gentiles", por esta razón, tal vez, "era excusable renunciar al ministerio profético. ¿Pero me quedaría alguna excusa o lugar de justificación si comenzara a persistir más tiempo y a negar el yugo de servicio puesto sobre mí? 36 Entonces, Gregorio decidió regresar a la casa de sus padres en Semana Santa y hacer las paces con su padre ofendido y los ciudadanos de Nazianza; A muchos de ellos les parecía que Gregorio no era él mismo, se había convertido en una persona diferente, resistía y persistía más de lo permitido. Los padres aceptaron a Gregorio con alegría y amor, aunque él los molestó con su inesperada partida al Ponto; pero esto no fue visible para los ciudadanos nazis. El primer día de Pascua, en su primera palabra a su rebaño, Gregorio pidió primero perdón y explicó dócilmente los motivos de su retraso, pero ese día muchos de los ciudadanos no acudieron a la iglesia y no le mostraron la atención que podría ser una garantía para el futuro. Esto volvió a entristecer mucho a Gregorio, sobre todo porque ellos mismos lo convocaron desde el Ponto; las brillantes vacaciones para Gregory no fueron vacaciones 37. Pronto pronunció las otras dos Palabras; en uno de ellos expresó varias mansas denuncias de los habitantes de Nazianza por la incomprensible y triste para él variabilidad de sus sentimientos o vicisitudes de carácter, y en el otro explicó en detalle todos los motivos y motivos de su traslado al Ponto (de aquí surgió todo lo dicho anteriormente al respecto) 38 . A través de estas dos palabras, Gregorio recuperó el amor y el cariño de los ciudadanos. Y en los tiempos turbulentos del reinado de Constancio 39, la característica distintiva del rebaño naziancio era la firmeza y la serenidad, de modo que a menudo se les llamaba el Arca de Noé porque fueron los únicos que escaparon del ahogamiento global y guardaron dentro de sí las semillas de la piedad 40 . Por supuesto, esto estaba de acuerdo con las preocupaciones del obispo y de su hijo el presbítero; pero con el ascenso de Juliano al trono, se abrieron divisiones en la diócesis de Nazianza debido al hecho de que el padre de Gregorio, con sencillez, suscribió el credo compilado por los semiarrianos (en el que la palabra ομοούσιος - "consustancial" fue reemplazada por ομοιούσιος - "similar en esencia"). Aunque el padre de Gregorio, como dijo su hijo, en este caso no pecó de pensamiento ni ennegreció su alma con tinta, 41 los cristianos naciancenos se separaron de su pastor; Incluso los monjes más estrictos en su vida y distinguidos por una especial devoción a su obispo, aunque más tarde que los demás, lo abandonaron y pidieron a los obispos vecinos que ordenaran presbítero a uno de los ancianos elegidos 42 . El motivo de los rumores desfavorables sobre el padre Grigoriev también lo dio el hermano de Gregorio, Cesarea, que permaneció al servicio de la corte imperial durante el reinado de Juliano. "Tanto entre los nuestros como entre los extraños, por muchos que conozcamos", según Gregorio, "se ha convertido en una práctica constante decir lo siguiente: 'El hijo del obispo ya está en el servicio, busca rangos y gloria mundanos y está vencido por la avaricia; por eso ahora todo está inflamado por la pasión por el dinero y la gente no perdona sus almas por ello. ¿Cómo ahora los obispos persuadirán a otro para que no se contamine con la comunicación con los ídolos, cómo ahora castigarán a los que han cometido algo? ¿Si no, cuando el propio obispo no se atreve a decir una palabra por lo ocurrido en su casa?” Esto es lo que escuchamos, o mucho peor, todos los días, tanto de quienes dicen esto, tal vez por amistad, como de quienes atacan por hostilidad.”43 En tales circunstancias, Gregorio, como un hijo devoto, fue un verdadero consuelo para sus padres. Su padre estaba tan molesto por los rumores sobre Cesarea que la vida misma era una carga para él. Por eso, para calmarlo, Gregorio aseguró que Cesarea pronto cedería su lugar y ya no causaría dolor a su padre. Gregorio utilizó diversos inventos para ocultar a su madre las noticias sobre su hermano Cesarea y los rumores a causa de ello, por miedo, como él mismo dice en una carta, “que la madre emperatriz, si oye algo desagradable sobre ti [Cesárea], caiga en un dolor completamente inconsolable y que ella, como mujer, debido a su extrema reverencia, no pueda observar moderación en tales casos” 44 . En una carta a Cesarea, Gregorio le instó a dejar su servicio en la corte y le reveló todas las consecuencias desfavorables que se podían esperar de este servicio. De la carta se desprende claramente que a Gregorio no le gustó el servicio judicial de Cesarea no solo bajo Juliano, sino también bajo su predecesor 45. Gregorio no guardó silencio por mucho tiempo con motivo de la separación del rebaño de su padre. El mismo silencio tenía como finalidad atraer el Espíritu y “eructar 46 la palabra bien” (Sal. 44,2) 47. Gregorio atribuyó más tarde el cese de la confusión a las oraciones y amonestaciones de su padre, pero, sin embargo, se permitió las siguientes palabras: “... y participé de su piedad y actividad, porque lo ayudé en toda buena obra y, por así decirlo, lo acompañé y cuidé de él, por lo que tuve el honor de completar la mayor parte de la obra”. 48. Pero se desconoce cuánto trabajo le costó esta reconciliación. Sólo nos ha llegado una palabra suya 49, pronunciada después de la reunificación de los monjes. Aquí ya se expresaron gracias al Señor por la reconciliación de los que estaban divididos, y la exhortación se dirigió únicamente al fortalecimiento y consuelo de los que se habían unido a la Iglesia. Por supuesto, aquellas dos palabras acusatorias contra Juliano, que fueron pronunciadas por Gregorio poco después de la muerte de este apóstata, también tuvieron una influencia importante en el rebaño nazianés. Esta fue la mejor respuesta a los discursos laudatorios en los que los eruditos paganos ensalzaban a los difuntos, y entre ellos especialmente a Libanio 50 . Las palabras de Gregorio fueron escritas, al parecer, por consejo o incluso con la ayuda de Vasily, porque al final de la última Palabra hay tales expresiones dirigidas al rostro de Julián: “Esto te lo traen Vasily y Gregorio, tus oponentes y adversarios, como tú mismo pensaste y aseguraste a otros, animándonos con sus amenazas a una mayor piedad” 51. De estas mismas palabras acusatorias de Gregorio, se desprende claramente que Julián persuadió enérgicamente a su hermano Cesáreo para que se pusiera del lado del paganos y, cuando estuvo convencido de la inutilidad de su convicción, dijo con dolor: “Padre próspero, hijos desafortunados” 52; Con la última expresión insinuó claramente a Gregory. Un año después, Gregorio tomó parte activa en la reconciliación de Eusebio, obispo de Cesarea 53, con su amigo el presbítero Basilio. El obispo Eusebio causó gran agitación en Cesarea únicamente por su envidia hacia su amigo Gregorio. La opresión de Basilio era tan evidente que sus admiradores, monjes y otros cristianos de Cesarea, querían separarse del obispo. Esta separación podría tener consecuencias aún más peligrosas, porque el emperador Valente 54, el patrón de los arrianos, que ya había instalado a los arrianos como obispos en muchas iglesias ortodoxas, comenzó a amenazar a Cesarea con lo mismo. Tanto la amistad 55 como el celo por el bien de los ortodoxos los animaron a tomar posibles medidas para prevenir el mal. Por lo tanto, tan pronto como se difundieron los rumores de que los monjes de Cesarea se estaban separando de su obispo debido a Basilio, el propio Gregorio vino a Cesarea, aconsejó a Basilio que dejara el ministerio en Cesarea por un tiempo y se retirara a su monasterio, y al regresar a Nazianza escribió una carta de intercesión por Basilio al obispo Eusebio. Esta carta atestigua claramente el fuerte amor de Gregorio por Basilio y por la justicia y, además, es notable por el coraje con el que el sacerdote, inspirado por un sentido de justicia, escribe a su metropolitano. Aquí hay un extracto de esta carta: “Cómo me alegro de que me honres y me invites a reuniones y conferencias espirituales, tan pesado es el insulto que el honorable hermano Vasily sufrió y aún sufre por tu reverencia, desde el principio elegí y hasta el día de hoy sigue siendo para mí un compañero de vida, enseñanza y la más alta filosofía... tú, humillándolo y honrándome, en mi opinión, estás haciendo casi lo mismo, como si alguien comenzara a acariciar a la misma persona en la cabeza con una mano y golpearlo. en la mejilla con el otro, o, habiendo roto los cimientos de una casa, comencé a pintar sus paredes y a decorar su exterior. Si mi palabra te convence, lo harás a mi manera. Y te pido que te asegures, porque si tratas a Vasily como debes, él te servirá, y mi trabajo es seguirlo, como sombras siguiendo a un cuerpo. 56 Eusebio se sintió ofendido por tal carta, pero Gregorio no consideró necesario pedir disculpas y en la siguiente carta dijo no menos audazmente: "Aunque eres más alto en grado, dame un poco de libertad y audacia justa, y por lo tanto sé más favorable para nosotros. Si juzgas mi carta como la carta de un ministro que está obligado a mirarte a los ojos, entonces en este caso aceptaré golpes y no lloraré" 57 . Aunque incluso después de esta carta, Eusebio acusó a Gregorio de bajeza 58, cuando Gregorio apareció en Cesarea con una nueva invitación, Eusebio prometió de buena gana escribir una carta de petición e invitación al propio Vasily como señal de reconciliación 59. Al enterarse de esto, Gregorio, por su parte, notificó inmediatamente a Vasily sobre esto, instándolo a no llevar a su obispo a tal humillación, sino a advertirle con su carta o con su regreso inmediato. Esta gran hazaña de amor fue completamente del agrado de Vasily: apareció inmediatamente en Cesarea y destruyó con éxito todos los planes de los arrianos reunidos aquí. En este asunto de la lucha contra los arrianos, Vasily fue ayudado por Gregory, quien acudió aquí a su llamada, pero se desconoce en qué consistió su ayuda; Esta importante ayuda sólo se indica en las siguientes expresiones ocultas de Gregorio en su palabra laudatoria a Basilio: “Si Bernabé, que habla y escribe sobre esto, trabajó con Pablo, entonces gracias por esto a Pablo, que lo eligió y lo hizo colaborador en el trabajo” 61. El curso del discurso muestra claramente que por Pablo nos referimos a Basilio, y por Bernabé al autor de la palabra. De las actividades de Gregorio en los siguientes seis años de su vida, antes de la elevación de Vasily al trono arzobispal, solo se conocen sus inquietudes y preocupaciones domésticas. El hermano de Gregorio de Cesarea, aunque dejó el servicio en la corte durante el reinado de Juliano, fue nuevamente llamado allí bajo sus sucesores. Los soberanos incluso discutieron entre ellos sobre cuál de ellos era más amable con Cesarea y quién tenía más derecho a llamarlo su amigo más sincero y su colaborador más cercano 62 . Debido al cargo de custodio del tesoro real, que le fue asignado además del cargo de primer médico, tuvo que vivir durante algún tiempo en Nicea de Bitinia. Pero aquí, en 368, se produjo un terrible terremoto, del que casi sólo escapó Cesarea entre los habitantes nobles. Esta liberación de la muerte súbita fue tanto más gratificante cuanto que hasta entonces Cesarea sólo había estado entre los catecúmenos y aún no había sido bautizada. Gregorio había convencido muchas veces en sus cartas a su hermano de que abandonara la vida mundana, y ahora, con el mismo sentimiento de viva gratitud por la liberación milagrosa, lo persuadió a aceptar el bautismo y al mismo tiempo le pidió que regresara a su casa 63. También persuadió a Basilio el Grande para que escribiera a Cesarea sobre lo mismo. Cesarea obedeció, pero murió poco después del bautismo. Gregorio quedó muy afectado por su muerte 64. En un sentimiento de profundo dolor, Gregorio abrazó y besó todo lo que le recordaba a Cesarea, 65 pero su muerte, deplorable por el amor verdaderamente fraternal, le trajo a Gregorio muchos otros dolores. Numerosos acreedores imaginarios de su hijo comenzaron a aparecer ante el padre de César. Durante su vida, la propiedad de Cesarea estaba en manos de sirvientes y personas que se quedaban con muy poco, y este poco, a petición del difunto, se distribuía entre los pobres. Si bien fue posible, los padres de Cesarea pagaron a sus acreedores imaginarios, de modo que muchos incluso lamentaron no haber pedido más. Pero, mirando el ejemplo de quienes advirtieron 66, otros comenzaron a anunciar afirmaciones falsas 67. El padre encomendó a su hijo, que vivía con él, buscar la justicia de estas afirmaciones. Gregory tuvo que pasar tiempo entre la emoción de las reuniones multitudinarias, tuvo que escuchar las objeciones de sus oponentes. Los guardianes de las leyes fueron sobornados por buscadores de propiedades ajenas. Ninguno de sus familiares ayudó a Gregory. Todas estas preocupaciones pesaban y atormentaban a Gregorio aún más porque en el futuro nadie podría liberarlo del cuidado de la casa de sus padres y de la insoportable supervisión de los sirvientes. Anteriormente, Gregorio para esto confiaba firmemente en Cesarea, quien realmente rechazaba todas las preocupaciones de él y lo veneraba como nadie más lo veneraba, y lo respetaba como cualquier otro respetaba solo a su amado padre 68. Al mismo tiempo, Gregorio a menudo se dejaba llevar en sus pensamientos por el recuerdo de una vida pacífica en el desierto de Vasiliev, y nació en él un profundo arrepentimiento de que antes no tenía la fuerza de espíritu para elegir para siempre una vida en el desierto: “Allí [en este desierto], viviendo solo lejos de la gente, llevaría a Cristo entero en mi corazón, elevando una mente pura al Dios Único. Hasta ahora no había experimentado dolores tan fuertes y numerosos, no sufrí tanto cuando estuve en la popa de un barco durante veinte días y noches esperando los horrores de un naufragio, no sufrí tanto durante el terremoto en Atenas y cuando, mientras torcía una varilla, me lastimé la esquina curva de mi pestaña, sufrí muchos desastres, pero nunca antes. Encontré desgracias como las que finalmente me sucedieron. Soy un nuevo trabajo, lo único que falta es una razón similar para mi sufrimiento. Soy el único conocido de todos, no porque tenga ventaja sobre los demás en palabras o en la fuerza de mi mano, sino por mis penas y lamentos. Mi gloria está en los dolores: de tu dulce mano sobre mí, oh Cristo Rey mío, has agotado todas las flechas amargas” 69. Sin embargo, a pesar de todo este intenso dolor, Gregorio tuvo el valor de derramar los mejores consuelos cristianos en el alma del afligido padre y honrar a su hermano con una palabra loable 70. Semejante Palabra era necesaria también porque algunas circunstancias de la vida de Cesarea exigían explicación. Así, por ejemplo, Cesarea no aceptó el bautismo durante mucho tiempo y no abandonó la vida de la corte durante mucho tiempo, incluso cuando Juliano el Apóstata era emperador. Por esta época también murió la hermana Gorgonia, que estaba casada con un pagano; antes de su muerte, sin embargo, lo convirtió al cristianismo 71 . Su vida estricta y piadosa era muy conocida entre el rebaño nazianés; A sus consejos acudían no sólo familiares, conciudadanos y vecinos, sino también todos los que la conocían en los alrededores, y sus amonestaciones e instrucciones eran consideradas leyes inviolables para ellos mismos 72 . Y por eso Gregorio honró su memoria con una palabra encomiable, tanto para el consuelo de los que lloran como para la edificación de los demás con el ejemplo de su vida y para preservar su memoria en la posteridad. "Deberíamos prestar más atención", dice Gregory, "no a la opinión de personas mal intencionadas que pueden acusar de parcialidad, sino a la opinión de personas bien intencionadas que exigen lo que se les debe. Es muy incongruente pensar que actuaremos con justicia privando a uno de los nuestros de la palabra, a través de la cual estamos especialmente obligados a servir a las personas buenas y podemos dar memoria inmortal a los muertos". 73 En 370, tanto su amigo como su padre enfermaron, y pronto también su madre. Vasily sufrió una grave enfermedad poco antes de su elección como obispo. Cuando los obispos comenzaron a reunirse en Cesarea, tras la muerte de Eusebio, para elegir a su sucesor, Basilio ya se había recuperado bastante bien de su salud, aunque invitó a Gregorio a su casa, alegando enfermedad. Hay razones para pensar que Basilio llamó a su amigo para rechazar la sede episcopal y, en presencia de Gregorio, señalarlo como uno de los mejores candidatos para ocupar el trono de Cesarea. Las siguientes expresiones de Gregorio en su carta a San nos llevan a esta reflexión. Vasily: "Me llamaste a la metrópoli cuando fue necesario consultar sobre la elección del obispo. ¡Y qué pretexto más plausible y convincente! Fingiste estar enfermo y en tus últimas piernas, queriendo verme y transmitirme tu última voluntad ". Me sorprende que pienses que no es apropiado para ti y para mí, que al principio estábamos tan unidos por Dios que la vida, la enseñanza y todo lo que tenemos en común, y cómo pensaste que aquí se presentarían como personas reverentes, y no fuertes en la ciudad y amados por la gente” 74. Sea como fuere, en cualquier caso, la noticia de la enfermedad de Basilio molestó mucho a Gregorio, derramó fuentes de lágrimas y se puso en camino, pero al enterarse de que los obispos se estaban reuniendo. En la ciudad, regresó y, en lugar de él mismo, envió a Vasily una carta con las siguientes palabras finales: “Veré su reverencia cuando las cosas se arreglen y el tiempo me lo permita; Ya veré y luego te regañaré más y más fuerte” 75 . Después de un tiempo, el propio padre de Gregorio decidió ir a Cesarea para asistir al concilio sobre la elección de un obispo para Cesarea. Pero Gregory tampoco quiso acompañar a su padre enfermo; Incluso después de que Vasily ya había sido ordenado obispo, Gregorio dudó en presentarse para felicitar a su amigo, a pesar de las nuevas invitaciones. Lo hizo por preocupación por la gloria de su amigo y para evitar las vanas conversaciones de los envidiosos. Estas son sus palabras: "Cuando todos los demás pensaron que correría hacia el nuevo obispo o, mejor, compartiría el liderazgo con él, y cuando todo esto se concluyó en base a nuestra amistad, entonces, evitando la arrogancia y los motivos de envidia, me quedé en casa, reprimiendo violentamente el deseo de verte. E incluso ahora no tengo prisa por venir a ti, y tú mismo no lo exiges, en primer lugar, para preservar tu honor para mí y para que no piensen que estás reuniendo seguidores de por ignorancia de la decencia y por ardor, como dirían los envidiosos, y en segundo lugar, para que yo mismo adquiera constancia e impecabilidad” 76 . A Vasily esto le pareció un enfriamiento de la amistad y le reprochó a Gregory que se descuidara a sí mismo, como una baya abandonada en una vid. A esto Gregorio respondió con asombro: "¡Como si algo tuyo fuera para mí lo mismo que una baya marchita en una vid! ¡Cómo se te escapó tal palabra del cerco de tus dientes, oh cabeza divina y sagrada! ¡Cómo te atreves a decir esto!... ¡Cómo se agitó el pensamiento, se escribió la tinta, se aceptó el papel!... ¿No me conoces ni a ti mismo? ¿Cómo puede algo tuyo, el ojo del universo, la voz sonora y la trompeta, la cámara del saber, ¡Sé insignificante para Gregorio! ¿Por qué si no alguien en la tierra se maravillaría si Gregorio no se maravilla de ti? Por la misma época, la madre de Gregory también padecía algún tipo de enfermedad; Esto retrasó aún más el encuentro con Vasily por algún tiempo, y le escribió: "De tu reverencia depende poner mis asuntos en orden, porque continuamente me siento al lado de la cama de la emperatriz madre, que desde hace mucho tiempo sufre una enfermedad. Y si puedo dejarla fuera de peligro, ten la seguridad de que no me privaré de tu vista. Sólo con tus oraciones ayúdala a recuperarse y a mí a completar mi viaje". 78 En poco tiempo, Nonna recibió alivio de su enfermedad y por ello se consideraba en deuda con su hijo. Un día, cuando Gregory se acercó a ella temprano en la mañana y comenzó, como de costumbre, a preguntarle cómo había pasado la noche y qué necesitaba, ella, sin dudarlo y con elocuencia, le dijo: "Tú misma, querida, me alimentaste y luego preguntas por mi salud". Con esto insinuaba un sueño en el que imaginaba que su hijo Gregorio se le aparecía por la noche con cestas de los panes más grandes, luego rezaba sobre ellos una oración y, después de sellarlos con la señal de la cruz, se los daba a probar y así le devolvía las fuerzas; y después de este sueño ella realmente empezó a mejorar notablemente 79 . Después de que su madre se recuperó, Gregory visitó a su amigo; sin embargo, permaneció con él por muy poco tiempo, sin siquiera esperar la festividad de Cesarea en honor al mártir Eupsiquio. Basilio le ofreció a Gregorio tanto el rango de obispo como el lugar de su primer presbítero, pero él no aceptó ni uno ni el otro, evitando también la envidia y cuidando de evitar rumores que fueran desfavorables para Vasily 80. Al regresar de Cesarea, Gregorio tuvo la oportunidad de defender a su metropolitano en alguna fiesta. Así lo cuenta el propio Gregorio en una carta a Basilio: "Había una fiesta, y en la fiesta había muchas personas nobles, y entre ellos había alguien que llevaba el nombre y la imagen de la piedad. La fiesta aún no había comenzado; se ha extendido la voz entre nosotros, quienes, como suele suceder en las fiestas, en lugar de cualquier otra actividad durante los descansos, se convierten en tema de discusión general". Todos se maravillan de tus perfecciones, me añaden a ti, hablan de nuestra amistad, de Atenas, de nuestra unanimidad y afinidad en todo; pero el monje que estaba aquí expresó en voz alta su disgusto y dijo: "¿Qué pasa, señores míos, mienten mucho y por qué permiten tales halagos? Dejen que Basilio y Gregorio sean elogiados por otra cosa, si quieren, no lo discuto, pero por la ortodoxia alaban a Basilio y a Gregorio en vano; uno traiciona la fe con lo que dice, y el otro con lo que tolera". “Yo, por mi parte”, continúa Gregorio, “pregunté a estos nuevos “Datán y Abirón” (ver Núm. 16:1-33; Deut. 11:6; Sal. 105:17) por arrogancia: “¿De dónde vienes, hombre vacío, con tal derecho a enseñar? ¿Y cómo te atreves a convertirte en juez en tales temas? “Ahora soy”, dijo, “del concilio que celebró el mártir Eupsiquio, y él es testigo de que esto es realmente así. Allí escuché cómo el gran Basilio teologizaba: sobre el Padre y el Hijo de manera excelente, muy perfecta y cómo no sería fácil decírselo a nadie más, pero en la enseñanza sobre el Espíritu se desvió del camino recto, expresó sus pensamientos de manera poco clara, como si arrojara una sombra sobre la enseñanza, no se atrevió a decir la verdad, arrojando a nuestros oídos expresiones más apropiadas para una persona ingeniosa que para una piadosa, y encubriendo la duda con el poder de las palabras." - “Esto es "Porque", dije, "hay una feroz batalla cerca de Vasily, los herejes están tratando de captar cada palabra de sus labios, para que después de que todo nos sea arrebatado, este hombre, la única chispa de verdad y vitalidad que casi queda con nosotros, y este hombre pueda ser expulsado de la Iglesia, y después de esto de esta Iglesia, como si fuera una especie de emboscada, el mal de la herejía arriana se extendería por todo el universo. Por lo tanto, es mejor que seamos ahorrativos con la verdad, cediendo un poco al tiempo, que nos oscurece como una nube, que hacer decaer la verdad con una predicación clara. La verdad no está tanto en la palabra como en el pensamiento. Pero la Iglesia [sufrirá] un gran daño si la verdad es expulsada con una sola persona". Los presentes no aprobaron tal precaución, calificándola de inoportuna e incluso una burla de ellos, nos culparon por proteger nuestra timidez en lugar de las enseñanzas de la Iglesia".81 Gregorio escuchó muchas otras cosas sobre este asunto y él mismo habló más e incluso más allá de toda medida y la costumbre expresó su indignación hacia quienes contradecían, pero para mejorar el asunto, le pidió a Vasily instrucciones por escrito sobre qué teología debería extenderse a sobre el Espíritu y qué palabras usar para poder razonar con sus oponentes. Vasily se sintió ofendido más allá de sus expectativas por la noticia de esto y llamó al propio Gregorio solo para repeler los ataques del emperador Valente, y se apresuró a ir a Cesarea con el objetivo de instalar aquí un obispo arriano. Antes de Cesarea, Valente se dirigió a Nazianza y trajo consigo a varios arrianos con la esperanza de esclavizar a la diócesis de Nazianzi. Pero la oposición de los dos Grigoriev era tan fuerte que sus planes no tuvieron ningún éxito. Esto se puede ver en las palabras de Gregorio el Teólogo sobre su padre: “Y aquí nos brindó una ayuda considerable, tanto él mismo como, quizás, a través de mí, a quien él, como un perro joven de buena raza, llevó contra estas feroces bestias para ejercitar la piedad” 82. Desafortunadamente, no hay otras leyendas sobre lo que exactamente hizo este joven perro, en la humilde expresión de Gregorio sobre sí mismo, en ese momento... Habiendo ahuyentado a los lobos feroces de su manada, Gregorio se apresuró a ir a Cesarea para ayudar a su amigo, que se enfrentaba a una lucha terrible tanto con el prefecto Modesto como con el propio emperador. Gregorio, como sabemos, fue testigo de la conversación de Basilio con el rey sobre Nazianze, pero también se desconocen los servicios que prestó a Basilio y a la Iglesia. Sólo una carta de Basilio muestra que el santo de Cesarea esperaba mucho de su presencia en esta época turbulenta; Aquí están las palabras de Vasily: "Accede a mi petición, comparte mi trabajo en la próxima hazaña y sal conmigo contra aquellos que se han levantado en armas contra mí. Porque, si apareces, dejaremos de luchar, dispersaremos a los reunidos y detendremos todos los labios injustos de los herejes atrevidos" 83. El dolor de Gregorio tras su consagración como obispo de Sasima. – Palabra sobre una visita a Gregorio de Nisa. – Rechazo de la diócesis de Sasim debido a las amenazas de Anfim y una disputa con Vasily. – La asistencia de Gregorio a su padre como vicario. – Cuidar del rebaño nacianceno tras la muerte de su padre. – Retiro al Monasterio de Seleucia En 372, Gregorio fue ordenado obispo de Sasima. Esto fue para él motivo de dolor aún mayor que su iniciación como presbítero; sólo que al mismo tiempo se quejaba sobre todo de su amigo y no de su padre. "¿Qué te pasó? - escribió ya en la vejez, dirigiendo su discurso a San Basilio. - ¿Por qué de repente me arrojaste tan lejos de ti? ¡Que la ley de la amistad, que respeta tan poco a los amigos, perezca en el mundo! Pero tan pronto como mis padres ya no estén en el mundo, tendré plena oportunidad de dejar mi negocio y al menos sacar de una vida sin hogar el beneficio de poder fácilmente ser ciudadano de cualquier lugar”. Él escuchó esto y elogió mi razonamiento. Pero al mismo tiempo, junto con mi padre, me eleva por la fuerza al trono episcopal...” 84 San Gregorio estaba asustado por la idea del destino en sí: Sasimach. "En la carretera principal que atraviesa Capadocia", dice, "hay un lugar donde los viajeros suelen parar, desde donde un camino se divide en tres, un lugar sin agua, en el que no crecen ni una brizna de hierba, desprovisto de todas las comodidades, el pueblo es terriblemente aburrido y estrecho. Siempre hay polvo, ruido de carros, lágrimas, sollozos, recaudadores de impuestos, instrumentos de tortura, cadenas y habitantes: extraños y vagabundos. Esta era mi iglesia en Sasima; aquí no habría tenido el pan para romper con el extraño; aquí yo, un mendigo, me habría apoderado de la gente que también lo era, sin ver la manera de prestarles un servicio; aquí tuve que arrancar de las espinas sólo espinas, y no rosas, cosechar sólo desastres, no cubiertos por ningún beneficio” 85. Estas son las razones que llevaron a Gregorio a renunciar con vehemencia al trono episcopal. Sin embargo, aunque con profundo dolor, aunque involuntariamente, permitió que se realizara sobre sí mismo la dedicación y, sin doblegarse de espíritu, inclinó sin embargo su cuello bajo las manos de San Basilio y de su padre, quienes estaban firmes en su determinación. La palabra que el propio Gregorio pronunció en su iniciación hizo pensar que en unos momentos aceptaría la noticia de su situación 86 . Explicando aquí las razones de sus lágrimas y sufrimiento, Gregorio pidió a Vasily orientación para llevar a cabo el servicio pastoral que se le había confiado, pero con todo esto era imposible esperar que el obispo recién instalado decidiera inmediatamente hacerse cargo de la administración de su diócesis. En la misma Palabra en su ordenación, expresó clara y contundentemente la idea de que no podía culparse por el miedo y el lamento por su indignidad, porque también Isaías exclamó: “Maldito” (Is. 6,5); y Manoa, después de la aparición del Ángel, dijo: “Perimos, porque vimos a Dios” (Jueces 13:22); y el apóstol Pedro pidió al Señor Jesús que abandonara la barca, porque se consideraba indigno de la aparición y conversación de Dios (Lucas 5:8). Este miedo y esta humilde conciencia de su indignidad no abandonaron a Gregorio ni siquiera después de su ordenación. Y así volvió a ser un fugitivo, se refugió en alguna montaña, se dedicó a su amado estilo de vida, lo disfrutó y razonó consigo mismo: “Que haya honores y trabajos para los demás, batallas y distinciones por las victorias para los demás, pero a mí, evitando las batallas y ahondando en mí mismo, me basta vivir lo mejor que pueda, como en un barco ligero para cruzar un pequeño mar y sacar provecho de la escasez de esta vida”. una pequeña morada para ti en la vida futura. Quizás más básico, pero también más prudente, muestra el pensamiento: alejarse igualmente de las alturas y de las caídas” 87. En la montaña desierta donde Gregorio había desaparecido, se habló a sí mismo y pronunció los siguientes discursos: “En el futuro no confiaré en la amistad; ¿Por qué debería confiar en una persona? “Porque todo hombre anda en engaño” (Jer.9:4). ¿Qué beneficio obtengo de esta celosa y celebrada amistad, que comenzó en el mundo y pasó al espíritu? ¿Cuál fue el beneficio de tener el mismo refugio y comida, los mismos mentores y lecciones? ¿Cuál es el beneficio de esto, más que una unión fraternal de corazones y, posteriormente, una sincera unanimidad? ¿Realmente no me permitirán permanecer abajo durante el gobierno y exaltación de un amigo, cuando muchos aspiran a lo contrario, es decir, gobernar con amigos y participar de su prosperidad? 88 Sin embargo, después de un tiempo, el propio Gregorio llamó a esta tristeza y desaliento tanto nubosidad de la mente como arrogancia y arrogancia. “Así pensaba mientras todavía era posible escribir sombras y alimentar la mente con ficciones vacías” 89. Las peticiones y persuasiones del padre continuaron repitiéndose, y él cambió de pensamiento y calificó su cambio como algo más justo y más decente. Todo esto lo expresó abiertamente en una breve Palabra al regresar de su soledad. Poco después, en la fiesta en memoria de los mártires desconocidos, Gregorio, hermano de Basilio, obispo de Nisa, acudió a los nazis para consolar a Gregorio. Y en esta festividad Gregorio pronunció la Palabra; en él, el acto de Vasily fue llamado indigno del Espíritu que vivía en él, sin embargo, ya expresó tal disposición a condenarse a las hazañas del servicio episcopal que rechazó los consuelos, por considerarlos completamente innecesarios después del final de los días de dolor. "Me agrada mucho tu llegada", dijo, dirigiéndose al obispo de Nisa, "sin embargo, te reprocho que hayas venido más tarde de lo que la necesidad requería. ¿De qué sirve un timonel después de una tormenta y una medicina para curar una herida?" 90 Con base en estas palabras, uno podría pensar que la tormenta de dolores había amainado por completo en el corazón de Gregorio, pero en realidad no fue así; En él permanecían sentimientos y pensamientos que a veces todavía debilitaban su firme resolución y mostraban un estado de vacilación. Mientras se dirigía a Sasima, en Nazianza escuchó muchas conversaciones sobre el intranquilo Anthimus, el obispo de la vecina ciudad de Tiana. De hecho, Anfim buscó enérgicamente anexar la diócesis de Sasima a su metrópoli y le quitó los caballos al propio Vasily, que custodiaba las fronteras de su metrópoli. Las personas que estaban dispuestas hacia Gregory, por adulación o por convicción, le decían con pesar que Vasily lo había abandonado, como el recipiente más deshonesto y sin valor, o como un soporte debajo de las bóvedas, que, según el pliegue de la bóveda, era sacado y considerado en vano. Cuando el propio Antimo apareció en los nazis, no tuvo vergüenza de expresar varias amenazas al recién instalado obispo de Sasima, y ​​al dejar a los nazis, en una carta les reprochó audazmente a los dos Gregori, padre e hijo, su adhesión a Basilio. Todo esto llevó a Gregory a abandonar el departamento de Sasim, a pesar de las nuevas solicitudes de su padre y los reproches escritos de Vasily. Vasily, para animar a Gregory a mudarse a Sasima, abandonó el trono por pereza y negligencia por el bien de la Iglesia e incluso lo llamó una persona sin educación, grosera, indigna de la amistad e incluso de la vida misma. Aquí está la respuesta de Gregory a esto. “Me reprochas la pereza y la negligencia, porque no tomé a tu Sasimov, no me dejé llevar por el espíritu episcopal, no me armo contigo para pelear, como los perros pelean entre sí por un pedazo que les arrojan... [pero] me jacto tanto de mi descuido que considero la grandeza del espíritu en esto es una ley para todos y creo que si todos me imitaran, entonces no habría preocupaciones para las iglesias, no toleraría los reproches a la fe, que todos ahora se convierte en un arma de su curiosidad” 91. San Gregorio también dice de sí mismo que no tocó en absoluto la iglesia Sasima que le fue dada, que nunca sirvió allí a Dios, que no oró con la gente, que no impuso las manos a ninguno de los clérigos 92 . Sin embargo, todo esto no significó que rompiera decisivamente su amistad con Vasily; al contrario, al mismo tiempo ayudó a Vasily en su oposición a Anfim. Esto se puede ver en las siguientes palabras del propio Gregorio. “Estoy cansado de escucharte reproches y defenderte frente a personas que conocen bien nuestras relaciones anteriores y actuales contigo” 93. Tuvo una larga conversación con Anthimus sobre el hecho de que este había asignado injustamente a Sasima a su distrito, y al informar a Basil que Anthimus quería terminar el asunto pacíficamente en una asamblea general con los demás obispos, puso fin a la indignación de seis meses que había existido entre los obispos de Cesarea y Tiana. 94 sobre la sede de Sasima. Incluso antes de la reunión conciliar de obispos sobre el asunto de la Sede de Sasim, Gregorio brindó una importante ayuda a Basilio al ordenar a Eulalia como obispo de la ciudad de Doara. La importancia de esto se puede juzgar por el hecho de que Anfim discutió especialmente sobre esta ciudad; Por eso, los seguidores de Anfim incluso estaban dispuestos a ponerle las manos encima a Gregorio. Pero, habiendo renunciado a su diócesis, se podría decir que Gregorio siguió siendo el vicario de su padre. Su padre, convencido de la imposibilidad de enviar a su hijo a Sasima, lo persuadió en los términos más enérgicos para que se hiciera cargo de la iglesia nazianzi. "Dale unos días a los restos de mis días", le dijo, "da unos días y dispone del resto de tu vida como quieras. Hazme este favor, hazlo, o alguien más me ejecutará. Yo determino este castigo por la desobediencia" 95. Gregorio aceptó la demanda de su padre, pero aceptó sólo con la condición de que se le permitiera renunciar al cuidado de la Iglesia Nazianza inmediatamente después de la muerte de su padre. Este vicariato de Gregorio duró unos dos años. De sus acciones relativas a este período sólo se conocen dos Palabras: una fue dicha con motivo de la devastación de los campos por un granizo extraordinario, y la otra con ocasión de alguna indignación de los habitantes de Nazianz 96 . En la primavera de 374, murió el padre de Gregorio y poco después su madre. Gregorio, habiendo pagado su última deuda con ellos, pensó en dejar Nazianz y dedicarse a una vida solitaria. Pero varias personas reverentes le exigieron e imploraron insistentemente que continuara cuidando la iglesia de su padre, diciendo que de lo contrario se convertiría en presa de muchos impíos, es decir, herejes 97 . Fue extremadamente difícil negarse, y por un corto tiempo permaneció en Nazianza, pero cuidando de la iglesia de Nazianza, como un extraño de la iglesia de un extraño. Mientras tanto, pronto le sobrevino una enfermedad y, para curarla, acudió a Tiana. Mientras vivía en Tiana, un tal Julián, compañero y amigo de Gregory desde el colegio, recibió la orden de sus superiores de realizar un censo nacional. Al enterarse de esto, Gregory, a pesar de su enfermedad, en poco tiempo escribió tres cartas una tras otra a Julian de Tiana. En cada una de estas cartas, pidió y convenció a Julián para que fuera filantrópico a la hora de imponer impuestos a los habitantes de Nazianza y especialmente instó a eximir del censo a mendigos, clérigos y monjes. Tan pronto como Gregorio regresó de Tiana, muchos le pidieron urgentemente la Palabra como deber y, además, prometieron total sumisión a sus instrucciones, por lo que pronunció la Palabra sobre la posibilidad de agradar a Dios con diversas virtudes para todos, y en esta Palabra se dirigió más de una vez a Julián, pidiéndole nuevamente que liberara de impuestos a mendigos, clérigos y monjes 98 . ¿Cuánto tiempo estuvo St. en tratamiento? Gregorio en Tiana, desconocido. Pero durante todo este tiempo, los obispos a quienes Gregorio pidió elegir un sucesor de su padre no pensaron en absoluto en cumplir su pedido. Esto lo molestó muchísimo y, sin esperar en absoluto la consagración del nuevo obispo, dejó en secreto a Nacianzo para Seleucia, al monasterio de San Fekla, y pasó allí unos cuatro años. Poco después de retirarse a Seleucia, St. Gregorio recibió aquí la noticia de la expulsión de Gregorio de Nisa de su diócesis por los arrianos; Aquí, al cabo de un tiempo, me enteré de la muerte de Basilio el Grande 99. Esta noticia y su propia enfermedad llenaron su corazón de un dolor tan profundo que él mismo esperaba la muerte como único consuelo. Esto se desprende de su carta al retórico Eudoxio; Aquí, entre otras cosas, leemos: "Nuestros asuntos son extremadamente amargos. Perdí a Basilio, perdí Cesarea, perdí a mi hermano espiritual y físico; mi padre y mi madre me abandonaron. Estoy enfermo del cuerpo, la vejez está sobre mi cabeza, se han acumulado muchas preocupaciones, las cosas se han aplastado, no hay lealtad en los amigos, las iglesias sin pastores, el bien está muriendo, el mal está ahí afuera; hay que navegar de noche, no hay luces direccionales en ninguna parte. Cristo está durmiendo. ¿Qué necesito? ¿Soportar? Para mí, la única manera de deshacerme de los males es la muerte, pero lo que hay también da miedo, si se adivina por lo que hay aquí” 100 . Estado de la Iglesia de Constantinopla. – Restauración de la ortodoxia en él por Gregorio. - Soportar pacientemente los insultos de los arrianos. - La astucia de Máximo el Cínico. – El vano intento de Gregorio de abandonar Constantinopla. – La llegada aquí del emperador Teodosio y la arrebatación de la iglesia principal a los arrianos. – Atentado contra la vida de Gregory. - Confirmación de él en el rango de arzobispo de Constantinopla. - Su mirada a los bienes de la iglesia desperdiciados por los arrianos. – La voz de Gregorio a favor de Paulino de Antioquía. – Renuncia a la Sede de Constantinopla. - Palabras de despedida. – Testimonio de Gregorio sobre sus actividades y forma de vida en Constantinopla Hacia el final de los cuatro años de vida de Gregorio en el monasterio de Seleucia, varios cristianos de Constantinopla y muchos obispos lo visitaron. Ambos pidieron de manera convincente a Gregorio que se presentara en Constantinopla para defender la ortodoxia. Era imposible no conmoverse por la lamentable situación de los cristianos de Constantinopla. En la nueva capital del imperio, el arrianismo dominó durante cuarenta años (desde la época de Macedonia). Los tesoros del comercio fluían aquí, los eruditos se establecieron aquí, la legislación de gustos y opiniones comenzó a formarse aquí para todo Oriente, por lo que los arrianos que se habían establecido en Constantinopla tenían muchos medios para difundir sus falsas enseñanzas en áreas remotas, especialmente porque los sofistas arrianos, los más hábiles en dialéctica, estaban aquí. Además, en la capital había muchos macedonios, novacianos y apolinaristas, pero había tan pocos ortodoxos que cabían todos en una casa particular, que era su capilla. La lucha contra los sofistas arrianos no podía parecerle difícil a Gregorio. Sin embargo, el propio Gregorio admite que, a pesar de sueños importantes, no por su propia voluntad, sino llevado por la fuerza por otros 101, decidió ir a la ruidosa capital para defender la doctrina de la Santísima Trinidad. A su llegada a Constantinopla (en 379), Gregorio se instaló con sus parientes, probablemente Nicobulus y Alipiana. Su casa piadosa, amante de Dios y generosa era para él, según él, la misma que la casa de la sunamita para Eliseo (ver 2 Reyes 4) 102. Aquí, al principio, en conversaciones sencillas, Gregorio reveló a los ortodoxos la doctrina de la Santísima Trinidad, resolvió las actuales objeciones de los arrianos y advirtió a los ortodoxos contra disputas inútiles con herejes en plazas y mercados. Pronto el número de visitantes empezó a aumentar cada vez más; Luego, Gregorio convirtió la casa de sus familiares en una iglesia, la llamó Anastasia 103 y desde el púlpito de la iglesia comenzó a refutar la enseñanza herética. Arianos pronto se enteró de todo esto y comenzó a observar atentamente sus palabras y su forma de vida. Después de burlarse en secreto de Gregorio, decidieron perseguirlo abiertamente, indignaron al pueblo contra él e incitaron a la turba a tomar represalias arbitrarias. Demófilo, el obispo arriano y los sacerdotes subordinados a él inspiraron a la gente común que Gregorio era un maestro del politeísmo, y la ciudad cayó en un gran malestar; Incluso hubo personas que, para complacer a Demófilo, no tuvieron miedo de arrojar piedras a Gregorio cuando lo vieron pasar por la calle. Luego arrastraron a Gregorio como un asesino ante los gobernantes de la ciudad, que tenían una ley: buscar el favor del pueblo. Pero de alguna manera, de manera desconocida, Cristo (según Gregorio) ayudó en la defensa del acusado e incluso lo glorificó en el juicio de los jueces parciales 104. Habiendo experimentado la inesperada ayuda de Dios, Gregorio continuó con firmeza el trabajo que había comenzado, sobre todo porque las personas que valoraban la verdadera fe mostraban todo tipo de signos de perfecta atención a sus enseñanzas. En la estrecha iglesia de Anastasia, la gente corría en oleadas hacia la reja, que era el lugar más cercano al púlpito. Los escritores de cursiva se apresuraron con todo su celo a escribir todo lo que salía de la boca de Gregorio. Todo esto, dijo el propio Gregorio, lo convenció suficientemente de que los ortodoxos sentían hacia él la misma atracción que el hierro hacia un imán, y reforzó la esperanza de una ayuda llena de gracia para el éxito de la predicación. La fama de las hazañas de Gregorio y su lucha contra los herejes se extendió mucho más allá de las fronteras de Constantinopla. El Beato Jerónimo se apresuró desde el desierto sirio a Constantinopla únicamente para escuchar al defensor de la ortodoxia. San Pedro, arzobispo de Alejandría, que se había ganado fama de confesor, envió a Gregorio una carta que también podría servirle de considerable aliento. Al mismo tiempo, aunque se repitieron los ataques e insultos de los herejes, soportarlos pacientemente aumentó aún más el afecto por el defensor de la ortodoxia. Entonces, un día Gregorio se vio obligado a suspender el sacramento 105 porque monjes arrianos y mendigos irrumpieron en la iglesia y comenzaron a arrojar piedras a Gregorio en el mismo momento en que estaba celebrando el Sacramento. En virtud del decreto del emperador Teodosio 106 emitido en esta época, era posible con firme esperanza buscar justicia contra la obstinación herética, pero, a pesar de esto, el santo consideró que era mejor protegerse de ataques tan violentos de los herejes mediante hazañas de generosidad. Es cierto que un trato tan pacífico hacia los herejes fue objeto de críticas por parte de los obispos, pero sólo por parte de aquellos que no estaban familiarizados con el curso de los asuntos en la capital del arrianismo. Para amonestar a esas personas, Gregorio escribió: “Lo que pasó es desastroso y el colmo de los desastres... pero, por supuesto, es mejor ser generoso y dar ejemplo de generosidad, porque la gente común no se convence tanto con las palabras como con los hechos, con esta amonestación silenciosa. Considero importante castigar a quienes nos han ofendido, porque es útil para la corrección de los demás; pero es mucho más elevado y divino que soportar pacientemente un insulto. El primero cierra la boca del vicio, y el segundo convence a la gente a ser buenos, y esto es mucho mejor y más perfecto que no ser sólo malos" 107 . Y en efecto, en la misma carta Gregorio dice que aquellos que lo insultaron ya tenían necesidad de él y ya habían entrado en razón lo suficiente. Al mismo tiempo, se pronunciaron aquellas cinco homilías sobre teología, por las cuales la Iglesia honró a Gregorio con el nombre de Teólogo 108. Al ver una influencia tan grande de los sermones de Gregorio sobre los habitantes de Constantinopla, la mayoría de los ortodoxos quisieron darle a Gregorio la sede del arzobispo. Pero entre las personas cercanas a Gregorio se encontraba una de las personas más inútiles, 109 una de las personas más astutas y ambiciosas. Vivía con San Gregorio bajo el mismo techo, comía con él en la misma comida, compartía sus opiniones y suposiciones, y aunque fue expulsado de su patria por hechos vergonzosos, aseguró que lo soportó por el amor de Dios. Gregorio, engañado por la apariencia de estricta piedad y las ropas blancas de la escuela cínica, honró a este extraño incluso con una palabra loable 110 y le dio la primacía en los honores y en el cotrono de los presbíteros 111. Mientras tanto, este cínico encontró seguidores en el clero de Constantinopla, sobornó a siete extranjeros de Egipto y algunos obispos; este último decidió consagrarlo en secreto como obispo de Constantinopla, sin pedir consentimiento a nadie. Desde la iglesia, donde comenzó la ejecución del plan impío, esta multitud de personas malvadas pronto fue expulsada no solo por el clero ortodoxo, sino también por personas de dudosa fe, y por lo tanto la dedicación se completó en la casa de algún fabricante de pipas. Toda la ciudad lamentó este incidente, todos estaban avergonzados por la insolente insolencia de Maxim, pero también hubo personas que estaban dispuestas a culpar a Gregory por su falta de previsión y de este incidente a concluir en general sobre su incapacidad para distinguir a las personas buenas de las malas 112 . Además, Gregorio se enteró de que sus enemigos, los arrianos, consideraban la división que se había producido como el derrocamiento de la enseñanza misma, e inmediatamente decidió regresar a su soledad. Pero los amigos de Gregorio, atentos a su estado de ánimo, pronto notaron en él el deseo de abandonar Constantinopla en secreto. Para impedir el cumplimiento de esta intención, formaron una guardia discreta a su alrededor, vigilando todos sus movimientos, salidas y regresos. Los acontecimientos pronto confirmaron que sus temores eran fundados. En la última conversación, por el dolor del corazón de su padre, pronunció las siguientes expresiones de despedida: “Guardad toda la Trinidad, como os dio el padre generoso, hijos amados, recordad, queridos, y mis trabajos” 113. Era fácil entender hacia dónde se dirigía el discurso, y los oyentes, como un enjambre de abejas expulsadas de una colmena por el humo, de repente se levantaron y ensordecieron el lugar de reunión con sus gritos, todos estaban hirviendo de ira contra los enemigos de la ortodoxia y de amor al pastor, y para lograr lo que querían, recurrieron a fuertes hechizos y oraciones; Comenzaron a pedirle a Gregory que no asumiera la carga de ser pastor, sino que simplemente se quedara con ellos, los ayudara y no entregara su rebaño a los lobos. Esta expresión de compromiso dejó a Gregory sin palabras. Sintió una especie de oscuridad en sí mismo, no podía detener el ruido ni prometer lo que le pedían; pero a medida que avanzaba, el espectáculo se hacía aún más conmovedor. Las mujeres tensaron la voz con miedo, los niños lloraron, todos juraron que él no desistiría de sus insinuaciones, aunque la iglesia se convirtiera en una hermosa tumba para él, no se rendiría hasta arrancarle a su amado maestro de la fe una palabra deseada. Hubo una persona que supo influir en Gregorio con una frase fuerte: le dijo: “Estás acosando a la Trinidad contigo”. Después de esto, Gregorio el Teólogo dio su palabra de permanecer en Constantinopla, pero sólo por un tiempo, hasta que llegaran algunos de los obispos esperados. Esto calmó a la gente; Después de esto, todos, aunque con dificultad, se fueron a casa 114. Habiendo dado su palabra de permanecer en Constantinopla, San Gregorio continuó confirmando con sus conversaciones la fe de los admiradores de la Trinidad. "Aquellos que aceptaron las ataduras del dogma", dice el mismo santo, "cuando vieron a lo que estaba sometido, me amaron aún más profundamente. Algunos fueron traídos a mí por la Trinidad predicada, y en otros hubo respeto por mis palabras; otros acudieron a mí como un paciente asceta. Otros se alegraron de verme como obra de sus propias manos. Pero incluso entre los heterogéneos herejes era difícil encontrar alguien tan terco que no inclinara sus oídos a mis palabras. Algunos eran cautivados por el poder de la enseñanza, otros se hacían mansos por el modo de expresión Sin enemistad, no tanto con reproche cuanto con compasión, hablé, me quejé, y no me asombré ni me exalté, como los demás, con el tiempo fugaz y voluble” 115. Mientras tanto, las circunstancias aparentemente favorecieron el cumplimiento del deseo del pueblo de ver a Gregorio como arzobispo de Constantinopla, no sólo por un corto tiempo, sino para toda su vida. El 24 de noviembre de 380, el propio emperador Teodosio llegó aquí y prometió entregar inmediatamente la iglesia principal de Constantinopla a los ortodoxos, y en la primera reunión Gregorio mostró tal respeto y le habló tan favorablemente que este último sintió un escalofrío de placer. Esto es tanto más notable cuanto que no valoró las respetuosas acogidas del autócrata. “Sería demasiado vergonzoso”, escribió más tarde, “si pensaran que valoro mucho esas cosas...” 116 La promesa del soberano parecía increíble. Los arrianos se prepararon con todas sus fuerzas para conservar el magnífico iglesia, pero en el momento señalado se produjo la ejecución. Al mismo tiempo, mientras todos todavía estaban vivos con la gozosa impresión que causaba la alabanza a Dios en la magnífica iglesia, todos se dirigieron al soberano para nombrar a Gregorio Arzobispo de Constantinopla, restaurador de la ortodoxia. Ésta era la demanda tanto de los funcionarios como de los plebeyos. Las mujeres también gritaron por esto, casi olvidando lo que la decencia exige de ellas. Todo resonaba con unos truenos increíbles. Pero Gregory estaba muy lejos de la idea de aprovechar tales circunstancias para hacer valer el departamento. A causa de la vergüenza y el miedo, su voz perdió fuerza, ordenó a uno de los mayores que se pusiera de pie y por sus labios pronunció los siguientes discursos: “Detén tus gritos, ahora es el momento de dar gracias, después nos pondremos manos a la obra” 117 . Así, con estas pocas palabras, durante unos días más evadió hábilmente la sede arzobispal que no quería. Después de este triunfo de los ortodoxos, los herejes, como dijo Gregorio, cesaron sus rugidos amenazadores contra él, pero sus conspiraciones secretas contra él aún no cesaron. Así, un día, cuando Gregorio estaba enfermo y se quedaba en casa, entre varios plebeyos, se le acercó un joven pálido, con el pelo despeinado y ropas tristes, cayó a los pies de Gregorio, lloró, sollozó, se retorció las manos, pero no pudo responder a todas las preguntas en una sola palabra. Sólo por otros supo Gregorio que este hombre, atormentado por su conciencia, había venido a pedir perdón por el ataque deliberado a su vida. Tocado por claros signos de arrepentimiento, Gregorio, por su parte, sólo aconseja a su enemigo que dé gracias a Dios por haberlo protegido del derramamiento de sangre. Se desconoce qué y cómo se detuvo este joven en su malvada intención de quitarle la vida a Gregory. Sólo que este acontecimiento pronto se extendió por toda la ciudad como un rumor centenario y convenció a todos de que Gregorio estaba bajo la protección especial de Dios. Poco después, a petición del pueblo, Gregorio fue nombrado arzobispo de Constantinopla por el propio emperador. Y ahora la resistencia a su nombramiento era tan fuerte que molestó enormemente incluso a algunos de sus más celosos admiradores. Sin embargo, aunque fue nombrado arzobispo contra su voluntad, Gregorio se dedicó de todo corazón a las preocupaciones de la administración diocesana. “...me preocupaba”, dice él mismo, “por los pobres y los monjes, por las vírgenes que servían en la iglesia, por los extranjeros, por los transeúntes, por los prisioneros, por la salmodia, por las vigilias nocturnas, por los maridos y mujeres... y por todo lo que agrada a Dios mismo cuando se hace decentemente” 119 . Los oponentes de Gregorio difundieron el rumor de que el nuevo arzobispo no tenía suficiente gente para llenar los vestíbulos de la iglesia donado, pero con la frecuente predicación de la palabra de Dios, Gregorio tuvo el consuelo de ver no sólo la iglesia de Constantinopla, sino incluso varias iglesias llenas de gente. Sólo el orden relativo a la propiedad de la iglesia no gustó a la mayoría del clero y al pueblo, pero Gregorio asegura que su intención era exaltar la santa fe y sus sacramentos. En esto consistía esta orden. La iglesia principal de Constantinopla, controlado por los arrianos, era conocido antiguamente por su enorme riqueza y sus numerosos tesoros; pero Gregorio, después de ocupar el trono del arzobispo, no encontró ningún relato de esto ni en los registros de los antiguos primados ni en los economistas. Al mismo tiempo, otros no sólo aconsejaron, sino que también obligaron a inspeccionar los ingresos y propiedades de la iglesia, pero el santo no participó en la búsqueda, principalmente por temor a que esto no sirviera como un insulto al sacramento. Y para reflejar la censura por este acto, Gregorio escribió: "Quien esté por encima de la adicción a la riqueza me aprobará mucho por esto. Si, en cualquier caso, la gula es mala, entonces es aún peor ser espiritualmente insaciable. Si todos hablaran así del dinero, entonces nunca habría tal desorden en las Iglesias" 120. Mientras tanto, los enemigos de Gregorio no dejaron de difundir el rumor de que codiciaba el trono de Constantinopla y llevarlo a oídos de Gregorio. Para exponerlos, San Gregorio, en presencia del rey, pronunció una Palabra en la que demostró irrefutablemente la incorrección de las interpretaciones difundidas 121. En 381, se celebró en Constantinopla el Segundo Concilio Ecuménico bajo la presidencia de Melecio, arzobispo de Antioquía. Los Padres del Concilio aprobaron la sede para Gregorio, que le fue otorgada por el pueblo y el emperador. Esta declaración tuvo un efecto muy tranquilizador en Gregory e incluso lo hizo muy feliz. “...En los sueños de un corazón vanidoso”, dijo más tarde, “supuse que tan pronto como adquiriera el poder de este trono... inmediatamente pondría de acuerdo... a los que estaban distanciados unos de otros” 122. Por muy natural que sea tal esperanza en la más profunda humildad, no estaba justificada, como para asegurarle que incluso la más mínima arrogancia desagrada a Dios; Gregorio pronto se dio cuenta de que incluso en un asunto tan sagrado como las conferencias conciliares de obispos, era difícil reconciliar a quienes no estaban de acuerdo. La muerte de Melecio dio lugar a disputas extraordinarias sobre quién debería ser su sucesor, mientras que esta cuestión no requirió ninguna consulta, porque Melecio tenía un colega digno, Paulino, que no gozaba del respeto de los obispos orientales sólo porque fue elegido para el trono de Antioquía por los obispos occidentales. Después de muchas reuniones sobre este tema, Gregorio, con la firmeza de un hombre convencido de la verdad, dijo a los padres del Concilio: "Me parece, amigos, que no todos ustedes comprenden el asunto por igual. Mientras Meletius estaba vivo, todavía era posible ofender a varios obispos occidentales. Ahora acepten mi oferta, una propuesta prudente, más allá de la sabiduría de los jóvenes. Que el trono se entregue al poder de quien lo posee, es decir, Peacock. Este será el único fin de la Dejemos que los occidentales nos derroten en las cosas pequeñas, para que nosotros mismos podamos obtener la victoria más importante: ser salvos para Dios y salvar al mundo”. Así habló Gregorio, pero los otros obispos gritaron cada uno lo suyo; según Gregorio, "era lo mismo que una bandada de grajillas reunidas en un montón; una multitud desenfrenada de jóvenes, una clase trabajadora en general, un torbellino que levanta polvo en una nube y vientos furiosos. Nadie que tenga temor de Dios y respeto por el trono episcopal querría entrar en una conferencia con gente así. Eran como avispas que se lanzan de aquí para allá y de repente se lanzan directamente a la cara de todos" 123. "Un poco más tarde, los egipcios y Los obispos macedonios llegaron al concilio. Ambos se juntaron como jabalíes, afilándose mutuamente sus feroces dientes y entrecerrando sus ojos de fuego” 124. Consideraron que la confirmación misma de Gregorio en el trono de Constantinopla era incompatible con las leyes, ya que era ordenado obispo de Sasim. Como pronto se insinuó esto, Gregorio aprovechó felizmente la excusa para abandonar la sede y, aquí, expresando la conocida comparación de sí mismo con el profeta Jonás, renunció voluntaria y decisivamente al trono. Inmediatamente después de esto, se dirigió al emperador y le pidió permiso para abandonar Constantinopla para siempre, para no ser la envidia de otros obispos. El rey, en presencia de algunos dignatarios, escuchó con aplausos el último discurso de Gregorio, pero accedió con dificultad a su petición. Más difícil aún fue convencer al pueblo de que lo aceptara con indiferencia 125. Y antes se derramaron muchas lágrimas por Gregorio, se expresaron muchas exclamaciones, quejas y encantamientos cuando, con motivo de la controversia sobre la Sede de Antioquía, dejó de aparecer en las reuniones de la catedral y declaró su deseo de llevar una vida en el desierto 126; y luego muchos más dijeron: "Respeta tus trabajos, con los cuales te agotaste, y da el resto de tu aliento a nosotros y a Dios. Que esta iglesia te guíe desde esta vida". Ahora se podrían esperar aún más lágrimas, peticiones y hechizos; Esto se debe a que cuando el Concilio expresó su consentimiento incondicional a su destitución de Constantinopla, muchos de los obispos, tan pronto como se enteraron de la decisión del Concilio, salieron como flechas de relámpago, se taparon los oídos, levantaron las manos y ni siquiera quisieron ver a otro ser elevado al trono de Constantinopla. En tales circunstancias, era necesario utilizar la bondad, los elogios y los aplausos hacia las personas con intenciones maliciosas, para que el pueblo no albergara ira hacia ellos, y Gregorio se permitió hacerlo por temor a la indignación popular 127. Para mayor consuelo de sus hijos por la fe, San Pedro se permitió hacerlo por temor a la indignación popular 127. Gregorio, en presencia de ciento cincuenta obispos, pronunció la más conmovedora conversación de despedida del rebaño de Constantinopla 128. En esta conversación, presentó su caso al tribunal de los archipastores, señaló, en la medida en que la humildad se lo permitía, sus labores por el bien de la Iglesia, la debilidad de sus fuerzas corporales, que requería calma, explicó la necesidad de aquellas de sus acciones que estaban sujetas a chismes, y repitió la esencia de la enseñanza que aquí predicaba; En conclusión, pidió dejarlo ir con oraciones, y en su lugar elegir a alguien que sea de entre los que despiertan envidia, y no arrepentimiento, entre aquellos que no ceden a todos en todo, pero que de otra manera pueden resistir por el bien mayor. Después de esta conversación, pronto abandonó Constantinopla. Tanto en un poema sobre su vida como en algunas Palabras pronunciadas en Constantinopla, Gregorio tuvo la oportunidad de describir en términos bastante vívidos la imagen de sus dos años de vida en Constantinopla. Para juzgar con mayor precisión las circunstancias que fueron favorables a la restauración de la ortodoxia en la capital del arrianismo, no sólo es apropiado, sino también necesario, hacer extractos de estas obras. Esto es lo que dice el propio Gregorio sobre lo que hizo por Constantinopla y los medios que utilizó para ello. “Érase una vez este rebaño era pequeño e imperfecto, sin orden, sin supervisión, sin límites precisos... Pero ahora, quien aprecia mis palabras, ve el Consejo, los ancianos, adornados de canas y sabiduría, el decanato de los diáconos, no lejos del mismo espíritu, la modestia de los lectores, el amor a la enseñanza entre el pueblo. Mire a los maridos y las esposas: todos son iguales en virtud; Y entre los hombres, mirad a los sabios y sencillos: todos son sabios en lo divino; superiores y subordinados, aquí todos están bien gestionados; para guerreros y nobles, para eruditos y amantes del saber; todos son guerreros de Dios, todos son verdaderamente eruditos, todos son ministros de la palabra verdadera. Algunas de ellas son obra de mis palabras, generación y fruto de mi espíritu, y estoy muy seguro de que los agradecidos entre vosotros darán testimonio de ello, o incluso de que todos vosotros daréis testimonio de ello. Mira: las lenguas de los adversarios se han vuelto mansas y los que se han armado contra lo Divino callan ante mí. Y estos son los frutos del Espíritu, y estos son los frutos de mi obra. Porque no enseño como un ignorante, no golpeo a mis oponentes con reproches, sino que demuestro mi lucha por Cristo con el hecho de que peleo, imitando a Cristo, que es humilde y manso”. 129 “...también tuve otro... la ley de la enseñanza es precisamente la siguiente: no reconocer este fácil y dañino lanzamiento de la lengua como el único camino hacia la piedad, no arrojar enseñanzas misteriosas sin piedad en los espectáculos, en las fiestas, durante los arrebatos, entre risas, cuando el corazón se ablanda con los cantos... sino demostrar la piedad sobre todo cumpliendo los mandamientos, alimentando a los pobres, acogiendo a los extraños, yendo tras los enfermos, dedicando constantemente tiempo a la salmodia, a las oraciones, a los suspiros, a las lágrimas, a la reclinación. el suelo desnudo, conteniendo el vientre, matando los sentidos..." 130 Cuando el emperador Teodosio vivía en Constantinopla, "todos entonces se inclinaban ante el orgullo de los dignatarios, especialmente aquellos que tenían poder en la corte y eran incapaces de hacer otra cosa que recolectar dinero; Es difícil decir con qué celo y con qué maquinaciones llegaron entonces a las mismas puertas del rey, se acusaron unos a otros, malinterpretaron, usaron incluso la piedad para el mal... Sólo yo reconocí que era mejor para mí ser amado y no perseguido por el odio. Quería ganarme el respeto. para mí al ser visto raramente, dedicando la mayor parte de mi tiempo a Dios y a la purificación, y dejando las puertas de los poderosos de la tierra a otros” 131. “¿Me incliné, me incliné, caí a su diestra [del emperador]? ¿Enviaste como intercesor a algún otro de tus amigos, el más poderoso de la corte y especialmente dispuesto hacia mí? 132 “Se nos puede acusar más bien de rudeza e ignorancia de la decencia secular que de caricias y servilismo; Incluso con aquellos que están muy comprometidos con nosotros, a veces nos volvemos duros, en cuanto actúan en algo, en nuestra opinión, ilegal” 133. En efecto, “no soy hablador, no soy gracioso, no puedo complacer a aquellos con quienes estoy, no asisto a reuniones públicas, no sé mantener conversaciones y cambiar una palabra con quién sucede y cómo sucede, por eso mis discursos son insoportables... No voy de casa en casa para saciar mi vientre con cariño, pero la mayor parte del tiempo me siento en casa sombrío y triste, ocupado conmigo mismo en silencio" 134; "No soy vanidoso con el peso de la mesa y los condimentos para un vientre insensible, me comporto a la antigua usanza y filosóficamente, no me abasteco para mañana y por eso me diferencio poco de los animales que no tienen ni vasijas ni provisiones" 135; "No tengo ni una mesa rica, ni ropa adecuada al rango, ni apariencias ceremoniales, ni majestad en el comportamiento... No sabía que necesitaba montar excelentes caballos, estar brillantemente en un carro, que yo también debía celebrar reuniones y recepciones con servilismo, que todos deberían cederme el paso y abrirme paso, como un animal salvaje, tan pronto como ven a alguien venir de lejos " 136. Este es el modo de vida de San Gregorio en Constantinopla; de estas observaciones suyas, comparándolas con las circunstancias, se puede comprender fácilmente que la fuerte influencia de los archipastores sobre el pueblo y Incluso el celo por visitar las iglesias depende muy poco de la importancia y la formidable majestad de los obispos o del sorprendente ritualismo y magnificencia combinados con la teatralidad durante el culto, que preocupa especialmente a los pastores de la Iglesia romana. Por el contrario, según Gregorio el Teólogo, estas condiciones son cada vez más necesarias sólo cuando el pastor carece del espíritu de verdadera piedad. Razones para la expulsión de Gregorio de Constantinopla. Su tristeza se refiere a las iglesias de Constantinopla y Nazianza. - La lucha contra los apolinaristas. - Dolores de Heladio de Cesarea. – Una explicación de los motivos por los que no aceptó la invitación a comparecer en el Consejo. - Sus cartas de intercesión por la pacificación de los asuntos de la iglesia. – Su forma de vida es en Aryanza. - Su silencio durante la Cuaresma y los motivos de este voto. - Un insulto de un familiar de Valentiniano y una carta dirigida a él. – Oración por la muerte. – Rasgos externos de su rostro. Una de las principales razones por las que Gregorio renunció al liderazgo de la Iglesia de Constantinopla fue la mala salud. Entonces, incluso antes de la llegada del emperador a Constantinopla, debido a una enfermedad, se retiró de aquí por algún tiempo a algún pueblo a la orilla del mar, y aquí se dedicó a reflexiones piadosas, especialmente sobre la vanidad de la vida, que al mismo tiempo o más tarde expresó en lenguaje poético. Cuando personas de ideas afines comenzaron a dedicarlo a Maxim, Gregory estaba tan enfermo que no podía caminar. En la misma situación se encontraba cuando aquel que conspiraba contra su vida vino a él arrepentido de su terrible empresa; y en ese momento apenas podía colgar la pierna de la cama, en la que yacía, al no tener fuerzas para moverse de un lugar a otro, y, según sus propias palabras, no hacía negocios; y esto dio motivos a los envidiosos de Gregorio para decir que se entregaba a la bienaventuranza en la soledad 137 . Por eso, en su Palabra de despedida, señaló con audacia ante los obispos y ante el pueblo que lo conocía el debilitamiento de sus fuerzas corporales. "Cálmame", dice, "de los trabajos prolongados, respeta mis canas. Ves el estado de mi cuerpo, agotado por el tiempo, la enfermedad y el trabajo. ¿Por qué necesitas un anciano tímido, débil, moribundo, por así decirlo, todos los días, no sólo con su cuerpo, sino también con sus preocupaciones, un anciano que difícilmente puede pronunciar incluso esto" 138. Por lo tanto, la enfermedad podría justificar suficientemente la expulsión de Gregorio de Constantinopla, pero, además, para aquellos que miraron esto. Tras su remoción con sospecha, el santo señaló otras razones en su justificación. "No a la ligera y no de alguna manera", le escribió a algunos Filagrius, "pero habiendo examinado las circunstancias con gran cuidado, comencé a resolver el asunto. Estoy cansado de pelear con obispos envidiosos que violan la unanimidad general y colocan la causa de la fe por debajo de la lucha privada. Escribes que es peligroso abandonar la iglesia. ¿Pero cuál? Si es mío, entonces confirmo lo mismo; si la iglesia no me pertenece y no me está asignada, entonces no estoy sujeto a responsabilidad. ¿Pero tal vez debería haberme quedado con la iglesia, porque ya llevaba algún tiempo ocupándome de ella? Es cierto que en este caso el trabajo es digno de recompensa, pero el rechazo no está sujeto a responsabilidad, sobre todo porque el trabajo y la enfermedad me han hecho regresar” 139 . Convencido, por tanto, de la inocencia de su negativa, Gregorio abandonó alegremente Constantinopla. “Una cosa busco para mí”, escribió, “vivir lejos del mal, donde pueda buscar a Dios con un solo propósito, donde mi vejez se alimente con la consoladora esperanza de las bendiciones celestiales, donde evite las envidias y las tormentas” 140 . Esta esperanza era tranquilizadora y alegre, pero un lector atento de las obras de Gregorio notará fácilmente que estos reconfortantes momentos de esperanza no estuvieron exentos de una oleada de tristeza. El mismo Gregorio dice que a veces todavía se manifestaba en él un sentimiento de dolor por los niños espirituales huérfanos, y no sabía qué pasaría con la gente 141. También se hacía las siguientes preguntas: "¿Qué me hizo la envidia? ¿Por qué me separó de mis hijos sagrados, que trabajaron durante mucho tiempo, iluminándolos con enseñanzas celestiales y derramando para ellos un arroyo desde una piedra? ¿Qué justicia hay en esto? Era mi trabajo, estaba en peligro, imprimiendo por primera vez la piedad en la ciudad, y ahora otro alegra su corazón con mis trabajos, ascendiendo inesperadamente al trono ajeno, al que fui elevado por Dios y los buenos servidores de Dios” 142. Desde Constantinopla, Gregorio consideró necesario ir primero a Cesarea y aquí honró a su difunto amigo con una palabra de elogio. Pero incluso después de regresar a su patria, a Gregorio no le abandonaron pensamientos ni sentimientos de tristeza. La Iglesia de la Nazianza ya no podía compararse con el arca de Noé, que se salvó de ahogarse en las aguas de la enseñanza herética, como sucedió con su padre; este era un pueblo que padecía anarquía, como un barco que, habiendo perdido a su timonel en las profundidades, es abrumado por las olas. Especialmente los apolinaristas destrozaron y saquearon sin piedad al buen rebaño. “Y yo, aunque acepté la vara de otro rebaño”, escribió St. en esta ocasión. Gregorio, “sin embargo, estoy enfermo al ver la destrucción de las obras de mi padre” 143. Gregorio quiso y utilizó todas las medidas posibles para que el presbítero Eulalis fuera ordenado obispo de Nazianza, un hombre, según él, completamente capaz de resistir el soplo de la tormenta; pero muchos de los nazis se opusieron enérgicamente a esto. Por lo tanto, mientras los obispos vecinos dudaban en ordenar un obispo en Nazianza, el propio Gregorio se ocupaba del rebaño de su padre y, aunque no vivía en Nazianza, sino en Arianza, dependiendo de las noticias que recibía del presbítero Cledonio, indicaba ciertas medidas para detener la agitación de la iglesia. De particular importancia a este respecto deben considerarse dos de sus mensajes a Cledonio, que podrían facilitar significativamente la lucha contra los apolinaristas. Pronto Gregorio escribió varios poemas, que también contenían una refutación de los errores de los apolinaristas. Estos poemas no pudieron evitar debilitar el respeto por el salterio y los versos que escribieron los apolinaristas y que fueron venerados por ellos como el tercer testamento 144. Mientras Gregorio estaba siendo tratado en las cálidas aguas de Xanxárides, los apolinaristas instalaron a su obispo en Nazianos. Al enterarse de esto, el santo pidió a Olimpio, el gobernador de la Segunda Capadocia, que castigara de alguna manera su arrogancia, y Teodoro, obispo de Tyana, pidió utilizar todas las medidas posibles para elegir un obispo ortodoxo en Nazianza 145. Con el alivio de su enfermedad, Gregorio se consoló con la elección de Eulalis como obispo de Nazianza, pero al mismo tiempo se sintió un poco ofendido por el hecho de que Helladius, arzobispo de Cesarea, iniciara una investigación sobre su asuntos y para ello no recurrió a medios espirituales y se propuso el objetivo no de observar las reglas de la iglesia, sino de satisfacer su ira. Esto era tanto más ofensivo cuanto que Heladio mantenía una correspondencia aparentemente amistosa con Gregorio y durante las vacaciones le enviaba regalos o cartas de felicitación 146 . Está claro que Heladio quería dejar a Gregorio como obispo de Nacianza hasta su muerte, pero el santo respondió a todos los que compartían el pensamiento del metropolitano de Cesarea: “Si tuviera suficiente salud física para poder gobernar la Iglesia en Nacianza... entonces no soy tan patético e ignorante de los decretos divinos como para despreciar a la Iglesia o perseguir las comodidades de la vida” 147 . Retirándose a Arrianos, San Gregorio quiso, como una pequeña barca, observar desde lejos cómo otros eran derrotados o abatidos a sus vecinos 148 . De hecho, incluso desde su soledad observó cuidadosamente el curso contemporáneo de los asuntos de la iglesia; sin embargo, al mismo tiempo, en la medida de sus posibilidades, él mismo trató de darles una dirección favorable a los ortodoxos. Es cierto que se negó a participar en las reuniones del Concilio de Constantinopla en curso, a pesar de la doble invitación del emperador Teodosio, pero lo hizo por desconfianza hacia los padres del Concilio, y más aún por una enfermedad peligrosa. "Si debo escribir la verdad", escribió Gregorio al dignatario del emperador a través del cual se hizo la invitación, "entonces mi pensamiento es evitar cualquier reunión de obispos, porque todavía no he visto una sola reunión que tendría un fin útil en todos los aspectos y aliviaría los males más que aumentarlos. Curiosidad y ambición... más allá de cualquier descripción... 149 Ahora me veo impulsado a tomar tal decisión por una enfermedad, de la que siempre estoy casi en mi último aliento y no puedo utilizarme para nada" 150. Sin embargo, aunque Gregorio se negó a estar en el Concilio, con sus cartas contribuyó en gran medida a frenar la obstinación de los herejes. Así, en una carta a su sucesor en la Sede de Constantinopla, pidió pedir al rey que prohibiera a los herejes, especialmente a los apolinaristas, celebrar sus propias reuniones 151. Después de algún tiempo, Gregorio se enteró de el Concilio propuesto en 385, y en ese momento pidió seriamente a los entonces cónsules, Postumiano y Saturnino, así como a dos poderosos dignatarios de la corte, Mardario y Víctor 152, que tomaran posibles medidas para pacificar a las iglesias durante el Concilio. Así termina la carta a Postumiano: “... no consideréis nada tan decente para vuestros superiores como esto, para que bajo vuestro liderazgo y vuestro trabajo las iglesias sean pacificadas, aunque sea por esto. sería necesario castigar a los rebeldes con especial severidad. Y si os parece extraño que, retirado de los negocios, no abandone mis inquietudes, no os sorprendáis. Aunque entregué el trono y el alto rango a quienes lo deseaban, no abandoné la piedad con esto, pero creo que ahora os pareceré más digno de confianza, ya que no sirvo al mío propio, sino al bien común” 153. El consejo de Gregorio fue efectivamente respetado, como se puede ver por el hecho de que el emperador Teodosio repitió su decreto anterior, por el cual se prohibía a los herejes tener sus propias reuniones, pero que hasta ahora no se había aplicado. La estricta vida ascética que llevó Gregorio después de dejar Constantinopla se puede ver en algunos de sus poemas: "Un hombre tonto", escribe Gregorio en un poema, "rico y arrogante, recientemente decidió afirmar que soy lujoso; entre otras cosas, también dice que soy rico porque estoy libre de negocios, tengo un jardín y un pequeño manantial. A esto le respondí: "Guardas silencio, infortunado, sobre las lágrimas, sobre la brida colocada en el vientre, sobre las úlceras en las rodillas y sobre la noche. vigilia”. En otro poema, lamentando el sufrimiento de su alma, Gregorio describe su forma de vida de esta manera: “He muerto a la vida, apenas puedo recuperar el aliento en la tierra; Corro por ciudades y personas, hablo con animales y acantilados; Vivo solo, lejos de los demás, en una cueva lúgubre e inacabada, con una sola túnica, sin zapatos, sin fuego; Sólo me alimento de esperanza... mi cama son ramas de árboles, mi cama es cilicio y polvo en el suelo, empapado de lágrimas. Muchos suspiran bajo cadenas de hierro... otros, bañados por la nieve del invierno, permanecen como árboles durante cuarenta días y cuarenta noches... teniendo un Dios en mente. Otro cerró la boca y le puso una brida en la lengua, que... se afloja sólo para los himnos... Otro cerró los ojos y le puso puertas en los oídos, para que el aguijón de la muerte no le picara desde algún lugar discretamente. También usé tales métodos de curación contra la carne hostil" 155. Es especialmente notable la preocupación de Gregorio por frenar la lengua. En 382, Gregorio se impuso silencio durante todo el Pentecostés. Él mismo explica el propósito de su hazaña de la siguiente manera: "...al notar que la rapidez de una palabra fluida no conoce peso ni medida... Retuve completamente la palabra en mi corazón sumamente inteligente, para que mi lengua aprendiera a observar lo que puede decir y lo que no puede decir" 156 ; el silencio “domesticará también la irritabilidad, que no se expresa, sino que está absorta en sí misma” 157. Quizás, al imponerse el silencio, quería de alguna manera advertir a los demás contra las vanas conversaciones, y más aún, contra las dañinas charlas ociosas. Por supuesto, tal voto de silencio parecía incluso extraño para muchos, especialmente para aquellos que acudían al santo en ese momento y no podían obtener una sola palabra de él, salvo algunas expresiones y gestos que eran más necesarios para una respuesta. Gregorio accedió a escuchar a los demás con tal de que hablaran de algo bueno y necesario, pero él mismo no dio respuestas claras a nada 158. En ese momento, el gobernador de la ciudad de Nazianz, Keleusius, visitó a Gregory, pero ni siquiera a él le estaba permitido romper su voto. El alcalde acusó a Gregory de rudeza y descortesía, pero en respuesta recibió una carta en la que Gregory escribió con todo su coraje: "Mi falta de voz es mejor que tu discurso elocuente", y le recordó el proverbio: "Entonces los cisnes cantarán cuando las grajillas estén en silencio" 159. Las mismas cartas que escribió durante su silencio y de las cuales siete nos han llegado se distinguen por su extremo laconismo. Al mismo tiempo, el santo hombre del silencio escribió dos poemas: “Sobre la ira” y “Conversación sobre los que a menudo juran”; aquí se explican en parte las razones que llevaron a Gregorio a hacer voto de silencio 160. No más de un año antes de la muerte de San Gregorio fue insultado aún más por un pariente llamado Valentiniano. En Arianza, frente al lugar donde Gregorio pasó su vida silenciosa, Valentiniano instaló mujeres de comportamiento vergonzoso. Gregorio, debido a la pureza de su corazón que amaba desde pequeño, por supuesto, no tenía nada que temer, pero a pesar de esto, Gregorio y las personas cercanas a él huyeron apresuradamente de su desierto, aunque fue muy amable con él tanto por los recuerdos familiares, como porque aquí fueron enterrados sus padres y aquí reposaban las reliquias de los mártires naciancenos, en cuyo honor se celebraba anualmente la fiesta el 29 de octubre. La situación del exilio voluntario era sumamente triste. La grandeza del dolor quedó claramente expresada en el poema escrito en esta ocasión. Aquí dice de sí mismo lo siguiente: "Sólo me quedaba una patria, pero un demonio maligno me expulsó de allí, levantando olas negras contra mí. Ahora soy un vagabundo solitario, vagando por un lado extranjero, arrastrando una vida triste y una vejez decrépita, no tengo ni trono, ni ciudad, ni hijos, aunque estoy agobiado por las preocupaciones por mis hijos..." 161. Y la carta a Valentiniano contiene una queja similar, es aquí donde reprende a su ofensor: "De la manera más perversa nos están expulsando de nuestra patria, no de palabra, sino de hecho, y muy cruelmente; sería mucho mejor declarar la orden de expulsión como una orden expresa, en lugar de violar la santidad de nuestras vidas colocando a las mujeres directamente contra nosotros. Si no es atrevido, entonces a través de Eva nos expulsas del paraíso. Es cierto que no es difícil de encontrar. una excusa plausible y decir que nos estás honrando con tal proximidad, que quieres recibirnos de manera amistosa y afín, pero las palabras no son hechos. Cuando vienes a este lugar, te recibimos y te besamos, pero tenemos la misma prisa por alejarnos de las tareas domésticas de las mujeres como de la incursión de los equidnas, por lo que nuestro asunto terminó y nos entregamos a la fuga, abandonando tanto el trabajo de nuestras manos como nuestras esperanzas y poniendo muchas excusas. los santos mártires, por supuesto, esto es difícil e insoportable, pero es parte de la sabiduría de nuestra vida elegida” 162. De esta carta se desprende cuán vigilante y estricto era el santo consigo mismo. Gregorio incluso cuando se encontró con tales tentaciones, no tenía nada que temer en absoluto, y cuán injustas son las quejas sobre la severidad de las antiguas reglas sobre el comportamiento de los monjes en tales circunstancias. La carta produjo arrepentimiento en Valentiniano, y San Gregorio pudo pasar los últimos días de su vida en Arianza. Se desconocen las circunstancias de su muerte. Se suele creer que murió en el año 389 o 390. Para él la muerte era tan valiente que él mismo a menudo se la pedía a Dios en sus oraciones. Poco antes de su muerte, también escribió una lápida en poesía; Aquí enumeró brevemente los acontecimientos tristes y alegres de su vida, mencionó sus labores para la gloria del nombre de Dios, y también que desde su juventud llevó aspiraciones puras en su alma 163. Los Prólogos conservan una descripción de la aparición de San Gregorio. Precisamente esto es lo que se dice aquí: San Gregorio era de baja estatura, pálido, de cejas rectas, de mirada mansa y afectuosa; el ojo derecho, reducido en un ángulo por una herida, está entrecerrado; la barba no era larga, sino más bien espesa, la punta de la barba parecía tener un tinte oscuro; Había muy poco pelo en la cabeza; en la juventud era rubio, pero en la vejez era completamente gris. Sus reliquias fueron trasladadas de la Nazianza a Constantinopla en 950 a petición y con la participación del emperador Constantino Porfirogenito, y ahora se conservan en Roma en la Basílica de Santa Petra; Fueron traídos aquí por monjas griegas durante las Cruzadas 164. Algunos rasgos del carácter de San Gregorio, extraídos de sus cartas. – Respeto por él en la Iglesia antigua y comparación con Basilio el Grande. Además de la biografía de San Gregorio, consideramos necesario familiarizar al lector con algunos rasgos de su carácter moral, de los que no había razón para hablar en la presentación secuencial de los acontecimientos de su vida y las hazañas de su servicio a la Iglesia. Tomamos prestada información sobre esto de las cartas de Gregorio 165. El pensamiento de Dios era tan constante en Gregorio que, sin duda, permite las siguientes expresiones sobre sí mismo: “Hablo de la Santísima Trinidad más a menudo de lo que respiro, hablo en medio de los peligros y cuando no los hay” 166. Al igual que su amigo Vasily, consideraba un consuelo interceder por los desafortunados, y su intercesión, por lo que se puede juzgar por sus cartas, fue respetada en su mayor parte. Los gobernantes de la Segunda Capadocia, a la que pertenecía Nacianzo, respetaban mucho a Gregorio, aunque algunos de ellos eran paganos, por ejemplo Nemesio. Esto se desprende especialmente de las cartas de agradecimiento que Gregorio escribió a los gobernadores de la ciudad ante la noticia de su traslado a otros cargos. También se sabe que, por su intercesión, los nazianitas obtuvieron dos veces el perdón, a pesar de que por la indignación que provocaron se pretendía destruir por completo la propia ciudad. Todas las cartas intercesoras de San Gregorio recibieron 67, pero 24 de ellas piden favores a los familiares de Gregorio, especialmente a su sobrino Nikovul 167. Gregorio estaba tan preocupado por su educación que pidió atención y supervisión sobre él a través de sus cartas a todos los sofistas y retóricos que estaban en aquellas escuelas en las que Nikovulus estudió en diferentes momentos. Esto era aún más necesario porque Nikovul, a pesar de sus muy buenas habilidades, no se distinguía por la debida diligencia. El piadoso tío pedía a veces a los obispos que se encargaran de buscarle un apartamento a su sobrino, pero más cerca de la iglesia 168. El altruismo fue tan amable con el alma de Gregorio que, al vender sus libros de retórica a Adamantium, temió que el comprador no lo considerara egoísta; y por eso, sin fijar precio a los libros, sólo anunció que cualquiera que fuera el precio, iría a parar a los pobres. “Sólo llegó dinero”, escribió, “y los mendigos decidirán la objeción” 169. En sus cartas, Gregorio menciona a menudo el gran número de sus amigos, pero al mismo tiempo señala: “Cuando llamo amigos a alguien, me refiero a personas maravillosas, amables, unidas a mí por lazos de virtud” 170. Por eso, cuando recomendaba a alguien la estrategia de un copresbítero Sacerdote, añadía: “Cuando veas [a Sacerdote], dirás: “Gregorio es verdaderamente un amante de todo lo bello”. 171 La mayoría de los amigos de los Vasiliev eran, aparentemente, también amigos de Grigory. Estos son el Maestro Sofronio, San Gregorio de Nisa, Bósforo de Colonia, San Anfiloquio de Iconio. De este último Gregorio recibió hasta mil cartas. “Ya sea que esté despierto o dormido, no dejo de preocuparme por tus asuntos”, escribe Gregorio a Paladio, “y tú te convertiste en un amable arco y una lira armoniosa, instalándote en mi alma después de ti, escribiéndome miles de cartas, mejorando el conocimiento de mi alma” 172. Gregorio se hizo especialmente muchos amigos y, además, entre los primeros dignatarios del imperio, vivió durante dos años en Constantinopla. Tales fueron, por ejemplo, los dos cónsules a quienes dirigió solicitudes para pacificar los asuntos de la iglesia. Pero el primer y más sincero amigo, al igual que Basilio, fue San Gregorio llamado Sofronia. La amistad de Gregorio con Vasily, con motivo de su renuncia al trono de Sasim, aparentemente no estuvo lejos de romperse: por un lado, hubo reproches agudos y cáusticos por la pereza, y por el otro, por el orgullo, pero las acciones consistentes con estas cartas, en ambos, mostraron un gran afecto y respeto mutuos. La profunda devoción de Gregorio hacia sus amigos queda claramente indicada en una carta a Amazonio, escrita poco después de abandonar Constantinopla. Así se lee: “Si uno de nuestros amigos comunes (y, estoy seguro, hay muchos) te pregunta: “¿Dónde está Gregory ahora, qué está haciendo?” - responde con audacia que filosofa en silencio, pensando tanto en los delincuentes como en aquellos de los que no sabe si alguna vez existieron en el mundo. ¡Así que es irresistible! Y si la misma persona te pregunta: “¿Cómo tolera la separación de sus amigos?” - entonces no respondas atrevidamente que es sabio, sino di que en esto es muy cobarde. Porque cada uno tiene sus propias debilidades, y yo soy débil en relación con los amigos y la amistad..." 173. Entre los amigos de Gregorio había muchos sofistas y retóricos. En cada oportunidad, los persuadía a abandonar la práctica de la sofistería 174, y uno de ellos, a saber, el retórico Eudoxio, se inclinaba a la vida monástica por las siguientes razones: "... en primer lugar, me parece que tú tienes tus propias reglas de vida, una disposición tranquila y sencilla, incapaz de ingenio en el mundo; en segundo lugar, tienes un alma dotada, sublime y fácilmente dada a la especulación; en tercer lugar, la morbilidad y la debilidad corporal, y esto le parece importante a Platón en materia de filosofía. Además, estás en una edad en la que las pasiones empiezan a sofocarse”; “Tu lengua no es mala... tu raza no es mala, y no eres en absoluto una persona para la plaza pública... Por lo tanto... ¡no aceptes tener superioridad entre las grajillas cuando eres capaz de ser un águila!.. ¿Cuánto tiempo se tarda en jugar con muñecos con los niños y deleitarse con los aplausos?” 175. La confianza en que la aplicación de este consejo traerá muchos frutos reconfortantes, esta fuerte confianza impulsó a Gregorio a concluir la carta con estas palabras: “Y sé muy bien que no me elogiarás mucho ahora, pero pronto mucho más, cuando te veas en el estado que te prometo, y cuando descubras que esto no es una dicha vacía, ni una ficción de la mente, sino la realidad misma” 176 . La carta de Gregorio, escrita en defensa de su sobrina Alipiana (que era hija de Gorgonia), es muy notable en arte y sentimiento. El marido de Alipiana la culpaba de su baja estatura. Por eso San Gregorio escribió: "Te burlas de Alipiana entre nosotros, como si fuera pequeña e indigna de tu grandeza, un gigante largo y enorme tanto en altura como en fuerza. Ahora sólo he aprendido que el alma se mide y la virtud se valora por el peso, que las piedras salvajes son más caras que las perlas y los cuervos son preferibles a los ruiseñores. Toma el tamaño y la altura de varios codos y no seas inferior en nada a los segadores de Ceresia. Montas a caballo, lanzas una lanza, tu preocupación es perseguir animales, pero no tiene esas cosas que hacer; no se necesita mucha fuerza para empuñar una lanzadera, manejar una rueca o sentarse en una fábrica de tejidos, y esto es una ventaja para las mujeres. Pero si a esto le sumamos que Alipiana se inclina hasta el suelo en oración y siempre conversa con Dios con elevados movimientos de su mente, entonces, ¿qué significan en comparación su altura y su crecimiento físico? Mira su oportuno silencio; escucha cuando habla; Considere cómo ella no está apegada a la ropa, qué valiente es como mujer, cómo se preocupa por su hogar, cómo ama a su marido; y luego dirás con las palabras de un lacedemonio 177: “En verdad, el alma no se mide, y la persona exterior debe tener en cuenta la interior”. Si tomas esto en cuenta, dejarás de bromear y reírte de su baja estatura y te considerarás feliz por estar casado con ella” 178. Hablemos ahora del respeto que gozaba Gregorio en la Iglesia antigua. En las obras de los escritos de la iglesia antigua, no nos ha llegado ni una sola palabra de alabanza a Gregorio el Teólogo, pero el mismo nombre de él el Teólogo, adoptado por la Iglesia desde el siglo V 179 e idéntico al nombre del amado discípulo de Jesús, este nombre por sí solo habla mejor que todas las palabras loables de gran respeto hacia él. Según asegura el presbítero Gregorio (que vivió en el siglo VIII), este nombre le fue dado a Gregorio Nacianceno, porque nadie, ni antes ni después, lo cautivó tanto con sus conversaciones dogmáticas, ni lo enamoró tanto de la teología como Gregorio Nacianceno. De hecho, que en un año un desconocido restablezca la ortodoxia en una capital en la que el arrianismo había dominado cuarenta años antes, se trata de una hazaña verdaderamente asombrosa, que sin duda atestigua la gran abundancia de dones llenos de gracia en el predicador. Calle. Basilio el Grande escribió a Eusebio, obispo de Samosata: “Si Gregorio tuviera que confiarle la administración de una Iglesia correspondiente a sus talentos, entonces así sería toda la Iglesia reunida bajo el sol” 180 . Los acontecimientos demostraron que estas palabras no requerían grandes restricciones para ser comprendidas. Incluso cuando Gregorio no fue ordenado presbítero, San Basilio lo llamó en una carta a los monjes de Cesarea 181 vaso elegido, pozo profundo y boca de Cristo. ¿Qué diría Vasily sobre Gregory si viviera hasta el año 381? Y en Occidente el nombre de Gregorio el Teólogo gozaba de gran gloria. El Beato Jerónimo pensó elevarse mucho al llamar a Gregorio el Teólogo su maestro en la explicación de las Escrituras. Rufino era enemigo de Jerónimo, pero él también veneraba tanto a Gregorio que reconocía el desacuerdo en cualquier cosa con las enseñanzas de Gregorio el Teólogo como un signo indudable de desviación de la ortodoxia. Nuestra Iglesia Ortodoxa en uno de los himnos (a saber, el kontakion) llama a Gregorio el Teólogo "mente extrema". Se sabe que no se han escrito tantas interpretaciones sobre las obras paternas de nadie como sobre las obras de Gregorio Nacianceno. Así, en el siglo V escribió interpretaciones de San Gregorio Nono de Pentápolis, en el siglo VII - San Máximo el Confesor, en el VIII - Elías, metropolitano de Creta, Gregorio el Presbítero, que describió su vida, y muchos otros en los siglos X, XI y XII. Todo esto, por supuesto, fue un homenaje al sincero respeto al maestro universal y consecuencia de la altura de su enseñanza, y en absoluto de la oscuridad de la presentación de los pensamientos, aunque también es cierto que las obras llenas de profundidad requieren un mayor esfuerzo para comprenderlas que aquellas que asombran más con los colores de la elocuencia oratoria. Después de esto, no parece superfluo abordar las preguntas: ¿en qué se parecen y en qué se diferencian Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo? ¿Tiene uno alguna ventaja sobre el otro o son iguales en todo? Estas preguntas ocuparon a algunas personas en la antigüedad. Los escritores eclesiásticos más cercanos, por ejemplo, a la época de Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo, no sabían a cuál de ellos dar prioridad. Aquí están las palabras del historiador de la iglesia Sócrates sobre esto: "La memoria de Basilio y Gregorio, conservada por todas las personas, y el aprendizaje de los libros escritos por ellos ya dan testimonio suficiente de la celebridad de ambos; en un momento trajeron muchos beneficios a las iglesias; fueron considerados las llamas de la fe. Pero si alguien quisiera comparar a Basilio con Gregorio, imaginar las propiedades espirituales, la forma de vida de ambos y las virtudes inherentes a cada uno, le resultaría difícil cuál de ellos preferiría, porque en su forma de vida y en educación, es decir, en el conocimiento de las ciencias helénicas y de las Sagradas Escrituras, eran iguales entre sí” 182. El propio Gregorio el Teólogo escribe sobre sí mismo que siempre prefirió al gran Vasily a sí mismo y, por lo tanto, puso sus cartas al frente y las suyas detrás; Basilio, según él, prefería a Gregorio a sí mismo 183. En el siglo XII, durante el reinado de Alexei Comneno, en Constantinopla incluso surgieron disputas sobre este tema. Algunas personas respetables y amables pusieron a Vasily por encima de Vasily, mientras que otras eran especialmente devotas de Gregorio el Teólogo, diciendo que en su gracia y variedad de presentación, en la sonoridad de sus palabras y en la floritura de sus expresiones, superó a todos los científicos famosos, tanto paganos como nuestros. Otros más exaltaron a Crisóstomo por ser más humano en sus enseñanzas y por sus muchas palabras melosas y su poder de pensamiento. Por eso algunos fueron llamados basilianos, otros gregorianos, otros joanitas. Mucho tiempo después de estas disputas, estos santos se aparecieron a Juan, obispo de Euchaitis, primero uno por uno, y luego todos, y le dijeron: “Nosotros, como ves, somos uno ante Dios; cada uno de nosotros al mismo tiempo, guiado por el Espíritu Divino, compiló una enseñanza para la salvación humana. No existe ni el primero ni el segundo entre nosotros. Por lo tanto, ponte de pie y ordena a los que discuten que dejen de discutir por nuestra culpa. Únenos en un día y, como mejor te parezca, celebra una fiesta en nuestro nombre y transmite a nuestra descendencia que somos iguales ante Dios. Y ciertamente contribuiremos a la salvación de quienes celebrarán la festividad en nuestra memoria común”. La consecuencia de esta visión fue, como se sabe, el establecimiento de una fiesta en honor de los tres santos el 30 de enero de 184. La diferencia indudable entre Gregory y Vasily es sólo que el primero era mucho más sensible que el segundo; Por lo tanto, Gregorio, tan pronto como notó la envidiosa aversión de algunos, quiso alejarse del campo de su ministerio, para no dar lugar a rumores injustos sobre sí mismo. Y Vasily tuvo que soportar no menos de su pueblo envidioso, y especialmente de los eustacianos, pero, una vez llamado a la línea de su ministerio, defendió firmemente sus derechos y repelió las calumnias y acusaciones sólo mediante cartas privadas, sin abandonar el cargo en sí. Desde el punto de vista moral, ambos son, por supuesto, legales. Pero es difícil decidir dónde hay más abnegación. Por supuesto, también se necesita mucha paciencia cuando uno permanece en su posición, a pesar de que otros llaman orgullo o terquedad el celo constante por el bien de la Iglesia. Y tales hazañas se combinan evidentemente con el autosacrificio, ya que nuestro honor y nuestra gloria forman parte de nuestro bienestar. Y esta firmeza y fuerza es principalmente propiedad de Vasily. Como predicadores y oradores, Vasily y Gregory son verdaderamente indistinguibles. El verdadero matiz de diferencia entre ellos parece ser que en los sermones de Gregorio a menudo se puede encontrar un discurso que es más conciso que pintorescamente detallado y generalmente comprensible. En general, la perfección de su elocuencia es muy uniforme; Esto también debería ser así porque, a pesar de la uniformidad de dirección, escucharon a los mismos mentores y obtuvieron los mismos éxitos en todas las ciencias. Es cierto que hay más gracia y plenitud en las cinco homilías de Gregorio sobre teología que en los cinco libros de Basilio contra Eunomio, pero esta diferencia se explica por el propósito mismo de los escritos. Basilio refutó las disculpas de Eunomio en relación con el orden de sus palabras y pensamientos, y Gregorio estaba ocupado resolviendo objeciones orales, que naturalmente tuvo que adoptar en un orden más apropiado para las conversaciones de la iglesia. Además, aunque este último señala que no quiere construir sus conversaciones sobre la base de otra persona, a menudo repite los pensamientos de Vasily casi con sus propias palabras 185. Reimpreso de: Archimandrita Porfiry (Popov). Vida de San Gregorio el Teólogo. M., 1864. Los enlaces a las páginas de las obras de San Gregorio el Teólogo se dan según la publicación: San Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla. Obras: En 2 volúmenes. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. (Colección completa de las obras de los santos padres de la Iglesia y escritores de la Iglesia en traducción rusa; vol. 1, 2). (Más adelante en la colección - San Gregorio el Teólogo. Creaciones). – Ed. Ver: Homilía del funeral del padre Gregorio (San Gregorio el Teólogo. Sermón 18 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. págs. 223–245. – Ed.). Aquí hay información más detallada que Gregory transmite sobre sus padres, ya sea en las palabras de su funeral o en sus poemas. "Mi padre era un anciano maravilloso, muy amable, de carácter simple, un verdadero patriarca, el segundo Abraham; era una rama de la raíz, que estaba formada por dos opuestos: del error pagano y la sabiduría legal, es decir, pertenecía a la secta de los Ipsistarianos, quienes, honrando al Todopoderoso, rechazando frutos y sacrificios, adoraban el fuego y las lámparas y, respetando el sábado y observando los decretos sobre los animales hasta el más mínimo detalle, no aceptaba circuncisión" (ver: San Gregorio el Teólogo. Homilía 18 // Creaciones. Vol. 1. P. 225; Un poema en el que San Gregorio cuenta su vida // Ibíd. T. 2. P. 197). Sin embargo, incluso antes de convertirse al cristianismo, el padre de Gregorio era conocido por muchas buenas cualidades espirituales. En el paganismo se distinguía tanto por su castidad que era al mismo tiempo muy amable y modesto, y al mismo tiempo mostraba sumisión voluntaria a su esposa; su veracidad fue tan grande que, mientras ocupaba los primeros puestos en el estado, no aumentó su patrimonio en un solo dracma, aunque otros, como saben, estaban hinchados por viles extorsiones (ver: San Gregorio el Teólogo. Sermón 18 // Ibid. T. 1. P. 225). La madre de Gregorio, Nonna, descendiente de padres piadosos, al principio superó a su marido en piedad y era sólo una mujer en cuerpo, pero superior a los hombres en moral (ver: Ibid. T. 1. P. 225; T. 2. P. 197). "Creo", dice Gregorio el Teólogo, "que si alguien, buscando el matrimonio más perfecto para sí mismo, recorriera todos los confines de la tierra y todo el género humano, no encontraría lo mejor y lo más armonioso. "Todas las excelentes cualidades masculinas y femeninas estaban tan unidas en él" que el matrimonio, con toda justicia, podría llamarse "una unión de virtud" (Ibid. Vol. 1. P. 225). Algunas de las esposas suelen distinguirse por la frugalidad y otras por la piedad, pero la madre de Gregorio superó a todas en ambos y alcanzó la cima de la perfección en cada uno. Con su cuidado y vigilancia multiplicó tanto todo lo que había en la casa, como si no conociera la piedad alguna. Pero ella era tan celosa de Dios y de todo lo Divino que parecía no hacer las tareas del hogar. Sabiendo adquirir los bienes necesarios, sabía también hacer caridad, y tenía un deseo tan exorbitante de dar limosna (y esta distribución estaba en sus manos) que si le hubieran permitido sacar del Atlántico o de otro mar vasto, incluso eso le habría faltado. Consideraba escasos todos los bienes que había en su casa para obras de caridad y repetidamente decía que, si fuera posible, se entregaría a ella y a sus hijos en beneficio de los pobres. Además, ella, más que nadie en ese momento, mostró respeto por la mano y el rostro de los sacerdotes. Es imposible no reconocer la importancia del hecho de que "nunca dio la espalda a la venerable comida, no escupió en el suelo del templo de Dios; habiendo conocido a un pagano, nunca unió sus manos, no tocó los labios, aunque el que conoció se distinguía por la modestia y era uno de los más cercanos; no sólo voluntariamente, sino también por obligación, no compartía sal con los que comían una comida inmunda" (San Gregorio el Teólogo. Sermón 18 // Ibídem, vol. 1. pág. 227). Lo que es aún más sorprendente es que, aunque estaba muy afectada por los dolores, incluso los de los demás, nunca se entregó al llanto carnal hasta el punto de que una voz lúgubre estallara antes de la acción de gracias, o que al comienzo de una fiesta brillante, permaneciera sobre ella ropa triste. La heterodoxia de su marido pesaba tanto en su corazón que se postró ante Dios día y noche, ayunando y con muchas lágrimas pidiéndole que le concediera la salvación a su marido. Además de la oración y de su propio celo de piedad, utilizó otros medios disponibles para convertirlo al camino de la verdad: reproches y amonestaciones, servicios y excomunión; con todo esto, entendió que necesitaba, como el agua, atravesar una piedra, caer constantemente sobre ella gota a gota, y de vez en cuando esperar el éxito; Finalmente, un sueño de su marido le presentó una maravillosa oportunidad para su conversión al cristianismo. "A mi padre le pareció", dice Gregorio, "que estaba cantando el siguiente verso de David: "Nos alegramos de los que me decían: Vamos a la casa del Señor" (Ibid. p. 228). Su madre le explicó el sueño de la manera más amable posible, y pronto aceptó ser bautizado. Durante el bautismo, cuando salió del agua, una luz extraordinaria brilló sobre Gregorio, que fue vista por muchos de los presentes, especialmente aquellos que bautizaron y ungieron. Después de algún tiempo, Gregorio fue ordenado presbítero y pronto obispo. A pesar de que su rebaño era como pastos cubiertos de bosques y naturaleza salvaje, no tuvo dificultad en suavizar su moral, tanto con prudentes instrucciones pastorales como ofreciéndose a sí mismo como modelo de toda acción excelente. Queriendo infundir celo por el culto, donó parte del dinero para la construcción de tal iglesia (ver: Ibid. p. 243), mejor de lo que los nazanitas no podrían haber deseado. Después de su ordenación episcopal, Gregorio no fue de ninguna manera inferior a su esposa en compasión y generosidad hacia los pobres, y al mismo tiempo se distinguió por una profunda humildad, pero expresó su humildad no doblando el cuello, no bajando la voz, no inclinando el rostro hacia abajo, no caminando, sino admitiendo su indignidad ante Dios. En gentileza, podía igualar al archidiácono Esteban: no tenía intervalo de tiempo entre la reprimenda y el perdón, por lo que la rapidez del perdón casi siempre cubría el dolor asociado con su reprimenda (ver: Ibid. p. 234). Entre las amenazas había ruedas y látigos, también aparecieron los ejecutores del castigo, existía el peligro de sacudir las orejas, un golpe en la mejilla, un golpe en la mandíbula, pero esto detuvo la amenaza. El rocío retiene los rayos del sol que caen sobre él por la mañana más tiempo que cualquier resto de ira. Sí, no necesitaba irritarse, porque era terrible con los insultadores y solo con su piedad. No pronunció una sola palabra de oración o juramento que no fuera seguida inmediatamente por un beneficio a largo plazo o un dolor temporal. Muchos de los que lo trastornaron pronto sufrieron un claro castigo de Dios: algunos fueron arrojados por los bueyes, aplastados por un yugo, otros fueron arrojados al suelo y pisoteados por los caballos, hasta entonces los más sumisos y mansos, y algunos fueron vencidos por una fuerte fiebre y atormentados por sueños de sus propias fechorías. Con frecuentes ataques dolorosos, Gregorio buscó consuelo y refuerzo sólo en la oración y en la celebración de la liturgia, y, lo que sorprendió especialmente a todos los que lo conocieron entonces, con este remedio, en Pascua, se curó de tal enfermedad, cuyo final no se podía esperar en un futuro próximo. Durante el reinado de Juliano, se opuso tan abierta y valientemente a los planes insidiosos del apóstata, como solo se puede imaginar en un fanático ardiente de la fe y la piedad (ver: San Gregorio el Teólogo. Homilía 18 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. Vol. 1. P. 239). En cuanto a sus cualidades mentales, aunque comenzó tarde a estudiar la Palabra de Dios, habiéndola estudiado con todo celo, en poco tiempo adquirió tanta sabiduría que se convirtió en maestro de ortodoxia (ver: Ibid. p. 230), padre y pastor de pastores, e incluso algún tipo de poder de pastores. Sin enumerar otros méritos de sus padres, St. Gregorio, en su palabra laudatoria dirigida a ellos, se permitió hacer el siguiente llamamiento a sus oyentes: "Todos vosotros conocéis a mis padres, sus virtudes son visibles y audibles, los imitáis y os maravilláis, y las contáis a los que no saben, si las hay, escogiendo para éste esto o aquello, y sería imposible volver a contarlo todo. Tal cosa, por incansable y celoso que uno sea, requiere más de un lenguaje" (San Gregorio I). Teólogo. Homilía 7 // Ibíd. San Gregorio el Teólogo. Llorar. Sobre el sufrimiento de su alma // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 300. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. Pág. 198. San Gregorio el Teólogo. Poemas sobre mí // Ibídem. Pág. 188. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Llorar. Sobre el sufrimiento de su alma // Ibid. págs. 300–301. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio cuenta su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 198. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 43 // Ibídem. T. 1. P. 510. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // Ibídem. Pág. 137. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. Pág. 207. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 43 // Ibídem. T. 1. Pág. 517. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. P. 200. Juliano el Apóstata (331–363): emperador romano en 361–363. Recibió una educación cristiana, pero, convirtiéndose en emperador, se declaró partidario de la religión pagana; Emitió edictos contra los cristianos. – Ed. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 5 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 116. De esta reseña de San Gregorio sobre Julián también se desprende que, en su opinión, la ciencia conocida con el nombre de fisonomía no es fruto únicamente de la superstición, sino que tiene fundamentos bastante sólidos. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 43 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 522 San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. P. 201. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // Ibídem. T. 1. P. 140. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Poemas sobre ti // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 184. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. Pág. 202. San Gregorio el Teólogo. Poemas sobre ti // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 182. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. Pág. 202. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. T. 1. P. 29. Había muchas de esas "almas atrevidas" en ese momento. "La mayoría de nosotros (por no decir todos), dice Gregorio, "antes de aprender los nombres de los libros sagrados, aprendemos a reconocer los escritos y los escritores del Antiguo y del Nuevo Testamento, si sólo confirmamos dos o tres palabras sobre la piedad, y luego de oídas, y no de libros, si sabemos aunque sea un poco sobre David, si sabemos cómo ponernos hábilmente un manto o parecer un filósofo de cintura para arriba, ya somos sabios y altos". iniciamos en el cielo y deseamos el título de maestro” (cf.: Ibid. p. 42). Por lo tanto, para las personas con una visión superficial del ministerio pastoral, la destitución de Gregorio, tan familiarizado con las ciencias, podría, por supuesto, ser muy instructiva e incluso acusatoria. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 29. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 59. Es decir, a la condenación. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio cuenta su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 203. Comparar: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. T. 1. P. 59. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 2 // Ibídem. Pág. 24. Esto se refiere a la Palabra 3. – Ed. Constancio II (317-361) - Emperador romano en 337-361, apoyó el arrianismo. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 130; Palabra 18 // Ibídem. Pág. 231. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 18 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 231. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 4 // Ibídem. Pág. 64. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 7. Al hermano Cesáreo // Ibíd. T.2. págs. 421–422. Ts.-sl. eructar - "decir", "pronunciar". – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 125. San Gregorio el Teólogo. Palabra 18 // Ibídem. Pág. 231. San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // Ibídem. págs. 125-136 Libanius (Libanius; 314 - alrededor de 393) - retórico pagano, famoso representante del llamado segundo sofisma. – Ed. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 5 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 123. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 143. Cesarea de Capadocia, antecesora de San Basilio el Grande en el departamento. – Ed. Valente (c. 328–378) - Emperador de la parte oriental del Imperio Romano desde 364 - Ed. Aunque Gregorio estaba firmemente convencido de que Vasily era superior en vida, palabra y reglas a todos sus conocidos, no consideró innecesario darle sus consejos y, por así decirlo, alentarlo a las virtudes. Así, poco después de su ordenación presbítera, también contra su voluntad, le escribió sobre la necesidad de paciencia y celo en el cumplimiento de los deberes del nuevo rango. San Gregorio el Teólogo. Carta 12. A Eusebio // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.2. págs. 429–430. San Gregorio el Teólogo. Carta 17. A Eusebio // Ibíd. Pág. 430. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 18. A él // Ibídem. Pág. 430. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 19. A Basilio el Grande // Ibíd. Pág. 431. Aquí: alegórico, que contiene un significado figurado. – Ed. San Gregorio el Teólogo. Palabra 43 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 528. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // Ibídem. Pág. 143. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 20. Al hermano Cesáreo // Ibíd. T.2. págs. 431–432. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // Ibídem. T. 1. P. 144. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 30. A la Filagría // Ibíd. T. 2. P. 436. Es decir, los que presentaron reclamaciones primero. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 29. A Sofronio el Iparca // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 436. Ver: San Gregorio el Teólogo. Poemas sobre mí // Ibídem. Pág. 184. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Quejas sobre su sufrimiento // Ibídem. pág.273; Poemas sobre mí // Ibídem. Pág. 186. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. págs. 137-149. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 8 // Ibídem. Pág. 153. Miércoles: Ibídem. P. 150. Es notable que, habiendo mencionado en esta Palabra la imagen de Salomón de una buena esposa, Gregorio añade: “Si yo tuviera que alabar a mi hermana por tales cualidades, entonces esto significaría alabar una estatua por su sombra o un león por sus garras, dejando de lado lo más importante y perfecto”. De esto se desprende claramente que la imagen de Salomón de una mujer, en opinión de Gregorio, no contiene muchas de las perfecciones con las que deberían adornarse las esposas cristianas y, por lo tanto, parecía insuficiente para familiarizarse con todas las buenas cualidades de Gorgonia. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 40. A Basilio el Grande // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 442. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 45. A Basilio el Grande // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 447. San Gregorio el Teólogo. Carta 46. A él // Ibídem. Pág. 447. San Gregorio el Teólogo. Carta 60. A él // Ibídem. Pág. 457. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 18 // Ibídem. T. 1. P. 237. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 43 // Ibídem. Pág. 531. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 58. A Vasily // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 455–456. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 18 // Ibídem. T. 1. P. 242. Miércoles: San Basilio el Grande. Carta 71. A Gregorio // San Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea en Capadocia. Creaciones: En 2 volúmenes. M.: Blagozvonnitsa siberiana, 2008-2009. T. 2. P. 566 San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio cuenta su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 204. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio cuenta su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.2. págs. 204-205. San Gregorio el Teólogo. Palabra 9 // Ibídem. T. 1. págs. 161-162. San Gregorio el Teólogo. Palabra 10 // Ibídem. Pág. 164. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 11 // Ibídem. Pág. 167. San Gregorio el Teólogo. Carta 49. A Basilio el Grande // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 449. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. Pág. 206. San Gregorio el Teólogo. Carta 48. A Basilio el Grande // Ibíd. pág.448 Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 50. A Basilio el Grande // Ibíd. Pág. 450. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. Pág. 206. San Gregorio el Teólogo. Palabras 16 y 17 // Ibídem. T. 1. págs. 208–222. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 16 y 17 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 206. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 19 // Ibídem. págs. 246-253. San Gregorio el Teólogo. Carta 80. A Eudoxio el retórico // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 470. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio cuenta su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 208. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 26 // Ibídem. T. 1. Pág. 325. "Anastasia" traducida del griego significa "resurrección". – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio cuenta su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 209. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 77. A Theodore, obispo de Tyana // Ibíd. Pág. 466. Teodosio I (alrededor de 346–395) - Emperador romano desde 379 - Ed. San Gregorio el Teólogo. Carta 77. A Teodoro, obispo de Tyana // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 466. En muchas de sus conversaciones, San Gregorio expuso la enseñanza dogmática y refutó los errores de los herejes de su tiempo, pero desde la antigüedad estas cinco de sus Palabras sobre teología contra los enomianos y los doukhobors han gozado de especial fama (ver: San Gregorio el Teólogo. Palabras 27-31 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. Vol. 1. págs. 327-391). En ellos, con la posible sencillez y claridad, se definen las propiedades de la teología cristiana y se presenta la doctrina de la Santísima Trinidad, refutando las objeciones más plausibles a esta enseñanza. Mientras San Gregorio restauró la ortodoxia en Constantinopla, [el famoso hereje arriano] Eunomio vivió en los suburbios de Constantinopla, Calcedonia, y atrajo a un gran número de visitantes. Sus seguidores, según Gregorio el Teólogo, aprovechaban cada oportunidad para difundir sus falsas enseñanzas; cada plaza resonaba con sus discursos, en cada fiesta provocaban hastío, en cada queja buscaban consuelo en la propuesta de cuestiones teológicas, y en cada cuarto de mujer perturbaban la calma con prisas en las palabras. Al reunirse con ellos, los ortodoxos se avergonzaban de evitar discutir los objetos de la fe. Al mismo tiempo, sucedió que muchos se llamaban apresuradamente unos a otros santos, ateos, cismáticos y herejes (ver: San Gregorio el Teólogo. Homilía 27 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. Vol. 1. P. 331). Y por eso San Gregorio, en su primer Discurso sobre la teología, se rebela ante todo contra la pasión por la controversia, se queja de que todos quieren ser teólogos, y en otros no es más que posible respirar conocimiento teológico en un día. Después de estas denuncias, San Gregorio también ofrece reglas sobre cuándo y con quién se puede entablar una conversación sobre Dios. Quien haya leído atentamente las cuatro Palabras de San Atanasio contra los arrianos, así como el libro de Basilio el Grande sobre el Espíritu Santo y sus cinco libros contra Eunomio, estará de acuerdo en que en estas Palabras de Gregorio hay muy poco de nuevo o, como suele decirse, original. Aquí se resuelven las habituales objeciones arrianas, y en su mayor parte se resuelven de la misma manera que San Atanasio y Basilio el Grande. Así, aquellos escritores que afirman que St. Gregorio el Teólogo es original en cada palabra y en cada línea. Si esta originalidad se aplica sólo a la presentación y disposición de los pensamientos, entonces hay que estar de acuerdo con esto. Todas las palabras de Gregorio tienen huellas claras de un acabado tan estricto en el lenguaje y la disposición, que no se pueden encontrar ni en Basilio el Grande en sus libros contra Eunomio, ni en Santa Afanasia; pero el contenido de todas estas obras, a excepción del "Cuento de teología", e incluso la divulgación de este contenido son muy similares. Esto era de esperarse porque, entre otras cosas, los libros de Basilio contra Eunomio y sobre el Espíritu Santo de San Gregorio lo leyeron incluso antes de partir hacia Constantinopla. Decimos esto porque en su elogio a Basilio, pronunciado inmediatamente después de su regreso de Constantinopla, Gregorio el Teólogo habla de todos los escritos de Basilio como obras que le eran muy bien conocidas y, además, aquellas que le servían de guía y ayuda a la hora de pensar en los objetos de la fe. Pero no hace falta decir que negar la originalidad de Gregorio el Teólogo, que le atribuyen los panegiristas imprudentes, no significa en absoluto invadir su importancia como maestro universal. En materia de fe, en la enseñanza dogmática, a todos los Padres de la Iglesia no les importaba la originalidad, sino observar y comprender la exacta enseñanza apostólica, transmitida sucesivamente de unos a otros. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio cuenta su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 211. San Gregorio el Teólogo. Palabra 25 // Ibídem. T. 1. págs. 304–316. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. Pág. 212. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio cuenta su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 214. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio cuenta su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 222. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 26 // Ibídem. T. 1. Pág. 324. San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. Pág. 225. San Gregorio el Teólogo. Palabra 36 // Ibídem. T. 1. págs. 425–431. San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio cuenta su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 225. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. Pág. 231. San Gregorio el Teólogo. Palabra 42 // Ibídem. T. 1. págs. 496–509. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 42 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 501. San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. Pág. 219. San Gregorio el Teólogo. Palabra 36 // Ibídem. T. 1. Pág. 426. San Gregorio el Teólogo. Palabra 33 // Ibídem. Pág. 410. San Gregorio el Teólogo. Palabra 42 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 507. Ver: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida // Ibíd. T. 2. Pág. 224. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 42 // Ibídem. T. 1. P. 505. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 87. A la Filagría // Ibíd. T. 2. P. 473. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Un poema en el que San Gregorio cuenta su vida // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 233. San Gregorio el Teólogo. A los sacerdotes de Constantinopla y a la propia Constantinopla // Ibid. Pág. 195. San Gregorio el Teólogo. Para mí // Ibídem. Pág. 280. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 101. Al presbítero Cledonio // Ibíd. Pág. 485. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 125. Al Olimpio // Ibíd. pág.496; Carta 152. A Theodore // Ibíd. Pág. 510. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 172. A Heladio // Ibíd. pág.519; Carta 120. A él // Ibídem. Pág. 494. San Gregorio el Teólogo. Carta 183. Al obispo Teodoro // Ibíd. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 87. A la Filagría // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 473. Hablando de esta manera, San Gregorio, aparentemente, se basó muy poco en un razonamiento concienzudo y exhaustivo sobre los temas de la fe y el decanato, incluso en los concilios, con la ambición de los obispos. Pero en el presente caso es fácil comprender que tal revisión de los concilios es consecuencia de la impresionabilidad demasiado vivaz de Gregorio o de su conclusión incorrecta de uno o dos casos sobre todos o la mayoría de los casos. San Gregorio el Teólogo. Carta 130. A Procopio // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 498. Véase también: Mismo. Carta 131. Al Olimpio // Ibíd. Pág. 499. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 202. A Nectarius // Ibíd. Pág. 537. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 133. A Víctor // Ibíd. pág.499; Carta 136. A Mardarius el líder militar // Ibíd. Pág. 501. San Gregorio el Teólogo. Carta 173. Al Postumiano // Ibíd. P. 520. Ver también: Mismo. Carta 132. A Saturnino // Ibíd. Pág. 499. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Poema 44. Sobre los monjes hipócritas // Ibíd. Pág. 294. San Gregorio el Teólogo. Llorar. Sobre el sufrimiento de su alma // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 298. San Gregorio el Teólogo. Sobre el silencio durante el ayuno // Ibíd. Pág. 285. San Gregorio el Teólogo. Carta 107. A Cledonio // Ibíd. Pág. 490. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 114. A Eleusio // Ibíd. Pág. 493. Ver: San Gregorio el Teólogo. Cartas 111-118 // Ibídem. págs. 491–494; Poemas teológicos, 24 y 25 // Ibíd. págs. 124-143. San Gregorio el Teólogo. Poema 43. A mí mismo. En preguntas y respuestas // Ibíd. Pág. 294. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 203. A Valentiniano // Ibíd. Ver: San Gregorio el Teólogo. Epitafio a sí mismo // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 323, 324. Ver: Muravyov A. N. Letras romanas: en 2 vols. M., 1846. De todas las cartas de Gregorio el Teólogo, nos han llegado 243. Muchos de ellos son más notables por su erudición y elocuencia que por su revelación de los temas de la fe y la actividad cristiana. Sin embargo, también los hay en los que se consideran dogmas de fe y cuestiones morales. Las más importantes en contenido son dos cartas a Cledonio contra los apolinaristas. Estos mensajes obtuvieron la gran aprobación de los padres de los Concilios de Éfeso y Calcedonia. De las cartas de contenido moral, una expone la doctrina de los juramentos, en otras San Gregorio exhorta unas veces a la unanimidad en materia de fe, otras a entrar en el rango monástico, o al perdón de las injurias, o a soportar con complacencia los dolores, así como a cumplir la voluntad de los padres. Hay cartas en las que denuncia crímenes, prohíbe el divorcio y da instrucciones sobre cómo celebrar los matrimonios cristianos. Hay bastantes cartas de intercesión. San Gregorio el Teólogo. Carta 100. A Gigancio // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 478. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 175. Al retórico Eudoxio // Ibíd. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 157. A Teodoro, obispo de Tyana // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 513. San Gregorio el Teólogo. Carta 235. A Adamantium // Ibíd. Pág. 556. San Gregorio el Teólogo. Carta 39. A Sofronio // Ibíd. Pág. 442. San Gregorio el Teólogo. Carta 169. A Estragio // Ibíd. Pág. 518. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 171. A Paladio // Ibíd. P. 519. En otras publicaciones esta carta está firmada “A Anfiloquio”. Sin embargo, estas palabras de San Gregorio no pueden entenderse tan literalmente, sino simplemente indicando la multiplicidad de estas letras. Además, estas cartas a Santa Anfiloquia a San Gregorio no nos llegaron. – Ed. San Gregorio el Teólogo. Carta 94. A Amazonio // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 476. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 190. A Eustóquio el Sofista // Ibíd. págs. 529–530. San Gregorio el Teólogo. Carta 178. Al retórico Eudoxio // Ibíd. San Gregorio el Teólogo. Carta 178. A Eudoxio el retórico // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 523. San Gregorio el Teólogo. Carta 12. A Nikovol // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 427. Obra del reverendo Neil del Sinaí “Sobre ocho pensamientos”. Miércoles: San Basilio el Grande. Carta 98. A Eusebio, obispo de Samosata // San Basilio el Grande. Creaciones. T 2. Pág. 601. Ver: San Basilio el Grande. Carta 8. A los monjes de Cesarea // Ibíd. Pág. 456. Sócrates Escolástico. Historia de la iglesia. IV, 26. Ver: San Gregorio el Teólogo. Carta 53. A Nikovol // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.2. págs. 452–453. 12 de febrero, nuevo estilo. – Ed. El Prólogo del día 30 de enero dice: "Si es necesario que entre los hombres haya algún ejemplo y monumento, compuesto de todas las virtudes pieza por pieza, fue el gran Gregorio. Superando a todos los que se distinguían por sus actividades en la pureza de vida, tuvo tanto éxito en la teología que con su sabiduría superó a todos, tanto en la capacidad de palabra como en el conocimiento de los dogmas, por lo que recibió el nombre de Teólogo". Pero aquí también se dice de Basilio el Grande: "Superó en elocuencia no sólo a sus contemporáneos, sino también a los que vivieron antes que él. Habiendo estudiado todas las ciencias, fue el primero en cada una. Siendo igualmente perfecto en el cumplimiento de las reglas de la filosofía, logró a través de ellas la contemplación de las cosas existentes". Esta reseña, aparentemente, fue expresada de acuerdo con la visión de los tres santos de Juan el Euchaíta. (Del mensual Journal of Soulful Reading, 1864.)