Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2

Μεταστροφή του πατέρα Γκριγκόριεφ στον Χριστιανισμό. – Το όραμα της Nonna για τη γέννηση του γιου της. - Ο όρκος της για τον γιο της. Καθαρότητα και Αγνότητα, που φάνηκε στον Γρηγόριο σε ένα όνειρο. – Η πρωτοβάθμια εκπαίδευση του Γρηγορίου. – Καταιγίδα σε ταξίδι στην Αθήνα. – Γνωρίστε εδώ τον Μέγα Βασίλειο και τον Ιουλιανό τον Αποστάτη. - Αντίο στην Αθήνα. – Συνάντηση με τον αδελφό Καίσαρα στο δρόμο από εκεί Το 325 μ.Χ., αρκετοί Καππαδόκες επίσκοποι, πηγαίνοντας στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, σταμάτησαν για λίγο στην πόλη Αριάνζα, κοντά στη Ναζιάνζα. Εδώ, ειρηνικά και ήρεμα στο κτήμα του, ένας αξιοσέβαστος άνδρας από την αίρεση των Ιψιστρίων, ονόματι Γρηγόριος, πέρασε τη λιτή ζωή του. Η ευσεβής σύζυγός του Νόννα κατάφερε να τον προδιαθέσει υπέρ του Χριστιανισμού. Φτάνοντας εδώ, οι επίσκοποι εκμεταλλεύτηκαν αυτή την ευκαιρία και έπεισαν τον Γρηγόριο να δεχτεί το Άγιο Βάπτισμα 3. Πέντε χρόνια μετά από αυτό, μια σκοτεινή νύχτα η Νόνα είδε ένα όνειρο ότι είχε ένα όμορφο παιδί σαν αγγελούδι και ότι πήρε το όνομά του από τον πατέρα του, Γρηγόρη. Αυτό το όραμα ήταν μια απάντηση στην προσευχή της Νόνα για έναν γιο. Ταυτόχρονα, όπως η μητέρα του Σαμουήλ (βλέπε Α΄ Σαμουήλ 1:11), έκανε όρκο να αφιερώσει τον γιο που ζητήθηκε στον Θεό και, όταν ανταμείφθηκε με την εκπλήρωση της προσευχής της, ήταν ιδιαίτερα ζήλος για την εκπλήρωση του όρκου. Ήταν αυτός ο γιος της μητρικής προσευχής που αργότερα έλαβε το όνομα Γρηγόριος ο Θεολόγος. Μόλις ο γιος της μπόρεσε να καταλάβει τις οδηγίες, η Νόννα, αγκαλιάζοντάς τον, του είπε ότι τον πρόδιδε στον Θεό όπως ακριβώς έκανε ο Αβραάμ τον Ισαάκ, τον παρακάλεσε σε όλη του τη ζωή να συμμορφωθεί με τον άγιο πόθο της και κυρίως τον ενέπνευσε να διαβάσει τις Αγίες Γραφές, για τον οποίο του έδωσε ως παιδί ένα ειλητάριο της Αγίας Γραφής. Εκείνη τη στιγμή, «η τρυφερή μου καρδιά», λέει ο Γρηγόρης, ήταν σαν το πρόσφατα ζαρωμένο τυρί cottage, «που σύντομα παίρνει τη μορφή αγγείου» 4. Επομένως, οι οδηγίες της μητέρας του είχαν τόσο ισχυρή επίδραση στην καρδιά του Γρηγόρη που ακόμη και στην παιδική του ηλικία έδειξε κάποιου είδους γεροντική καταστολή και παρορμήσεις προς τα feats of piety; σιγά σιγά, σαν σύννεφο σε σύννεφο, συσσωρεύτηκε μέσα του ζήλος για βελτίωση, διάβαζε με χαρά βιβλία που κηρύττουν για τον Θεό και είχε σχέσεις με ανθρώπους που ήταν τέλειοι στην ηθική 5 . Ο Χριστός «μίλησε ανοιχτά με τον υπηρέτη Του» και, όταν ο Γρηγόριος έφτασε στην εφηβεία, τον έδεσε «με αγάπη για την αγνότητα, χαλινάρισε ... τη σάρκα, εμφύσησε ... ένθερμη αγάπη για τη θεία σοφία και για τη μοναστική ζωή» 6. Η ψυχή του Γρηγορίου ήταν τόσο αγνή, γαλήνια και υπερυψωμένη στην ενατένιση που ο χριστιανός φαινόταν στα μάτια του πνευματική. «Λοιπόν, όταν ήμουν ακόμη μικρό αγόρι», λέει ο Γρηγόρης, «εν μέσω βαθύ ύπνου φανταζόμουν ότι δίπλα μου στέκονταν δύο κοπέλες με λευκές ρόμπες, όμορφες και συνομήλικες. Ολόκληρη η διακόσμησή τους συνίστατο στο ότι δεν είχαν κανένα ρουχισμό πάνω τους. Η ζώνη συγκρατούσε τα όμορφα ρούχα τους, που κατέβαιναν από τα πόδια μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών τους. Το πέπλο κάλυπτε τα μάγουλά τους και στάθηκαν με τα μάτια χαμηλωμένα στο έδαφος. Όμως κάτω από τα σκεπάσματα, που ταίριαζαν σφιχτά στο πρόσωπό τους, μπορούσε κανείς να παρατηρήσει ότι και οι δύο ήταν στολισμένοι με ένα όμορφο ρουζ σεμνότητας. Τα χείλη τους, κλεισμένα στη σιωπή, παρομοιάζονταν με ένα τριαντάφυλλο ξαπλωμένο σε φλιτζάνια πασπαλισμένα με δροσιά. Με αγαπούσαν γιατί τους κοιτούσα με ευχαρίστηση. σαν αγαπητό γιο, με φίλησαν με τα χείλη τους και όταν ρώτησα τι είδους γυναίκες ήταν και από πού κατάγονται, μου απάντησαν: «Ο ένας είναι η αγνότητα και ο άλλος η αγνότητα. Στεκόμαστε μπροστά στον Βασιλιά Χριστό και απολαμβάνουμε τις ομορφιές των ουρανίων παρθένων. πριν την ακτινοβολία της αθάνατης Τριάδας». Αφού το είπαν αυτό, πέταξαν μακριά μέσα από τον αιθέρα, και το βλέμμα μου ακολούθησε αυτούς που πετούσαν μακριά» 7. Αυτό το όνειρο ώθησε αποφασιστικά και για πάντα τον Γρηγόριο να απορρίψει τον βαρύ ζυγό του γάμου και να αγαπήσει τον μεγάλο κλήρο των αιώνια νεαρών όντων, δηλαδή τους Αγγέλους. και στα χρόνια του θάρρους, η καρδιά του Γρηγόρη, με τα δικά του λόγια, ήταν μακρά και συχνά χαιρόταν με τα αξιοσέβαστα οράματα αυτής της αξέχαστης νύχτας και τις εικόνες της φωτεινής παρθενίας. Αλλά στην εφηβεία του, όταν τα μάγουλα του Γρηγόρη δεν ήταν ακόμη εφηβικά, διακατέχονταν από κάποιο είδος φλογερής αγάπης για τις επιστήμες 8 . Μέσω αυτού, η Πρόνοια τον προετοίμασε προφανώς για υψηλή υπηρεσία στην Εκκλησία, για την οποία δεν αρκούσε η εκπαίδευση που μπορούσε να βρει στο σπίτι των γονιών του ή σε μια κοινότητα ανθρώπων που νοιαζόταν μόνο για τη σωτηρία της ψυχής τους, αλλά δεν ήταν εξοικειωμένοι με το πνεύμα της επιστημονικής εκπαίδευσης. Ο Γρηγόριος πρωτογνωρίστηκε με τις κοσμικές επιστήμες στην Καισάρεια της Καππαδοκίας, αλλά πόσο καιρό σπούδασε εδώ είναι άγνωστο. στα γραπτά του Γρηγορίου υπάρχει μόνο μια ένδειξη ότι εδώ ξεκίνησε τη γνωριμία του με τον Μέγα Βασίλειο 9. Μετά από αυτό, έχοντας προηγουμένως επισκεφθεί την πατρίδα του, πήγε στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, όπου άκμασε και η σχολή της ευγλωττίας 10 και όπου άκουσε τον ρήτορα Θεσπέσιο. Στη συνέχεια συγκέντρωσε κάποιες πληροφορίες στην Αλεξάνδρεια 11 και από εδώ, ορμώμενος από μια φλογερή αγάπη για απόκτηση γνώσεων, πήγε στην Αθήνα τον μήνα Νοέμβριο, την πιο επικίνδυνη εποχή για ιστιοπλοΐα δια θαλάσσης. Όταν γύριζαν το νησί της Κύπρου, ξέσπασε μια τρομερή καταιγίδα και για είκοσι μέρες κράτησε τους πάντες να πλέουν με υπερβολικό φόβο και φόβο για τη ζωή τους. Ταυτόχρονα, οι υπηρέτες του πλοίου, οι πλοιοκτήτες και οι ταξιδιώτες - όλοι, ακόμη και εκείνοι που δεν γνώριζαν τον Θεό πριν, κάλεσαν ομόφωνα τον Χριστό για απελευθέρωση από τον συνηθισμένο θάνατο. Αλλά για τον Γρηγόριο, ο εσωτερικός θάνατος ήταν ακόμη πιο τρομερός. Σε αυτό κατηγόρησε κυρίως την ατυχία του και γι' αυτό έσκισε τα ρούχα του και σήκωσε κραυγές που έπνιξαν τον δυνατό θόρυβο των κυμάτων. Αυτή την ώρα έκλαψε και θρήνησε περισσότερο από όλα γιατί τα δολοφονικά νερά του στέρησαν τα καθαρά νερά, χωρίς τα οποία δεν ήλπιζε να ενωθεί με τον Θεό. Σε μια φλογερή προσευχή προς τον Χριστό, έχοντας μετρήσει όλα τα θαύματα του Θεού που περιγράφονται στα ιερά βιβλία, ο Γρηγόριος είπε τέτοια λόγια γεμάτα πίστη: «Για Σένα, Κύριε, θα ζήσω αν αποφύγω τον ακραίο κίνδυνο. Θα χάσεις τον δούλο σου αν δεν με σώσεις. Και τώρα ο μαθητής σου κατακλύζεται από τα κύματα. την αναφορά. Τα κύματα της θάλασσας άρχισαν να υποχωρούν και το πλοίο προσγειώθηκε στη Ρόδο. Αυτή η γρήγορη εξημέρωση της καταιγίδας θεωρήθηκε από όλους όσοι ήταν μαζί με τον Γρηγόριο στο πλοίο ως απόκτηση μιας από τις προσευχές του Γρηγορίου και όσοι από αυτούς ήταν ειδωλολάτρες δέχτηκαν τον Χριστιανισμό με αυτήν την ευκαιρία. Στη συνέχεια, ο Γρηγόριος έμαθε ότι απελευθερώθηκε από τον κίνδυνο μέσω των προσευχών των γονιών του, οι οποίοι ειδοποιήθηκαν για την ατυχία του μέσω ενός ονείρου και οι οποίοι, ενθυμούμενος το όνειρο, προσευχήθηκαν επίσης θερμά στον Κύριο για την απελευθέρωση του γιου τους. Από τη Ρόδο, όπου το πλοίο σταμάτησε για λίγο, ο Γρηγόριος έφτασε σύντομα στην Αθήνα και εδώ παρακολούθησε τα αθηναϊκά σχολεία για περίπου έξι χρόνια, ακούγοντας ιδιαίτερα τα μαθήματα των καλύτερων δασκάλων εκείνης της εποχής - της Ημερίας και της Προαρεσίας. ονόμασε την ευγλωττία του τελευταίου νέα βροντή στην Αττική. Αλλά ο Γρηγόριος παρέμεινε ευγνώμων στην Αθήνα όχι τόσο για την επιστήμη όσο για τη σύναψη φιλίας με τον Βασίλη. «Η Αθήνα, η κατοικία της επιστήμης», λέει, «είναι πραγματικά χρυσός για μένα και μου έφερε πολλά καλά πράγματα. Με μύησαν πιο ολοκληρωμένα σε αυτόν τον σύζυγο, που μόνος ήταν ανώτερος στη ζωή και στα λόγια από όλους. Αναζητώντας τη γνώση, βρήκα ευτυχία, έχοντας βιώσει το ίδιο πράγμα με τον Σαούλ. 9–10). Περνώντας αχώριστα χρόνο με αυτόν τον φίλο και μοιραζόμενος μαζί του όλες τις λύπες και τις χαρές, ο Γρηγόριος, με τα δικά του λόγια, έζησε εδώ, όπως πάντα, με φόβο Θεού και όχι μόνο δεν παρασύρθηκε από αυτούς που με γενναία ορμητικότητα επιδίδονταν σε υπερβολές, αλλά ο ίδιος προσέλκυσε τους φίλους του στην πνευματική τελειότητα 14 . Η εμπειρία του να ξεχωρίζει γρήγορα και με ακρίβεια τους καλούς συντρόφους από τους κακούς, αλλά προσποιημένους, αντιπροσωπεύεται από την κρίση του για τον Ιουλιανό τον Αποστάτη 15, ο οποίος εκείνη την εποχή πήρε επίσης μαθήματα φιλοσοφίας και ευγλωττίας από τους Αθηναίους σοφιστές. «Δεν προμήνυαν τίποτα καλό για μένα», λέει ο Γρηγόρης, «άστατο λαιμό, κινούμενους και ισοπεδωτούς ώμους, ρευστά, αυθάδικα και αγριεμένα μάτια, πόδια που δεν στέκονται σταθερά αλλά λυγίζουν, μύτη που εκφράζει θρασύτητα και περιφρόνηση, αστεία χαρακτηριστικά προσώπου που εκφράζουν το ίδιο πράγμα, δυνατά και άμετρα γέλια. Οι ερωτήσεις είναι τυχαίες και ασυνάρτητες, οι απαντήσεις δεν είναι οι καλύτερες, δεν είναι σταθερές και δεν υπόκεινται σε κανόνες. Και μόλις τον είδα, είπα σε όσους ήταν μαζί μου: «Τι κακό που υποθάλπεται από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία!» 16 Έχοντας προβλέψει αυτό, ο Γρηγόρης ήθελε να γίνει ψεύτικος μάντης, αλλά, δυστυχώς, αργότερα είδε τη δικαίωση της πρόβλεψής του 17. Παρά την αυστηρότητα της ζωής του Γρηγόρη και την επιλεκτικότητα στις γνωριμίες του, ακόμη και οι επιπόλαιοι και αδιάφοροι σύντροφοί του τον αγαπούσαν και τον σέβονταν πολύ 18 . Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα όταν έφευγε από την Αθήνα. Όταν έφτασε το τριακοστό έτος της ζωής του, ο Γρηγόριος αποφάσισε να επιστρέψει στην πατρίδα του με τον Βασίλι. Άρχισαν να παρακαλούν και τους δύο να μείνουν στην Αθήνα. Ο Βασίλι παρουσίασε πολλούς λόγους που απαιτούσαν πρόωρη αποχώρηση. Αλλά για τον Γρηγόριο, ακόμη και η βία προστέθηκε στα ξόρκια και στα δάκρυα. Με μεγάλη βιασύνη τον περικύκλωσαν όλοι οι άγνωστοι, στενοί γνωστοί, συνομήλικοι ακόμα και δάσκαλοι. Πιάνοντάς τον σφιχτά από τα ρούχα και τα χέρια, του είπαν: «Ό,τι και να γίνει, δεν θα τον αφήσουμε να φύγει από δω. Δεν πρέπει να σε χάσει η αξιότιμη Αθήνα. Σύμφωνα με τη γενική ετυμηγορία, θα σου δώσουν την πρωτοκαθεδρία στη λογοτεχνία». Ο άγιος Γρηγόριος, θυμούμενος όλα αυτά ήδη σε μεγάλη ηλικία, σημειώνει: «...πώς μπόρεσε μια βελανιδιά να αντισταθεί σε τόσα δάκρυα και πεποιθήσεις, και υπέκυψα στο αίτημα, αν και όχι εντελώς. Με τράβηξε η πατρίδα μου... Εκεί, το να αφοσιωθώ στη φιλοσοφία μου φαινόταν το πιο όμορφο πράγμα. Εκεί με τράβηξαν και οι γονείς μου βαρυμένοι από τα γηρατειά και τον χρόνο. Επομένως, δεν έμεινα πολύ στην Αθήνα, εξαφανίστηκα από εκεί σχεδόν κρυφά και ξεκίνησα τον δρόμο» 19. Εδώ ο Γρηγόριος συνάντησε απροσδόκητα τον αδερφό του Καισάριο, που επέστρεφε από την Αλεξάνδρεια, και χάρηκε ακόμη περισσότερο για αυτή τη συνάντηση γιατί τη θεώρησε όχι τυχαία σύμπτωση, αλλά ειδική ενέργεια της Πρόνοιας. την ίδια ώρα πήγαμε, αν και σε διαφορετικές πόλεις και σχολεία» 20. Και η προσευχή της εισακούστηκε. Μια γενική άποψη των θλίψεων του Γρηγορίου. – Δισταγμός στην επιλογή τρόπου ζωής. – Αναμνήσεις επίσκεψης στην έρημο του Πόντου. – Ο λόγος για την απομάκρυνση του Βασίλιεφ στο ερημητήριο μετά τη χειροτονία του σε πρεσβύτερο. – Επιστροφή στους Ναζί για το Πάσχα μετά από παράκληση του πατέρα μου. - Η υποδοχή που του έγινε και τα λόγια που είπε κατά την επιστροφή του. – Οι ανησυχίες του Γρηγορίου να παρηγορήσει τον πατέρα του όταν κάποιο από το ποίμνιό του αποχωρίστηκε από αυτόν λόγω δυσμενών φημών για τον αδελφό του Καισάρεια. – Το νόημα των καταγγελτικών λόγων του Γρηγορίου κατά του Ιουλιανού. – Η ανησυχία του Γρηγορίου για τη συμφιλίωση του Βασιλείου με τον Επίσκοπο Καισαρείας. - Η επιστολή του με την ευκαιρία αυτή προς τον Ευσέβιο. – Βοηθήστε τον Βασίλη στον αγώνα κατά των Αρειανών. – Η θλίψη του Γρηγορίου για τον θάνατο της Καισαρείας. – Παρακινήσεις να προφέρουν επικήδειες λέξεις για αυτόν και την αδελφή του Γοργόνια. – Απάντηση στον Βασίλειο στην πρόσκλησή του στην Καισάρεια. – Νόσος Nonna. – Επίσκεψη του Βασιλείου μετά τη χειροτονία του σε επίσκοπο και υπεράσπιση του κατά την επιστροφή του στη Ναζιάνζ. – Βοηθώντας τον πατέρα και τον Βασίλι στον αγώνα κατά των Αρειανών Η ζωή του Γρηγορίου του Θεολόγου, μετά την περίοδο της εκπαίδευσης, δεν είναι παρά η ιστορία των συμφορών του. τουλάχιστον έτσι την αποκαλεί ο ίδιος ο Γρηγόρης. Η ίδια η χειροτονία σε πρεσβύτερο και η ανύψωση στην επισκοπική έδρα για τον Γρηγόριο ήταν η αιτία βαθύτερης θλίψης. Ως εκ τούτου, στη βιογραφία του, περισσότερο από όλα θα πρέπει να ακολουθήσετε τις αποκαλύψεις των θλίψεών του. Η έκφραση αυτών των εγκάρδιων θλίψεων είναι το κύριο θέμα πολλών ιστορικών λέξεων και ποιημάτων του, επομένως, οι λόγοι και η δύναμη των διαφόρων θλίψεων του Γρηγορίου μπορούν να εξηγηθούν μόνο με τη μετάδοση του περιεχομένου των περισσότερων από τα γραπτά του. Το να αρνηθεί μια εξήγηση, να σιωπήσει για τις εντυπώσεις που προκάλεσαν στον Γρηγόριο ορισμένα γεγονότα και θέσεις που του εμπιστεύτηκαν, θα σήμαινε ότι θα τον αφήσει χωρίς βιογραφία ή, τουλάχιστον, χωρίς να απεικονίσει τις χαρακτηριστικές του ιδιότητες. Ο ίδιος ο Γρηγόριος ο Θεολόγος είχε την εντύπωση ότι οι θλίψεις του δεν μπορούσαν να γίνουν κατανοητές από όλους, γι' αυτό έγραψε: «Υπάρχει ένας αρχαίος θρύλος ότι αν μια κακιά οχιά στήσει τα δόντια της και προκαλέσει μια καταστροφική πληγή, ο τραυματίας θα πει πρόθυμα γι 'αυτό μόνο σε αυτόν στον οποίο η ανελέητη οχιά με τα καυτερά της δηλητήρια χύνεται μόνο για τον ίδιο. Η καταστροφή, λοιπόν, θα γίνει δεκτή με αγάπη και θα θέλει να μάθει τα μυστικά μιας δακρυσμένης καρδιάς μόνο από εκείνους που έχουν την ίδια θλίψη με εμένα, τα ίδια βάσανα και το ίδιο βάρος του σταυρού, αλλά θα ενθουσιάζω τα γέλια λέγοντας για τις λύπες μου σε έναν άλλον, ειδικά στον οποίο η πίστη είναι ελαφρώς αποτυπωμένη στην επιφάνεια της καρδιάς, σε αυτόν που σκέφτεται περισσότερο την αγάπη. τι είναι μια μέρα να χαθούν τέτοιοι άνθρωποι...» 21 . Από αυτό μπορούμε να δούμε ποια πρέπει να είναι η διάθεση της καρδιάς προκειμένου να γίνουν δεκτές με πλήρη συμπάθεια πληροφορίες για τη μελλοντική ζωή του Γρηγορίου. Ο Γρηγόριος επέστρεψε στο καταφύγιο των γονιών του από τα μακρινά ταξίδια που έκανε για να λάβει ολοκληρωμένη εκπαίδευση γύρω στο 356. Οι συμπολίτες του ήθελαν οπωσδήποτε να ζήσουν τι και πώς είχε σπουδάσει τόσο καιρό, και επομένως, υποταγμένος στην επιθυμία τους, τους έδειξε τα πειράματα της ευγλωττίας του, αλλά τι αποτελούνταν άγνωστο. Ο Γρηγόριος διαβεβαιώνει μόνο ότι δεν είχε υπόψη του ούτε χειροκροτήματα, ούτε λόγο έκπληξης, ούτε αρπαγή, ούτε λατρεία, που θαυμάζουν οι σοφιστές ανάμεσα στο πλήθος των νέων, και ότι αυτά τα πειράματα χρησίμευαν ως ένα είδος προπαρασκευαστικής άσκησης για μελλοντικά κατορθώματα ή ως κατώφλι των πιο σημαντικών μυστηρίων. Πιθανώς, αμέσως μετά την επιστροφή του στην πατρίδα του, ο Γρηγόριος έλαβε το Άγιο Βάπτισμα. Σύμφωνα με την υπόθεση των περισσότερων επιστημόνων, αναβλήθηκε για τόσο καιρό από μίμηση του παραδείγματος του Σωτήρα, ο οποίος βαφτίστηκε, «ήταν σαν τριάντα ετών» (Λουκάς 3:23). Ακολούθησε η τελική επιλογή του είδους της ζωής. Ο Γρηγόρης σκέφτηκε σκληρά και για πολλή ώρα αυτό το ένα από τα πιο δύσκολα ερωτήματα στη ζωή. «Έχοντας αποφασίσει να θάψω όλα τα σαρκικά στα βάθη», γράφει για τον εαυτό του, «όταν άρχισα να σκέφτομαι τα ίδια τα μονοπάτια του θείου, δεν ήταν εύκολο να βρω ένα καλύτερο και πιο ομαλό μονοπάτι. Ο Ηλίας ο Τισβίτης, ο μεγάλος Κάρμηλος, η κληρονομιά του Προδρόμου - η έρημος ήρθε στο μυαλό μου. λέξη, εξουθενωμένη, και μια τέτοια δραστηριότητα δεν είναι θέμα σιωπής και ερήμου. την έρημο και την ενασχόληση με τις δημόσιες υποθέσεις. «Αναγκάστηκα να προτιμήσω αυτό το τελευταίο είδος ζωής», λέει για τον εαυτό του ο Γρηγόριος, «και ευγνωμοσύνη σε όσους με γέννησαν, στους οποίους χρωστούσα· ήθελα να αγαπήσω τα γηρατειά τους, να τους οδηγήσω από το χέρι, για να έχω εγώ ο ίδιος ευτυχισμένο γήρας, ευχάριστο στα γεράματά τους» 23. Η φροντίδα των γονιών του, ακόμη πιο αναγκαία από τη στιγμή που ο αδελφός της Καισαρείας πήγε σύντομα να υπηρετήσει στην αυτοκρατορική αυλή, μπορούσε να καλύψει επαρκώς τον ζήλο του για να ευαρεστήσει τον Θεό. Έχοντας καθιερωθεί σε αυτόν τον τρόπο σκέψης, ο Γρηγόριος, αντίθετα με την υπόσχεση που έδωσε στον Βασίλη στην Αθήνα, και παρά τις επανειλημμένες προσκλήσεις του, για πολύ καιρό δεν βρήκε την ευκαιρία να πάει στο νεόκτιστο μοναστήρι του. Αφού πέρασε λίγο χρόνο μαζί του στην έρημο του Πόντου, και όταν επέστρεφε στους Αρειανούς του, θυμόταν συχνά με μεγάλη χαρά τις δραστηριότητες που μοιραζόταν εδώ με τον φίλο του. Αυτό είναι ακόμη πιο περίεργο αφού η ζωή στο γονικό σπίτι διέφερε πολύ λίγο ως προς τη σοβαρότητά της από τη ζωή των μοναχών Βασίλιεφ. Και στο σπίτι, ο Γρηγόριος ασχολήθηκε επίσης με τη σκέψη του Θεού και την προσευχή, έτρωγε το πιο μέτριο και απλό φαγητό, εφάρμοσε τον λόγο του Θεού, αλλά ήταν πολύ εξοργισμένος με τη συμπεριφορά των υπηρετών που του είχαν εμπιστευτεί και από τους οποίους, προφανώς, υπήρχαν πολλοί στο κτήμα του πατέρα του. «Το να εξουσιάζεις τους υπηρέτες», παραπονείται ο Γρηγόρης σε ένα ποίημα, «είναι πραγματικό δίχτυ καταστροφής. Μισούν πάντα τους σκληρούς ηγεμόνες και ξεδιάντροπα καταπατούν τους θεοσεβούμενους· δεν είναι επιεικείς απέναντι στο κακό, δεν είναι υποταγμένοι στο καλό, αλλά αναπνέουν αδικαιολόγητο θυμό και για τους δύο». Πολύ μεγαλύτερη θλίψη προκάλεσε στον Γρηγόριο η αφοσίωσή του στην ιεροσύνη, που τελούσε ο πατέρας του στη γιορτή της Γέννησης του Χριστού (πιθανόν το 361). Και μετά την εκτεταμένη εκπαίδευση που έλαβε σε διάφορα σχολεία, ο υψηλός και τιμητικός τίτλος του βωμού φάνηκε στον Γρηγόριο ίδιο με το φως του ήλιου για αδύναμα μάτια 25. Ο πατέρας του Γρηγορίου γνώριζε την άποψη του γιου του για την ιεροσύνη, αλλά, παρακινούμενος από πατρική αγάπη, εντελώς παρά τη θέλησή του, τον χειροτόνησε πρεσβύτερο. Παρόλο που ο Γρηγόριος υποτάχθηκε στη θέληση του γονέα του, δέχτηκε τη μύηση από αυτόν, ήταν τόσο στενοχωρημένος που ξέχασε τα πάντα: φίλους, γονείς, πατρίδα, φυλή - και, στη δική του σύγκριση, σαν βόδι πληγωμένο από αλογόμυγα, πήγε στον Πόντο, ελπίζοντας εκεί να βρει θεραπεία για τη θλίψη στον θεϊκό του φίλο 26. και ακάθαρτες ψυχές, αναλαμβάνουν το ιερότατο έργο, συνωστίζεστε και τσακώνεστε γύρω από το Ιερό γεύμα, σαν να σέβεστε την ιερή τάξη όχι ως πρότυπο αρετής, αλλά ως μέσο διαβίωσης και ως ανώτερο που δεν δίνει λογαριασμό 27 . Άλλοι, πιο σημαντικοί λόγοι αυτής της απομάκρυνσης ήταν το απροσδόκητο της χειροτονίας και η αγάπη για τη σιωπή και τη στοχαστική ζωή. Εδώ είναι τα λόγια του ίδιου του Γρηγόρη σχετικά με αυτό: "Με εξέπληξε ιδιαίτερα η έκπληξη· σαν άνθρωπος που χτυπήθηκε από ξαφνική βροντή, δεν συγκέντρωσε τις σκέψεις του και επομένως παραβίασε τη σεμνότητα στην οποία είχε συνηθίσει όλη του τη ζωή. Τότε με κυρίευσε κάποιο είδος προσκόλλησης στις ευλογίες της σιωπής και της μοναξιάς. Για μένα, έχοντας δώσει όρκο στον Θεό για μια σιωπηλή ζωή, δεν άντεχα τον εξαναγκασμό, μου φαινόταν ότι το καλύτερο που έπρεπε να κάνω ήταν να κλείνω τις αισθήσεις σου, να συγκεντρώνομαι μέσα σου, χωρίς να αγγίζω τίποτα ανθρώπινο εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο, να κουβαλάς μέσα μου θείες εικόνες, πάντα αγνές και μη ανακατεμένες με τις γήινες και απατηλές εντυπώσεις. να εγκαταλείψει τη γη και να ανυψωθεί από το Πνεύμα.»28 Επιπλέον, ο Γρηγόριος φαντάστηκε ζωηρά τον οδυνηρό αγώνα που πρέπει να κάνει ένας βοσκός ενάντια στην αυθάδεια των αιρετικών, ενάντια στις κακίες των αδύναμων Χριστιανών, καθώς και τις απειλές για ανάξιους υπηρέτες του θυσιαστηρίου, που εκφέρονται στη Γραφή. Θυμόμενος όλα αυτά, λέει ο άγιος Γρηγόριος, δεν τον άφησε μέρα νύχτα, στέγνωσε τον εγκέφαλό του, εξάντλησε τις σάρκες του, του στέρησε το σθένος και δεν του επέτρεψε να περπατήσει με τα μάτια σηκωμένα ψηλά 29 . «Παραδέχομαι ότι είμαι αδύναμος για τέτοιους πολέμους... μέχρι να καθαριστεί ο νους μου, μέχρι να ξεπεράσω πολύ τους άλλους σε εγγύτητα με τον Θεό, αναγνωρίζω ότι δεν είναι ασφαλές να αναλάβω τη φροντίδα των ψυχών και τη μεσολάβηση μεταξύ Θεού και ανθρώπων, που είναι και καθήκον ιερέα... Μη με τιμάς ως φοβερό, αντίθετα, δοξάζεις ακόμη και την προορατικότητα μου» 30. «Λαμβάνοντας υπόψη τους πιο επιδέξιους άντρες της αρχαιότητας, βρίσκω ότι από εκείνους που η χάρη είχε επιλέξει να είναι άρχοντες ή προφήτες, κάποιοι ακολούθησαν πρόθυμα την εκλογή, ενώ άλλοι άργησαν να δεχτούν τα δώρα· ο Μωυσής κατέκρινε τον Θεό και ο Ιερεμίας φοβήθηκε τη νιότη του και ο Ιωνάς έφυγε από το πρόσωπο του Θεού, αλλά αυτοί που δεν αρνήθηκαν από φόβο. Αυτά ήταν τα κίνητρα για τα οποία ο Γρηγόριος αποσύρθηκε αμέσως στον Πόντο μετά τη χειροτονία του. Είναι σαφές ότι ο Μέγας Βασίλειος δεν καταδίκασε τον φίλο του για μια τέτοια πορεία, διαφορετικά δεν θα του επέτρεπε να μείνει στην έρημο του από την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού μέχρι το Πάσχα. Από όλα είναι σαφές ότι ο Γρηγόριος ήταν πολύ ευχαριστημένος που ζούσε με τον φίλο του, αλλά ο πατέρας του επανειλημμένα και μάλιστα με απειλές τον έπεισε να επιστρέψει στους Ναζί. Θα μπορούσε κανείς να φοβάται ότι η τρυφερότητα μπορεί να μετατραπεί σε όρκο 32, σύμφωνα με τη συνήθη ιδιότητα της θυμωμένης αθωότητας 33. και οι Ναζί επιθυμούσαν πολύ την επιστροφή του ιερέα τους. Ο Γρηγόρης πάλεψε για πολύ καιρό με τις σκέψεις του τι να κάνει, βρισκόμενος ανάμεσα σε δύο φόβους. Τελικά τον κυρίευσε ο φόβος μήπως είναι ανυπάκουος στον πατέρα του. «Στέκομαι στη μέση», λέει εξηγώντας τις πράξεις του, «στη μέση ανάμεσα σε αυτούς που είναι πολύ τολμηροί και πολύ δειλοί. Είμαι πιο φοβισμένος από αυτούς που προσκολλώνται σε κάθε εξουσία και πιο τολμηρός από εκείνους που ξεφεύγουν από τα πάντα. Ήταν καιρός να εξασθενίσει το αίσθημα στενοχώριας μέσα μου» 34. St. Ο Γρηγόριος είπε στον εαυτό του ότι «ενάντια στον φόβο του να είσαι αφεντικό, ίσως βοηθήσει ο νόμος της υπακοής, γιατί ο Θεός ανταμείβει την πίστη και κάνει τέλειο αφεντικό αυτόν που εναποθέτει όλες του τις ελπίδες σε Αυτόν» 35. Η πιο έντονη παρόρμηση να επιστρέψει ήταν ότι θυμόταν τους αρχαίους χρόνους και, έχοντας συναντήσει έναν παλιό μύθο, έβγαζε από αυτόν οδηγίες για τον εαυτό του στην παρούσα περίσταση. Αυτή είναι η ιστορία της φυγής του προφήτη Ιωνά. Για τον Ιωνά, «εφόσον προέβλεψε την πτώση του Ισραήλ και προέβλεψε ότι η προφητική χάρη θα περνούσε στους Εθνικούς», ίσως γι' αυτόν τον λόγο «ήταν συγγνώμη να αποκηρύξω την προφητική διακονία. Θα μου έμενε όμως κάποια δικαιολογία ή περιθώριο δικαίωσης εάν άρχιζα να επιμένω περισσότερο και να αρνούμαι τον ζυγό της υπηρεσίας που μου είχε τεθεί; Έτσι, ο Γρηγόριος αποφάσισε να επιστρέψει στο σπίτι των γονιών του μέχρι το Πάσχα και να κάνει ειρήνη με τον προσβεβλημένο πατέρα του και τους πολίτες της Ναζιάνζας. Σε πολλούς από αυτούς φαινόταν ότι ο Γρηγόριος δεν ήταν ο εαυτός του, είχε γίνει άλλος άνθρωπος, αντιστάθηκε και επέμενε περισσότερο από όσο ήταν επιτρεπτό. Οι γονείς δέχτηκαν τον Γρηγόριο με χαρά και αγάπη, αν και τους αναστάτωσε με την απροσδόκητη αναχώρησή του στον Πόντο. αλλά αυτό δεν ήταν ορατό από τους πολίτες της Ναζιάνζης. Την πρώτη κιόλας μέρα του Πάσχα, στον πρώτο Λόγο του προς το ποίμνιό του, ο Γρηγόριος ζήτησε πρώτα συγχώρεση και εξήγησε με πραότητα τους λόγους της καθυστέρησης του, αλλά αυτή την ημέρα πολλοί από τους πολίτες δεν ήρθαν στην εκκλησία και δεν του έδειξαν την προσοχή που θα μπορούσε να είναι εγγύηση για το μέλλον. Αυτό πάλι και λύπησε πολύ τον Γρηγόριο, ειδικά αφού οι ίδιοι τον κάλεσαν από τον Πόντο. οι φωτεινές διακοπές για τον Γρηγόριο μετατράπηκαν σε όχι διακοπές 37. Σύντομα μίλησε τις άλλες δύο Λέξεις. Σε ένα εξέφρασε αρκετές πράες καταγγελίες των κατοίκων της Ναζιάνζας για την ακατανόητη και λυπηρή για αυτόν μεταβλητότητα των συναισθημάτων τους ή τις αντιξοότητες στη διάθεσή τους και στο άλλο εξήγησε λεπτομερώς όλους τους λόγους και τα κίνητρα της απομάκρυνσής του στον Πόντο (από εδώ προέρχονται όλα όσα ειπώθηκαν προηγουμένως για αυτό). Μέσα από αυτές τις δύο Λέξεις ο Γρηγόριος ανέκτησε την αγάπη και τη στοργή των πολιτών. Και στους ταραγμένους καιρούς της βασιλείας του Κωνστάντιου 39, το χαρακτηριστικό γνώρισμα του ναζιανζιανού ποιμνίου ήταν η σταθερότητα και η γαλήνη, έτσι που συχνά αποκαλούνταν Κιβωτός του Νώε επειδή μόνοι τους γλίτωσαν τον παγκόσμιο πνιγμό και κρατούσαν μέσα τους τους σπόρους της ευσέβειας 40 . Φυσικά, αυτό ήταν σύμφωνο με τις ανησυχίες του επισκόπου και του γιου του του πρεσβύτερου. αλλά με την άνοδο του Ιουλιανού στο θρόνο, άνοιξαν διαιρέσεις στην επισκοπή της Ναζιάνζας λόγω του γεγονότος ότι ο πατέρας του Γρηγορίου, με απλότητα, προσυπέγραψε το δόγμα που συνέταξαν οι Ημιαριανοί (στο οποίο η λέξη ομοούσιος - «ομοούσιος» αντικαταστάθηκε από ομοιούσιος - «όμοιος»). Μολονότι ο πατέρας του Γρηγορίου, όπως το έθεσε ο γιος του, στην προκειμένη περίπτωση δεν αμάρτησε στη σκέψη του και δεν μαύρισε την ψυχή του με μελάνι, 41 οι Χριστιανοί της Ναζιάνζης χώρισαν από τον ποιμένα τους· ακόμη και οι πιο μοναχοί, αυστηροί στη ζωή και με ιδιαίτερη αφοσίωση στον επίσκοπό τους, αν και αργότερα από τους άλλους, τον εγκατέλειψαν και ζήτησαν από τους γειτονικούς επισκόπους να χειροτονήσουν πρεσβύτερο έναν από τους εκλεκτούς πρεσβυτέρους 42 . Αφορμή για δυσμενείς φήμες για τον πατέρα Γκριγκόριεφ έδωσε και ο αδελφός του Γρηγορίου Καισάρεια, ο οποίος παρέμεινε στην υπηρεσία στην αυτοκρατορική αυλή επί Ιουλιανού. «Τόσο ανάμεσα στους δικούς μας όσο και στους ξένους, ανεξάρτητα από το πόσους γνωρίζουμε», σύμφωνα με τον Γρηγόριο, «είναι μια συνεχής πρακτική να λέμε τα εξής: «Ο γιος του επισκόπου είναι τώρα ήδη στην υπηρεσία, αναζητά κοσμικές τάξεις και δόξα και τον κυριεύει η απληστία. με τα είδωλα, πώς να τιμωρηθούν τώρα όσοι έχουν διαπράξει κάτι άλλο, όταν ο ίδιος ο επίσκοπος δεν τολμάει να πει λέξη εξαιτίας αυτού που συνέβη στο σπίτι του;». Αυτό ακούμε, ή πολύ χειρότερα, κάθε μέρα, τόσο από αυτούς που το λένε αυτό, ίσως από φιλία, όσο και από εκείνους που επιτίθενται από εχθρότητα.»43 Σε τέτοιες συνθήκες, ο Γρηγόριος, σαν αφοσιωμένος γιος, ήταν αληθινός παρηγορητής για τους γονείς του. Ο πατέρας του ήταν τόσο αναστατωμένος από τέτοιες φήμες για την Καισάρεια που η ίδια η ζωή του ήταν βάρος. Γι' αυτό, για να τον ηρεμήσει, ο Γρηγόριος διαβεβαίωσε ότι η Καισάρεια σύντομα θα παρατούσε τη θέση του και δεν θα προκαλούσε πια θλίψη στον πατέρα του. Από τη μητέρα του, ο Γρηγόριος χρησιμοποίησε διάφορες εφευρέσεις για να κρύψει τα νέα για τον αδερφό του Καισάρεια και τις φήμες γι' αυτό, από φόβο, όπως λέει ο ίδιος σε μια επιστολή, «ότι η μητέρα αυτοκράτειρα, αν ακούσει κάτι δυσάρεστο για σένα [Καισάρεια], θα πέσει σε εντελώς απαρηγόρητη θλίψη και ότι, ως γυναίκα, λόγω ακραίας ευλάβειας». Σε επιστολή του προς την Καισάρεια, ο Γρηγόριος τον προέτρεψε να αφήσει την υπηρεσία του στο δικαστήριο και αποκάλυψε όλες τις δυσμενείς συνέπειες που θα μπορούσαν να αναμένονται από αυτή τη λειτουργία. Από την επιστολή φαίνεται ξεκάθαρα ότι στον Γρηγόριο δεν άρεσε η δικαστική υπηρεσία της Καισάρειας όχι μόνο επί Ιουλιανού, αλλά και επί του προκατόχου του 45. Ο Γρηγόριος δεν έμεινε σιωπηλός για πολύ με την ευκαιρία του χωρισμού του ποιμνίου από τον πατέρα του. Η ίδια η σιωπή είχε σκοπό να προσελκύσει το Πνεύμα και να «ρεψώσει τον λόγο του αγαθού» (Ψαλμ. 44:2) 47. Ο Γρηγόριος αργότερα απέδωσε την παύση της σύγχυσης στις προσευχές και τις νουθεσίες του πατέρα του, αλλά, ωστόσο, επέτρεψε στον εαυτό του τα ακόλουθα λόγια: «... και συμμετείχα στην ευσέβεια και τη δράση του, τον συνόδευα και τον συνόδευα, καθώς τον βοηθούσα. γι' αυτό είχα την τιμή να ολοκληρώσω το μεγαλύτερο μέρος της δουλειάς». 48. Αλλά τι κόπο του κόστισε αυτή η συμφιλίωση είναι άγνωστο. Μόνο μια λέξη του έφτασε σε εμάς, 49 που ειπώθηκε μετά την επανένωση των μοναχών. Εδώ εκφράστηκαν ήδη ευχαριστίες στον Κύριο για τη συμφιλίωση των διχασμένων και η προτροπή απευθυνόταν μόνο στην ενίσχυση και παρηγοριά όσων είχαν προσχωρήσει στην Εκκλησία. Φυσικά, και αυτά τα δύο καταγγελτικά Λόγια κατά του Ιουλιανού, που προφέρθηκαν από τον Γρηγόριο λίγο μετά τον θάνατο αυτού του αποστάτη, είχαν επίσης σημαντική επιρροή στο ποίμνιο των Ναζιανών. Αυτή ήταν η καλύτερη αντίθεση στους εγκωμιαστικούς λόγους στους οποίους οι λόγιοι ειδωλολάτρες εξυμνούσαν τον νεκρό, και μεταξύ αυτών ιδιαίτερα ο Λιβάνιος 50 . Τα λόγια του Γρηγορίου γράφτηκαν, φαίνεται, με τη συμβουλή ή ακόμα και με τη βοήθεια του Βασίλι, γιατί στο τέλος του τελευταίου Λόγου υπάρχουν τέτοιες εκφράσεις που απευθύνονται στο πρόσωπο του Τζούλιαν: «Αυτό σας το φέρνουν ο Βασίλι και ο Γρηγόριος, οι αντίπαλοι και οι αντίπαλοί σας, όπως εσείς οι ίδιοι νόμιζες και διαβεβαίωσες τους άλλους, ενθαρρύνοντάς μας με τις απειλές τους για τον ίδιο λόγο. ξεκάθαρα ότι ο Ιουλιανός έπεισε σθεναρά τον αδελφό του Καίσαριο να πάρει το μέρος των ειδωλολατρών και, όταν βεβαιώθηκε για τη ματαιότητα της πεποίθησής του, είπε με θλίψη: «Πατέρα ακμαίος, δύσμοιρα παιδιά» 52. με την τελευταία έκφραση άφησε ξεκάθαρα τον Γρηγόρη. Ένα χρόνο μετά, ο Γρηγόριος συμμετείχε ενεργά στη συμφιλίωση του Ευσεβίου, επισκόπου Καισαρείας 53, με τον φίλο του Πρεσβύτερο Βασίλειο. Ο επίσκοπος Ευσέβιος προκάλεσε μεγάλη αναταραχή στην Καισάρεια μόνο λόγω του φθόνου του για τον φίλο του Γρηγόριο. Η καταπίεση του Βασιλείου ήταν τόσο εμφανής που οι θαυμαστές του, μοναχοί και άλλοι Χριστιανοί της Καισάρειας, ήθελαν να χωρίσουν από τον επίσκοπο. Αυτός ο χωρισμός θα μπορούσε να είναι ακόμη πιο επικίνδυνος στις συνέπειές του, γιατί ο αυτοκράτορας Valens 54, ο προστάτης των Αρειανών, που είχε ήδη εγκαταστήσει Αρειανούς ως επισκόπους σε πολλές ορθόδοξες εκκλησίες, άρχισε να απειλεί την Καισάρεια με το ίδιο πράγμα. Τόσο η φιλία 55 όσο και ο ζήλος για το καλό των Ορθοδόξων τους ενθάρρυνε να λάβουν πιθανά μέτρα για την αποτροπή του κακού. Ως εκ τούτου, μόλις διαδόθηκαν φήμες ότι οι μοναχοί της Καισάρειας χωρίζονταν από τον επίσκοπό τους λόγω Βασιλείου, ο ίδιος ο Γρηγόριος ήρθε στην Καισάρεια, συμβούλεψε τον Βασίλειο να αφήσει για λίγο τη διακονία στην Καισάρεια και να αποσυρθεί στο μοναστήρι του και επιστρέφοντας στη Ναζιάνζα έγραψε μια επιστολή μεσολάβησης για τον Βασίλειο στον επίσκοπο Ευσέβιο. Αυτή η επιστολή μαρτυρεί ξεκάθαρα την έντονη αγάπη του Γρηγορίου για τον Βασίλειο και τη δικαιοσύνη, και εκτός από αυτό, είναι αξιοσημείωτο για το θάρρος με το οποίο ο ιερέας, εμπνευσμένος από την αίσθηση του δικαίου, γράφει στον μητροπολίτη του. Εδώ είναι ένα απόσπασμα από αυτήν την επιστολή: «Πόσο χαίρομαι που με τιμάτε και με προσκαλείτε σε πνευματικές συναντήσεις και συνέδρια, τόσο βαριά είναι η προσβολή που ο αξιότιμος αδερφός Βασίλης υπέφερε και υποφέρει από την ευλάβειά σας, από την αρχή επέλεξα και μέχρι σήμερα παραμένει για μένα σύντροφος ζωής, διδασκαλίας και ύψιστης φιλοσοφίας…. Αν κάποιος άρχισε να χαϊδεύει το ίδιο άτομο στο κεφάλι με το άλλο, ή, έχοντας σπάσει τα θεμέλια ενός σπιτιού, άρχισε να βάφει τους τοίχους του και να στολίζει τον εξωτερικό του χώρο, θα το κάνεις με τον τρόπο μου και σου ζητώ να βεβαιωθείς ότι αυτό είναι δίκαιο, αν τον ακολουθείς. 56 Ο Ευσέβιος προσβλήθηκε από μια τέτοια επιστολή, αλλά ο Γρηγόριος δεν θεώρησε απαραίτητο να ζητήσει συγγνώμη και στην επόμενη επιστολή είπε εξίσου θαρραλέα: «Αν και είσαι ανώτερος σε βαθμό, δώσε μου λίγη ελευθερία και δίκαιη τόλμη, και άρα να είσαι πιο ευνοϊκή για εμάς. Παρόλο που ακόμη και μετά από αυτή την επιστολή ο Ευσέβιος κατηγόρησε τον Γρηγόριο για βλακεία 58, όταν ο Γρηγόριος εμφανίστηκε στην Καισάρεια με νέα πρόσκληση, ο Ευσέβιος υποσχέθηκε πρόθυμα να γράψει μια επιστολή αναφοράς και πρόσκλησης στον ίδιο τον Βασίλειο ως ένδειξη συμφιλίωσης. αλλά να τον προειδοποιήσει είτε με το γράμμα του είτε με την άμεση επιστροφή του. Αυτό το υψηλό κατόρθωμα αγάπης άρεσε εντελώς στον Βασίλι - εμφανίστηκε αμέσως στην Καισάρεια και κατέστρεψε με επιτυχία όλα τα σχέδια των Αρειανών που συγκεντρώθηκαν εδώ. Σε αυτό το θέμα της μάχης με τους Αρειανούς, ο Βασίλι βοηθήθηκε από τον Γρηγόριο, ο οποίος ήρθε εδώ μετά από κλήση του, αλλά σε τι συνίστατο η βοήθειά του είναι άγνωστο. Αυτή τη σημαντική βοήθεια υποδηλώνουν μόνο οι ακόλουθες κρυφές εκφράσεις του Γρηγορίου στον εγκωμιαστικό Λόγο του προς τον Βασίλειο: «If Barnabas, who speaks and writes about this, labored with Paul, then thanks to Paul for this, who soleed him and made him a colaborator in the labor» 61. Η πορεία του λόγου δείχνει καθαρά ότι από τον συγγραφέα Βαρνάβα και τον συγγραφέα του Βαρνάβα. Από τις δραστηριότητες του Γρηγορίου στα επόμενα έξι χρόνια της ζωής του, πριν την άνοδο του Βασίλι στον αρχιεπισκοπικό θρόνο, είναι γνωστές μόνο οι οικιακές του ανησυχίες και ανησυχίες. Ο αδελφός του Γρηγορίου Καισαρείας, αν και άφησε την αυλή επί Ιουλιανού, κλήθηκε πάλι εκεί υπό τους διαδόχους του. Οι ηγεμόνες μάλωναν ακόμη και μεταξύ τους για το ποιος από αυτούς ήταν πιο ευγενικός με την Καισάρεια και ποιος είχε μεγαλύτερο δικαίωμα να τον αποκαλούν τον πιο ειλικρινή φίλο και στενό του συνεργάτη 62 . Λόγω της θέσης του θεματοφύλακα του βασιλικού ταμείου, που του δόθηκε εκτός από τη θέση του πρώτου ιατρού, χρειάστηκε να ζήσει για κάποιο διάστημα στη Νίκαια της Βιθυνίας. Εδώ όμως το 368 έγινε ένας φοβερός σεισμός, από τον οποίο σχεδόν μόνο η Καισάρεια από τους ευγενείς κατοίκους γλίτωσε. Αυτή η απελευθέρωση από τον ξαφνικό θάνατο ήταν ακόμη πιο ευχάριστη επειδή η Καισάρεια ήταν μέχρι τώρα μόνο μεταξύ των κατηχουμένων και δεν είχε ακόμη βαπτιστεί. Ο Γρηγόριος είχε πολλές φορές στο παρελθόν πείσει στις επιστολές του τον αδελφό του να εγκαταλείψει την εγκόσμια ζωή, και τώρα, με το ίδιο το αίσθημα της ζωντανής ευγνωμοσύνης για τη θαυματουργή απελευθέρωση, τον έπεισε να δεχτεί το βάπτισμα και ταυτόχρονα του ζήτησε να επιστρέψει στο σπίτι του 63. Έπεισε επίσης τον Μέγα Βασίλειο να γράψει στην Καισάρεια για το ίδιο πράγμα. Η Καισάρεια υπάκουσε, αλλά πέθανε αμέσως μετά τη βάπτιση. Ο Γρηγόριος επηρεάστηκε πολύ από τον θάνατό του 64. Μέσα σε ένα αίσθημα βαθιάς λύπης, ο Γρηγόριος αγκάλιασε και φίλησε ό,τι του θύμιζε Καισάρεια, 65 αλλά ο θάνατός του, λυπηρός για αληθινή αδελφική αγάπη, έφερε στον Γρηγόριο πολλές άλλες θλίψεις. Πολλοί φανταστικοί πιστωτές του γιου του άρχισαν να εμφανίζονται στον πατέρα του Καίσαρα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, η περιουσία της Καισαρείας βρισκόταν στα χέρια υπηρετών και ανθρώπων που κράτησαν πολύ λίγα και αυτά τα λίγα, μετά από αίτημα του νεκρού, μοιράστηκαν στους φτωχούς. Ενώ ήταν δυνατό, οι γονείς της Καισαρείας εξόφλησαν τους φανταστικούς πιστωτές τους, με αποτέλεσμα πολλοί να μετάνιωσαν που δεν είχαν ζητήσει περισσότερα. Όμως, κοιτάζοντας το παράδειγμα εκείνων που προειδοποίησαν το 66, άλλοι άρχισαν να ανακοινώνουν ψευδείς ισχυρισμούς 67. Ο πατέρας εμπιστεύτηκε τον γιο του, που ζούσε μαζί του, να αναζητήσει τη δικαιοσύνη αυτών των αξιώσεων. Ο Γρηγόρης έπρεπε να περάσει χρόνο ανάμεσα στον ενθουσιασμό των πολυπληθών συναντήσεων, έπρεπε να ακούσει τις αντιρρήσεις των αντιπάλων του. Οι φύλακες των νόμων δωροδοκήθηκαν από αναζητητές της περιουσίας των άλλων. Κανένας από τους συγγενείς του δεν βοήθησε τον Γρηγόριο. Όλες αυτές οι ανησυχίες βάραιναν και βασάνιζαν τον Γρηγόριο ακόμη περισσότερο γιατί στο μέλλον κανείς δεν θα μπορούσε να τον απαλλάξει από τη φροντίδα του σπιτιού των γονιών του και από την αφόρητη επίβλεψη των υπηρετών. Προηγουμένως, ο Γρηγόριος βασιζόταν σταθερά στην Καισάρεια γι' αυτό, η οποία απέρριπτε πραγματικά όλες τις ανησυχίες του και τον σεβόταν όπως κανείς άλλος δεν τον σεβόταν, και τον σεβόταν όπως κάποιος άλλος σεβόταν μόνο τον αγαπημένο του πατέρα. πνεύμα για να διαλέξει για πάντα μια ζωή στην έρημο για τον εαυτό του: «Εκεί [σε αυτή την έρημο], ζώντας μόνος μακριά από τους ανθρώπους, θα κουβαλούσα ολόκληρο τον Χριστό στην καρδιά μου, σηκώνοντας ένα καθαρό μυαλό στον Ένα Θεό. Μέχρι τώρα δεν έχω βιώσει τόσο δυνατές και πολυάριθμες θλίψεις, δεν υπέφερα τόσο πολύ όταν έμεινα στην πρύμνη ενός πλοίου για είκοσι μέρες και νύχτες τρόμαξα τόσο πολύ. ο σεισμός στην Αθήνα και όταν, ενώ έστριψα μια ράβδο, τραυμάτισα την κυρτή γωνία της βλεφαρίδας μου, αλλά ποτέ πριν δεν είχα συναντήσει τέτοιες συμφορές όπως αυτές που τελικά με συνέβησαν, το μόνο που λείπει είναι ένας παρόμοιος λόγος. Είμαι ο μόνος γνωστός σε όλους, όχι γιατί έχω πλεονέκτημα έναντι των άλλων στα λόγια ή στη δύναμη του χεριού μου, αλλά λόγω των θλίψεων και των θρήνων μου. Η δόξα μου είναι στις θλίψεις: από το γλυκό χέρι Σου πάνω μου, Βασιλιά μου Χριστέ, εξάντλησες όλα τα πικρά βέλη» 69. Ωστόσο, παρ' όλη αυτή την έντονη θλίψη, ο Γρηγόριος είχε το θάρρος να ρίξει τις καλύτερες χριστιανικές παρηγορίες στην ψυχή του θλιμμένου γονιού και να τιμήσει τον αδελφό του με έναν αξιέπαινο Λόγο 70. Ένας τέτοιος Λόγος ήταν επίσης απαραίτητος γιατί ορισμένες περιστάσεις στη ζωή της Καισαρείας απαιτούσαν εξηγήσεις. Έτσι, για παράδειγμα, η Καισάρεια δεν δέχτηκε το βάπτισμα για μεγάλο χρονικό διάστημα και δεν εγκατέλειψε την αυλική ζωή για αρκετό καιρό, ακόμη και όταν αυτοκράτορας ήταν ο Ιουλιανός ο Αποστάτης. Εκείνη την εποχή, πέθανε και η αδελφή Γοργόνια, η οποία ήταν παντρεμένη με έναν ειδωλολάτρη. πριν τον θάνατό της όμως τον εκχριστιανίζει 71 . Η αυστηρή και ευσεβής ζωή της ήταν πολύ γνωστή στο ποίμνιο των Ναζιανών. Στη συμβουλή της δεν κατέφευγαν μόνο συγγενείς, συμπολίτες και γείτονες, αλλά και όλοι όσοι τη γνώριζαν στη γύρω περιοχή και οι νουθεσίες και οι οδηγίες της θεωρούνταν απαράβατοι νόμοι για τον εαυτό τους 72 . Και γι' αυτό, ο Γρηγόριος τίμησε τη μνήμη της με έναν αξιέπαινο Λόγο - τόσο για την παρηγοριά των πενθούντων, όσο για την οικοδόμηση των άλλων με το παράδειγμα της ζωής της και για τη διατήρηση της μνήμης της στους μεταγενέστερους. «Πρέπει να δίνουμε περισσότερη προσοχή», λέει ο Γρηγόρης, «όχι στη γνώμη κακοπροαίρετων που μπορούν να κατηγορήσουν για μεροληψία, αλλά στη γνώμη καλοπροαίρετων που απαιτούν τα οφειλόμενα. Είναι πολύ αταίριαστο να πιστεύουμε ότι θα ενεργήσουμε δίκαια στερώντας από κάποιον από τους δικούς μας τη λέξη, μέσω της οποίας είμαστε ιδιαίτερα υποχρεωμένοι να υπηρετούμε τους καλούς ανθρώπους και να δίνουμε στους νεκρούς». 73 Το 370 αρρώστησαν και ο φίλος του και ο πατέρας του και σύντομα και η μητέρα του. Μια σοβαρή αρρώστια έπεσε στον Βασίλη λίγο πριν την εκλογή του ως επίσκοπος. Όταν οι επίσκοποι άρχισαν να συγκεντρώνονται στην Καισάρεια, μετά το θάνατο του Ευσεβίου, για να εκλέξουν τον διάδοχό του, ο Βασίλειος είχε ήδη αναρρώσει αρκετά καλά στην υγεία του, αν και κάλεσε τον Γρηγόριο κοντά του, επικαλούμενος ασθένεια. Υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε ότι ο Βασίλι κάλεσε τον φίλο του για να απορρίψει την επισκοπική έδρα από τον εαυτό του και, παρουσία του Γρηγορίου, να τον υποδείξει ως έναν από τους καλύτερους υποψηφίους για την κατάληψη του καισαριανού θρόνου. Σε αυτή τη σκέψη οδηγούν οι παρακάτω εκφράσεις του Γρηγορίου από την επιστολή του προς τον Στ. Βασίλης: «Με κάλεσες στη μητρόπολη όταν χρειάστηκε να συμβουλευτείς για την εκλογή επισκόπου. Και τι εύλογο και πειστικό πρόσχημα! Προσποιήθηκες ότι είσαι άρρωστος και στα τελευταία σου πόδια, θέλοντας να με δεις και να μου μεταφέρεις την τελευταία σου θέληση. Εκπλήσσομαι που νομίζεις ότι δεν αρμόζει το ίδιο πράγμα και σε σένα και σε εμένα, που στην αρχή ήμασταν τόσο ενωμένοι από τον Θεό που η ζωή, η διδασκαλία και ό,τι έχουμε κοινό, και πώς νόμιζες ότι εδώ θα παρουσιάζονταν ως ευλαβείς άνθρωποι, και όχι δυνατοί στην πόλη και αγαπητοί από τους ανθρώπους» 74. Όπως και να έχει, σε κάθε περίπτωση, η είδηση της τρομερής αναστάτωσης του Βασίλι. έφυγε στο δρόμο του, αλλά αφού έμαθε ότι οι επίσκοποι συγκεντρώνονταν στην πόλη, γύρισε πίσω και αντί για τον εαυτό του έστειλε στον Βασίλι μια επιστολή με τα ακόλουθα τελευταία λόγια: «Θα δω την ευλάβειά σου όταν τα πράγματα τακτοποιηθούν και ο χρόνος μου το επιτρέψει. Θα δω, και μετά θα σε μαλώνω όλο και πιο δυνατά» 75 . Μετά από λίγο καιρό, ο ίδιος ο πατέρας του Γρηγορίου αποφάσισε να πάει στην Καισάρεια για να παραστεί στη σύνοδο για το θέμα της εκλογής επισκόπου στην Καισάρεια. Αλλά ο Γρηγόριος δεν ήθελε να συνοδεύσει ούτε τον άρρωστο πατέρα του. ακόμη και αφού ο Βασίλι είχε ήδη χειροτονηθεί επίσκοπος, ο Γρηγόριος δίστασε να εμφανιστεί με συγχαρητήρια στον φίλο του, παρά τις νέες προσκλήσεις. Αυτό το έκανε από ανησυχία για τη δόξα του φίλου του και για να αποφύγει τις μάταιες κουβέντες των φθονερών ανθρώπων. Ιδού τα λόγια του: «Όταν όλοι νόμιζαν ότι θα βιαζόμουν στον νέο επίσκοπο ή, καλύτερα, θα μοιράζομαι την ηγεσία μαζί του, και όταν όλα αυτά ολοκληρώθηκαν με βάση τη φιλία μας, τότε, αποφεύγοντας την έπαρση και τους λόγους φθόνου, έμεινα σπίτι, περιορίζοντας βίαια την επιθυμία να σε δω. μη νομίζεις ότι μαζεύεις οπαδούς από άγνοια ευπρέπειας και από θέρμη, όπως λένε οι φθονεροί, και δεύτερον, για να αποκτήσω εγώ ο ίδιος σταθερότητα και άψογη» 76 . Στον Βασίλι αυτό φαινόταν να είναι μια ψυχραιμία στη φιλία, και επέπληξε τον Γρηγόριο που παραμελούσε τον εαυτό του, σαν ένα εγκαταλελειμμένο μούρο σε ένα αμπέλι. Σε αυτό ο Γρηγόριος απάντησε με έκπληξη: «Σαν κάτι δικό σου να είναι για μένα το ίδιο με μια μαραμένη μούρη σε κλήμα! Πώς σου ξέφυγε τέτοια λέξη από τον φράκτη των δοντιών σου, θεϊκή και ιερή κεφαλή! Πώς τολμάς να το πεις αυτό! το σύμπαν, η ηχηρή φωνή και η σάλπιγγα, η κάμαρα της μάθησης, είναι ασήμαντη για τον Γρηγόριο, γιατί ο Γρηγόρης δεν θα σε θαυμάζει μια άνοιξη το χρόνο, ένας ήλιος ανάμεσα στα αστέρια, ένας ουρανός που αγκαλιάζει τα πάντα, μια φωνή πάνω από όλα...» 77. Την ίδια περίοδο, η μητέρα του Γρηγόρη υπέφερε επίσης από κάποιο είδος ασθένειας. Αυτό καθυστέρησε περαιτέρω τη συνάντηση με τον Βασίλι για κάποιο χρονικό διάστημα και του έγραψε: «Εξαρτάται από την ευλάβειά σου να τακτοποιήσεις τις υποθέσεις μου, γιατί κάθομαι συνεχώς στο κρεβάτι της Αυτοκράτειρας Μητέρας, που υποφέρει από αρρώστια εδώ και πολύ καιρό. για να ολοκληρώσω το ταξίδι μου». 78 Σε σύντομο χρονικό διάστημα, η Νόννα ανακουφίστηκε από την ασθένειά της και γι' αυτό θεώρησε τον εαυτό της χρέος στον γιο της. Μια μέρα, όταν ο Γρηγόρης ήρθε κοντά της νωρίς το πρωί και άρχισε, ως συνήθως, να τη ρωτάει πώς πέρασε τη νύχτα και τι χρειαζόταν, εκείνη, χωρίς δισταγμό και εύγλωττα, είπε: «Εσύ, αγαπητέ μου, με τάισες και μετά ρωτάς για την υγεία μου». Με αυτό υπαινίσσεται ένα όνειρο στο οποίο φανταζόταν ότι ο γιος της Γρηγόριος της εμφανίστηκε τη νύχτα με καλάθια από τα μεγαλύτερα ψωμιά, μετά έκανε μια προσευχή πάνω τους και, αφού τα σφράγισε με το σημείο του σταυρού, της τα έδωσε να τα γευτεί και έτσι αποκατέστησε τη δύναμή της. και μετά από αυτό το όνειρο άρχισε πραγματικά να βελτιώνεται αισθητά 79 . Αφού ανάρρωσε η μητέρα του, ο Γρηγόρης επισκέφτηκε τον φίλο του. έμεινε όμως μαζί του για πολύ λίγο, ούτε καν περιμένοντας την αργία της Καισαρείας προς τιμήν του μάρτυρα Ευψυχίου. Ο Βασίλης πρόσφερε στον Γρηγόριο και τον βαθμό του επισκόπου ή τη θέση του πρώτου του πρεσβύτερου, αλλά δεν δέχτηκε ούτε το ένα ούτε το άλλο, αποφεύγοντας επίσης τον φθόνο και φροντίζοντας να αποτρέψει τις φήμες που ήταν δυσμενείς για τον Βασίλειο 80. Επιστρέφοντας από την Καισάρεια, ο Γρηγόριος είχε την ευκαιρία να υπερασπιστεί τον μητροπολίτη του σε κάποια γιορτή. Έτσι το επαναλαμβάνει ο ίδιος ο Γρηγόριος σε μια επιστολή προς τον Βασίλη: «Εγινε γλέντι και στη γιορτή υπήρχαν πολλοί ευγενείς, και ανάμεσά τους ήταν κάποιος που έφερε το όνομα και την εικόνα της ευσέβειας. Όλοι θαυμάζουν τις τελειότητές σου, με προσθέτουν σε σένα, μιλάνε για τη φιλία μας, για την Αθήνα, για την ομοφωνία και την ομοψυχία μας σε όλα. αλλά ο μοναχός που ήταν εδώ εξέφρασε δυνατά τη δυσαρέσκειά του και είπε: «Τι είναι, κύριοι μου, λέτε πολλά ψέματα και γιατί επιτρέπετε τέτοιες κολακείες; Ας επαινούνται ο Βασίλης και ο Γρηγόριος για κάτι άλλο, αν θέλετε, δεν το διαφωνώ, αλλά για την Ορθοδοξία επαινούν τον Βασίλη μάταια, και ο ένας μάταια λέει ο Γρηγόριος. ανέχεται." «Εγώ, από την πλευρά μου», συνεχίζει ο Γρηγόριος, «ρώτησα αυτό το νέο «Δάθαν και Άβιρον» (βλ. Αριθμ. 16:1-33· Δευτ. 11:6· Ψαλμ. 105:17) από έπαρση: «Από πού ήρθες, άδειο, με τέτοιο δικαίωμα να διδάσκεις; Και πώς τολμάς να κάνεις τον εαυτό σου κριτή σε τέτοια θέματα;». «Είμαι τώρα», είπε, «από τη σύνοδο που έγινε από τον μάρτυρα Ευψύχιο, και είναι μάρτυρας ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι. Εκεί άκουσα πώς ο μέγας Βασίλειος θεολόγησε: για τον Πατέρα και τον Υιό άριστα, πολύ τέλεια και πώς δεν θα ήταν εύκολο να πει κανείς σε κανέναν άλλον, αλλά στη διδασκαλία για το Πνεύμα παρέκκλινε από την ευθεία οδό, εξέφρασε τις σκέψεις του ασαφώς, σαν να έριχνε σκιά στη διδασκαλία, δεν τόλμησε να πει την αλήθεια, ρίχνοντας στα αυτιά μας πιο εύστοχες εκφράσεις. Διπλό μυαλό με τη δύναμη των λέξεων." - "Αυτό συμβαίνει επειδή", είπα, "γίνεται μια σφοδρή μάχη κοντά στον Βασίλι, οι αιρετικοί προσπαθούν να πιάσουν κάθε λέξη από τα χείλη του, έτσι ώστε αφού μας συλλάβουν όλα, αυτός ο άνθρωπος, η μόνη σπίθα αλήθειας και ζωντάνιας που μένει σχεδόν μαζί μας, και αυτός ο άνθρωπος θα μπορούσε να εκδιωχθεί από την Εκκλησία. θα εξαπλωθεί σε ολόκληρο το σύμπαν. Καλύτερα λοιπόν να είμαστε φειδωλοί με την αλήθεια, υποχωρώντας λίγο στον χρόνο, που μας σκοτείνιασε σαν σύννεφο, παρά να φέρουμε την αλήθεια σε παρακμή με καθαρό κήρυγμα. Η αλήθεια δεν βρίσκεται τόσο στη λέξη όσο στη σκέψη. Αλλά η Εκκλησία [θα υποστεί] μεγάλη ζημιά αν η αλήθεια εκδιωχθεί με ένα άτομο." Οι παρευρισκόμενοι δεν ενέκριναν μια τέτοια προσοχή, αποκαλώντας την άκαιρη και κοροϊδεύοντας τους, μας κατηγόρησαν για την προστασία της δειλίας μας και όχι για τη διδασκαλία της Εκκλησίας." Το θέμα, ζήτησε γραπτές οδηγίες από τον Βασίλι σχετικά με το τι πρέπει να επεκταθεί η θεολογία σχετικά με το Πνεύμα και ποιες λέξεις να χρησιμοποιήσει ώστε να μπορεί να συλλογιστεί με τους αντιπάλους του. Ο Βασίλης ήταν πέρα ​​από τις προσδοκίες του προσβεβλημένος από τα νέα και κάλεσε τον ίδιο τον Γρηγόριο μόνο για να αποκρούσει τις επιθέσεις του αυτοκράτορα Βαλένθ και έσπευσε στην Καισάρεια με σκοπό να εγκαταστήσει εδώ έναν Αρειανό επίσκοπο. Πριν από την Καισάρεια, ο Βαλένς κατευθύνθηκε προς τη Ναζιάνζα και έφερε μαζί του αρκετούς Αρειανούς με την ελπίδα να υποδουλώσει την επισκοπή Ναζιανζί για τον εαυτό του. Όμως η αντίθεση των δύο Γκριγκόριεφ ήταν τόσο έντονη που δεν πέτυχε καθόλου στα σχέδιά του. Αυτό φαίνεται από τα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου για τον πατέρα του: «Και εδώ μας παρείχε σημαντική βοήθεια και ο ίδιος και, ίσως, μέσω εμένα, τον οποίο, σαν νεαρό σκυλί καλής ράτσας, έβγαλε ενάντια σε αυτά τα άγρια ​​θηρία για άσκηση ευσέβειας» 82. Δυστυχώς, δεν υπάρχουν άλλοι θρύλοι για το τι ακριβώς έκανε ο ίδιος ο ταπεινός σκύλος τον Γρηγόρ... Έχοντας διώξει τους αγριεμένους λύκους από το κοπάδι του, ο Γρηγόριος έσπευσε στην Καισάρεια για να βοηθήσει τον φίλο του, ο οποίος αντιμετώπιζε τρομερό αγώνα τόσο με τον έπαρχο Μόδεστ όσο και με τον ίδιο τον αυτοκράτορα. Ο Γρηγόριος, όπως γνωρίζουμε, ήταν μάρτυρας της συνομιλίας του Βασιλείου με τον βασιλιά για τον Ναζιανζέ, αλλά και ποιες υπηρεσίες πρόσφερε στον Βασίλειο και την Εκκλησία είναι επίσης άγνωστο. Μόνο ένα γράμμα από τον Βασίλειο δείχνει ότι ο άγιος της Καισαρείας περίμενε πολλά από την παρουσία του σε αυτή την ταραγμένη εποχή. Ιδού τα λόγια του Βασίλι: «Σκύψε στο αίτημά μου, μοιράσου τον κόπο μου στο επερχόμενο κατόρθωμα και βγες μαζί μου εναντίον αυτών που σήκωσαν τα όπλα εναντίον μου. Γιατί, αν εμφανιστείς, θα σταματήσουμε να αγωνιζόμαστε, θα σκορπίσουμε τους συγκεντρωμένους και θα σταματήσουμε όλα τα άδικα χείλη των τολμηρών αιρετικών» 83. Η θλίψη του Γρηγορίου μετά την χειροτονία του σε Επίσκοπο Σασίμα. – Λόγος για επίσκεψη στον Γρηγόριο Νύσσης. – Άρνηση της επισκοπής Σασίμ λόγω απειλών του Ανφιμ και καυγάς με τον Βασίλι. – Η βοήθεια του Γρηγορίου στον πατέρα του ως εφημερίου. – Φροντίδα για το ποίμνιο των Ναζιανζιτών μετά τον θάνατο του πατέρα του. – Αποστρατεία στη Μονή Σελεύκειας Το 372 ο Γρηγόριος χειροτονήθηκε Επίσκοπος Σασίμας. Αυτό ήταν αιτία ακόμη μεγαλύτερης θλίψης για αυτόν από τη μύησή του σε πρεσβύτερο. μόνο που την ίδια στιγμή παραπονιόταν περισσότερο από όλα για τον φίλο του, και όχι για τον πατέρα του. «Τι έπαθες; - έγραψε ήδη σε μεγάλη ηλικία, στρέφοντας τον λόγο του στον Άγιο Βασίλειο. - Γιατί με πέταξες ξαφνικά τόσο μακριά σου; Μακάρι ο νόμος της φιλίας, που σέβεται τόσο λίγο τους φίλους, να χαθεί στον κόσμο!... Αλλά μόλις οι γονείς μου δεν είναι πλέον στον κόσμο, τότε θα έχω την πλήρη ευκαιρία να εγκαταλείψω την επιχείρησή μου και τουλάχιστον να κερδίσω από μια άστεγη ζωή το όφελος ότι θα είμαι εύκολα πολίτης οποιουδήποτε τόπου». Το άκουσε αυτό και επαίνεσε το σκεπτικό μου. Ταυτόχρονα όμως μαζί με τον πατέρα μου με υψώνει με το ζόρι στον επισκοπικό θρόνο...» 84. Ο Άγιος Γρηγόριος τρόμαξε με την ιδέα του ίδιου του προορισμού - Sasimach. «Στον δρόμο που διασχίζει την Καππαδοκία», λέει, «υπάρχει ένα μέρος όπου συνήθως σταματούν οι ταξιδιώτες, από το οποίο ένας δρόμος χωρίζεται στα τρία, ένα άνυδρο μέρος που δεν φυτρώνει ούτε γρασίδι, χωρίς όλες τις ανέσεις, το χωριό είναι τρομερά βαρετό και στενό. Ξένοι και αλήτες εδώ δεν θα είχα ψωμί να σπάσω με τους ξένους. απαρνηθεί τον επισκοπικό θρόνο. Ωστόσο, αν και με βαθιά λύπη, αν και άθελά του, επέτρεψε να γίνει η αφιέρωση στον εαυτό του και, χωρίς να υποκύψει στο πνεύμα, έσκυψε το λαιμό του κάτω από τα χέρια του Αγίου Βασιλείου και του πατέρα του, που ήταν σταθεροί στην αποφασιστικότητά τους. Η λέξη που είπε ο ίδιος ο Γρηγόριος κατά τη μύησή του έκανε κάποιον να σκεφτεί ότι σε λίγες στιγμές θα συμβιβαζόταν με την είδηση ​​της κατάστασής του 86 . Εξηγώντας εδώ τους λόγους για τα δάκρυα και τα βάσανά του, ο Γρηγόριος ζήτησε από τον Βασίλη καθοδήγηση για την εκτέλεση της ποιμαντικής υπηρεσίας που του είχε ανατεθεί, αλλά με όλα αυτά ήταν αδύνατο να ελπίζουμε ότι ο νεοσύστατος επίσκοπος θα αποφάσιζε αμέσως να αναλάβει τη διοίκηση της επισκοπής του. Στον ίδιο Λόγο κατά τη χειροτονία του, εξέφρασε ξεκάθαρα και σθεναρά την ιδέα ότι δεν μπορούσε να κατηγορήσει τον εαυτό του για τον φόβο και τον θρήνο του για την αναξιότητά του, επειδή και ο Ησαΐας φώναξε: «Ω καταραμένο» (Ησ. 6:5). και ο Μανωέ, μετά την εμφάνιση του Αγγέλου, είπε: «Αφανθήκαμε, επειδή είδαμε τον Θεό» (Κριτές 13:22). και ο Απόστολος Πέτρος ζήτησε από τον Κύριο Ιησού να αφήσει το πλοίο, γιατί θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο της εμφάνισης και της συνομιλίας του Θεού (Λουκάς 5:8). Αυτός ο φόβος και αυτή η ταπεινή συνείδηση ​​της αναξιότητάς του δεν άφησε τον Γρηγόριο ούτε μετά τη χειροτονία του. Και έτσι έγινε πάλι φυγάς, κατέφυγε σε κάποιο βουνό, αφοσιώθηκε στον αγαπημένο του τρόπο ζωής, τον απολάμβανε και σκέφτηκε: «Ας υπάρχουν τιμές και κόποι για τους άλλους, μάχες και διακρίσεις για νίκες για τους άλλους, αλλά για μένα, αποφεύγοντας τις μάχες και εμβαθύνω στον εαυτό μου, αρκεί να ζήσω όσο καλύτερα μπορώ, σαν να κερδίσω μια μικρή ζωή». μια μικρή κατοικία για τον εαυτό σας στη μελλοντική ζωή. Ίσως πιο ευτελής, αλλά και πιο επιφυλακτική, δείχνει η σκέψη - να απομακρύνομαι εξίσου και από τα ύψη και από τις πτώσεις» 87. Στο έρημο βουνό όπου ο Γρηγόριος είχε εξαφανιστεί, μίλησε στον εαυτό του και τις ακόλουθες ομιλίες: «Στο μέλλον δεν θα εμπιστευτώ τη φιλία. Γιατί να βασιστώ σε ένα άτομο; «Γιατί κάθε άνθρωπος περπατά με δόλο» (Ιερ.9:4). Τι όφελος έχω από αυτή τη φιλία με ζήλο και γιορτή, που ξεκίνησε στον κόσμο και πέρασε στο πνεύμα; Ποιο ήταν το όφελος από το να έχεις το ίδιο καταφύγιο και φαγητό, τους ίδιους μέντορες και μαθήματα; Ποιο είναι το όφελος από αυτό, περισσότερο από μια αδελφική συγχώνευση καρδιών και στη συνέχεια ειλικρινή ομοφωνία; Αλήθεια δεν θα μου επιτρέψουν να παραμείνω κάτω κατά την κυριαρχία και την εξύψωση ενός φίλου, όταν πολλοί προσπαθούν για το αντίθετο, δηλαδή να κυβερνήσω με φίλους και να συμμετέχω στην ευημερία τους; 88 Ωστόσο, μετά από λίγο καιρό ο ίδιος ο Γρηγόριος ονόμασε αυτή τη θλίψη και την απελπισία και θόλωση του νου, και αλαζονεία και αλαζονεία. «Έτσι σκέφτηκα όσο ήταν ακόμα δυνατό να γράψω σκιές και να τροφοδοτήσω το μυαλό με άδειες μυθοπλασίες» 89. Τα αιτήματα και η πειθώ από τον πατέρα συνέχιζαν να επαναλαμβάνονται, και άλλαξε τις σκέψεις του και αποκάλεσε την αλλαγή του πιο δίκαιη και πιο αξιοπρεπή. Όλα αυτά τα εξέφρασε ανοιχτά με μια σύντομη Λέξη κατά την επιστροφή του από τη μοναξιά του. Αμέσως μετά, στη γιορτή στη μνήμη των αγνώστων μαρτύρων, ο αδελφός του Βασιλείου Γρηγόριος, Επίσκοπος Νύσσης, ήρθε στους Ναζίους για να παρηγορήσει τον Γρηγόριο. Και σε αυτήν την εορτή ο Γρηγόριος μίλησε τον Λόγο. σε αυτό, η πράξη του Βασίλι ονομάστηκε ανάξια του Πνεύματος που ζει μέσα του, ωστόσο, εξέφρασε ήδη τέτοια ετοιμότητα να καταδικάσει τον εαυτό του στα κατορθώματα της επισκοπικής υπηρεσίας που αρνήθηκε παρηγοριές, ως εντελώς περιττές μετά το τέλος των ημερών θλίψης. «Μου είναι αγαπητός ο ερχομός σου», είπε, γυρνώντας προς τον επίσκοπο Νύσσης, «αλλά σε κατηγορώ που ήρθες αργότερα από την ανάγκη. Σε τι χρησιμεύει ο τιμονιέρης μετά από μια καταιγίδα και ένα φάρμακο για να επουλώσει μια πληγή;» 90 Με βάση αυτά τα λόγια, θα πίστευε κανείς ότι η καταιγίδα των θλίψεων είχε καταλαγιάσει εντελώς στην καρδιά του Γρηγόρη, αλλά στην πραγματικότητα αυτό δεν συνέβαινε. αισθήματα και σκέψεις παρέμειναν μέσα του, που κατά καιρούς εξασθενούσαν ακόμη τη σταθερή του αποφασιστικότητα και έδειχναν μια κατάσταση δισταγμού. Ενώ πήγαινε στη Σάσιμα, στη Ναζιάνζα άκουσε πολλές κουβέντες για τον ανήσυχο Άνθιμο, τον επίσκοπο της γειτονικής πόλης Τιάνα. Πράγματι, ο Ανφιμ προσπάθησε σκληρά να προσαρτήσει τη μητρόπολη Σασίμα στη μητρόπολη του και πήρε τα άλογα από τον ίδιο τον Βασίλι, φυλάσσοντας τα σύνορα της μητρόπολης του. Οι άνθρωποι που ήταν διατεθειμένοι προς τον Γρηγόριο, από κολακεία ή από πεποίθηση, του είπαν με λύπη ότι τον είχε εγκαταλείψει ο Βασίλι, σαν το πιο ανέντιμο και άχρηστο σκάφος, ή σαν στήριγμα κάτω από τα θησαυροφυλάκια, που, σύμφωνα με την πτυχή του θησαυρού, το έβγαλαν και τον θεωρούσαν άχρηστο. Όταν ο ίδιος ο Άνθιμος εμφανίστηκε στους Ναζίους, δεν ντράπηκε να εκφράσει πολλές απειλές στον νεοσύστατο Επίσκοπο Σασίμα και φεύγοντας από τους Ναζίους επέπληξε με θάρρος τους δύο Γρηγόρη - πατέρα και γιο - σε μια επιστολή τους για την προσήλωσή τους στον Βασίλειο. Όλα αυτά ώθησαν τον Γρηγόρη να εγκαταλείψει το τμήμα Σασίμ, παρά τα νέα αιτήματα του πατέρα του και τις γραπτές επικρίσεις από τον Βασίλι. Ο Βασίλης, για να ενθαρρύνει τον Γρηγόριο να μετακομίσει στη Σάσιμα, έκανε την άρνησή του από τον θρόνο από τεμπελιά και αμέλεια για το καλό της Εκκλησίας και μάλιστα τον αποκάλεσε αμόρφωτο άνθρωπο, αγενή, ανάξιο φιλίας, ακόμη και την ίδια τη ζωή. Εδώ είναι η απάντηση του Γρηγόρη σε αυτό. «Με κατακρίνετε για τεμπελιά και αμέλεια, γιατί δεν πήρα τον Σασίμοφ σας, δεν παρασύρθηκα από το επισκοπικό πνεύμα, δεν οπλίζομαι μαζί σας για να πολεμήσω, όπως τα σκυλιά πολεμούν μεταξύ τους για ένα κομμάτι που τους πέταξαν… εκκλησίες, δεν θα ανεχόμουν μομφές την πίστη, που ο καθένας τη μετατρέπει τώρα σε όπλο της περιέργειάς του» 91. Ο άγιος Γρηγόριος λέει επίσης για τον εαυτό του ότι δεν άγγιξε καθόλου την εκκλησία Σάσιμα που του δόθηκε, ποτέ δεν υπηρέτησε τον Θεό εκεί, δεν προσευχήθηκε με τον κόσμο, δεν έβαλε τα χέρια σε κανέναν από τους κληρικούς 92 . Ωστόσο, όλα αυτά δεν σήμαιναν ότι διέκοψε αποφασιστικά τη φιλία του με τον Βασίλι. αντίθετα, ταυτόχρονα βοήθησε τον Βασίλι στην αντίθεσή του με τον Ανφίμ. Αυτό φαίνεται από τα παρακάτω λόγια του ίδιου του Γρηγορίου. «Είμαι κουρασμένος, να σε ακούω μομφές και να σε υπερασπίζομαι μπροστά σε ανθρώπους που γνωρίζουν καλά τόσο τις προηγούμενες όσο και τις τρέχουσες σχέσεις μας μαζί σου» 93. Είχε μια μακρά συνομιλία με τον Άνθιμο για το γεγονός ότι ο τελευταίος είχε αναθέσει άδικα τη Σάσιμα στην περιφέρειά του και ενημερώνοντας τον Βασίλειο ότι ο Άνθιμος ήθελε να τελειώσει το θέμα ειρηνικά σε μια γενική συνέλευση. είχε υπάρξει μεταξύ των επισκόπων Καισαρείας και Τυάνας 94 για την Έδρα Sasima. Ακόμη και πριν από τη συνοδική συνάντηση των επισκόπων για το θέμα της Έδρας Σασίμ, ο Γρηγόριος παρείχε σημαντική βοήθεια στον Βασίλειο χειροτονώντας την Ευλαλία ως επίσκοπο της πόλης Ντοάρα. Το πόσο σημαντικό ήταν αυτό μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι ο Anfim μάλωνε ειδικά για αυτήν την πόλη. Εξαιτίας αυτού, οι οπαδοί του Anfim ήταν ακόμη έτοιμοι να βάλουν τα χέρια στον Gregory. Όμως, έχοντας αποκηρύξει την επισκοπή του, ο Γρηγόριος, θα έλεγε κανείς, παρέμεινε ο εφημέριος του πατέρα του. Ο πατέρας του, πεπεισμένος για την αδυναμία να στείλει τον γιο του στη Σάσιμα, τον έπεισε με τον πιο έντονο τρόπο να αναλάβει την ευθύνη της εκκλησίας των Ναζιανζι. «Δώσε λίγες μέρες στα απομεινάρια των ημερών μου», του είπε, «δώσε λίγες μέρες και διάθεσέ την υπόλοιπη ζωή σου όπως θέλεις. Κάνε μου αυτή τη χάρη, κάνε το, αλλιώς κάποιος άλλος θα με σκοτώσει. Καθορίζω αυτή την τιμωρία για ανυπακοή» 95. Ο Γρηγόρης συμφώνησε με την απαίτηση του πατέρα του, αλλά συμφώνησε μόνο υπό τον όρο να του επιτραπεί η φροντίδα μετά το θάνατο της Εκκλησίας. γονέας. Αυτό το βικάριο του Γρηγορίου διήρκεσε περίπου δύο χρόνια. Από τις ενέργειές του σχετικά με αυτή τη χρονική περίοδο είναι γνωστές μόνο δύο Λέξεις: η μία ειπώθηκε με αφορμή την καταστροφή των χωραφιών από ένα εξαιρετικό χαλάζι και η άλλη με αφορμή κάποια αγανάκτηση των κατοίκων του Nazianz 96 . Την άνοιξη του 374 πέθανε ο πατέρας του Γρηγορίου και αμέσως μετά η μητέρα του. Ο Γρηγόριος, αφού τους πλήρωσε το τελευταίο του χρέος, σκέφτηκε να αφήσει τη Ναζιάνζ και να αφοσιωθεί στη μοναχική ζωή. Όμως αρκετοί ευλαβείς τον ζήτησαν επίμονα και τον παρακαλούσαν να συνεχίσει να φροντίζει την εκκλησία του πατέρα του, λέγοντας ότι διαφορετικά θα γινόταν λεία πολλών ασεβών, δηλαδή αιρετικών 97 . Ήταν εξαιρετικά δύσκολο να αρνηθεί, και για λίγο έμεινε στη Ναζιάνζα, αλλά φρόντισε για την εκκλησία της Ναζιάνζας, όπως ένας ξένος για την εκκλησία ενός ξένου. Εν τω μεταξύ, σύντομα τον έπληξε μια ασθένεια και για να τη θεραπεύσει πήγε στην Τιάνα. Όσο ζούσε στην Τιάνα, κάποιος Ιουλιανός, σύντροφος και φίλος του Γρηγορίου από το σχολείο, έλαβε εντολή από τους ανωτέρους του να πραγματοποιήσει εθνική απογραφή. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, ο Γρηγόρης, παρά την ασθένειά του, σε σύντομο χρονικό διάστημα έγραψε τρία γράμματα το ένα μετά το άλλο στον Τζούλιαν από την Τιάνα. Σε καθεμία από αυτές τις επιστολές, ζήτησε και έπεισε τον Ιουλιανό να είναι φιλάνθρωπος όταν επιβάλλει φόρους στους κατοίκους της Ναζιάνζας και προέτρεπε ιδιαίτερα να απαλλάξει τους ζητιάνους, τους κληρικούς και τους μοναχούς από την απογραφή. Μόλις ο Γρηγόριος επέστρεψε από την Τιάνα, πολλοί του ζήτησαν επειγόντως τον Λόγο ως καθήκον και, επιπλέον, υποσχέθηκαν πλήρη υποταγή στις οδηγίες του, γι' αυτό μίλησε έναν Λόγο για τη δυνατότητα να ευαρεστήσει τον Θεό με διάφορες αρετές για όλους, και σε αυτόν τον Λόγο στράφηκε στον Ιουλιανό και πάλι ζητώντας του να ελευθερώσει ζητιάνους, κληρικούς και μοναχούς από φόρους. Πόσο καιρό πήρε θεραπεία ο St. Γρηγόριος στην Τιάνα, άγνωστος. Αλλά όλο αυτό το διάστημα, οι επίσκοποι από τους οποίους ο Γρηγόριος ζήτησε να εκλέξει διάδοχο του πατέρα του δεν σκέφτηκαν καθόλου να εκπληρώσουν το αίτημά του. Αυτό τον αναστάτωσε εξαιρετικά, και χωρίς να περιμένει καθόλου τον αγιασμό του νέου επισκόπου, έφυγε κρυφά από τη Ναζιανζό για τη Σελεύκεια, στο μοναστήρι της Αγίας Φέκλας, και πέρασε εδώ περίπου τέσσερα χρόνια. Λίγο μετά τη συνταξιοδότησή του στη Σελεύκεια, ο Αγ. Ο Γρηγόριος έλαβε εδώ την είδηση ​​της εκδίωξης του Γρηγορίου Νύσσης από την επισκοπή του από τους Αρειανούς. Εδώ, μετά από λίγο, άκουσα για το θάνατο του Μεγάλου Βασιλείου 99. Αυτή η είδηση ​​και η δική του αρρώστια γέμισε την καρδιά του με τόσο βαθιά θλίψη που ο ίδιος περίμενε το θάνατο ως τη μόνη του παρηγοριά. Αυτό φαίνεται από την επιστολή του προς τον ρήτορα Εύδοξο. Εδώ, μεταξύ άλλων, διαβάζουμε: «Οι υποθέσεις μας είναι πολύ πικρές, έχασα τον Βασίλη, έχασα την Καισάρεια, έχασα και τον πνευματικό και τον σωματικό μου αδελφό, με άφησαν ο πατέρας και η μητέρα μου, είμαι άρρωστος στο σώμα, τα γηρατειά μου έχουν μαζευτεί, πολλές ανησυχίες έχουν συσσωρευτεί, τα πράγματα έχουν συντριβεί, δεν υπάρχει πίστη στους φίλους, τις εκκλησίες. Για να πλέω τη νύχτα, δεν υπάρχουν φώτα κατεύθυνσης πουθενά. Κατάσταση Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως. – Αποκατάσταση της Ορθοδοξίας σε αυτήν από τον Γρηγόριο. - Υπομονετικά προσβολές από τους Αρειανούς. - Η πονηριά του Μαξίμ του Κυνικού. – Η μάταιη προσπάθεια του Γρηγορίου να φύγει από την Κωνσταντινούπολη. – Η άφιξη του αυτοκράτορα Θεοδοσίου εδώ και η αφαίρεση του κυρίως ναού από τους Αρειανούς. – Απόπειρα κατά της ζωής του Γρηγόρη. - Βεβαίωσή του στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. - Η ματιά του στην εκκλησιαστική περιουσία που σπαταλήθηκε από τους Αρειανούς. – Η φωνή του Γρηγορίου υπέρ του Παυλίνου της Αντιοχείας. – Αποποίηση της Έδρας της Κωνσταντινούπολης. - Αποχαιρετιστήρια λόγια. – Μαρτυρία Γρηγορίου για τις δραστηριότητες και τον τρόπο ζωής του στην Κωνσταντινούπολη Προς το τέλος της τετραετούς ζωής του Γρηγορίου στο μοναστήρι της Σελεύκειας, αρκετοί Χριστιανοί της Κωνσταντινούπολης και πολλοί από τους επισκόπους τον επισκέφθηκαν. Και οι δύο ζήτησαν πειστικά από τον Γρηγόριο να εμφανιστεί στην Κωνσταντινούπολη για να υπερασπιστεί την Ορθοδοξία. Ήταν αδύνατο να μη σε αγγίξει η ελεεινή κατάσταση των χριστιανών της Κωνσταντινούπολης. Στη νέα πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας κυριάρχησε ο Αρειανισμός για σαράντα χρόνια (από την εποχή της Μακεδονίας). Εδώ έρεαν θησαυροί του εμπορίου, εγκαταστάθηκαν λόγιοι, άρχισαν να διαμορφώνονται εδώ νόμοι γούστου και γνώμης για ολόκληρη την Ανατολή, επομένως οι Αρειανοί που είχαν εγκατασταθεί στην Κωνσταντινούπολη είχαν πολλά μέσα να διαδώσουν την ψεύτικη διδασκαλία τους σε απομακρυσμένες περιοχές, ειδικά αφού εδώ βρίσκονταν οι Αρειανοί σοφιστές, οι πιο έμπειροι στη διαλεκτική. Επιπλέον, στην πρωτεύουσα υπήρχαν πολλοί Μακεδόνες, Νοβατιανοί και Απολληνάριοι, αλλά ήταν τόσο λίγοι οι Ορθόδοξοι που χωρούσαν όλοι σε ένα ιδιωτικό σπίτι, που ήταν το παρεκκλήσι τους. Ο αγώνας κατά των Αρειανών σοφιστών δεν μπορούσε να φανεί δύσκολος για τον Γρηγόριο. Ωστόσο, ο ίδιος ο Γρηγόριος παραδέχεται ότι, παρά τα σημαντικά όνειρα, όχι με δική του ελεύθερη βούληση, αλλά παρασύρθηκε βίαια από άλλους 101, αποφάσισε να πάει στη θορυβώδη πρωτεύουσα για να υπερασπιστεί το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Με την άφιξή του στην Κωνσταντινούπολη (το 379), ο Γρηγόριος εγκαταστάθηκε με τους συγγενείς του, πιθανώς τον Νικόβουλο και την Αλιπιάνα. Το ευσεβές, θεόφιλο και γενναιόδωρο σπίτι τους ήταν για αυτόν, σύμφωνα με τον ίδιο, το ίδιο με το σπίτι της Σουναμίτης για τον Ελισσαιέ (βλ. Β' Βασιλέων 4) 102. Εδώ, αρχικά, σε απλές συνομιλίες, ο Γρηγόριος αποκάλυψε στους Ορθοδόξους το δόγμα της Αγίας Τριάδας, έλυσε τις τρέχουσες αντιρρήσεις των άχρηστων Ορειανών. αγορές. Σύντομα ο αριθμός των επισκεπτών άρχισε να αυξάνεται όλο και περισσότερο. τότε ο Γρηγόριος μετέτρεψε το σπίτι των συγγενών του σε εκκλησία, το ονόμασε Αναστασία 103 και από τον άμβωνα της εκκλησίας άρχισε να αντικρούει την αιρετική διδασκαλία. Ο Άριανς σύντομα έμαθε για όλα αυτά και άρχισε να παρατηρεί προσεκτικά τα λόγια και τον τρόπο ζωής του. Αφού χλεύασαν κρυφά τον Γρηγόριο, αποφάσισαν να τον διώξουν ανοιχτά, εξόργισαν τον κόσμο εναντίον του και υποκίνησαν τον όχλο σε αυθαίρετα αντίποινα. Ο Δημόφιλος, ο Αρειανός επίσκοπος, και οι ιερείς που ήταν υποτελείς του ενέπνευσαν στον απλό λαό ότι ο Γρηγόριος ήταν δάσκαλος του πολυθεϊσμού και η πόλη έπεσε σε μεγάλη αναταραχή. Υπήρχαν ακόμη και άνθρωποι που, για να ευχαριστήσουν τον Δημόφιλο, δεν φοβήθηκαν να πετάξουν πέτρες στον Γρηγόριο όταν τον είδαν να περνάει από το δρόμο. Μετά έσυραν τον Γρηγόριο ως δολοφόνο στους άρχοντες της πόλης, που είχαν έναν νόμο - να ζητήσουν την εύνοια του λαού. Κάπως όμως, με άγνωστο τρόπο, ο Χριστός (σύμφωνα με τον Γρηγόριο) βοήθησε την υπεράσπιση του κατηγορουμένου και τον δόξασε ακόμη και στη δίκη των μεροληπτικών δικαστών 104. Έχοντας βιώσει την απροσδόκητη βοήθεια του Θεού, ο Γρηγόριος συνέχισε σταθερά το έργο που είχε ξεκινήσει, ειδικά επειδή οι άνθρωποι που εκτιμούσαν την αληθινή πίστη έδειχναν κάθε είδους σημάδια τέλειας προσοχής στις διδασκαλίες του. Στο στενό εκκλησάκι της Αναστασίας ο κόσμος όρμησε κατά κύματα στη σχάρα, που ήταν το πιο κοντινό σημείο στον άμβωνα. Οι ριψοκίνδυνοι συγγραφείς έσπευσαν με όλο τους το ζήλο να γράψουν όλα όσα έβγαιναν από το στόμα του Γρηγόρη. Όλα αυτά, είπε ο ίδιος ο Γρηγόριος, τον έπεισαν επαρκώς ότι οι Ορθόδοξοι είχαν την ίδια έλξη προς αυτόν με το σίδηρο στον μαγνήτη, και ενίσχυσαν την ελπίδα για βοήθεια γεμάτη χάρη στην επιτυχία του κηρύγματος. Η φήμη των κατορθωμάτων του Γρηγορίου και ο αγώνας του κατά των αιρετικών εξαπλώθηκε πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Κωνσταντινούπολης. Ο μακαριστός Ιερώνυμος έσπευσε από την έρημο της Συρίας στην Κωνσταντινούπολη μόνο και μόνο για να ακούσει τον υπερασπιστή της Ορθοδοξίας. Ο Άγιος Πέτρος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, που είχε κερδίσει τη φήμη του εξομολογητή, έστειλε στον Γρηγόριο μια επιστολή που θα μπορούσε επίσης να του χρησιμεύσει ως σημαντική ενθάρρυνση. Ταυτόχρονα, αν και επαναλαμβάνονταν επιθέσεις και ύβρεις από αιρετικούς, η υπομονή τους αύξησε περαιτέρω τη στοργή για τον υπερασπιστή της Ορθοδοξίας. Έτσι, μια μέρα ο Γρηγόριος αναγκάστηκε να σταματήσει το μυστήριο 105 γιατί Αρειανοί μοναχοί και ζητιάνοι εισέβαλαν στο ναό και άρχισαν να πετούν πέτρες στον Γρηγόριο την ίδια στιγμή που τελούσε το Μυστήριο. Δυνάμει του διατάγματος του αυτοκράτορα Θεοδοσίου 106 που εκδόθηκε περίπου εκείνη την εποχή, ήταν δυνατό με σταθερή ελπίδα να αναζητηθεί δικαιοσύνη ενάντια στην αιρετική αυτοβούληση, αλλά, παρόλα αυτά, ο άγιος θεώρησε ότι ήταν καλύτερο να αποκρούσει τέτοιες βίαιες επιθέσεις αιρετικών με κατορθώματα γενναιοδωρίας. Είναι αλήθεια ότι μια τέτοια ειρηνική μεταχείριση των αιρετικών ήταν αντικείμενο κριτικής από επισκόπους, αλλά μόνο από εκείνους που δεν ήταν εξοικειωμένοι με την πορεία των πραγμάτων στην πρωτεύουσα του Αρειανισμού. Για να προειδοποιήσει αυτούς τους ανθρώπους, ο Γρηγόριος έγραψε: «Αυτό που συνέβη είναι καταστροφικό και το απόγειο των καταστροφών... αλλά, φυσικά, είναι καλύτερο να είμαστε γενναιόδωροι και να δείξουμε ένα παράδειγμα γενναιοδωρίας, γιατί οι απλοί άνθρωποι δεν πείθονται τόσο με λόγια όσο με πράξεις - με αυτή τη σιωπηλή παραίνεση. Θεωρώ σημαντικό να τιμωρούμε αυτούς που μας προσέβαλαν, γιατί είναι χρήσιμο για τη διόρθωση των άλλων. αλλά είναι πολύ ανώτερο και θεϊκότερο από αυτό να υπομένεις υπομονετικά μια προσβολή. Το πρώτο σταματά το στόμα του κακού και το δεύτερο πείθει τους ανθρώπους να γίνουν καλοί, και αυτό είναι πολύ καλύτερο και τελειότερο από το να μην είναι μόνο κακό» 107. Και πράγματι, στην ίδια επιστολή ο Γρηγόριος λέει ότι εκείνοι που τον πρόσβαλαν τον είχαν ήδη ανάγκη και έχουν ήδη συνέλθει αρκετά. 108. Βλέποντας τόσο μεγάλη επιρροή από τα κηρύγματα του Γρηγορίου στους κατοίκους της Κωνσταντινούπολης, οι περισσότεροι Ορθόδοξοι θέλησαν να δώσουν στον Γρηγόριο την έδρα του αρχιεπισκόπου. Αλλά ανάμεσα σε αυτούς που ήταν κοντά στον Γρηγόριο υπήρχε ένας από τους πιο άχρηστους ανθρώπους, 109 ένας από τους πιο πονηρούς φιλόδοξους ανθρώπους. Έζησε με τον άγιο Γρηγόριο κάτω από την ίδια στέγη, έφαγε μαζί του στο ίδιο γεύμα, μοιράστηκε τις απόψεις και τις υποθέσεις του και παρόλο που εκδιώχθηκε από την πατρίδα του για επαίσχυντες πράξεις, διαβεβαίωσε ότι το άντεξε για χάρη του Θεού. Ο Γρηγόριος, εξαπατημένος από την εμφάνιση αυστηρής ευσέβειας και τα λευκά ρούχα της κυνικής σχολής, τίμησε αυτόν τον ξένο ακόμη και με έναν αξιέπαινο Λόγο 110 και του έδωσε πρωτοκαθεδρία στις τιμές και στον συνθρόνο των πρεσβυτέρων 111. ο τελευταίος αποφάσισε να τον χειροτονήσει κρυφά σε Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, χωρίς να ζητήσει από κανέναν καμία συγκατάθεση. Από το ναό, όπου ξεκίνησε η εκτέλεση του ασεβούς σχεδίου, αυτό το πλήθος των πονηρών σύντομα εκδιώχθηκε όχι μόνο από ορθόδοξους κληρικούς, αλλά και από αμφιβόλου πίστης, και ως εκ τούτου η αφιέρωση ολοκληρώθηκε στο σπίτι κάποιου κατασκευαστή σωλήνων. Όλη η πόλη θρήνησε αυτό το περιστατικό, όλοι ντράπηκαν από την αυθάδεια αυθάδεια του Μαξίμ, αλλά υπήρχαν και άνθρωποι που ήταν έτοιμοι να κατηγορήσουν τον Γρηγόριο για την έλλειψη διορατικότητας και από αυτό το περιστατικό να καταλήξουν γενικά για την αδυναμία του να διακρίνει τους καλούς ανθρώπους από τους μοχθηρούς 112 . Επιπλέον, ο Γρηγόριος έμαθε ότι οι εχθροί του, οι Αρειανοί, θεώρησαν τη διαίρεση που είχε γίνει ως ανατροπή της ίδιας της διδασκαλίας και αποφάσισε αμέσως να επιστρέψει στη μοναξιά του. Αλλά οι φίλοι του Γρηγορίου, προσέχοντας την ψυχική του κατάσταση, σύντομα παρατήρησαν σε αυτόν την επιθυμία να φύγει κρυφά από την Κωνσταντινούπολη. Για να αποτρέψουν την εκπλήρωση αυτής της πρόθεσης, σχημάτισαν γύρω του μια δυσδιάκριτη φρουρά, που φύλαγε όλες τις κινήσεις, τις εξόδους και τις επιστροφές του. Το ότι ο φόβος τους ήταν βάσιμος επιβεβαιώθηκε σύντομα από τα γεγονότα. Στην τελευταία συνομιλία, μέσα από τη λύπη του πατέρα του, είπε τις εξής αποχαιρετιστήρια εκφράσεις: «Κρατήστε την Ολόκληρη Τριάδα, όπως σας έδωσε ο πιο γενναιόδωρος πατέρας, αγαπημένα παιδιά, να θυμάστε, αγαπητοί μου, και τους κόπους μου» 113. Ήταν εύκολο να καταλάβουμε πού πήγαινε η ομιλία, και οι ακροατές, σαν να διώχτηκαν από τον καπνό, διώχτηκαν από τον πόλεμο. και εκκωφάνωσαν τον τόπο της συνάντησης με τις κραυγές τους, όλοι έβραζαν από θυμό στους εχθρούς της Ορθοδοξίας και αγάπη για τον βοσκό, και για να πετύχουν αυτό που ήθελαν, κατέφευγαν σε δυνατά ξόρκια και προσευχές. Άρχισαν να ζητούν από τον Γρηγόριο να μην αναλάβει το βάρος του να είναι βοσκός, αλλά να μείνει μαζί τους, να τους βοηθήσει και να μην παραδώσει το κοπάδι του στους λύκους. Αυτή η έκφραση δέσμευσης άφησε τον Γρηγόρη άφωνο. Ένιωθε κάποιο σκοτάδι μέσα του, δεν μπορούσε να σταματήσει τον θόρυβο ή να υποσχεθεί αυτό που του ζητούσαν. αλλά καθώς συνεχιζόταν, το θέαμα έγινε ακόμα πιο συγκινητικό. Οι γυναίκες τέντωσαν τις φωνές τους από φόβο, τα παιδιά έκλαιγαν, όλοι ορκίστηκαν ότι δεν θα εγκατέλειπε τις προόδους του, ακόμα κι αν ο ναός γινόταν ένας όμορφος τάφος γι 'αυτόν, δεν θα τα παρατούσε μέχρι να αποσπάσει από τον αγαπημένο του δάσκαλο της πίστης μια επιθυμητή λέξη. Υπήρχε ένα άτομο που ήξερε πώς να επηρεάσει τον Γρηγόρη με μια δυνατή φράση, δηλαδή, του είπε: «Παρενοχλείς την Τριάδα μαζί σου». Μετά από αυτό, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος έδωσε το λόγο του να παραμείνει στην Κωνσταντινούπολη, αλλά μόνο για λίγο, μέχρι να φτάσουν κάποιοι από τους αναμενόμενους επισκόπους. Αυτό ηρέμησε τους ανθρώπους. Μετά από αυτό, όλοι, αν και με δυσκολία, πήγαν σπίτι τους 114. Έχοντας δώσει το λόγο του να παραμείνει στην Κωνσταντινούπολη, ο άγιος Γρηγόριος συνέχισε με τις συνομιλίες του να επιβεβαιώνει την πίστη των θαυμαστών της Τριάδας. «Όσοι αποδέχονταν τα δεσμά του δόγματος», λέει ο ίδιος ο άγιος, «όταν είδαν τι υποβλήθηκα, με αγάπησαν ακόμη πιο βαθιά. Μερικούς τους έφερε η κηρυγμένη Τριάδα και σε άλλους σεβάστηκε τα λόγια μου· άλλοι συνέρρεαν κοντά μου ως υπομονετικό ασκητή. που δεν έστρεφαν τα αυτιά τους στα λόγια μου, κάποιους συνεπήρε η δύναμη της διδασκαλίας, άλλοι έγιναν πράοι από τον τρόπο έκφρασης, όχι τόσο με μομφή όσο με συμπόνια, μίλησα, παραπονέθηκα και δεν εξύψωσα τον εαυτό μου, όπως άλλοι, με τον φευγαλέο και άστατο χρόνο» 115. Εν τω μεταξύ, οι συνθήκες προφανώς ευνόησαν την εκπλήρωση της επιθυμίας του λαού να δει τον Γρηγόριο ως Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, όχι μόνο για ένα μικρό χρονικό διάστημα, αλλά για ολόκληρη τη ζωή του. Στις 24 Νοεμβρίου 380 έφτασε εδώ ο ίδιος ο αυτοκράτορας του Θεοδοσίου και υποσχέθηκε να παραδώσει αμέσως τον κυρίως ναό της Κωνσταντινούπολης στους Ορθοδόξους και στην πρώτη συνάντηση ο Γρηγόριος έδειξε τόσο σεβασμό και του μίλησε τόσο ευνοϊκά που ο τελευταίος ένιωσε μια συγκίνηση ευχαρίστησης. Αυτό είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο επειδή δεν εκτιμούσε τις σεβασμούς του αυταρχικού υποδοχές. «Θα ήταν πολύ ντροπή», έγραψε αργότερα, «αν νόμιζαν ότι εκτιμώ πολύ τέτοια πράγματα...» 116 Η υπόσχεση του κυρίαρχου φαινόταν απίστευτη. Οι Αρειανοί ετοιμάστηκαν με όλες τους τις δυνάμεις να διατηρήσουν τον υπέροχο ναό, αλλά στον καθορισμένο χρόνο ακολούθησε η εκτέλεση. Ταυτόχρονα, ενώ όλοι ήταν ακόμη ζωντανοί με τη χαρμόσυνη εντύπωση που έκανε η δοξολογία του Θεού στη μεγαλειώδη εκκλησία, όλοι στράφηκαν στον κυρίαρχο για να ορίσει τον Γρηγόριο Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως - ως αναστηλωτή της Ορθοδοξίας. Αυτό ήταν το αίτημα τόσο των αξιωματούχων όσο και των απλών πολιτών. Οι γυναίκες φώναξαν και για αυτό, σχεδόν ξεχνώντας τι απαιτεί από αυτές η ευπρέπεια. Όλα αντηχούσαν με κάτι απίστευτες βροντές. Αλλά ο Γρηγόρης ήταν πολύ μακριά από την ιδέα να εκμεταλλευτεί τέτοιες περιστάσεις για να διεκδικήσει το τμήμα για τον εαυτό του. Από αμηχανία και φόβο, η φωνή του έχασε τη δύναμη, διέταξε έναν από τους γέροντες να σηκωθεί όρθιος και μέσα από τα χείλη του είπε τις εξής ομιλίες: «Κρατήστε τις κραυγές σας, τώρα είναι ώρα για ευχαριστίες, μετά θα ασχοληθούμε» 117 . Έτσι, μέσα από αυτά τα λίγα λόγια, για λίγες ακόμη μέρες απέφευγε εντέχνως την αρχιεπισκοπική έδρα που δεν ήθελε. Μετά από αυτόν τον θρίαμβο των Ορθοδόξων, οι αιρετικοί, όπως το έλεγε ο Γρηγόριος, σταμάτησαν τους απειλητικούς βρυχηθμούς τους εναντίον του, αλλά οι μυστικές τους επιβουλές εναντίον του δεν σταμάτησαν ακόμη. Έτσι, μια μέρα, όταν ο Γρηγόρης ήταν άρρωστος και έμεινε στο σπίτι, ανάμεσα σε πολλούς απλούς, ένας χλωμός νέος, με ατημέλητα μαλλιά, με λυπημένα ρούχα, ήρθε κοντά του, έπεσε στα πόδια του Γρηγόρη, έκλαψε, έκλαψε, έσφιξε τα χέρια του, αλλά δεν μπορούσε να απαντήσει σε όλες τις ερωτήσεις με μια λέξη. Μόνο από άλλους ο Γρηγόριος έμαθε ότι αυτός ο άντρας, βασανισμένος από τη συνείδησή του, είχε έρθει να ζητήσει συγχώρεση για την εσκεμμένη επίθεση στη ζωή του. Συγκινημένος από ξεκάθαρα σημάδια μετάνοιας, ο Γρηγόριος, από την πλευρά του, μόνο συμβούλεψε τον εχθρό του να ευχαριστήσει τον Θεό που τον προστάτευσε από την αιματοχυσία. Το τι και πώς σταμάτησε αυτός ο νεαρός στην κακή του πρόθεση να αφαιρέσει τη ζωή του Γρηγόρη είναι άγνωστο. Μόνο που αυτό το γεγονός διαδόθηκε σύντομα σε όλη την πόλη ως φήμη εκατό ετών και έπεισε τους πάντες ότι ο Γρηγόριος βρισκόταν υπό την ειδική προστασία του Θεού. Αμέσως μετά από αυτό, κατόπιν αιτήματος του λαού, ο Γρηγόριος διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως από τον ίδιο τον αυτοκράτορα. Και τώρα η αντίσταση στο διορισμό του ήταν τόσο δυνατή 118 που αναστάτωσε εξαιρετικά μερικούς από τους πιο ζηλωτές θαυμαστές του. Ωστόσο, αν και διορίστηκε αρχιεπίσκοπος παρά τη θέλησή του, ο Γρηγόριος αφοσιώθηκε ολόψυχα στις ανησυχίες της επισκοπικής διοίκησης. «Νοιαζόμουν», λέει ο ίδιος, «για τους φτωχούς και τους μοναχούς, για τις παρθένες που υπηρετούν στο ναό, για τους ξένους, για τους περαστικούς, για τους αιχμαλώτους, για την ψαλμωδία, για τις ολονύχτιες αγρυπνίες, για τους συζύγους... και για ό,τι ευχαριστεί τον ίδιο τον Θεό όταν γίνεται αξιοπρεπώς» 119 . Οι αντίπαλοι του Γρηγορίου διέδιδαν φήμη ότι ο νέος αρχιεπίσκοπος δεν είχε αρκετό κόσμο για να γεμίσει τους προθάλαμους του δωρεά ναού, αλλά με το συχνό κήρυγμα του λόγου του Θεού, ο Γρηγόριος είχε την παρηγοριά να δει όχι μόνο τον ναό της Κωνσταντινούπολης, αλλά και αρκετές εκκλησίες γεμάτες κόσμο. Μόνο που η εντολή σχετικά με την εκκλησιαστική περιουσία δεν άρεσε στους περισσότερους κληρικούς και λαούς, αλλά ο Γρηγόριος διαβεβαιώνει ότι ήθελε να εξυψώσει την αγία πίστη και τα μυστήρια της. Σε αυτό συνίστατο αυτή η παραγγελία. Ο κύριος ναός της Κωνσταντινούπολης, που τέθηκε υπό τον έλεγχο των Αρειανών, ήταν παλαιότερα γνωστός για τον τεράστιο πλούτο και τους πολλούς θησαυρούς του. αλλά ο Γρηγόριος, αφού κατέλαβε τον αρχιεπισκοπικό θρόνο, δεν βρήκε καμία αναφορά γι' αυτό ούτε στα αρχεία των πρώην προκαθημένων ούτε στους οικονομολόγους. Ταυτόχρονα, άλλοι όχι μόνο συμβούλεψαν, αλλά και ανάγκασαν να γίνει έλεγχος των εσόδων και της περιουσίας της εκκλησίας, αλλά ο άγιος δεν μπήκε στην έρευνα, κυρίως από φόβο ότι αυτό δεν θα χρησιμεύσει ως προσβολή του μυστηρίου. Και για να αντικατοπτρίσει την μομφή για αυτήν την πράξη, ο Γρηγόριος έγραψε: "Όποιος είναι πάνω από τον εθισμό στον πλούτο θα με εγκρίνει πολύ γι' αυτό. Εάν, εν πάση περιπτώσει, η λαιμαργία είναι κακή, τότε είναι ακόμη χειρότερο να είσαι πνευματικά αχόρταγος. Αν όλοι μιλούσαν για χρήματα έτσι, τότε δεν θα υπήρχε ποτέ τέτοια αταξία στις Εκκλησίες" 120. Στο μεταξύ, οι εχθροί του Γρηγορίου δεν παρέλειψαν να διαδώσουν τη φήμη ότι επιθυμούσε τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης και να την φέρουν στα αυτιά του Γρηγορίου. Για να τους εκθέσει ο άγιος Γρηγόριος, παρουσία του βασιλιά, μίλησε έναν Λόγο στον οποίο απέδειξε αδιάψευστα την ανακρίβεια των διαδεδομένων ερμηνειών 121. Το 381 έγινε στην Κωνσταντινούπολη η Β' Οικουμενική Σύνοδος υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Αντιοχείας Μελετίου. Οι Πατέρες του Συμβουλίου ενέκριναν την έδρα για τον Γρηγόριο, που του δόθηκε από τον λαό και τον αυτοκράτορα. Αυτή η δήλωση είχε μια πολύ κατευναστική επίδραση στον Γρηγόρη και μάλιστα τον έκανε αρκετά χαρούμενο. «...Στα όνειρα μιας μάταιης καρδιάς», είπε αργότερα, «υπέθεσα ότι μόλις αποκτούσα τη δύναμη αυτού του θρόνου... θα έφερνα αμέσως σε συμφωνία... εκείνους που ήταν αποξενωμένοι μεταξύ τους» 122. Όσο φυσική κι αν είναι μια τέτοια ελπίδα στη βαθύτατη ταπεινοφροσύνη, δεν ήταν δικαιολογημένη, σαν να τον διαβεβαίωσα ότι ακόμη και η παραμικρή δυσαρέσκεια είναι δυσάρεστη. Ο Γρηγόριος είδε σύντομα ότι ακόμη και σε ένα τέτοιο ιερό θέμα όπως οι συνεδριάσεις των επισκόπων, ήταν δύσκολο να συμφιλιωθούν εκείνοι που διαφωνούσαν. Ο θάνατος του Μελετίου προκάλεσε έκτακτες διαφωνίες για το ποιος θα έπρεπε να είναι ο διάδοχός του, ενώ το θέμα αυτό δεν απαιτούσε διαβουλεύσεις, γιατί ο Μελέτιος είχε έναν άξιο συνάδελφο, τον Παυλίνο, που δεν έχαιρε του σεβασμού των ανατολικών επισκόπων μόνο επειδή εκλέχτηκε στον θρόνο της Αντιοχείας από τους δυτικούς επισκόπους. Μετά από πολλές συναντήσεις για αυτό το θέμα, ο Γρηγόριος, με τη σταθερότητα ενός ανθρώπου πεπεισμένου για την αλήθεια, είπε στους πατέρες του Συμβουλίου: «Μου φαίνεται, φίλοι, ότι δεν καταλαβαίνετε όλοι το θέμα εξίσου. Όσο ζούσε ο Μελέτιος, ήταν ακόμη δυνατό να προσβάλω αρκετούς δυτικούς επισκόπους. Τώρα δεχτείτε την προσφορά μου - συνετός, πέρα από τη σοφία. Αυτό, δηλαδή, Peacock θα είναι το μόνο τέλος της αναταραχής. Αφήστε τους Δυτικούς να μας νικήσουν σε μικρά πράγματα, έτσι ώστε εμείς οι ίδιοι να κερδίσουμε την πιο σημαντική νίκη - να σωθούμε για τον Θεό. Έτσι μίλησε ο Γρηγόριος, αλλά οι άλλοι επίσκοποι φώναξαν ο καθένας τους δικούς τους. Σύμφωνα με τον Γρηγόριο, «ήταν το ίδιο με ένα κοπάδι τσακιών συγκεντρωμένο σε έναν σωρό· ένα ταραχώδες πλήθος νέων, μια γενική εργατική τάξη, ένας ανεμοστρόβιλος που σηκώνει σκόνη σε ένα σύννεφο και λυσσασμένους ανέμους. το πρόσωπο του καθενός» 123. «Λίγο αργότερα, οι επίσκοποι Αιγύπτιοι και Μακεδόνες έφτασαν στο συμβούλιο και οι δύο μαζί σαν αγριογούρουνα, ακονίζοντας τα άγρια δόντια τους ο ένας στον άλλον και στραβοπατώντας τα πύρινα μάτια τους» 124. Θεώρησαν ότι η ίδια η επιβεβαίωση του Γρηγορίου στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης ήταν ασυμβίβαστη, αφού ήταν ασύμβατη με τον επίσκοπο. Καθώς αυτό σύντομα υπονοήθηκε, ο Γρηγόριος άρπαξε ευτυχώς τη δικαιολογία να εγκαταλείψει την έδρα και, εδώ, εκφράζοντας τη γνωστή σύγκριση του με τον προφήτη Ιωνά, αποκήρυξε οικειοθελώς και αποφασιστικά τον θρόνο. Αμέσως μετά, πήγε στον αυτοκράτορα και ζήτησε άδεια να φύγει για πάντα από την Κωνσταντινούπολη, για να μη ζηλέψει άλλους επισκόπους. Ο βασιλιάς, παρουσία μερικών αξιωματούχων, άκουσε με χειροκροτήματα την τελευταία ομιλία του Γρηγορίου, αλλά με δυσκολία συμφώνησε στο αίτημά του. Ήταν ακόμη πιο δύσκολο να πειστεί ο κόσμος να το αποδεχτεί αδιάφορα 125. Και πριν, πολλά δάκρυα χύθηκαν για τον Γρηγόριο, πολλά δυνατά επιφωνήματα, παράπονα και ξόρκια εκφράστηκαν όταν, με αφορμή τη διαμάχη για την έδρα της Αντιόχειας, σταμάτησε να εμφανίζεται στις συναθροίσεις του καθεδρικού ναού και δήλωσε την επιθυμία του να ζήσει μια ζωή στην έρημο 126. Και τότε πολλοί άλλοι είπαν: «Σεβαστείτε τους κόπους σας, με τους οποίους εξαντληθήκατε, και δώστε την υπόλοιπη αναπνοή σας σε εμάς και στον Θεό. Είθε αυτός ο ναός να σας οδηγήσει από αυτή τη ζωή». Τώρα θα μπορούσε κανείς ακόμη περισσότερο να περιμένει δάκρυα, αιτήματα και ξόρκια. Κι αυτό γιατί όταν η Σύνοδος εξέφρασε την αδιαμφισβήτητη συγκατάθεσή του για την απόλυσή του από την Κωνσταντινούπολη, πολλοί από τους επισκόπους, μόλις έμαθαν για την απόφαση της Συνόδου, ξεχύθηκαν σαν αστραπιαία βέλη, κάλυψαν τα αυτιά τους, σήκωσαν τα χέρια τους και δεν ήθελαν καν να δουν άλλον να υψώνεται στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, χρειαζόταν η ευγένεια, ο έπαινος και το χειροκρότημα για άτομα με κακόβουλες προθέσεις, ώστε ο κόσμος να μην τρέφει θυμό απέναντί ​​τους, και ο Γρηγόριος το επέτρεψε να το κάνει από φόβο της λαϊκής αγανάκτησης 127. Για μεγαλύτερη παρηγοριά των παιδιών του με πίστη, ο Αγ. Ο Γρηγόριος, παρουσία εκατόν πενήντα επισκόπων, είπε την πιο συγκινητική αποχαιρετιστήρια συνομιλία στο ποίμνιο της Κωνσταντινούπολης 128. Σε αυτή τη συνομιλία, υπέβαλε την υπόθεσή του στο δικαστήριο των αρχιπαστόρων, επεσήμανε, όσο το επέτρεπε η ταπείνωση, τους κόπους του για το καλό της Εκκλησίας, την αδυναμία των σωματικών του δυνάμεων, που εξηγούσε την ανάγκη της δράσης του. κουτσομπολιά, και επανέλαβε την ουσία της διδασκαλίας που κήρυττε εδώ. Εν κατακλείδι, ζήτησε να τον αφήσουν να φύγει με προσευχές και στη θέση του να διαλέξει κάποιον που θα ήταν από αυτούς που προκαλούν φθόνο και όχι τύψεις, από αυτούς που δεν υποχωρούν σε όλους σε όλα, αλλά που διαφορετικά μπορούν να αντισταθούν για το μεγαλύτερο καλό. Μετά από αυτή τη συνομιλία, σύντομα έφυγε από την Κωνσταντινούπολη. Τόσο σε ένα ποίημα για τη ζωή του όσο και σε κάποια λόγια που ειπώθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, ο Γρηγόριος είχε την ευκαιρία να απεικονίσει με αρκετά ζωντανούς όρους την εικόνα της δίχρονης ζωής του στην Κωνσταντινούπολη. Για να κριθούν ακριβέστερα οι συνθήκες που ήταν ευνοϊκές για την αποκατάσταση της Ορθοδοξίας στην πρωτεύουσα του Αρειανισμού, για το σκοπό αυτό είναι όχι μόνο σκόπιμο, αλλά και απαραίτητο να γίνουν αποσπάσματα από αυτά τα έργα. Αυτά λέει ο ίδιος ο Γρηγόριος για το τι έκανε για την Κωνσταντινούπολη και ποια μέσα χρησιμοποίησε για αυτό. «Κάποτε αυτό το ποίμνιο ήταν μικρό και ατελές, χωρίς τάξη, χωρίς επίβλεψη, χωρίς ακριβή όρια... Αλλά τώρα, όποιος εκτιμά τα λόγια μου, δες το Συμβούλιο, τους πρεσβυτέρους, στολισμένους με γκρίζα μαλλιά και σοφία, την κοσμητεία των διακόνων, όχι μακριά από το ίδιο πνεύμα, τη σεμνότητα των αναγνωστών, την αγάπη για τη μάθηση μεταξύ των ανθρώπων. Κοιτάξτε τους συζύγους - όλοι είναι ίσοι στην αρετή. Και μεταξύ των ανδρών, κοιτάξτε τους σοφούς και απλούς - όλοι είναι σοφοί στο θείο. ανώτεροι και υφιστάμενοι, όλοι έχουν καλή διαχείριση εδώ. για πολεμιστές και ευγενείς, για μελετητές και λάτρεις της μάθησης. όλοι είναι πολεμιστές για τον Θεό, όλοι είναι αληθινά μαθημένοι, όλοι είναι λειτουργοί του αληθινού λόγου. Μερικά από αυτά είναι το έργο των λόγων μου, η γενιά και ο καρπός του πνεύματός μου, και είμαι πολύ βέβαιος ότι οι ευγνώμονες ανάμεσά σας θα το μαρτυρήσουν, ή ακόμα και ότι όλοι σας θα το μαρτυρήσετε. Κοίτα: οι γλώσσες των αντιπάλων έχουν γίνει πράες και όσοι έχουν οπλιστεί ενάντια στο Θείο σιωπούν μπροστά μου. Και αυτοί είναι οι καρποί του Πνεύματος, και αυτοί είναι οι καρποί των πράξεών μου. Γιατί δεν διδάσκω ως αμόρφωτος, δεν χτυπάω τους αντιπάλους μου με μομφές, αλλά αποδεικνύω τον πόλεμο μου για τον Χριστό με το γεγονός ότι πολεμώ, μιμούμενος τον Χριστό, που είναι ταπεινός και πράος». 129 «...Είχα και άλλο... ο νόμος της διδασκαλίας είναι ακριβώς ο εξής: να μην αναγνωρίζεις αυτό το εύκολα επίκτητο και επιβλαβές πέταγμα της γλώσσας ως τον μόνο τρόπο ευσέβειας, να μην πετάς μυστηριώδεις διδασκαλίες χωρίς κανένα έλεος σε παραστάσεις, σε γλέντια, σε αρπαγές, μέσα στο γέλιο, όταν η καρδιά μαλακώνει από τα τραγούδια… χρόνος σε ψαλμωδία, προσευχές, στεναγμοί, δάκρυα, ξαπλωμένη στο γυμνό έδαφος, συγκράτηση της κοιλιάς, σκοτώνοντας τις αισθήσεις...» 130 Όταν ο Αυτοκράτορας Θεοδόσιος ζούσε στην Κωνσταντινούπολη, «όλοι τότε υποκλίνονταν στην υπερηφάνεια των αξιωματούχων, ιδιαίτερα εκείνων που είχαν εξουσία στην αυλή και ήταν ανίκανοι για οτιδήποτε άλλο εκτός από τη συλλογή χρημάτων· είναι δύσκολο να πω με τι ζήλο και με τι μηχανορραφίες έφτασαν στις πύλες του βασιλιά, κατηγορούμενοι μόνοι για κακό, ακόμη και κακοί... Για να με αγαπήσουν και να μην με διώξουν το μίσος Ήθελα να κερδίσω τον σεβασμό για τον εαυτό μου με το να με βλέπουν σπάνια, αφιερώνοντας τον περισσότερο χρόνο μου στον Θεό και στην κάθαρση, και αφήνοντας τις πόρτες των ισχυρών της γης σε άλλους» 131. «Έκλιψα, έπεσα στο δεξί του χέρι [του αυτοκράτορα]. Στείλατε ως διαμεσολαβητή κανέναν άλλο φίλο σας, τον πιο ισχυρό στο δικαστήριο και ιδιαίτερα διατεθειμένο απέναντί ​​μου;» 132 «Μπορούμε μάλλον να κατηγορηθούμε για αγένεια και άγνοια της κοσμικής ευπρέπειας παρά για χάδια και δουλοπρέπεια. Ακόμα και σε αυτούς που είναι πολύ αφοσιωμένοι μαζί μας, μερικές φορές αποδεικνύουμε σκληρότητα, μόλις ενεργούν σε κάτι, κατά τη γνώμη μας, παράνομα» 133. Πράγματι, «Δεν είμαι ομιλητικός, δεν είμαι αστείος, δεν μπορώ να ευχαριστήσω αυτούς με τους οποίους είμαι μαζί, δεν παρευρίσκομαι σε δημόσιες συναθροίσεις, δεν ξέρω πώς να συνεχίσω τις συζητήσεις μου, να ανταλλάξω τις συζητήσεις μου ανυπόφορο... Δεν πηγαίνω από σπίτι σε σπίτι για να χορτάσω την κοιλιά μου με στοργή, αλλά κυρίως κάθομαι στο σπίτι μου σκυθρωπός και λυπημένος, απασχολημένος με τον εαυτό μου στη σιωπή» 134· «Δεν είμαι ματαιόδοξος για το βάρος του τραπεζιού και τα καρυκεύματα για μια αναίσθητη κοιλιά. Δεν έχω ούτε σκεύη, ούτε προμήθειες» 135· «Δεν έχω ούτε πλούσιο τραπέζι, ούτε ρούχα ανάλογα με την τάξη, ούτε τελετουργικές εμφανίσεις, ούτε μεγαλειότητα στην αξιοπρέπεια... Δεν ήξερα ότι χρειαζόταν να ιππεύω εξαιρετικά άλογα, να στέκομαι έξοχα σε άρμα, να κάνω συναντήσεις και δεξιώσεις με δουλοπρέπεια, να μου δίνουν τόπο και να με ανοίγουν, σαν άγριο ζώο, μόλις δουν κάποιον να έρχεται από μακριά» 136 . Καταλαβαίνετε ότι η ισχυρή επιρροή των αρχιπαστόρων στον λαό και ακόμη και ο ζήλος για επίσκεψη στις εκκλησίες εξαρτώνται ελάχιστα από τη σπουδαιότητα και την τρομερή μεγαλοπρέπεια των επισκόπων ή από την εκπληκτική τελετουργία και μεγαλοπρέπεια σε συνδυασμό με τη θεατρικότητα κατά τη λατρεία, για την οποία ενδιαφέρονται ιδιαίτερα οι ποιμένες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. ευσέβεια. Λόγοι απομάκρυνσης του Γρηγορίου από την Κωνσταντινούπολη. Η θλίψη του είναι για τις εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης και της Ναζιάνζας. - Ο αγώνας κατά των Απολλιναρίων. - Θλίψη από τον Ελλάδιο Καισαρείας. – Εξήγηση των λόγων για τους οποίους δεν αποδέχτηκε την πρόσκληση να εμφανιστεί στο Συμβούλιο. - Οι μεσολαβητικές επιστολές του για την ειρήνευση των εκκλησιαστικών υποθέσεων. – Ο τρόπος ζωής του είναι στην Aryanza. - Η σιωπή του κατά τη Σαρακοστή και οι λόγοι αυτού του όρκου. - Προσβολή συγγενή του Βαλεντινιανού και επιστολή προς αυτόν. – Προσευχή για θάνατο. – Εξωτερικά χαρακτηριστικά του προσώπου του Ένας από τους κύριους λόγους για τους οποίους ο Γρηγόριος παραιτήθηκε από την ηγεσία της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης ήταν η κακή υγεία. Έτσι, πριν από την άφιξη του αυτοκράτορα στην Κωνσταντινούπολη, λόγω ασθένειας, αποσύρθηκε από εδώ για λίγο σε κάποιο παραθαλάσσιο χωριό και εδώ ασχολήθηκε με ευσεβείς στοχασμούς, ιδιαίτερα για τη ματαιότητα της ζωής, που ταυτόχρονα ή αργότερα εξέφραζε με ποιητική γλώσσα. Όταν οι ομοϊδεάτες του Μαξίμ άρχισαν να τον αφιερώνουν, ο Γρηγόρης ήταν τόσο άρρωστος που δεν μπορούσε να περπατήσει. Ήταν στην ίδια θέση όταν εκείνος που συνωμοτούσε εναντίον της ζωής του ήρθε με μετάνοια για το φοβερό του εγχείρημα. Και εκείνη τη στιγμή μετά βίας μπορούσε να κρεμάσει το πόδι του από το κρεβάτι του, στο οποίο ήταν ξαπλωμένος, χωρίς να έχει τη δύναμη να μετακινηθεί από το ένα μέρος στο άλλο, και, με τα δικά του λόγια, δεν έκανε δουλειές. και αυτό έδωσε αφορμή στους φθονερούς του Γρηγορίου να πουν ότι επιδόθηκε στην ευδαιμονία στη μοναξιά 137 . Ως εκ τούτου, στον αποχαιρετιστήριο Λόγο του, με θάρρος επισήμανε ενώπιον των επισκόπων και του λαού που τον γνώριζε για την εξασθένηση της σωματικής του δύναμης. "Ηρέμησέ με", λέει, "από τους μακροχρόνιους τοκετούς, σεβαστείτε τα γκρίζα μαλλιά μου. Βλέπετε την κατάσταση του σώματός μου, εξαντλημένο από τον χρόνο, την ασθένεια και τον κόπο. Γιατί χρειάζεσαι έναν γέρο που είναι συνεσταλμένος, αδύναμος, πεθαίνει, ας πούμε, καθημερινά, όχι μόνο με το σώμα του, αλλά και με τις ανησυχίες του - έναν γέρο που δύσκολα μπορεί να προφέρει αυτή την αφαίρεση". Γρηγόριος από την Κωνσταντινούπολη, αλλά, εκτός από αυτό, σε όσους κοίταξαν με καχυποψία την απομάκρυνση αυτή, ο άγιος επεσήμανε και άλλους λόγους στη δικαίωσή του. «Όχι ελαφρά και με κάποιο τρόπο», έγραψε σε κάποιον Φιλάκριο, «αλλά αφού εξέτασα τις συνθήκες με μεγάλη προσοχή, άρχισα να επιλύω το θέμα. Έχω βαρεθεί να παλεύω με φθονερούς επισκόπους που παραβιάζουν τη γενική ομοφωνία και βάζουν την αιτία της πίστης κάτω από ιδιωτικές διαμάχες. Γράφεις ότι είναι επικίνδυνο να φύγεις από την εκκλησία. Αλλά σε ποια; που μου ανατέθηκε, τότε δεν φέρω καμία ευθύνη. Μήπως όμως έπρεπε να είχα κολλήσει στην εκκλησία, γιατί την είχα φροντίσει εδώ και καιρό; Αλήθεια, στην περίπτωση αυτή, η εργασία είναι άξια ανταμοιβής, αλλά η άρνηση δεν υπόκειται σε ευθύνη, ειδικά αφού η δουλειά και η αρρώστια με επανέφεραν» 139 . Πεπεισμένος, λοιπόν, για την αθωότητα της άρνησής του, ο Γρηγόριος έφυγε χαρούμενος από την Κωνσταντινούπολη. «Ένα πράγμα ψάχνω για τον εαυτό μου», έγραψε, «να ζήσω μακριά από το κακό, όπου θα μπορούσα να αναζητήσω τον Θεό με ένα μυαλό, όπου τα γηρατειά μου θα τρέφονταν από την παρηγορητική ελπίδα των ουράνιων ευλογιών, όπου θα απέφευγα τον φθόνο και τις καταιγίδες» 140 . Αυτή η ελπίδα ήταν ήρεμη και χαρούμενη, αλλά ένας προσεκτικός αναγνώστης των έργων του Γρηγόρη θα παρατηρήσει εύκολα ότι αυτές οι παρήγορες στιγμές ελπίδας δεν ήταν απαλλαγμένες από ένα κύμα θλίψης. Ο ίδιος ο Γρηγόριος λέει ότι κατά καιρούς εκδηλώνονταν μέσα του ένα αίσθημα λύπης για τα ορφανά πνευματικά παιδιά, και δεν ήξερε τι θα γινόταν με τους ανθρώπους 141. Έθεσε επίσης στον εαυτό του τις ακόλουθες ερωτήσεις: «Τι με έκανε ο φθόνος; Εκεί σε αυτό ήταν το έργο μου, κινδύνευα, για πρώτη φορά αποτυπώνοντας την ευσέβεια στην πόλη, και τώρα άλλος κάνει την καρδιά του χαρούμενη με τους κόπους μου, ανεβαίνοντας απροσδόκητα στον θρόνο κάποιου άλλου, στον οποίο με ανέβασαν ο Θεός και οι καλοί δούλοι του Θεού» 142. Από την Κωνσταντινούπολη ο Γρηγόριος θεώρησε αναγκαίο να πάει πρώτα από όλα στην Καισάρεια και εδώ τίμησε με επαινετικό λόγο τον εκλιπόντα φίλο του. Αλλά και μετά την επιστροφή στην πατρίδα του, ο Γρηγόριος δεν έμεινε από θλιβερές σκέψεις και συναισθήματα. Η Εκκλησία της Ναζιάνζας δεν μπορούσε πλέον να συγκριθεί με την κιβωτό του Νώε, η οποία σώθηκε από πνιγμό στα νερά της αιρετικής διδασκαλίας, όπως συνέβαινε υπό τον πατέρα του. Αυτός ήταν ένας λαός που έπασχε από αναρχία, σαν ένα πλοίο που, έχοντας χάσει τον τιμονιέρη του στα βάθη, κατακλύζεται από τα κύματα. Ειδικά οι Απολληνάριοι έσκισαν και λεηλάτησαν αλύπητα το καλό ποίμνιο. «Και εγώ, αν και δέχτηκα τη ράβδο ενός άλλου κοπαδιού», έγραψε με την ευκαιρία αυτή. Γρηγόριος, «ωστόσο, είμαι άρρωστος, βλέποντας την καταστροφή των έργων του πατέρα μου» 143. Ο Γρηγόριος ευχήθηκε και χρησιμοποίησε όλα τα δυνατά μέτρα για να εξασφαλίσει ότι ο Πρεσβύτερος Ευλάλης χειροτονήθηκε Επίσκοπος Ναζιάνζας, ένας άνδρας, σύμφωνα με τον ίδιο, πλήρως ικανός να αντέχει την ανάσα της καταιγίδας. αλλά πολλοί από τους Ναζί αντιτάχθηκαν σθεναρά σε αυτό. Επομένως, ενώ οι γειτονικοί επίσκοποι δίσταζαν να χειροτονήσουν επίσκοπο στη Ναζιάνζα, ο ίδιος ο Γρηγόριος φρόντιζε το ποίμνιο του πατέρα του και παρόλο που ζούσε όχι στη Ναζιάνζα, αλλά στην Αριάνζα, αλλά, ανάλογα με τα νέα που έλαβε από τον Πρεσβύτερο Κληδόνιο, υπέδειξε ορισμένα μέτρα για να σταματήσει την αναταραχή της εκκλησίας. Ιδιαίτερα σημαντικά από αυτή την άποψη θα πρέπει να θεωρηθούν δύο από τα μηνύματά του προς τον Κληδόνιο, τα οποία θα μπορούσαν να διευκολύνουν σημαντικά τον αγώνα κατά των Απολλιναρίων. Σύντομα ο Γρηγόριος έγραψε αρκετά ποιήματα, τα οποία περιείχαν επίσης μια διάψευση των λαθών των Απολλιναρίων. Αυτά τα ποιήματα δεν μπορούσαν παρά να αποδυναμώσουν το σεβασμό για το ψαλτήρι και τους στίχους που γράφτηκαν από τους Απολληνάριους και τους τιμούσαν ως τρίτη διαθήκη 144. Την εποχή που ο Γρηγόριος νοσηλευόταν στα ζεστά νερά των Ξανξάρηδων, οι Απολληνάριοι εγκατέστησαν τον επίσκοπό τους στα Ναζιά. Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο άγιος ζήτησε από τον Ολύμπιο, τον κυβερνήτη της Β' Καππαδοκίας, να τιμωρήσει με κάποιο τρόπο την αλαζονεία τους και ο Θεόδωρος, Επίσκοπος Τυανών, ζήτησε να χρησιμοποιήσει όλα τα δυνατά μέτρα για να εκλέξει ορθόδοξο επίσκοπο στη Ναζιάνζα 145. Με την ανακούφιση από την ασθένειά του, ο Γρηγόριος παρηγορήθηκε από την εκλογή του Ναζή, αλλά δεν ήταν ο ίδιος επίσκοπος. προσβεβλημένος από το γεγονός ότι ο Ελλάδιος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας, μπήκε σε έρευνα για τις υποθέσεις του και γι' αυτό δεν κατέφυγε σε πνευματικά μέσα και έβαλε στόχο να μην τηρήσει τους εκκλησιαστικούς κανόνες, αλλά να ικανοποιήσει την οργή του. Αυτό ήταν ακόμη πιο προσβλητικό γιατί ο Ελλάδιος είχε φαινομενικά φιλική αλληλογραφία με τον Γρηγόριο και στις γιορτές του έστελνε είτε δώρα είτε συγχαρητήρια γράμματα 146 . Είναι σαφές ότι ο Ελλάδιος ήθελε να αφήσει τον Γρηγόριο ως επίσκοπο Ναζιάνζας μέχρι τον θάνατό του, αλλά ο άγιος απάντησε σε όλους όσους συμμεριζόντουσαν τις σκέψεις του Μητροπολίτη Καισαρείας: «Αν είχα αρκετή σωματική υγεία για να μπορέσω να κυβερνήσω την Εκκλησία στη Ναζιανζού... τότε δεν είμαι τόσο αξιολύπητος και αγνοώντας τα θεϊκά διατάγματα που θα παραβίαζα τη ζωή ή θα παραβίαζα τη ζωή». 147 . Αποσυρόμενος στους Αρειανούς, ο άγιος Γρηγόριος ήθελε, σαν μικρό καράβι, να παρακολουθεί από μακριά τους άλλους να νικούν ή να χτυπούν τους γείτονές τους 148 . Πράγματι, ακόμη και από τη μοναξιά του παρακολούθησε προσεκτικά τη σύγχρονη πορεία των εκκλησιαστικών πραγμάτων. όμως, ταυτόχρονα, όσο μπορούσε, ο ίδιος προσπαθούσε να τους δώσει μια κατεύθυνση ευνοϊκή για τους Ορθοδόξους. Είναι αλήθεια ότι αρνήθηκε να λάβει μέρος στις συνεδριάσεις της εν εξελίξει Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, παρά τη διπλή πρόσκληση του αυτοκράτορα Θεοδοσίου, αλλά αρνήθηκε λόγω δυσπιστίας προς τους πατέρες της Συνόδου και ακόμη περισσότερο λόγω επικίνδυνης ασθένειας. «Αν πρέπει να γράψω την αλήθεια», έγραψε ο Γρηγόριος στον αξιωματούχο του αυτοκράτορα μέσω του οποίου έγινε η πρόσκληση, «τότε σκέφτομαι να αποφύγω οποιαδήποτε συνάντηση επισκόπων, γιατί δεν έχω δει ακόμη ούτε μια συνάντηση που θα είχε ένα χρήσιμο τέλος από όλες τις απόψεις και θα ανακούφιζε περισσότερο τα κακά παρά τα αύξανε. Περιέργεια και φιλοδοξία...πέρα από κάθε περιγραφή... 149 Τώρα σε μια τέτοια απόφαση με ωθεί η αρρώστια, από την οποία είμαι πάντα σχεδόν στην τελευταία μου πνοή και δεν μπορώ να χρησιμοποιήσω τον εαυτό μου για τίποτα» 150. Ωστόσο, αν και ο Γρηγόριος αρνήθηκε να είναι στη Σύνοδο, με τις επιστολές του συνέβαλε τα μέγιστα στον περιορισμό της ηθελίας των αιρετικών. Απολληνάριοι, από το να έχουν τις δικές τους συνεδριάσεις 151. Μετά από λίγο, ο Γρηγόριος έμαθε για την προτεινόμενη Σύνοδο το 385, και τότε ζήτησε από τους τότε προξένους, Postumian και Saturninus, καθώς και από δύο ισχυρούς αξιωματούχους της αυλής, Mardarius and Victor 152, να λάβουν πιθανά μέτρα για να αγνοήσουν την επιστολή του Postum τόσο αξιοπρεπές για τους ανωτέρους σου όσο αυτό το ένα πράγμα, ώστε υπό την ηγεσία και τους κόπους σου οι εκκλησίες να ειρηνεύουν, ακόμα κι αν γι' αυτό θα ήταν απαραίτητο να τιμωρηθούν οι επαναστάτες με ιδιαίτερη αυστηρότητα. Και αν σας φανώ περίεργο ότι, έχοντας αποσυρθεί από τις επιχειρήσεις, δεν εγκαταλείπω τις ανησυχίες μου, μην εκπλαγείτε με αυτό. Αν και παρέδωσα το θρόνο και το υψηλό αξίωμα σε όσους ήθελαν, δεν εγκατέλειψα την ευσέβεια με αυτό, αλλά νομίζω ότι τώρα θα σας φανώ πιο άξιος εμπιστοσύνης, καθώς υπηρετώ όχι το δικό μου, αλλά το κοινό καλό» 153. Η συμβουλή του Γρηγορίου ήταν όντως σεβαστή, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι ο Αυτοκράτορας των Θεοδόσιων είχε επαναλάβει προηγουμένως το δικό του. συναντήσεις, οι οποίες όμως παρέμεναν μέχρι σήμερα ανεκπλήρωτες. Τι αυστηρή ασκητική ζωή έκανε ο Γρηγόριος αφού έφυγε από την Κωνσταντινούπολη φαίνεται από μερικά από τα ποιήματά του: «Ένας ανόητος», γράφει ο Γρηγόριος σε ένα ποίημα, «πλούσιος και αλαζόνας, πρόσφατα αποφάσισε να ισχυριστεί ότι είμαι πολυτελής· μεταξύ άλλων, λέει επίσης ότι είμαι πλούσιος γιατί είμαι ελεύθερος από τις δουλειές, έχω έναν κήπο, απαντώ σε αυτόν, μια μικρή πηγή. δάκρυα, για το χαλινάρι που τοποθετείται στην κοιλιά, για έλκη στα γόνατα και για τη νυχτερινή αγρυπνία». Σε ένα άλλο ποίημα, θρηνώντας τα βάσανα της ψυχής του, ο Γρηγόριος περιγράφει τον τρόπο ζωής του ως εξής: «Πέθανα στη ζωή, μετά βίας μπορώ να πάρω την ανάσα μου στη γη. Τρέχω γύρω από πόλεις και ανθρώπους, μιλώντας με ζώα και γκρεμούς. Μένω μόνος, μακριά από τους άλλους, σε μια σκοτεινή και ημιτελή σπηλιά, με έναν χιτώνα, χωρίς παπούτσια, χωρίς φωτιά. Τρέφομαι μόνο με ελπίδα... το κρεβάτι μου είναι κλαδιά δέντρων, το κρεβάτι μου είναι πουκάμισο μαλλιών και σκόνη στο πάτωμα, μουσκεμένη από δάκρυα. Πολλοί αναστενάζουν κάτω από σιδερένιες αλυσίδες... άλλοι πλημμυρισμένοι από χειμωνιάτικο χιόνι στέκονται σαν δέντρα σαράντα μερόνυχτα... έχοντας κατά νου έναν Θεό. Άλλος έκλεισε το στόμα του και έβαλε χαλινάρι στη γλώσσα του, που... λύνει μόνο για ύμνους... Άλλος έκλεισε τα μάτια και του έβαλε πόρτες στα αυτιά, για να μην τον τσιμπήσει από κάπου δυσθεώρητα το τσίμπημα του θανάτου. Χρησιμοποίησα επίσης τέτοιες μεθόδους θεραπείας κατά της εχθρικής σάρκας» 155. Η ανησυχία του Γρηγορίου για τον περιορισμό της γλώσσας είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη. Το 382, ο Γρηγόριος επέβαλε σιωπή στον εαυτό του για ολόκληρη την Πεντηκοστή. Ο ίδιος εξηγεί τον σκοπό του άθλου του ως εξής: «...παρατηρώντας ότι ούτε η ταχύτητα μιας λέξης με βαρύτητα δεν ήξερα πλήρως ούτε τη λέξη μου... έξυπνη καρδιά, για να μάθει η γλώσσα μου να παρατηρεί τι μπορεί να πει και τι όχι» 156· η σιωπή «θα τιθασεύσει και τον εκνευρισμό, που δεν εκφράζεται, αλλά απορροφάται από τον εαυτό του» 157. Ίσως, επιβάλλοντας τη σιωπή στον εαυτό του, ήθελε να προειδοποιήσει με κάποιο τρόπο τους άλλους για τις μάταιες, και ακόμη περισσότερο, τις βλαβερές κουβέντες. Φυσικά, ένας τέτοιος όρκος σιωπής φάνηκε ακόμη και παράξενος σε πολλούς, ειδικά σε όσους ήρθαν στον άγιο εκείνη την ώρα και δεν μπορούσαν να πάρουν ούτε μια λέξη από αυτόν, εκτός από κάποιες εκφράσεις και χειρονομίες που ήταν πιο απαραίτητες για απάντηση. Ο Γρηγόριος συμφώνησε να ακούσει τους άλλους αν μιλούσαν μόνο για κάτι καλό και απαραίτητο, αλλά ο ίδιος δεν έδωσε ξεκάθαρες απαντήσεις σε τίποτα 158. Εκείνη την εποχή, ο κυβερνήτης της πόλης της Ναζιάνζης Κελεύσιος επισκέφτηκε τον Γρηγόριο, αλλά ακόμη και γι' αυτόν η παραβίαση του όρκου του δεν επιτρεπόταν. Ο δήμαρχος κατηγόρησε τον Γρηγόρη για αγένεια και αγένεια, αλλά ως απάντηση σε αυτό έλαβε μια επιστολή στην οποία ο Γρηγόρης έγραψε με όλο του το θάρρος: «Η αφωνία μου είναι καλύτερη από την εύγλωττη ομιλία σου» - και του υπενθύμισε την παροιμία: «Τότε οι κύκνοι θα τραγουδήσουν όταν σιωπήσουν οι τσάκοι» 159. ακραίος λακωνισμός. Ταυτόχρονα, ο άγιος άνθρωπος της σιωπής έγραψε δύο ποιήματα: «Περί θυμού» και «Συνομιλία για εκείνους που συχνά βρίζουν». Εδώ εξηγούνται εν μέρει οι λόγοι που ώθησαν τον Γρηγόριο να πάρει όρκο σιωπής 160. Όχι περισσότερο από ένα χρόνο πριν από τον θάνατο του Αγίου Γρηγορίου προσβλήθηκε περαιτέρω από έναν συγγενή που ονομαζόταν Βαλεντινιανός. Στην Arianza, απέναντι από το μέρος όπου ο Γρηγόριος πέρασε τη σιωπηλή ζωή του, ο Βαλεντινιανός εγκατέστησε γυναίκες με επαίσχυντη συμπεριφορά. Ο Γρηγόριος, λόγω της καθαρότητας της καρδιάς του που αγαπούσε από την παιδική του ηλικία, φυσικά, δεν είχε τίποτα να φοβηθεί, αλλά παρόλα αυτά, ο Γρηγόριος και οι κοντινοί του άνθρωποι έφυγαν βιαστικά από την έρημό του, αν και ήταν πολύ ευγενικό μαζί του τόσο λόγω οικογενειακών αναμνήσεων, όσο και επειδή οι γονείς του θάφτηκαν εδώ και τα λείψανα των μαρτύρων της Ναζιάνζης αναπαύονταν εδώ. η εξορία ήταν εξαιρετικά λυπηρή. Το μεγαλείο της λύπης εκφράστηκε ξεκάθαρα στο ποίημα που γράφτηκε με την ευκαιρία αυτή. Εδώ λέει τα εξής για τον εαυτό του: «Μου είχε μείνει μόνο μια πατρίδα, αλλά ένας κακός δαίμονας με έδιωξε από κει, σηκώνοντας μαύρα κύματα εναντίον μου. Τώρα είμαι μοναχικός περιπλανώμενος, περιπλανώμενος σε ξένη πλευρά, σέρνω μια θλιβερή ζωή και ταλαιπωρημένα γηρατειά, δεν έχω ούτε θρόνο, ούτε πόλη, ούτε παιδιά, αν και είμαι φορτωμένος…1». Και η επιστολή προς τον Βαλεντινιανό περιέχει ένα παρόμοιο παράπονο, εδώ είναι που επιπλήττει τον παραβάτη του: «Με τον πιο πονηρό τρόπο μας διώχνουν από την πατρίδα μας, όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, και πολύ σκληρά· θα ήταν πολύ καλύτερο να δηλώσουμε τη διαταγή απομάκρυνσης ως ρητή εντολή, παρά να παραβιάσουμε την ιερότητα της ζωής μας με το να μας τακτοποιήσουμε άμεσα. Είναι αλήθεια ότι δεν είναι δύσκολο να βρεις μια εύλογη δικαιολογία και να πεις ότι μας τιμάς μέσα από τέτοια γειτνίαση, που θέλεις να μας δεχτείς με φιλικό τρόπο, αλλά τα λόγια δεν είναι έργα ξεγελάσαμε και παραδώσαμε τον εαυτό μας στη φυγή, εγκαταλείποντας και τους κόπους των χεριών μας και τις ελπίδες μας και προβάλλοντας πολλές δικαιολογίες ενώπιον των αγίων μαρτύρων, βέβαια, αυτό είναι δύσκολο και αβάσταχτο, αλλά είναι μέρος της σοφίας της επιλεγμένης μας ζωής» 162. Από αυτή την επιστολή φαίνεται πόσο άγρυπνος και αυστηρός ήταν ο άγιος με τον εαυτό του. Ο Γρηγόριος ακόμη και όταν αντιμετώπιζε τέτοιους πειρασμούς, που δεν είχε τίποτα να φοβηθεί, και πόσο άδικα είναι τα παράπονα για τη σοβαρότητα των αρχαίων κανόνων σχετικά με τη συμπεριφορά των μοναχών σε τέτοιες περιστάσεις. Η επιστολή προκάλεσε μετάνοια στον Βαλεντιανό και ο Άγιος Γρηγόριος μπορούσε να περάσει τις τελευταίες μέρες της ζωής του στην Αριάνζα. Οι συνθήκες του θανάτου του είναι άγνωστες. Συνήθως πιστεύεται ότι πέθανε το 389 ή το 390. Ο θάνατος ήταν τόσο ατρόμητος γι 'αυτόν που ο ίδιος το ζητούσε συχνά από τον Θεό στις προσευχές του. Λίγο πριν από το θάνατό του, έγραψε επίσης μια ταφόπλακα για τον εαυτό του σε ποίηση. Εδώ απαρίθμησε εν συντομία τα θλιβερά και χαρμόσυνα γεγονότα της ζωής του, ανέφερε τους κόπους του για τη δόξα του ονόματος του Θεού και επίσης ότι από τα νιάτα του έφερε καθαρές φιλοδοξίες στην ψυχή του 163. Οι Πρόλογοι διασώζουν περιγραφή της εμφάνισης του Αγίου Γρηγορίου. Ακριβώς, αυτό λέγεται εδώ: Ο Άγιος Γρηγόριος ήταν κοντός στο ανάστημα, χλωμός, είχε ίσια φρύδια, πράο και στοργικό βλέμμα. Το δεξί μάτι, το οποίο μειώθηκε σε μια γωνία από μια πληγή, είναι στραβοκοιτισμένο. το μούσι δεν ήταν μακρύ, αλλά μάλλον πυκνό, το άκρο του γένους φαινόταν να έχει μια σκούρα απόχρωση. Υπήρχαν πολύ λίγα μαλλιά στο κεφάλι. στη νεολαία ήταν ξανθιά, αλλά στα γηρατειά ήταν εντελώς γκρίζα. Τα λείψανά του μεταφέρθηκαν από τη Ναζιάνζα στην Κωνσταντινούπολη το 950 κατόπιν αιτήματος και με τη συμμετοχή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου και τώρα φυλάσσονται στη Ρώμη στη Βασιλική της Αγίας Πέτρας. μεταφέρθηκαν εδώ από Ελληνίδες καλόγριες κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών 164. Μερικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Αγίου Γρηγορίου, εξάγονται από τις επιστολές του. – Σεβασμός προς αυτόν στην Αρχαία Εκκλησία και σύγκριση του με τον Μέγα Βασίλειο Εκτός από τη βιογραφία του Αγίου Γρηγορίου, θεωρούμε απαραίτητο να γνωρίσουμε τον αναγνώστη με ορισμένα χαρακτηριστικά του ηθικού του χαρακτήρα, για τα οποία δεν υπήρχε λόγος να μιλήσουμε στη διαδοχική παρουσίαση των γεγονότων του βίου του και των κατορθωμάτων της υπηρεσίας του στην Εκκλησία. Πληροφορίες για αυτό δανειζόμαστε από τις επιστολές του Γρηγορίου 165. Η σκέψη του Θεού ήταν τόσο σταθερή στον Γρηγόριο που, χωρίς καμία αμφιβολία, επιτρέπει τις ακόλουθες εκφράσεις για τον εαυτό του: «Μιλάω για την Υπεραγία Τριάδα πιο συχνά από ό,τι αναπνέω, μιλάω εν μέσω κινδύνων και όταν δεν υπάρχουν κίνδυνοι» 166. Όπως και ο φίλος του ο Βασίλι, θεωρούσε παρηγοριά να μεσολαβεί για τον άτυχο και η μεσιτεία του, όσο μπορεί να κριθεί από τις επιστολές του, ήταν ως επί το πλείστον σεβαστή. Οι ηγεμόνες της Β' Καππαδοκίας, στην οποία ανήκε ο Ναζιανζός, σέβονταν πολύ τον Γρηγόριο, αν και μερικοί από αυτούς ήταν ειδωλολάτρες, για παράδειγμα ο Νεμέσιος. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα από τις επιστολές ευγνωμοσύνης που έγραψε ο Γρηγόριος στους κυβερνήτες των πόλεων με την είδηση ​​της μετάθεσής τους σε άλλες θέσεις. Είναι επίσης γνωστό ότι, με τη μεσολάβησή του, δόθηκε στους Ναζιανίτες δύο φορές συγχώρεση, παρά το γεγονός ότι για την αγανάκτηση που προκάλεσαν, προοριζόταν να καταστραφεί ολοσχερώς η ίδια η πόλη. Όλες οι μεσολαβητικές επιστολές του Αγίου Γρηγορίου έλαβαν 67, αλλά 24 από αυτές ζητούν χάρη στους συγγενείς του Γρηγορίου, ιδιαίτερα στον ανιψιό του Νικοβούλ 167. Ο Γρηγόριος ανησυχούσε τόσο πολύ για την ανατροφή του που ζήτησε προσοχή και επίβλεψη πάνω του μέσω των επιστολών του από όλους τους σοφιστές και ρήτορες που σπούδαζαν σε αυτές τις σχολές του Nikovulus σε διαφορετικές εποχές. Αυτό ήταν ακόμη πιο απαραίτητο γιατί ο Nikovul, παρά τις πολύ καλές του ικανότητες, δεν διακρινόταν από την κατάλληλη επιμέλεια. Ο ευσεβής θείος μερικές φορές ζητούσε από τους επισκόπους να φροντίσουν να βρουν ένα διαμέρισμα για τον ανιψιό του, αλλά πιο κοντά στην εκκλησία 168. Η ανιδιοτέλεια ήταν τόσο ευγενική με την ψυχή του Γρηγόρη που, όταν πουλούσε τα ρητορικά του βιβλία στον Αδαμάντιο, φοβόταν ότι ο αγοραστής δεν τον θεωρούσε ιδιοτελή. και ως εκ τούτου, χωρίς να ορίσει τιμή για τα βιβλία, ανακοίνωσε μόνο ότι όποια και αν ήταν η τιμή, θα πήγαινε στους φτωχούς. «Μόνο χρήματα ήρθαν», έγραψε, «και οι επαίτες θα αποφασίσουν την ένσταση» 169. Στις επιστολές του, ο Γρηγόριος αναφέρει συχνά τον μεγάλο αριθμό των φίλων του, αλλά ταυτόχρονα σημειώνει: «Όταν αποκαλώ κάποιον φίλο, εννοώ υπέροχους, ευγενικούς ανθρώπους, ενωμένους μαζί μου με δεσμούς αρετής» 170. Επομένως, όταν συνέστησε σε κάποιον τη Στρατηγική ενός συνπρεσβυτέρου Sacerdote, πρόσθεσε: «When you see, you will say όμορφη.” 171 Οι περισσότεροι φίλοι των Βασίλιεφ ήταν, προφανώς, και φίλοι του Γκριγκόρι. Αυτοί είναι ο Δάσκαλος Σωφρόνιος, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, ο Βοσπόρος της Κολωνίας, ο Άγιος Αμφιλόχιος ο Ικονίου. Από τους τελευταίους ο Γρηγόριος έλαβε έως και χίλιες επιστολές. «Είτε είμαι ξύπνιος είτε κοιμάμαι, δεν παύω να ενδιαφέρομαι για τις υποθέσεις σου», γράφει ο Γρηγόριος στον Παλλάδιο, «και έγινες ένα καλό τόξο και μια αρμονική λύρα, εγκαταστάθηκε στην ψυχή μου μετά από σένα, έγραψε χιλιάδες γράμματα σε μένα, βελτιώθηκε στη γνώση της ψυχής μου» 172. αυτοκρατορίας, ζώντας για δύο χρόνια στην Κωνσταντινούπολη. Τέτοιοι ήταν, για παράδειγμα, οι δύο πρόξενοι στους οποίους απηύθυνε αιτήματα για ειρήνευση των εκκλησιαστικών υποθέσεων. Αλλά ο πρώτος και ειλικρινής φίλος, όπως ακριβώς και ο Βασίλι, ήταν ο Άγιος Γρηγόριος ο Σωφρόνιος. Η φιλία του Γρηγορίου με τον Βασίλι, με την ευκαιρία της άρνησής του από τον θρόνο του Σασίμ, προφανώς δεν απείχε πολύ από το να σπάσει: αφενός, υπήρχαν αιχμηρές και καυστικές μομφές για τεμπελιά και αφετέρου για περηφάνια, αλλά οι ενέργειες που συνάδουν με αυτά τα γράμματα, και στα δύο, έδειχναν υψηλή αμοιβαία στοργή και σεβασμό. Η βαθιά αφοσίωση του Γρηγορίου στους φίλους του φαίνεται ξεκάθαρα από μια επιστολή προς τον Αμαζόνιο, που γράφτηκε λίγο μετά την αναχώρησή του από την Κωνσταντινούπολη. Έτσι γράφει: «Αν κάποιος από τους κοινούς μας φίλους (και, όπως είμαι σίγουρος, είναι πολλοί) σε ρωτήσει: «Πού είναι τώρα ο Γρηγόρης, τι κάνει;» - απαντήστε με τόλμη ότι φιλοσοφεί σιωπηλά, σκεπτόμενος τόσο τους παραβάτες όσο και εκείνους για τους οποίους δεν γνωρίζει αν υπήρξαν ποτέ στον κόσμο. Είναι λοιπόν ακαταμάχητος! Και αν το ίδιο άτομο σε ρωτήσει: «Πώς ανέχεται τον χωρισμό από φίλους;» - τότε μην απαντήσετε με τόλμη ότι είναι σοφός, αλλά πείτε ότι σε αυτό είναι πολύ δειλός. Διότι ο καθένας έχει τη δική του αδυναμία, και εγώ είμαι αδύναμος σε σχέση με τους φίλους και τη φιλία...» 173. Στους φίλους του Γρηγορίου υπήρχαν πολλοί σοφιστές και ρήτορες. Με κάθε ευκαιρία, τους έπειθε να εγκαταλείψουν την επιδίωξη της σοφιστικής 174, και ένας από αυτούς, δηλαδή ο ρήτορας Ευδόξιος, για τους ακόλουθους λόγους, συμπεριλαμβανομένης της ζωής: Μου φαίνεται, έχετε τους δικούς σας κανόνες ζωής, μια ήσυχη και απλή διάθεση, ανίκανη για επινοητικότητα στον κόσμο. Δεύτερον, έχετε μια προικισμένη ψυχή, υπέροχη και εύκολα δοσμένη στην κερδοσκοπία. Τρίτον, νοσηρότητα και σωματική αδυναμία, και αυτό φαίνεται σημαντικό στον Πλάτωνα στο θέμα της φιλοσοφίας. Επιπλέον, είσαι σε μια ηλικία που τα πάθη αρχίζουν να καταλαγιάζουν»· «Η γλώσσα σου δεν είναι κακή... η φυλή σου δεν είναι κακή, και δεν είσαι καθόλου άνθρωπος της δημόσιας πλατείας... Επομένως... μη δέχεσαι να έχεις υπεροχή ανάμεσα στους τσάκους όταν μπορείς να είσαι αετός!.. Πόσος χρόνος χρειάζεται για να παίξεις με κούκλες με παιδιά και να ενθουσιαστείς από το χειροκρότημα;» 175. Η σιγουριά ότι η εφαρμογή αυτής της συμβουλής θα φέρει πολλούς παρηγορητικούς καρπούς, αυτή η ισχυρή σιγουριά ώθησε τον Γρηγόριο να ολοκληρώσει την επιστολή με τα εξής λόγια: «Και ξέρω πολύ καλά ότι δεν θα με επαινείς πολύ τώρα, αλλά σύντομα ασύγκριτα περισσότερο, όταν δεις τον εαυτό σου στην κατάσταση που υπόσχομαι, και όταν ανακαλύψεις ότι αυτό δεν είναι κενή ευδαιμονία, όχι η ίδια η πραγματικότητα. Η επιστολή του Γρηγορίου, που γράφτηκε προς υπεράσπιση της ανιψιάς του Αλιπιάνας (η οποία ήταν κόρη της Γοργώνιας), είναι πολύ αξιοσημείωτη σε τέχνη και αίσθηση. Ο σύζυγος της Αλιπιάνα την κατηγόρησε για το κοντό ανάστημά της. Γι' αυτό ο Άγιος Γρηγόριος έγραψε: «Εσείς γελοιοποιείτε ανάμεσά μας την Αλιπιανά, σαν να ήταν μικρή και ανάξια του μεγαλείου σας, ένας μακρύς και τεράστιος γίγαντας και σε ύψος και σε δύναμη. Τώρα έμαθα μόνο ότι η ψυχή μετριέται, και η αρετή εκτιμάται με βάρος, ότι οι άγριες πέτρες είναι πιο ακριβές από τα μαργαριτάρια και τα κοράκια είναι προτιμότερα από τα αηδόνια και τα αηδόνια. Καβαλάτε ένα άλογο, ρίχνετε ένα δόρυ, η ανησυχία σας είναι να κυνηγάει τα ζώα, αλλά δεν χρειάζεται πολύ δύναμη για να χειριστείτε μια σαΐτα ή να κάθεστε σε ένα μύλο - και αυτό είναι ένα πλεονέκτημα για τις γυναίκες, αλλά αν προσθέσετε πώς η Αλιπιάνα υποκύπτει στο ύψος της προσευχής σας. σε σύγκριση; Κοιτάξτε την επίκαιρη σιωπή της. Ακούστε όταν μιλάει. Σκεφτείτε πώς δεν είναι δεμένη με τα ρούχα, πόσο θαρραλέα είναι ως γυναίκα, πώς νοιάζεται για το σπίτι της, πώς αγαπά τον άντρα της. και μετά θα πεις με τα λόγια ενός Λακεδαιμονίου 177: «Αλήθεια, η ψυχή δεν μετριέται, και ο εξωτερικός πρέπει να έχει υπόψη του την εσωτερική». Αν το λάβεις υπόψη σου, θα σταματήσεις να αστειεύεσαι και να γελάς με το κοντό ανάστημά της και θα αποκαλείς τον εαυτό σου χαρούμενο που παντρεύτηκες μαζί της» 178. Ας μιλήσουμε τώρα για τον σεβασμό που απολάμβανε ο Γρηγόριος στην Αρχαία Εκκλησία. Στα έργα της αρχαίας εκκλησιαστικής γραφής, ούτε μια λέξη έπαινος στον Γρηγόριο τον Θεολόγο δεν έχει φτάσει σε εμάς, αλλά το ίδιο το όνομα αυτού Θεολόγος, που υιοθετήθηκε από την Εκκλησία από τον πέμπτο αιώνα 179 και ταυτίζεται με το όνομα του αγαπημένου μαθητή του Ιησού, μόνο αυτό το όνομα μιλάει καλύτερα από όλα τα αξιέπαινα λόγια υψηλού σεβασμού για αυτόν. Σύμφωνα με τη διαβεβαίωση του Πρεσβύτερου Γρηγορίου (που έζησε τον 8ο αιώνα), αυτό το όνομα δόθηκε στον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό, γιατί κανείς, ούτε πριν ούτε μετά, δεν τον συνεπήρε τόσο πολύ με τις δογματικές συζητήσεις του ούτε τον έκανε να ερωτευτεί τη θεολογία όσο ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός. Πράγματι, σε ένα χρόνο για έναν άγνωστο άγνωστο να αποκαταστήσει την Ορθοδοξία σε μια πρωτεύουσα στην οποία ο Αρειανισμός είχε κυριαρχήσει πριν από σαράντα χρόνια, αυτό είναι ένα πραγματικά εκπληκτικό κατόρθωμα, που αναμφίβολα μαρτυρεί τη μεγάλη αφθονία των χαρισμένων χαρισμάτων στον κήρυκα. Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος έγραψε στον Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτας: «Εάν ο Γρηγόριος έπρεπε να εμπιστευθεί τη διοίκηση μιας εκκλησίας αντίστοιχης των ταλέντων του, τότε τέτοια θα ήταν ολόκληρη η Εκκλησία συγκεντρωμένη κάτω από τον ήλιο» 180 . Τα γεγονότα έδειξαν ότι αυτές οι λέξεις δεν απαιτούσαν μεγάλους περιορισμούς για να γίνουν κατανοητές. Ακόμη και όταν ο Γρηγόριος δεν χειροτονήθηκε πρεσβύτερος, ο Άγιος Βασίλειος τον αποκάλεσε σε επιστολή του προς τους μοναχούς της Καισαρείας 181 εκλεκτό σκεύος, βαθύ πηγάδι και στόμα Χριστού. Τι θα έλεγε ο Βασίλης για τον Γρηγόριο αν ζούσε για να δει το 381; Και στη Δύση το όνομα του Γρηγορίου του Θεολόγου ήταν σε μεγάλη δόξα. Ο μακαριστός Ιερώνυμος σκέφτηκε να εξυψωθεί πολύ μέσω του γεγονότος ότι αποκάλεσε δάσκαλό του τον Γρηγόριο τον Θεολόγο στην εξήγηση της Γραφής. Ο Ρουφίνος ήταν εχθρός του Ιερώνυμου, αλλά και αυτός σεβόταν τόσο πολύ τον Γρηγόριο που αναγνώριζε τη διαφωνία σε οτιδήποτε με τις διδασκαλίες του Γρηγορίου του Θεολόγου ως αναμφισβήτητο σημάδι παρέκκλισης από την Ορθοδοξία. Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας σε έναν από τους ύμνους (δηλαδή το Κοντάκιο) αποκαλεί τον Γρηγόριο τον Θεολόγο «ακραίο φρόνημα». Είναι γνωστό ότι έχουν γραφτεί τόσες πολλές ερμηνείες στα πατρικά έργα κανενός, όσο στα έργα του Γρηγορίου του Ναζιανζηνού. Έτσι, τον 5ο αιώνα έγραψε ερμηνείες του Αγίου Γρηγορίου Νόννου του Πενταπόλεως, τον 7ο αιώνα - του Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή, στον VIII - του Ηλία, Μητροπολίτη Κρήτης, του Γρηγορίου του Πρεσβύτερου, που περιέγραψε τη ζωή του, και πολλών άλλων τον 10ο, 11ο και 12ο αιώνα. Όλα αυτά, φυσικά, ήταν φόρος τιμής στον ειλικρινή σεβασμό προς τον καθολικό δάσκαλο και συνέπεια του ύψους της διδασκαλίας του, και καθόλου του σκοταδισμού της παρουσίασης των σκέψεων, αν και είναι επίσης αλήθεια ότι τα έργα γεμάτα βάθος απαιτούν μεγαλύτερη προσπάθεια κατανόησης από εκείνα τα έργα που εκπλήσσουν περισσότερο με τα χρώματα της ρητορικής ευγλωττίας. Μετά από αυτό, δεν φαίνεται περιττό να θίξουμε τα ερωτήματα: τι όμοιο και διαφορετικό έχει ο Μέγας Βασίλειος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος; Έχει το ένα κάποιο πλεονέκτημα έναντι του άλλου ή είναι ίσοι σε όλα; Αυτά τα ερωτήματα απασχολούσαν κάποιους στην αρχαιότητα. Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς που ήταν πλησιέστεροι, για παράδειγμα, στην εποχή του Μεγάλου Βασιλείου και του Γρηγορίου του Θεολόγου, διέκριναν ποιος από αυτούς να δώσει προτεραιότητα. Ιδού τα λόγια του εκκλησιαστικού ιστορικού Σωκράτη σχετικά: «Η μνήμη του Βασιλείου και του Γρηγορίου, που σώζεται από όλους, και η εκμάθηση των βιβλίων που έγραψαν μαρτυρούν ήδη επαρκώς τη διασημότητα και των δύο· κάποτε ωφελούσαν πολύ τις εκκλησίες· θεωρούνταν φλόγες της πίστης. δυσκολεύονται ποιον από αυτούς να προτιμήσουν, γιατί στον τρόπο ζωής τους και στην εκπαίδευση, δηλαδή στη γνώση των Ελληνικών επιστημών και της Αγίας Γραφής, ήταν ίσοι μεταξύ τους» 182. Ο ίδιος ο Γρηγόριος ο Θεολόγος γράφει για τον εαυτό του ότι πάντα προτιμούσε τον μεγάλο Βασίλειο από τον εαυτό του και επομένως έβαζε τα γράμματά του μπροστά και τα δικά του πίσω. Ο Βασίλης, σύμφωνα με τον ίδιο, προτίμησε τον Γρηγόριο από τον εαυτό του 183. Τον 12ο αιώνα, επί Αλεξίου Κομνηνού, στην Κωνσταντινούπολη τα πράγματα ήρθαν ακόμη και σε διαμάχες για το θέμα αυτό. Μερικοί αξιοσέβαστοι και ευγενικοί άνθρωποι έθεσαν τον Βασίλη πάνω από τον Βασίλη, ενώ άλλοι αφοσιώθηκαν ιδιαίτερα στον Γρηγόριο τον Θεολόγο, λέγοντας ότι στη χάρη και την ποικιλία του παρουσιαστικού του, στην ηχητικότητα των λόγων του και στην ανθοφορία των εκφράσεών του, ξεπέρασε όλους τους διάσημους επιστήμονες, ειδωλολάτρες και δικούς μας. Άλλοι πάλι εξύψωσαν τον Χρυσόστομο ως πιο ανθρώπινο στις διδασκαλίες του και για τα πολλά μελωμένα λόγια και τη δύναμη της σκέψης του. Άλλοι λοιπόν ονομάστηκαν Βασιλείς, άλλοι Γρηγοριανοί, άλλοι Ιωαννίτες. Αρκετό καιρό μετά από αυτές τις διαμάχες, αυτοί οι άγιοι εμφανίστηκαν στον Ιωάννη, Επίσκοπο Ευχαΐτης, πρώτα ένας-ένας και μετά όλοι, και του είπαν: «Εμείς, όπως βλέπετε, είμαστε ένα ενώπιον του Θεού· ο καθένας μας κάποτε, καθοδηγούμενος από το Θείο Πνεύμα, συνέταξε μια διδασκαλία για την ανθρώπινη σωτηρία. Δεν υπάρχει ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο μεταξύ μας. Γι' αυτό, όρθιοι, πρόσταξε όσους διαφωνούν να σταματήσουν να μαλώνουν εξαιτίας μας. Ενώστε μας μια μέρα και, όπως σας ταιριάζει, γιορτάστε στο όνομά μας και μεταφέρετε στους απογόνους μας ότι είμαστε ίσοι ενώπιον του Θεού. Και σίγουρα θα συμβάλουμε στη σωτηρία όσων θα γιορτάσουν την εορτή στην κοινή μας μνήμη». Συνέπεια αυτού του οράματος ήταν, ως γνωστόν, η καθιέρωση εορτής προς τιμήν των τριών αγίων στις 30 Ιανουαρίου 184. Η αναμφισβήτητη διαφορά μεταξύ του Γρηγόρη και του Βασίλι είναι μόνο ότι ο πρώτος ήταν πολύ πιο ευαίσθητος από τον δεύτερο. Επομένως, ο Γρηγόριος, μόλις παρατήρησε τη ζηλευτή αντιπάθεια ορισμένων, θέλησε να αποφύγει τον τομέα της διακονίας του, για να μην γεννήσει άδικες φήμες για τον εαυτό του. Και ο Βασίλι έπρεπε να υπομείνει όχι λιγότερο από τους ζηλιάρηδες λαούς του, και ειδικά από τους Ευσταθιανούς, αλλά, αφού κλήθηκε στη γραμμή του υπουργείου του, υπερασπίστηκε σθεναρά τα δικαιώματά του και απέκρουσε συκοφαντίες και κατηγορίες μόνο με ιδιωτικές επιστολές, χωρίς να εγκαταλείψει την ίδια τη θέση. Από ηθικής πλευράς και τα δύο είναι φυσικά νόμιμα. Αλλά όπου υπάρχει περισσότερη αυτοθυσία είναι δύσκολο να αποφασίσουμε. Πολλή υπομονή βέβαια χρειάζεται και όταν κάποιος παραμένει στη θέση του, παρά το γεγονός ότι άλλοι αποκαλούν τον συνεχή ζήλο για το καλό της Εκκλησίας υπερηφάνεια ή πείσμα. Και τέτοια κατορθώματα προφανώς συνδυάζονται με αυτοθυσία, αφού η τιμή και η δόξα μας αποτελούν μέρος της ευημερίας μας. Και αυτή η σταθερότητα και η δύναμη είναι κυρίως ιδιοκτησία του Βασίλι. Ως ιεροκήρυκες και ρήτορες, ο Βασίλι και ο Γρηγόριος δεν διακρίνονται πραγματικά. Η πραγματική απόχρωση της διαφοράς μεταξύ τους φαίνεται να είναι ότι στα κηρύγματα του Γρηγορίου μπορεί κανείς να βρει συχνά λόγο που είναι πιο συνοπτικός παρά γραφικά λεπτομερής και γενικά κατανοητός. Γενικά, η τελειότητα της ευγλωττίας τους είναι πολύ ομοιόμορφη. Αυτό θα έπρεπε επίσης να συμβαίνει γιατί, παρά την ομοιομορφία της κατεύθυνσης, άκουγαν τους ίδιους μέντορες και είχαν τις ίδιες επιτυχίες σε όλες τις επιστήμες. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει περισσότερη χάρη και πληρότητα στις πέντε ομιλίες του Γρηγορίου για τη θεολογία παρά στα πέντε βιβλία του Βασιλείου κατά του Ευνομίου, αλλά αυτή η διαφορά εξηγείται από τον ίδιο τον σκοπό των συγγραμμάτων. Ο Βασίλειος αντέκρουσε τη συγγνώμη του Ευνομίου σε σχέση με τη σειρά των λόγων και των σκέψεών του, και ο Γρηγόριος ήταν απασχολημένος με την επίλυση προφορικών αντιρρήσεων, τις οποίες φυσικά έπρεπε να υιοθετήσει με μια σειρά πιο κατάλληλη για τις εκκλησιαστικές συνομιλίες. Επιπλέον, αν και ο τελευταίος σημειώνει ότι δεν θέλει να χτίσει τις συνομιλίες του στη βάση κάποιου άλλου, συχνά επαναλαμβάνει τις σκέψεις του Βασίλι σχεδόν με τα δικά του λόγια 185. Ανατύπωση από: Αρχιμανδρίτης Πορφύριος (Ποπόφ). Βίος Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Μ., 1864. Δίνονται σύνδεσμοι προς σελίδες των έργων του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου σύμφωνα με την έκδοση: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Έργα: Σε 2 τόμους. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. (Πλήρης συλλογή των έργων των αγίων πατέρων της Εκκλησίας και εκκλησιαστικών συγγραφέων σε ρωσική μετάφραση· τ. 1, 2). (Περαιτέρω στη συλλογή - Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες). – Εκδ. Βλ.: Επικήδειο ομιλία για τον πατέρα Γρηγόριο (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα 18 // Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σελ. 223–245. – Εκδ.). Εδώ είναι πιο αναλυτικές πληροφορίες που μεταφέρει ο Γρηγόριος για τους γονείς του, είτε στα επικήδειά του λόγια για αυτούς είτε στα ποιήματά του. «Ο πατέρας μου ήταν ένας υπέροχος, πολύ ευγενικός γέρος, απλός στον χαρακτήρα, ένας αληθινός πατριάρχης, ο δεύτερος Αβραάμ· ήταν ένας κλάδος της ρίζας, που αποτελούνταν από δύο αντίθετα - από ειδωλολατρικό λάθος και νομική σοφία, δηλαδή ανήκε στην αίρεση των Ιψισταριανών, που, τιμώντας τον Παντοδύναμο, απέρριπτε καρπούς και θυσίες, σεβασμό και θυσίες. τηρώντας τα διατάγματα για τα ζώα μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, δεν δέχτηκε την περιτομή» (βλ.: άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 18 // Δημιουργίες. Τόμος 1. Σελ. 225· Ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος επαναλαμβάνει τη ζωή του // Ibid. T. 2. P. 197). Ωστόσο, ακόμη και πριν μεταστραφεί στον Χριστιανισμό, ο πατέρας του Γρηγόριου ήταν γνωστός για πολλές καλές πνευματικές ιδιότητες. Στην ειδωλολατρία, διακρινόταν τόσο για την αγνότητά του που ήταν ταυτόχρονα πολύ φιλικός και σεμνότερος, και ταυτόχρονα έδειξε εκούσια υποταγή στη γυναίκα του. η αληθοφάνειά του ήταν τόσο μεγάλη που, ενώ κατείχε τα πρώτα αξιώματα στο κράτος, δεν αύξησε ούτε μια δραχμή την περιουσία του, αν και άλλοι, όπως γνωρίζετε, πρήστηκαν από βδελυρά εκβιασμούς (βλ.: άγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα 18 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 225). Η μητέρα του Γρηγορίου Νόννα, καταγόμενη από ευσεβείς γονείς, στην αρχή ξεπέρασε τον σύζυγό της σε ευσέβεια και ήταν μόνο γυναίκα στο σώμα, αλλά ανώτερη από τους άνδρες ως προς το ήθος (βλ.: Στο ίδιο Τ. 1. Σελ. 225· Τ. 2. Σελ. 197). «Νομίζω», λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «ότι αν κάποιος, αναζητώντας τον πιο τέλειο γάμο για τον εαυτό του, γύριζε όλα τα πέρατα της γης και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, δεν θα έβρισκε το καλύτερο και πιο αρμονικό. «Όλες οι εξαιρετικές αρσενικές και θηλυκές ιδιότητες ήταν τόσο ενωμένες μέσα του», ώστε ο γάμος, με κάθε δικαιοσύνη, θα μπορούσε να ονομαστεί «ένωση αρετής» (21). Μερικές από τις συζύγους διακρίνονται συνήθως από λιτότητα και άλλες από ευσέβεια, αλλά η μητέρα του Γρηγόρη ξεπέρασε τους πάντες και στα δύο και έφτασε στο απόγειο της τελειότητας σε καθεμία. Με τη φροντίδα και την εγρήγορσή της πολλαπλασίασε τα πάντα στο σπίτι τόσο πολύ, σαν να μην ήξερε καθόλου ευσέβεια. Αλλά ήταν τόσο ζήλος για τον Θεό και κάθε τι Θεϊκό που δεν φαινόταν να κάνει τις δουλειές του σπιτιού. Γνωρίζοντας πώς να αποκτήσει τα απαραίτητα αποκτήματα, ήξερε επίσης να κάνει φιλανθρωπία και είχε τόσο υπερβολική επιθυμία να δώσει ελεημοσύνη (και αυτή η διανομή βρισκόταν στα χέρια της) που αν της επέτρεπαν να αντλήσει από τον Ατλαντικό ή μια άλλη απέραντη θάλασσα, ακόμη και αυτό θα της έλειπε. Θεωρούσε πενιχρή όλη την περιουσία που υπήρχε στο σπίτι της για φιλανθρωπικά έργα και έλεγε επανειλημμένα ότι, αν ήταν δυνατόν, θα έδινε τον εαυτό της και τα παιδιά της προς όφελος των φτωχών. Επιπλέον, εκείνη, περισσότερο από κάθε άλλον εκείνη την εποχή, έδειχνε σεβασμό στο χέρι και στο πρόσωπο των ιερέων. Είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε τη σημασία του γεγονότος ότι «δεν γύρισε ποτέ την πλάτη της στο σεβαστό γεύμα, δεν έφτυσε στο πάτωμα στο ναό του Θεού· αφού γνώρισε έναν ειδωλολάτρη, δεν ένωνε ποτέ τα χέρια μεταξύ τους, δεν άγγιξε χείλη με χείλη, παρόλο που αυτός που συναντούσε διακρινόταν από σεμνότητα και ήταν από τους πιο κοντινούς. γεύμα» (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα 18 // Ό.π. Τόμος 1. Σελ. 227). Αυτό που προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη είναι ότι, παρόλο που την έπληξαν πολύ, ακόμη και οι θλίψεις των άλλων, ποτέ δεν επιδόθηκε σε σαρκικό κλάμα σε σημείο που μια πένθιμη φωνή θα έβγαζε πριν από την ευχαριστία ή ότι στην αρχή μιας λαμπερής γιορτής, λυπημένα ρούχα έμειναν πάνω της. Η ετεροδοξία του συζύγου της ήταν τόσο βαριά στην καρδιά της που έπεφτε στον Θεό μέρα και νύχτα, νηστική και με πολλά δάκρυα ζητώντας Του να δώσει τη σωτηρία στον άντρα της. Εκτός από την προσευχή και τον δικό της ζήλο για ευσέβεια, χρησιμοποίησε άλλα διαθέσιμα μέσα για να τον προσηλυτίσει στον δρόμο της αλήθειας: μομφές και νουθεσίες, υπηρεσίες και αφορισμό. Με όλα αυτά, κατάλαβε ότι χρειαζόταν, όπως το νερό, να σπάσει μια πέτρα, πέφτοντας συνεχώς πάνω της σταγόνα-σταγόνα, και από καιρό σε καιρό να περιμένει επιτυχία. Τέλος, ένα όνειρο του συζύγου της της έδωσε μια υπέροχη ευκαιρία για τον προσηλυτισμό του στον Χριστιανισμό. «Στον πατέρα μου φάνηκε», λέει ο Γρηγόριος, «ότι τραγουδούσε τον ακόλουθο στίχο του Δαβίδ: «Χαιρόμασταν με αυτούς που μου είπαν: Ας πάμε στον οίκο του Κυρίου» (Ibid. σελ. 228). Η μητέρα του εξήγησε το όνειρο με τον πιο ευγενικό τρόπο και σύντομα δέχτηκε να βαφτιστεί. Κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος τον είδαν πολλοί από τους παρευρισκόμενους, ιδιαίτερα εκείνοι που τον βάφτισαν και τον έχρισαν, μετά από λίγο καιρό, ο Γρηγόριος χειροτονήθηκε πρεσβύτερος και σύντομα επίσκοπος. Παρά το γεγονός ότι το ποίμνιό του ήταν σαν βοσκοτόπια κατάφυτα από δάση και άγρια, δεν δυσκολεύτηκε να απαλύνει το ήθος τους τόσο με συνετές ποιμενικές οδηγίες όσο και προσφέροντας τον εαυτό του ως πρότυπο κάθε εξαιρετικής πράξης. Θέλοντας να εμφυσήσει το ζήλο για λατρεία, δώρισε μέρος των χρημάτων για την ανέγερση ενός τέτοιου ναού (βλ.: Ό.π. σελ. 243), καλύτερο από αυτό που δεν θα μπορούσαν να επιθυμούν οι Ναζιανίτες. Μετά τη χειροτονία του σε επίσκοπο, ο Γρηγόριος δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερος από τη σύζυγό του σε συμπόνια και γενναιοδωρία προς τους φτωχούς και ταυτόχρονα διακρινόταν από βαθιά ταπείνωση, αλλά εξέφραζε ταπεινότητα όχι λυγίζοντας, ούτε χαμηλώνοντας τη φωνή του, ούτε με το να λυγίζει το πρόσωπο, ούτε περπατώντας, αλλά παραδεχόμενος την αναξιότητά του. Με πραότητα, μπορούσε να ισοδυναμεί με τον Αρχδιάκονο Στέφανο: δεν είχε χρονικό διάστημα μεταξύ επίπληξης και συγχώρεσης, έτσι η ταχύτητα της συγχώρεσης κάλυπτε σχεδόν πάντα τη θλίψη που συνδέθηκε με την επίπληξή του (βλ.: Ibid. σελ. 234). Ανάμεσα στις απειλές υπήρχαν τροχοί και μαστίγια, εμφανίστηκαν και οι εκτελεστές της τιμωρίας, υπήρχε ο κίνδυνος να τινάξουν τα αυτιά, ένα χτύπημα στο μάγουλο, ένα χτύπημα στο σαγόνι, αλλά αυτό σταμάτησε την απειλή. Η δροσιά διατηρεί την ακτίνα του ήλιου που πέφτει πάνω της το πρωί περισσότερο από όσο συγκρατείται σε αυτήν οποιοδήποτε υπόλειμμα θυμού. Ναι, δεν χρειαζόταν να εκνευριστεί, γιατί ήταν φοβερός για υβριστές και μόνο από την ευσέβειά του. Δεν πρόφερε ούτε μια λέξη προσευχής ή όρκου που να μην ακολουθούσε αμέσως ούτε μακροχρόνιο όφελος ούτε πρόσκαιρη λύπη. Πολλοί από εκείνους που τον αναστάτωσαν σύντομα υπέστησαν μια ξεκάθαρη τιμωρία από τον Θεό: κάποιους τους πέταξαν τα βόδια, τους συνθλίβει ένας ζυγός, άλλοι τους πέταξαν στο έδαφος και τους ποδοπάτησαν τα άλογα, μέχρι τότε οι πιο υποτακτικοί και πράοι, και κάποιοι κυριεύτηκαν από δυνατό πυρετό και βασανίστηκαν από όνειρα για δικά τους λάθη. Με συχνές επώδυνες κρίσεις, ο Γρηγόριος αναζητούσε παρηγοριά και ενίσχυση μόνο στην προσευχή και στη λειτουργία και, αυτό που εξέπληξε ιδιαίτερα όλους όσοι τον γνώριζαν τότε, με αυτό το φάρμακο, το Πάσχα, θεραπεύτηκε από μια τέτοια ασθένεια, της οποίας το τέλος δεν μπορούσε να αναμένεται στο εγγύς μέλλον. Επί Ιουλιανού αντιτάχθηκε τόσο ανοιχτά και άφοβα στα ύπουλα σχέδια του αποστάτη, όπως μπορεί να φανταστεί κανείς σε ένθερμο ζηλωτή πίστης και ευσέβειας (βλ.: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 18 // Αγ. Γρηγόριος Θεολόγος. Δημιουργίες. Τόμος 1. Π. 239). Όσον αφορά τις διανοητικές του ιδιότητες, αν και άρχισε να μελετά τον Λόγο του Θεού αργά, αλλά, έχοντας τον μελετήσει με όλο ζήλο, σε λίγο απέκτησε τόση σοφία, ώστε έγινε δάσκαλος της Ορθοδοξίας (βλ. ό.π. σελ. 230), πατέρας και ποιμένας ποιμένων, ακόμη και κάποιου είδους δύναμη ποιμένων. Χωρίς να απαριθμήσει άλλα πλεονεκτήματα των γονιών του, ο Στ. Ο Γρηγόρης, στον εγκωμιαστικό Λόγο του προς αυτούς, επέτρεψε στον εαυτό του να απευθύνει την εξής έκκληση στους ακροατές του: «Όλοι γνωρίζετε τους γονείς μου, οι αρετές τους είναι ορατές και ακούγονται, τους μιμείτε και τους θαυμάζετε και τους λέτε σε όσους δεν ξέρουν, αν υπάρχουν, επιλέγετε για αυτόν αυτό, τον άλλο εκείνο, και θα ήταν αδύνατο να τα ξαναπεί κανείς όλα. (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 7 // Ό.π. σελ. 137). Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κραυγή. Περί του πόνου της ψυχής του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 300. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. Σελ. 198. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ποιήματα για τον εαυτό μου // Ό.π. Σελ. 188. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κραυγή. Για τα βάσανα της ψυχής του // Ό.π. σελ. 300–301. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 198. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 43 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 510. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 7 // Ό.π. Σελ. 137. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. Τ. 2. Σ. 207. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 43 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 517. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. Τ. 2. Σ. 200. Ιουλιανός ο Αποστάτης (331–363) – Ρωμαίος αυτοκράτορας το 361–363. Έλαβε χριστιανική ανατροφή, αλλά, αφού έγινε αυτοκράτορας, δήλωσε υποστηρικτής της παγανιστικής θρησκείας. εξέδωσε διατάγματα κατά των χριστιανών. – Εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 5 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 116. Από αυτή την ανασκόπηση ο Άγιος Γρηγόριος για τον Ιουλιανό μπορεί επίσης να φανεί ότι, κατά τη γνώμη του, η επιστήμη που είναι γνωστή με το όνομα φυσιογνωμία δεν είναι καρπός μόνο της δεισιδαιμονίας, αλλά έχει αρκετά στέρεα θεμέλια για τον εαυτό της. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 522 Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. T. 2. P. 201. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 7 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 140. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ποιήματα για τον εαυτό σας // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 184. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. Σελ. 202. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ποιήματα για τον εαυτό σας // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 182. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. Σελ. 202. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 3 // Ibid. Τ. 1. Σ. 29. Υπήρχαν πολλές τέτοιες «τολμηρές ψυχές» εκείνη την εποχή. «Οι περισσότεροι από εμάς (για να μην πω όλοι), λέει ο Γρηγόριος, «πριν μάθουμε τα ονόματα των ιερών βιβλίων, μαθαίνουμε να αναγνωρίζουμε τα γραπτά και τους συγγραφείς της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, αν επιβεβαιώσουμε μόνο δύο ή τρεις λέξεις για την ευσέβεια, και μετά με φήμες, και όχι από βιβλία, αν γνωρίζουμε έστω και λίγο για τον Δαβίδ, αν ξέρουμε να λέμε έναν επιδέξιο ή επιδέξιο. επάνω, είμαστε ήδη σοφοί και ψηλοί, οι ίδιοι». μυούμε στον ουρανό και ευχόμαστε τον τίτλο του δασκάλου» (πρβλ.: Στο ίδιο σελ. 42). Επομένως, για άτομα με επιφανειακή άποψη για την ποιμαντική διακονία, η απομάκρυνση του Γρηγορίου, τόσο εξοικειωμένου με τις επιστήμες, θα μπορούσε φυσικά να είναι πολύ διδακτική και μάλιστα καταγγελτική. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 3 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 29. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 3 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 59. Δηλαδή στην κατάρα. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. T. 2. P. 203. Πρβλ.: Αγ.: Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 3 // Ibid. Τ. 1. Σ. 59. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 2 // Ό.π. Σελ. 24. Αυτό αναφέρεται στο Word 3. – Εκδ. Κωνστάντιος Β' (317-361) - Ρωμαίος αυτοκράτορας το 337-361, υποστήριξε τον Αρειανισμό. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 6 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Ρ. 130; Λέξη 18 // Ό.π. Σελ. 231. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 18 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 231. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 4 // Ό.π. Σελ. 64. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 7. Προς τον αδελφό Καισάριο // Ό.π. Τ. 2. σσ. 421–422. Τσ.-σλ. ρέψιμο - "λέω", "λέω". – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 6 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 125. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 18 // Ό.π. Σελ. 231. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 6 // Ό.π. σελ. 125–136 Libanius (Libanius; 314 - περίπου 393) - ειδωλολατρικός ρήτορας, διάσημος εκπρόσωπος της λεγόμενης δεύτερης σοφιστικής. – Εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 5 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 123. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 7 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 143. Καισάρειας Καππαδοκίας, προκατόχου του Μεγάλου Βασιλείου στο διαμέρισμα. – Εκδ. Valens (περ. 328–378) - Αυτοκράτορας του ανατολικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από το 364 - Εκδ. Αν και ο Γρηγόριος ήταν ακράδαντα πεπεισμένος ότι ο Βασίλι ήταν ανώτερος στη ζωή, τα λόγια και τους κανόνες από όλους τους γνωστούς του, δεν θεώρησε περιττό να του δώσει τη συμβουλή του και, όπως λες, να τον ενθαρρύνει στις αρετές. Έτσι, αμέσως μετά τη χειροτονία του σε πρεσβύτερο, επίσης παρά τη θέλησή του, του έγραψε για την ανάγκη για υπομονή και ζήλο στην εκπλήρωση των καθηκόντων του νέου βαθμού. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 12. Προς Ευσέβιο // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. σσ. 429–430. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 17. Προς Ευσέβιο // Ό.π. Σελ. 430. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 18. Προς αυτόν // Ό.π. Σελ. 430. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 19. Προς Βασίλειο τον Μέγα // Ό.π. Σελ. 431. Εδώ: αλληγορικό, που περιέχει μεταφορική σημασία. – Εκδ. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 528. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 7 // Ό.π. Σελ. 143. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 20. Προς τον αδελφό Καισάριο // Ό.π. Τ. 2. σσ. 431–432. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 7 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 144. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 30. Προς Φιλαγρία // Ό.π. Τ. 2. Σ. 436. Αυτοί δηλαδή που έκαναν αιτήσεις πρώτοι. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 29. Προς Σωφρόνιο τον Ίπαρχο // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 436. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ποιήματα για τον εαυτό μου // Ό.π. Σελ. 184. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Παράπονα για τα βάσανά τους // Ibid. Ρ. 273; Ποιήματα για τον εαυτό μου // Ό.π. Σελ. 186. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 7 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 137–149. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 8 // Ό.π. Σελ. 153. Τετ: Ibid. Σελ. 150. Είναι αξιοσημείωτο ότι, έχοντας αναφέρει σε αυτόν τον Λόγο για την εικόνα μιας καλής συζύγου του Σολομώντα, ο Γρηγόριος προσθέτει: «Αν επαινούσα την αδερφή μου για τέτοιες ιδιότητες, τότε αυτό θα σήμαινε να επαινέσω ένα άγαλμα από τη σκιά του ή ένα λιοντάρι από τα νύχια του, αφήνοντας έξω ό,τι είναι πιο σημαντικό και τέλειο». Από αυτό είναι προφανές ότι η εικόνα της γυναίκας του Σολομώντα, κατά τη γνώμη του Γρηγορίου, δεν περιέχει πολλές από τις τελειότητες με τις οποίες θα έπρεπε να στολίζονται οι χριστιανές σύζυγοι, και επομένως φαινόταν ανεπαρκές να εξοικειωθούν με όλες τις καλές ιδιότητες της Γοργονίας. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 40. Προς Βασίλειον τον Μέγα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 442. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 45. Προς Βασίλειον τον Μέγα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 447. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 46. Προς αυτόν // Ό.π. Σελ. 447. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 60. Προς αυτόν // Ό.π. Σελ. 457. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 18 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 237. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 43 // Ό.π. Σελ. 531. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 58. Προς Βασίλειο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σσ. 455–456. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 18 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 242. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 71. Προς Γρηγόριο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας. Δημιουργίες: Σε 2 τόμους. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2008–2009. Τ. 2. Σ. 566 Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 204. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 204–205. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 9 // Ό.π. Τ. 1. σ. 161–162. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Word 10 // Ibid. Σελ. 164. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 11 // Ό.π. Σελ. 167. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 49. Προς Βασίλειον τον Μέγα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 449. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. Σελ. 206. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 48. Προς Βασίλειο τον Μέγα // Ό.π. Σελ. 448 Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 50. Προς Βασίλειο τον Μέγα // Ό.π. Σελ. 450. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. Σελ. 206. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξεις 16 και 17 // Ό.π. Τ. 1. σ. 208–222. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγια 16 και 17 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 206. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 19 // Ό.π. σελ. 246–253. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 80. Προς Ευδοξία τον ρήτορα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 470. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 208. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 26 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 325. Το "Anastasia" μεταφρασμένο από τα ελληνικά σημαίνει "ανάσταση". – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 209. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 77. Προς Θεόδωρο, Επίσκοπο Τυανών // Ό.π. Σελ. 466. Θεοδόσιος Α' (περίπου 346–395) - Ρωμαίος αυτοκράτορας από το 379 - Εκδ. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 77. Προς Θεόδωρο, Επίσκοπο Τυανών // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 466. Σε πολλές από τις συνομιλίες του, ο άγιος Γρηγόριος εξέθεσε τη δογματική διδασκαλία και αντέκρουσε τα λάθη των αιρετικών της εποχής του, αλλά από αρχαιοτάτων χρόνων αυτοί οι πέντε Λόγοι του περί θεολογίας κατά των Ευνομιανών και των Δουχοβόρων είχαν ιδιαίτερη φήμη (βλ.: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Words 27–31 /./ St. 327–391). Σε αυτά, με πιθανή απλότητα και σαφήνεια, ορίζονται οι ιδιότητες της χριστιανικής θεολογίας και παρουσιάζεται το δόγμα της Αγίας Τριάδας, καταρρίπτοντας τις πιο εύλογες αντιρρήσεις για τη διδασκαλία αυτή. Ενώ ο Άγιος Γρηγόριος αποκατέστησε την Ορθοδοξία στην Κωνσταντινούπολη, [ο περίφημος Αρειανός αιρετικός] Ευνόμιος ζούσε στα προάστια της Κωνσταντινούπολης, στη Χαλκηδόνα, και προσέλκυε μεγάλο αριθμό επισκεπτών. Οι οπαδοί του, σύμφωνα με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, εκμεταλλεύονταν κάθε ευκαιρία για να διαδώσουν την ψεύτικη διδασκαλία τους. κάθε πλατεία αντηχούσε με τις ομιλίες τους, προκαλούσαν πλήξη σε κάθε γλέντι, με κάθε παράπονο ζητούσαν παρηγοριά στην πρόταση θεολογικών ερωτημάτων και σε κάθε γυναικείο θάλαμο τάραζαν την ηρεμία με βιασύνη στα λόγια. Όταν συναντήθηκαν μαζί τους, οι Ορθόδοξοι ντρεπόταν να αποφύγουν να συζητήσουν τα αντικείμενα της πίστης. Ταυτόχρονα, συνέβη να αποκαλούν ο ένας τον άλλον πολύ βιαστικά άγιοι, και άθεοι, και σχισματικοί, και αιρετικοί (βλ.: άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 27 // Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τόμος 1. Σελ. 331). Και γι' αυτό ο άγιος Γρηγόριος, στον πρώτο του λόγο για τη θεολογία, πρώτα απ' όλα επαναστατεί ενάντια στο πάθος της διαμάχης, παραπονιέται ότι όλοι οι ίδιοι θέλουν να είναι θεολόγοι, και σε άλλους δεν είναι παρά δυνατό να αναπνέουμε θεολογική μάθηση σε μια μέρα. Μετά από αυτές τις αποκηρύξεις, ο Άγιος Γρηγόριος προσφέρει επίσης κανόνες για το πότε και με ποιον μπορεί κανείς να συνομιλήσει για τον Θεό. Όποιος διάβασε προσεκτικά τους τέσσερις Λόγους του Αγίου Αθανασίου κατά των Αρειανών, καθώς και το βιβλίο του Μεγάλου Βασιλείου για το Άγιο Πνεύμα και τα πέντε βιβλία του κατά του Ευνομίου, φυσικά, θα συμφωνήσει ότι σε αυτούς τους Λόγους του Γρηγορίου, πολύ λίγα είναι νέα ή, όπως λένε, πρωτότυπα. Εδώ λύνονται οι συνήθεις Αρειανές αντιρρήσεις και ως επί το πλείστον επιλύονται με τον ίδιο τρόπο όπως ο Άγιος Αθανάσιος και ο Μέγας Βασίλειος. Έτσι, όσοι συγγραφείς ισχυρίζονται ότι ο Στ. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος είναι πρωτότυπος σε κάθε λέξη και σε κάθε γραμμή. Εάν αυτή η πρωτοτυπία εφαρμόζεται μόνο στην παρουσίαση και τη διάταξη των σκέψεων, τότε πρέπει να συμφωνήσει κανείς με αυτό. Όλα τα Λόγια του Γρηγορίου φέρουν σαφή ίχνη μιας τόσο αυστηρής τελειοποίησης στη γλώσσα και στη διάταξη, που δεν μπορούμε να βρούμε ούτε στον Μέγα Βασίλειο στα βιβλία του κατά του Ευνομίου ούτε στην Αγία Αφανασία. αλλά το περιεχόμενο όλων αυτών των έργων, με εξαίρεση την «Ιστορία της Θεολογίας», ακόμη και η αποκάλυψη αυτού του περιεχομένου είναι πολύ παρόμοια. Αυτό ήταν αναμενόμενο γιατί, μεταξύ άλλων, τα βιβλία του Βασιλείου κατά Ευνομίου και του Αγίου Πνεύματος του Αγίου Γρηγορίου το διάβασαν πριν ακόμη αναχωρήσουν για την Κωνσταντινούπολη. Το λέμε αυτό γιατί στο εγκώμιο του προς τον Βασίλειο, που ειπώθηκε αμέσως μετά την επιστροφή του από την Κωνσταντινούπολη, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος μιλά για όλα τα συγγράμματα του Βασιλείου ως έργα που του ήταν πολύ καλά γνωστά και, επιπλέον, για εκείνα που του χρησίμευσαν ως οδηγός και βοήθημα όταν σκεφτόταν τα αντικείμενα της πίστης. Αλλά είναι αυτονόητο ότι το να αρνηθεί κανείς την πρωτοτυπία του Γρηγορίου του Θεολόγου, που του αποδίδουν απρόσεκτοι πανηγυριστές, δεν σημαίνει καθόλου ότι καταπατά τη σημασία του ως καθολικού διδάσκαλου. Στο θέμα της πίστεως, στη δογματική διδασκαλία, όλοι οι Πατέρες της Εκκλησίας δεν νοιάζονταν για την πρωτοτυπία, αλλά για την τήρηση και κατανόηση της ακριβούς αποστολικής διδασκαλίας, που μεταδίδεται διαδοχικά από τον έναν στον άλλον. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 211. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 25 // Ό.π. Τ. 1. σ. 304–316. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. Τ. 2. Σ. 212. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 214. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 222. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 26 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 324. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. Τ. 2. Σ. 225. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 36 // Ό.π. Τ. 1. σσ. 425–431. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 225. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. Τ. 2. Σ. 231. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 42 // Ό.π. Τ. 1. σσ. 496–509. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 42 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 501. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. Τ. 2. Σ. 219. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 36 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 426. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 33 // Ό.π. Σελ. 410. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 42 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 507. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Ό.π. Τ. 2. Σ. 224. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 42 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 505. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 87. Προς Φιλαγρία // Ό.π. Τ. 2. Σ. 473. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 233. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Στους ιερείς της Κωνσταντινούπολης και στην ίδια την Κωνσταντινούπολη // Ό.π. Σελ. 195. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Στον εαυτό μου // Ibid. Σελ. 280. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 101. Προς τον Πρεσβύτερο Κληδόνιο // Ό.π. Σελ. 485. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 125. Προς Ολύμπιο // Ό.π. Ρ. 496; Επιστολή 152. Προς Θεόδωρο // Ό.π. Σ. 510. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 172. Προς Ελλάδιο // Ό.π. Ρ. 519; Επιστολή 120. Προς αυτόν // Ό.π. Σελ. 494. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 183. Προς Θεόδωρο τον Επίσκοπο // Ό.π. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 87. Προς Φιλαγρία // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 473. Μιλώντας με αυτόν τον τρόπο, ο άγιος Γρηγόριος, προφανώς, βασίστηκε πολύ λίγο σε ευσυνείδητο και εμπεριστατωμένο συλλογισμό για τα θέματα της πίστης και της κοσμητείας, ακόμη και σε συνόδους, με φιλοδοξία επισκόπων. Αλλά στην παρούσα περίπτωση είναι εύκολο να γίνει κατανοητό ότι μια τέτοια αναθεώρηση των συμβουλίων είναι συνέπεια είτε του πολύ ζωηρού εντυπωσιασμού του Γρηγόριου είτε του εσφαλμένου συμπεράσματός του από μία ή δύο περιπτώσεις για όλες ή τις περισσότερες περιπτώσεις. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 130. Προς Προκόπιο // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 498. Βλέπε επίσης: Ίδιο. Επιστολή 131. Προς Ολύμπιο // Ό.π. Σελ. 499. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 202. Προς Νεκτάριο // Ό.π. Σελ. 537. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 133. Προς Βίκτωρα // Ό.π. Ρ. 499; Επιστολή 136. Προς Μαρδάριο τον στρατιωτικό αρχηγό // Ό.π. Σ. 501. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 173. To Postumian // Ibid. Σ. 520. Βλέπε επίσης: Ίδιο. Επιστολή 132. Προς τον Κρόνο // Ό.π. Σελ. 499. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ποίημα 44. Περί υποκριτών μοναχών // Ό.π. Σελ. 294. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κραυγή. Περί του πόνου της ψυχής του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 298. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Περί σιωπής κατά τη νηστεία // Ό.π. Σελ. 285. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 107. Προς Κληδόνιο // Ό.π. Σελ. 490. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 114. Προς Ελευσίου // Ό.π. Σελ. 493. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Letters 111–118 // Ibid. σελ. 491–494; Θεολογικά ποιήματα, 24 και 25 // Ό.π. σελ. 124–143. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ποίημα 43. Στον εαυτό μου. Σε ερωτήσεις και απαντήσεις // Ibid. Σελ. 294. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 203. Προς Βαλεντινιανό // Ό.π. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιτάφιος στον εαυτό του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 323, 324. Βλέπε: Muravyov A. N. Roman γράμματα: Σε 2 τόμ. Μ., 1846. Από όλες τις επιστολές του Γρηγορίου του Θεολόγου, έφτασαν σε εμάς οι 243. Πολλοί από αυτούς είναι πιο αξιόλογοι για τη μάθηση και την ευγλωττία τους παρά για την αποκάλυψη των θεμάτων της χριστιανικής πίστης και δραστηριότητας. Υπάρχουν όμως και εκείνα στα οποία εξετάζονται δόγματα πίστης και ηθικά ζητήματα. Οι σημαντικότερες σε περιεχόμενο είναι δύο επιστολές προς τον Κληδόνιο κατά των Απολλιναρίων. Αυτά τα μηνύματα κέρδισαν την υψηλή έγκριση των πατέρων των Συνόδων της Εφέσου και της Χαλκηδόνας. Από τις επιστολές ηθικού περιεχομένου, ένα εκθέτει το δόγμα των όρκων, σε άλλα ο άγιος Γρηγόριος προτρέπει άλλοτε σε ομοφωνία στο θέμα της πίστης, άλλοτε σε μοναχική βαθμίδα, ή συγχώρεση ύβρεων, ή αυταρέσκεια υπομονή θλίψεων, καθώς και εκπλήρωση της θέλησης των γονέων. Υπάρχουν επιστολές στις οποίες καταγγέλλει εγκλήματα, απαγορεύει το διαζύγιο και δίνει οδηγίες για τον εορτασμό των χριστιανικών γάμων. Υπάρχουν αρκετές επιστολές μεσολάβησης. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 100. Προς Γίγαντα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 478. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 175. Προς Ευδοξία τον ρήτορα // Ό.π. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 157. Προς Θεόδωρο, Επίσκοπο Τυανών // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 513. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 235. Προς Αδαμάντιο // Ό.π. Σελ. 556. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 39. Προς Σωφρόνιο // Ό.π. Σελ. 442. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 169. Προς Στρατήγιο // Ό.π. Σελ. 518. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 171. Προς Παλλάδιο // Ό.π. Σελ. 519. Σε άλλες εκδόσεις αυτή η επιστολή υπογράφεται «Προς Αμφιλόχιο». Ωστόσο, αυτά τα λόγια του αγίου Γρηγορίου μπορούν να γίνουν κατανοητά όχι τόσο κυριολεκτικά, αλλά απλώς ως ένδειξη της πολλαπλότητας αυτών των γραμμάτων. Εξάλλου αυτές οι επιστολές προς την Αγία Αμφιλοχία προς τον Άγιο Γρηγόριο δεν έφτασαν σε εμάς. – Εκδ. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 94. Προς Αμαζόνιο // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 476. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 190. Προς Ευστόχι τον Σοφιστή // Ό.π. σελ. 529–530. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 178. Προς Ευδοξία τον ρήτορα // Ό.π. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 178. Προς Ευδοξία τον ρήτορα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 523. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 12. Προς Νικοβόλ // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 427. Έργο του αιδεσιμότατου Νηλ του Σινά «On Eight Thoughts». Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 98. Προς Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 2. Σ. 601. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 8. Προς τους Καισαριανούς μοναχούς // Ό.π. Σελ. 456. Σωκράτης Σχολαστικός. Εκκλησιαστική ιστορία. IV, 26. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 53. Προς Νικοβόλ // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. σσ. 452–453. 12 Φεβρουαρίου, νέο στυλ. – Εκδ. Ο Πρόλογος της 30ής Ιανουαρίου λέει: «Αν είναι απαραίτητο ανάμεσα στους ανθρώπους να υπάρχει κάποιο παράδειγμα και μνημείο, αποτελούμενο από όλες τις αρετές κομμάτι-κομμάτι, ήταν ο μεγάλος Γρηγόριος. Ξεπερνώντας όλους αυτούς που διακρίνονταν από τις δραστηριότητές τους στην αγνότητα της ζωής, πέτυχε τόσο πολύ στη θεολογία, που με τη σοφία του ξεπέρασε τους πάντες στη δύναμη του λόγου. Αλλά εδώ λέγεται και για τον Μέγα Βασίλειο: «Ξεπερνούσε σε ευγλωττία όχι μόνο τους συγχρόνους του, αλλά και αυτούς που έζησαν πριν από αυτόν. Έχοντας σπουδάσει όλες τις επιστήμες, ήταν ο πρώτος σε καθεμία. Όντας το ίδιο τέλειος στην εκπλήρωση των κανόνων της φιλοσοφίας, πέτυχε με αυτό τον στοχασμό των υπαρχόντων». Αυτή η κριτική, προφανώς, εκφράστηκε σύμφωνα με το όραμα των τριών αγίων του Ιωάννη του Ευχαίτη. (Από το μηνιαίο Journal of Soulful Reading, 1864.)