Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2

Konvertierung von Pater Grigoriev zum Christentum. – Nonnas Vision von der Geburt ihres Sohnes. - Ihr Gelübde für ihren Sohn. Reinheit und Keuschheit, die Gregor im Traum erschien. – Gregorys Grundschulbildung. – Sturm während einer Reise nach Athen. – Treffen Sie hier Basilius den Großen und Julian den Abtrünnigen. - Abschied von Athen. – Treffen mit Bruder Caesar auf dem Weg von dort Im Jahr 325 n. Chr. hielten mehrere kappadokische Bischöfe auf dem Weg zum Ersten Ökumenischen Konzil für kurze Zeit in der Stadt Arianza in der Nähe von Nazianza an. Hier, friedlich und ruhig auf seinem Anwesen, verbrachte ein angesehener Mann aus der Ipsistarianer-Sekte namens Gregory sein bescheidenes Leben. Seiner frommen Frau Nonna gelang es, ihn für das Christentum zu prädisponieren. Als die Bischöfe hier ankamen, nutzten sie diese Gelegenheit und überzeugten Gregor, die Heilige Taufe 3 anzunehmen. Fünf Jahre später hatte Nonna in einer dunklen Nacht einen Traum, dass sie ein wunderschönes, engelsgleiches Kind hatte und dass es nach seinem Vater Gregory benannt wurde. Diese Vision war eine Antwort auf Nonnas Gebet um einen Sohn; Gleichzeitig legte sie wie Samuels Mutter (siehe 1 Samuel 1:11) ein Gelübde ab, den erbetenen Sohn Gott zu weihen, und als sie mit der Erfüllung ihres Gebets belohnt wurde, war sie besonders eifrig dabei, das Gelübde zu erfüllen. Es war dieser Sohn der Gebetsmutter, der später den Namen Gregor der Theologe erhielt. Sobald ihr Sohn in der Lage war, die Anweisungen zu verstehen, umarmte Nonna ihn und sagte ihm, dass sie ihn an Gott verraten würde, genau wie Abraham es mit Isaak getan hatte. Sie flehte ihn sein ganzes Leben lang an, ihrem heiligen Wunsch nachzukommen, und inspirierte ihn vor allem dazu, die Heiligen Schriften zu lesen. Zu diesem Zweck gab sie ihm als Kind eine Schriftrolle mit den Heiligen Schriften. Zu dieser Zeit war „mein zartes Herz“, sagt Gregory, wie frisch geschrumpfter Hüttenkäse, „der bald die Form eines Gefäßes annimmt“ 4. Daher hatten die Anweisungen seiner Mutter einen so starken Einfluss auf Gregorys Herz, dass er schon in der Kindheit eine Art senile Gelassenheit und Impulse zu frommen Taten zeigte; Nach und nach, wie Wolke zu Wolke, wuchs der Eifer für Verbesserungen in ihm, er las mit Freude Bücher, die über Gott predigten, und hatte Umgang mit Männern, die in der Moral vollkommen waren. Christus „sprach offen mit seinem Diener“ und als Gregor die Pubertät erreichte, band er ihn „mit Liebe zur Keuschheit, zügelte ... das Fleisch, atmete ... glühende Liebe zur göttlichen Weisheit und zum klösterlichen Leben ein“ 6. Gregors Seele war in der Kontemplation so rein, heiter und erhaben, dass selbst in seinen Träumen die christlichen Tugenden in personifizierter Form vor seinen geistlichen Augen erschienen. „Als ich also noch ein kleiner Junge war“, sagt Gregory, „stellte ich mir mitten im Tiefschlaf vor, dass neben mir zwei Mädchen in weißen Gewändern stünden, beide schön und gleichaltrig. Ihr gesamter Schmuck bestand darin, dass sie keine Kleidung trugen. Der Gürtel hielt ihre schönen Kleider zusammen, die bis zu den Zehen reichten. Der Kopfschleier bedeckte ihre Wangen und sie standen mit gesenktem Blick auf dem Boden. Aber unter der Bettdecke, die eng an ihren Gesichtern anliegt, konnte man erkennen, dass beide mit einer wunderschönen Röte der Bescheidenheit geschmückt waren. Ihre in Schweigen eingeschlossenen Lippen glichen einer Rose, die in mit Tau bestreuten Bechern liegt. Sie liebten mich, weil ich sie mit Vergnügen ansah; Wie ein lieber Sohn küssten sie mich mit ihren Lippen und als ich fragte, was für Frauen sie seien und woher sie kämen, antworteten sie: „Eine von uns ist Reinheit, die andere Keuschheit. Wir stehen vor dem König Christus und genießen die Schönheit himmlischer Jungfrauen. Vereinige deinen Geist mit unseren Herzen und deine Lampe mit unseren Lampen, und wir, die Erleuchteten, werden dich durch die ätherischen Höhen tragen und dich vor den Glanz der unsterblichen Dreifaltigkeit stellen.“ Nachdem sie dies gesagt hatten, flogen sie durch den Äther davon, und mein Blick folgte denen, die davonflogen“ 7. Dieser Traum veranlasste Gregor entschieden und für immer, das schwere Joch der Ehe abzulehnen und die große Menge ewig junger Wesen, das heißt Engel, zu lieben; und in den Jahren des Mutes war Gregors Herz nach seinen eigenen Worten lange und oft entzückt von den ehrwürdigen Visionen dieser unvergesslichen Nacht und den Bildern strahlender Jungfräulichkeit. Aber in seiner Jugend, als Gregorys Wangen noch nicht behaart waren, wurde er von einer Art feuriger Liebe zu den Wissenschaften besessen 8 . Dadurch bereitete ihn die Vorsehung offenbar auf einen hohen Dienst in der Kirche vor, für den die Bildung, die er im Haus seiner Eltern oder in einer Gemeinschaft von Menschen finden konnte, denen nur das Heil ihrer Seelen am Herzen lag, die aber mit dem Geist der wissenschaftlichen Bildung nicht vertraut waren, nicht ausreichte. Gregory lernte die weltlichen Wissenschaften zum ersten Mal in Cäsarea in Kappadokien kennen, aber wie lange er hier studierte, ist unbekannt; In den Schriften Gregors gibt es nur einen Hinweis darauf, dass er hier seine Bekanntschaft mit Basilius dem Großen begann 9. Danach ging er, nachdem er zuvor seine Heimat besucht hatte, nach Cäsarea in Palästina, wo auch die Schule der Beredsamkeit 10 blühte und wo er dem Rhetor Thespesius zuhörte. Dann sammelte er einige Informationen in Alexandria 11 und reiste von hier aus, getrieben von einer feurigen Liebe zum Erwerb von Wissen, im Monat November, der gefährlichsten Zeit für Seefahrten, nach Athen. Als sie die Insel Zypern umrundeten, kam es zu einem schrecklichen Sturm, der die gesamte Schifffahrt zwanzig Tage lang in großer Angst und Angst um ihr Leben hielt. Gleichzeitig riefen die Schiffsbediensteten, die Schiffseigner und die Reisenden – alle, auch diejenigen, die Gott vorher nicht kannten – einstimmig Christus um Erlösung vom gewöhnlichen Tod an. Aber für Gregory war der innere Tod noch schrecklicher; Darin machte er hauptsächlich sein Unglück verantwortlich und zerriss deshalb seine Kleidung und stieß Schreie aus, die das starke Rauschen der Wellen übertönten; Zu dieser Zeit weinte und trauerte er am meisten, weil die mörderischen Wasser ihm das reinigende Wasser entzogen, ohne das er nicht hoffte, sich mit Gott zu vereinen. In einem feurigen Gebet zu Christus, nachdem Gregor alle in den heiligen Büchern beschriebenen Wunder Gottes gezählt hatte, sprach er voller starkem Glauben folgende Worte aus: „Für dich, Herr, werde ich leben, wenn ich extremer Gefahr aus dem Weg gehe. Du wirst deinen Diener verlieren, wenn du mich nicht rettest. Und jetzt wird dein Jünger von den Wellen überwältigt. Schüttle den Schlaf ab oder komm auf das Wasser und beende die Gefahr.“ 12. Darauf folgte bald die Erfüllung der Bitte. Die Meereswellen begannen nachzulassen und das Schiff landete in Rhodos. Diese schnelle Zähmung des Sturms wurde von allen, die mit Gregor auf dem Schiff waren, als Erwerb eines von Gregors Gebeten angesehen, und diejenigen unter ihnen, die Heiden waren, nahmen bei dieser Gelegenheit das Christentum an. Später erfuhr Gregor, dass er durch die Gebete seiner Eltern aus der Gefahr gerettet wurde, die durch einen Traum von seinem Unglück erfahren hatten und die, als sie sich an den Traum erinnerten, ebenfalls ernsthaft zum Herrn um die Befreiung ihres Sohnes beteten. Von Rhodos, wo das Schiff einige Zeit anhielt, kam Gregor bald nach Athen und besuchte hier etwa sechs Jahre lang die athenischen Schulen, wobei er sich insbesondere den Unterricht der besten Lehrer dieser Zeit anhörte – Imeria und Proaresia; er nannte die Beredsamkeit des letzteren einen neuen Donner in Attika. Aber Gregory blieb Athen nicht so sehr für die Wissenschaft dankbar, sondern für die Freundschaft mit Wassili. „Athen, der Wohnsitz der Wissenschaft“, sagt er, „ist für mich wirklich golden und hat mir viele gute Dinge gebracht. Sie haben mich diesem Ehemann näher vorgestellt, der allein in Leben und Wort allen überlegen war. Auf der Suche nach Wissen fand ich Glück, nachdem ich dasselbe erlebt hatte wie Saul; Saul, der nach den Eseln seines Vaters suchte, fand das Königreich, so dass sich herausstellte, dass das Anhängsel der Sache wichtiger war als die Sache selbst (siehe 1 Samuel 9–10). Ähnliches geschah für mich“ 13. Gregory verbrachte untrennbar Zeit mit diesem Freund und teilte alle Sorgen und Freuden mit ihm. Er lebte hier nach seinen eigenen Worten wie immer in Gottesfurcht und ließ sich nicht nur nicht von denen mitreißen, die sich in Anfällen mutiger Ungestümheit Exzessen hingaben, sondern er selbst zog seine Freunde zur spirituellen Vollkommenheit an 14 . Die Erfahrung, gute Kameraden schnell und genau von schlechten, aber vorgetäuschten Kameraden zu unterscheiden, wird durch sein Urteil über Julian den Abtrünnigen 15 repräsentiert, der damals auch Unterricht in Philosophie und Beredsamkeit bei den athenischen Sophisten nahm. „Sie haben mir nichts Gutes vorhergesagt“, sagt Gregory, „einen wackeligen Hals, sich bewegende und waagerechte Schultern, fließende, unverschämte und wilde Augen, Beine, die nicht fest stehen, sondern sich beugen, eine Nase, die Unverschämtheit und Verachtung ausdrückt, lustige Gesichtszüge, die dasselbe ausdrücken, lautes und maßloses Lachen, grundloses Beugen und Zurückwerfen des Kopfes, langsam und zeitweise, die Fragen sind zufällig und zusammenhangslos, die Antworten sind nicht die besten, nicht.“ fest und keinen Regeln unterworfen. Und sobald ich ihn sah, sagte ich zu denen, die bei mir waren: „Was für ein Übel wird vom Römischen Reich gefördert!“ 16 Nachdem Gregor dies vorhergesagt hatte, wollte er ein falscher Wahrsager sein, aber leider erkannte er später die Berechtigung seiner Vorhersage 17. Trotz der Strenge in Gregors Leben und der Pingeligkeit in seinem Bekanntenkreis liebten und verehrten ihn selbst seine leichtfertigen und ausschweifenden Kameraden sehr 18 . Dies wurde besonders deutlich, als er Athen verließ. Als sein dreißigstes Lebensjahr kam, beschloss Gregor, mit Wassili in sein Vaterland zurückzukehren. Sie begannen beide anzuflehen, in Athen zu bleiben. Vasily nannte viele Gründe, die eine vorzeitige Abreise erforderten. Aber für Gregory kam zu den Zaubersprüchen und Tränen noch Gewalt hinzu. In großer Eile umringten ihn alle Fremden, engen Bekannten, Gleichaltrigen und sogar Lehrer. Sie packten ihn fest an Kleidung und Händen und sagten: „Egal was passiert, wir werden ihn hier nicht rauslassen. Ehrwürdiges Athen darf dich nicht verlieren. Nach dem allgemeinen Urteil werden sie dir den Vorrang in der Literatur geben.“ Der heilige Gregor erinnert sich schon im hohen Alter an all das und bemerkt: „...wie konnte eine Eiche so vielen Tränen und Überzeugungen widerstehen, und ich gab der Bitte nach, wenn auch nicht ganz. Ich fühlte mich zu meinem Vaterland hingezogen... Dort schien es mir das Schönste zu sein, mich der Philosophie zu widmen.“ Auch meine vom Alter und der Zeit belasteten Eltern zogen mich dorthin. Deshalb blieb ich nicht lange in Athen, verschwand von dort fast heimlich und machte mich auf den Weg“ 19. Hier traf Gregor unerwartet seinen Bruder Caesarius, der aus Alexandria zurückkehrte, und freute sich umso mehr über dieses Treffen, weil er es nicht für einen zufälligen Zufall, sondern für eine besondere Aktion der Vorsehung hielt. „Die Mutter, die ihre Kinder freiließ, betete inbrünstig zu Gott, dass er uns zur gleichen Zeit zurückbringen würde, als wir zur gleichen Zeit gingen, wenn auch in verschiedene Städte und Schulen.“ 20. Und ihr Gebet wurde erhört. Ein allgemeiner Überblick über Gregors Sorgen. – Zögern bei der Wahl eines Lebensstils. – Erinnerungen an einen Besuch in der Pontischen Wüste. – Der Grund für Wassiljews Umzug in die Einsiedelei nach seiner Priesterweihe. – Rückkehr zu den Nazis zu Ostern auf Wunsch meines Vaters. - Der ihm bereitete Empfang und die Worte, die er bei seiner Rückkehr sprach. – Gregors Bedenken, seinen Vater zu trösten, als einige seiner Herden aufgrund ungünstiger Gerüchte über seinen Bruder Caesarea von ihm getrennt wurden. – Die Bedeutung von Gregorys anklagenden Worten gegen Julian. – Gregors Sorge um die Versöhnung Basilius mit dem Bischof von Cäsarea. - Sein Brief aus diesem Anlass an Eusebius. – Helfen Sie Vasily im Kampf gegen die Arianer. – Gregors Trauer über den Tod von Cäsarea. – Anreize, Trauerworte für ihn und seine Schwester Gorgonia auszusprechen. – Antwort an Basilius auf seine Einladung nach Cäsarea. – Nonna-Krankheit. – Besuch bei Basilius nach seiner Bischofsweihe und Verteidigung bei seiner Rückkehr nach Nazianz. – Unterstützung von Vater und Wassili im Kampf gegen die Arianer Das Leben des Theologen Gregor nach seiner Ausbildung ist nichts anderes als die Geschichte seines Unglücks; Zumindest nennt Gregory sie selbst so. Schon die Priesterweihe und die Ernennung zum Bischofsstuhl bereiteten Gregor große Trauer. Daher müssen Sie in seiner Biografie vor allem die Enthüllungen seiner Sorgen verfolgen. Der Ausdruck dieser tief empfundenen Sorgen ist das Hauptthema vieler seiner historischen Worte und Gedichte, daher können die Gründe und die Stärke von Gregors verschiedenen Sorgen nur durch die Vermittlung des Inhalts der meisten seiner Schriften erklärt werden. Eine Erklärung zu verweigern, über die Eindrücke zu schweigen, die bestimmte ihm anvertraute Ereignisse und Positionen auf Gregory machten, hieße, ihn ohne Biographie oder zumindest ohne Darstellung seiner charakteristischen Eigenschaften zurückzulassen. Gregor der Theologe selbst ahnte, dass sein Kummer nicht von jedem verstanden werden konnte, deshalb schrieb er: „Es gibt eine alte Legende, dass, wenn eine böse Viper ihre Zähne zusammenbeißt und eine zerstörerische Wunde zufügt, der Verwundete nur bereitwillig davon erzählen wird, dem die gnadenlose Viper mit ihren sengenden Giften die gleiche Zerstörung zugefügt hat, denn nur eine solche Person kennt die Intoleranz der Zerstörung. Deshalb wird meine Geschichte mit Liebe angenommen und wird das wissen wollen.“ Geheimnisse eines tränenreichen Herzens nur von denen, die die gleiche Traurigkeit haben wie ich, das gleiche Leid und die gleiche Last des Kreuzes, aber ich würde zum Lachen bringen, wenn ich einem anderen von meinem Kummer erzähle, besonders bei dem, in dessen Inneres die starke Liebe zum himmlischen König nicht eingedrungen ist, der auf Erden lebt und mehr darüber nachdenkt, was eines Tages ist. Daraus können wir ersehen, wie die Gemütsverfassung sein muss, damit Informationen über Gregors zukünftiges Leben mit voller Sympathie angenommen werden. Gregory kehrte um 356 nach einer langen Reise, die er unternommen hatte, um eine umfassende Ausbildung zu erhalten, in die Zuflucht seiner Eltern zurück. Seine Mitbürger wollten unbedingt erleben, was und wie er so lange studiert hatte, und deshalb zeigte er ihnen, ihrem Wunsch nachgebend, die Experimente seiner Beredsamkeit, aber woraus sie bestanden, ist unbekannt. Gregory versichert nur, dass er weder an Applaus noch an Überraschungsgespräche noch an Verzückung oder Anbetung gedacht hatte, die die Sophisten in der Menge junger Menschen bewundern, und dass diese Experimente als eine Art Vorbereitungsübung für zukünftige Heldentaten oder die Schwelle zu den wichtigsten Sakramenten dienten. Wahrscheinlich empfing Gregor bald nach seiner Rückkehr in sein Vaterland die Heilige Taufe; Nach der Annahme der meisten Wissenschaftler wurde es so lange aufgeschoben, weil man das Beispiel des Erretters nachahmte, der sich taufen ließ, „er war wie dreißig Jahre alt“ (Lukas 3,23). Anschließend erfolgte die endgültige Wahl der Lebensform. Gregory dachte intensiv und lange über diese eine der schwierigsten Fragen im Leben nach. „Nachdem ich beschlossen hatte, alles Fleischliche in der Tiefe zu vergraben“, schreibt er über sich selbst, „war es nicht einfach, einen besseren und glatteren Weg zu finden, als ich anfing, über die Wege des Göttlichen nachzudenken. Elia, der Tischbiter, der große Karmel, das Erbe des Vorläufers – die Wüste. Andererseits überwältigte die Liebe zu göttlichen Büchern und dem Licht des Geistes, die aus der Vertiefung in Gottes Wort gezogen wurde, und eine solche Aktivität ist keine Frage.“ Oft schwankte ich hin und her und beruhigte schließlich meine Wünsche, indem ich eine Art Mittelweg zwischen Einsiedlern und Asketen einschlug, die in der Gesellschaft lebten. Von einigen nahm ich die Gelassenheit und von anderen die Anstrengung, für die Gesellschaft nützlich zu sein.“ „Ich war gezwungen, diese letzte Art von Leben zu bevorzugen“, sagt Gregory über sich selbst, „und Dankbarkeit gegenüber denen, die mich zur Welt gebracht haben und bei denen ich in der Schuld stand; ich wollte ihr Alter schätzen, sie an der Hand führen, damit ich selbst ein glückliches Alter haben und ihrem Alter gefallen könnte“ 23. Diese Entscheidung wurde auch getroffen, weil Gregory als Regel der Weisheit befahl, nicht zu zeigen, dass er für das beste Leben arbeitete. Die Fürsorge für seine Eltern, die umso notwendiger war, als Cäsareas Bruder bald an den kaiserlichen Hof ging, konnte seinen Eifer, Gott zu gefallen, ausreichend decken. Nachdem er sich in dieser Denkweise etabliert hatte, fand Gregor entgegen seinem Versprechen gegenüber Wassili in Athen und trotz seiner wiederholten Einladungen lange Zeit keine Gelegenheit, in sein neu erbautes Kloster zu gehen. Nachdem er einige Zeit mit ihm in der Pontischen Wüste verbracht hatte und zu seinen Arianern zurückkehrte, erinnerte er sich oft mit großer Freude an die Aktivitäten, die er hier mit seinem Freund teilte. Dies ist umso überraschender, als sich das Leben im Elternhaus in seiner Härte kaum vom Leben der Wassiljew-Mönche unterschied. Und zu Hause beschäftigte sich Gregor auch mit dem Gedanken an Gott und dem Gebet, aß die gemäßigteste und einfachste Nahrung, praktizierte das Wort Gottes, aber er war sehr empört über das Verhalten der Diener, die ihm anvertraut waren und von denen es offenbar viele auf dem Anwesen seines Vaters gab. „Über Diener zu herrschen“, klagt Gregory in einem Gedicht, „ist ein wahres Netz der Zerstörung. Sie hassen immer grausame Herrscher und treten schamlos auf den Gottesfürchtigen herum; sie sind dem Bösen gegenüber nicht nachsichtig, sie unterwerfen sich dem Guten nicht, aber sie atmen unvernünftigen Zorn gegenüber beiden aus.“24 Weitaus größerer Kummer bereitete Gregor seine Hingabe an das Priestertum, die sein Vater am Fest der Geburt Christi (wahrscheinlich im Jahr 361) vollzog. Und nach der umfassenden Ausbildung, die er in verschiedenen Schulen erhielt, kam Gregor der hohe und ehrenvolle Titel eines Ministranten wie Sonnenlicht für schwache Augen vor. 25. Gregors Vater kannte die Sichtweise seines Sohnes auf das Priestertum, aber aus väterlicher Liebe ordinierte er ihn völlig gegen seinen Willen zum Priester. Obwohl Gregor sich dem Willen seiner Eltern unterwarf, die Initiation von ihm annahm, war er so verärgert, dass er alles vergaß: Freunde, Eltern, Vaterland, Clan – und, in seinem eigenen Vergleich, wie ein von einer Bremse verwundeter Ochse, ging er nach Pontus, in der Hoffnung, dort in seinem göttlichen Freund ein Heilmittel gegen die Trauer zu finden 26. Mit dieser Entfernung wollte er unter anderem diejenigen aufklären, die, wie er es ausdrückte, mit ungewaschenen Händen und unrein waren Seelen, nehmen Sie die heiligste Arbeit auf, drängen und drängeln Sie sich um das Heilige Mahl, als würden Sie die heilige Ordnung nicht als Vorbild der Tugend verehren, sondern als Mittel zum Lebensunterhalt und als einen Vorgesetzten, der keine Rechenschaft ablegt 27 . Andere, wichtigere Gründe für diese Entfernung waren die Unerwartetheit der Priesterweihe und die Liebe zur Stille und zum besinnlichen Leben. Hier sind Gregorys eigene Worte dazu: „Ich war besonders erstaunt über die Überraschung; wie ein Mann, der von einem plötzlichen Donnerschlag getroffen wird, sammelte er seine Gedanken nicht und verletzte daher die Bescheidenheit, an die er sich sein ganzes Leben lang gewöhnt hatte. Dann ergriff eine Art Anhänglichkeit an die Segnungen der Stille und Einsamkeit Besitz von mir. Ich liebte ihn von Anfang an, wie kaum jemand, der sich mit Wissenschaft beschäftigt, liebte, und in den wichtigsten und gefährlichsten Umständen für mich, nachdem ich Gott ein stilles Leben gelobt hatte, habe ich Ich konnte den Zwang nicht ertragen. Es schien mir, dass das Beste, was man tun konnte, darin bestand, seine Sinne zu verschließen, sich in sich selbst zu versammeln, ohne irgendetwas Menschliches zu berühren, es sei denn, es sei unbedingt notwendig, göttliche Bilder in sich zu tragen, immer rein und nicht mit irdischen und trügerischen Eindrücken vermischt, die Segnungen des zukünftigen Zeitalters noch auf der Erde zu begreifen, die Erde zu verlassen und vom Geist emporgehoben zu werden.“28 Darüber hinaus stellte sich Gregor lebhaft den schmerzhaften Kampf vor, den ein Hirte gegen die Unverschämtheit der Ketzer, gegen die Laster schwacher Christen sowie die in der Heiligen Schrift geäußerten Drohungen gegen unwürdige Diener des Altars führen muss. Als er sich an all das erinnerte, sagt der heilige Gregor, ließ er ihn Tag und Nacht nicht im Stich, trocknete sein Gehirn aus, erschöpfte sein Fleisch, beraubte ihn der Kraft und erlaubte ihm nicht, mit erhobenen Augen zu gehen 29 . „Ich gebe zu, dass ich für einen solchen Krieg schwach bin... Bis mein Geist geläutert ist, bis ich andere in der Nähe zu Gott weit übertreffe, erkenne ich es als unsicher an, die Fürsorge für die Seelen und die Vermittlung zwischen Gott und den Menschen auf mich zu nehmen, was auch die Pflicht eines Priesters ist... Ehre mich nicht als über alle Maßen ängstlich; im Gegenteil, lobe sogar meine Weitsicht“ 30. „Wenn ich die geschicktesten Männer des Altertums betrachte, stelle ich fest, dass einige von denen, die die Gnade als Herrscher oder Propheten ausgewählt hatte, der Wahl bereitwillig folgten, während andere die Gaben nur langsam annahmen; Mose machte Gott Vorwürfe, und Jeremia hatte Angst vor seiner Jugend, und Jona floh vor dem Angesicht Gottes, aber diejenigen, die aus Angst leugneten, wurden nicht verurteilt“31. Aus diesen Gründen zog sich Gregor nach seiner Priesterweihe sofort nach Pontus zurück. Es ist klar, dass Basilius der Große seinen Freund für eine solche Vorgehensweise nicht verurteilte, sonst hätte er ihm nicht erlaubt, vom Fest der Geburt Christi bis Ostern in seiner Wüste zu bleiben. Aus allem geht hervor, dass Gregory sehr erfreut war, mit seinem Freund zusammenzuleben, aber sein Vater überzeugte ihn wiederholt und sogar mit Drohungen, zu den Nazis zurückzukehren. Man könnte befürchten, dass Zärtlichkeit in einen Eid umschlagen könnte 32, entsprechend der üblichen Eigenschaft der zornigen Unschuld 33; und die Nazis wünschten sich sehr die Rückkehr ihres Priesters. Gregory haderte lange mit dem Gedanken, was er tun sollte, da er zwischen zwei Ängsten schwankte; Schließlich überkam ihn die Angst, seinem Vater ungehorsam zu sein. „Ich stehe in der Mitte“, erklärt er sein Handeln, „in der Mitte zwischen denen, die zu mutig und zu schüchtern sind. Ich bin ängstlicher als diejenigen, die an jeder Autorität festhalten, und mutiger als diejenigen, die vor allem davonlaufen. Es war an der Zeit, dass das Gefühl der Not in mir nachließ.“ 34. St. Gregory sagte sich: „Vielleicht hilft das Gesetz des Gehorsams gegen die Angst, ein Chef zu sein, denn Gott belohnt den Glauben und macht denjenigen, der alle seine Hoffnungen auf ihn setzt, zu einem perfekten Chef“35. Der stärkste Drang zur Rückkehr bestand darin, dass er sich an alte Zeiten erinnerte und, nachdem er auf eine alte Legende gestoßen war, daraus Lehren für die gegenwärtige Situation zog. Dies ist die Geschichte der Flucht des Propheten Jona. Für Jona war es vielleicht aus diesem Grund „entschuldbar, auf den prophetischen Dienst zu verzichten, da er den Fall Israels vorhersah und voraussah, dass die prophetische Gnade auf die Heiden übergehen würde. Aber würde es für mich noch eine Entschuldigung oder einen Raum für eine Rechtfertigung geben, wenn ich anfangen würde, länger durchzuhalten und das Joch des Dienstes, das mir auferlegt wurde, zu verleugnen?“ 36 Also beschloss Gregor, bis Ostern in das Haus seiner Eltern zurückzukehren und Frieden mit seinem beleidigten Vater und den Bürgern von Nazianza zu schließen; Vielen von ihnen kam es so vor, als sei Gregor nicht er selbst, sei ein anderer Mensch geworden, widersetze sich und beharre mehr als erlaubt. Die Eltern nahmen Gregor mit Freude und Liebe auf, obwohl er sie mit seiner unerwarteten Abreise nach Pontus verärgerte; Dies war jedoch für die Nazi-Bürger nicht sichtbar. Gleich am ersten Ostertag bat Gregor in seinem ersten Wort an seine Herde zunächst um Vergebung und erläuterte demütig die Gründe für seine Verzögerung, doch an diesem Tag kamen viele Bürger nicht in die Kirche und zeigten ihm nicht die Aufmerksamkeit, die eine Garantie für die Zukunft sein könnte. Dies machte Gregor erneut sehr traurig, zumal sie ihn selbst aus Pontus riefen; Der helle Feiertag für Gregory wurde zu keinem Feiertag 37. Bald sprach er die anderen beiden Worte; in einem von ihnen drückte er mehrere sanfte Anschuldigungen gegen die Bewohner von Nazianza wegen der für ihn unverständlichen und traurigen Wechselhaftigkeit ihrer Gefühle oder Wechselfälle in der Stimmung aus, und im anderen erläuterte er ausführlich alle Gründe und Motive für seine Übersiedlung nach Pontus (von hier stammt alles, was zuvor darüber gesagt wurde) 38 . Durch diese beiden Worte erlangte Gregor die Liebe und Zuneigung der Bürger zurück. Und in den unruhigen Zeiten der Herrschaft von Constantius 39 war das charakteristische Merkmal der Nazi-Herde Standhaftigkeit und Gelassenheit, weshalb sie oft als Arche Noah bezeichnet wurden, weil sie als Einzige dem weltweiten Untergang entkamen und den Samen der Frömmigkeit in sich trugen 40 . Dies entsprach natürlich den Anliegen des Bischofs und seines Sohnes, des Presbyters; Doch mit der Thronbesteigung Julians kam es zu Spaltungen in der Diözese Nazianza, da Gregors Vater sich einfach dem Glaubensbekenntnis der Semiarianer anschloss (in dem das Wort ομοούσιος – „wesensgleich“ durch ομοιούσιος – „im Wesentlichen ähnlich“ ersetzt wurde). Obwohl Gregors Vater, wie sein Sohn es ausdrückte, in diesem Fall nicht in Gedanken sündigte und seine Seele nicht mit Tinte schwärzte, trennten sich die Nazi-Christen von ihrem Hirten; selbst die strengsten Mönche, die im Leben streng waren und sich durch besondere Hingabe an ihren Bischof auszeichneten, verließen ihn, wenn auch später als andere, und baten benachbarte Bischöfe, einen der auserwählten Ältesten zum Priester zu ordinieren 42 . Den Grund für die ungünstigen Gerüchte über Pater Grigoriev gab auch Gregors Bruder Caesarea an, der während der Herrschaft Julians im Dienst am kaiserlichen Hof blieb. „Sowohl unter unseren eigenen als auch unter Fremden, egal wie viele wir kennen“, so Gregory, „ist es zu einer ständigen Praxis geworden, Folgendes zu sagen: ‚Der Sohn des Bischofs steht jetzt bereits im Dienst, strebt nach weltlichen Rängen und Ruhm und wird von Gier überwältigt; und so ist jetzt alles von einer Leidenschaft für Geld entzündet und die Menschen schonen ihre Seelen nicht dafür. Wie werden Bischöfe jetzt einen anderen davon überzeugen, sich nicht durch die Kommunikation mit Götzen zu beflecken, wie jetzt zu bestrafen?“ Wer hat etwas anderes begangen, wenn der Bischof selbst es nicht wagt, ein Wort zu sagen wegen dem, was in seinem Haus passiert ist?“ Das ist es, was wir jeden Tag hören, oder noch schlimmer, sowohl von denen, die das sagen, vielleicht aus Freundschaft, als auch von denen, die aus Feindseligkeit angreifen.“43 Unter solchen Umständen war Gregory als hingebungsvoller Sohn ein wahrer Tröster für seine Eltern. Sein Vater war von solchen Gerüchten über Cäsarea so erschüttert, dass ihm das Leben selbst zur Last wurde. Um ihn zu beruhigen, versicherte Gregor, dass Cäsarea bald seinen Platz aufgeben und seinem Vater keinen Kummer mehr bereiten würde. Gregor nutzte verschiedene Erfindungen, um seiner Mutter die Nachrichten über seinen Bruder Caesarea und die Gerüchte darüber zu verheimlichen, aus Angst, wie er selbst in einem Brief sagt, „dass die Mutter der Kaiserin, wenn sie etwas Unangenehmes über Sie [Caesarea] hört, in völlig untröstliche Trauer verfallen wird und dass sie als Frau aufgrund äußerster Ehrfurcht in solchen Fällen nicht in der Lage ist, Mäßigung zu wahren“ 44 . In einem Brief an Cäsarea forderte Gregor ihn auf, seinen Dienst am Hof ​​aufzugeben, und enthüllte alle ungünstigen Folgen, die von diesem Dienst zu erwarten waren. Aus dem Brief geht hervor, dass Gregor der Hofdienst von Cäsarea nicht nur unter Julian, sondern auch unter seinem Vorgänger 45 nicht gefiel. Anlässlich der Trennung der Herde von seinem Vater schwieg Gregor nicht lange. Die Stille selbst hatte den Zweck, den Geist anzuziehen und „das Wort des Guten auszustoßen“ (Psalm 44,2) 47. Gregor führte später das Aufhören der Verwirrung auf die Gebete und Ermahnungen seines Vaters zurück, erlaubte sich jedoch folgende Worte: „... und ich beteiligte mich an seiner Frömmigkeit und Tätigkeit, denn ich half ihm bei jeder guten Tat und begleitete und wachte sozusagen über ihn, weshalb es mir eine Ehre war, die meisten zu vollenden.“ der Arbeit.“ 48. Welche Mühe ihn diese Versöhnung kostete, ist jedoch unbekannt. Von ihm ist nur ein einziges Wort überliefert,49 das nach der Wiedervereinigung der Mönche gesprochen wurde. Hier wurde dem Herrn bereits für die Versöhnung der Gespaltenen gedankt, und die Ermahnung richtete sich nur auf die Stärkung und den Trost derer, die sich der Kirche angeschlossen hatten. Natürlich hatten auch diese beiden anklagenden Worte gegen Julian, die Gregor kurz nach dem Tod dieses Abtrünnigen äußerte, einen wichtigen Einfluss auf die Nazi-Herde. Dies war der beste Gegenpol zu den Lobreden, in denen die gelehrten Heiden die Verstorbenen priesen, darunter insbesondere Libanius 50 . Gregors Worte wurden anscheinend auf Anraten oder sogar mit Hilfe von Vasily geschrieben, denn am Ende des letzten Wortes stehen solche Ausdrücke, die an Julians Gesicht gerichtet sind: „Dies wird Ihnen von Vasily und Gregory, Ihren Gegnern und Widersachern, gebracht, wie Sie selbst gedacht und anderen versichert haben, und uns mit ihren Drohungen zu größerer Frömmigkeit ermutigt haben.“ 51. Aus denselben anklagenden Worten Gregors geht klar hervor, dass Julian seinen Bruder Caesarius energisch überzeugte sich auf die Seite der Heiden zu stellen und als er von der Sinnlosigkeit seiner Überzeugung überzeugt war, sagte er voller Trauer: „Wohlhabender Vater, unglückliche Kinder“ 52; mit dem letzten Gesichtsausdruck deutete er eindeutig auf Gregory hin. Ein Jahr später beteiligte sich Gregor aktiv an der Versöhnung von Eusebius, dem Bischof von Cäsarea 53, mit seinem Freund Presbyter Basilius. Allein aus Neid auf seinen Freund Gregor verursachte Bischof Eusebius in Cäsarea großen Aufruhr. Die Unterdrückung Wassilis war so offensichtlich, dass seine Bewunderer, Mönche und andere Christen von Cäsarea, sich vom Bischof trennen wollten. Diese Trennung könnte in ihren Folgen noch gefährlicher sein, denn Kaiser Valens 54, der Schutzpatron der Arianer, der Arianer bereits in vielen orthodoxen Kirchen als Bischöfe eingesetzt hatte, begann Cäsarea mit derselben Drohung zu bedrohen. Sowohl Freundschaft als auch Eifer für das Wohl der Orthodoxen ermutigten sie, mögliche Maßnahmen zu ergreifen, um das Böse zu verhindern. Sobald sich Gerüchte verbreiteten, dass sich die Mönche von Cäsarea wegen Basilius von ihrem Bischof trennen würden, kam Gregor selbst nach Cäsarea, riet Basil, den Dienst in Cäsarea für eine Weile aufzugeben und sich in sein Kloster zurückzuziehen, und schrieb nach seiner Rückkehr nach Nazianza einen Fürsprachebrief für Basilius an Bischof Eusebius. Dieser Brief zeugt deutlich von Gregors großer Liebe zu Wassili und zur Gerechtigkeit, und darüber hinaus ist er bemerkenswert für den Mut, mit dem der Priester, inspiriert von einem Sinn für Rechtschaffenheit, an seinen Metropoliten schreibt. Hier ist ein Auszug aus diesem Brief: „Wie ich mich freue, dass Sie mir Ehre erweisen und mich zu spirituellen Treffen und Konferenzen einladen, so schwer ist die Beleidigung, die der ehrenwerteste Bruder Wassili erlitten hat und noch immer unter Ihrer Ehrfurcht leidet, die ich von Anfang an gewählt habe und die bis heute für mich ein Begleiter des Lebens, der Lehre und der höchsten Philosophie bleibt... Sie, die ihn demütigen und mich ehren, tun meiner Meinung nach fast dasselbe, als ob jemand anfing, derselben Person mit einer Hand über den Kopf zu streicheln und Schlagen Sie ihm mit dem anderen auf die Wange oder beginnen Sie, die Wände zu streichen und das Äußere zu dekorieren. Und ich bitte Sie, dafür zu sorgen, dass Vasily so behandelt wird, wie Sie es sollten. 56 Eusebius fühlte sich durch einen solchen Brief beleidigt, aber Gregor hielt es nicht für nötig, um eine Entschuldigung zu bitten, und im nächsten Brief sagte er nicht weniger kühn: „Obwohl Sie einen höheren Grad haben, geben Sie mir ein wenig Freiheit und faire Kühnheit und seien Sie daher günstiger für uns. Wenn Sie meinen Brief als den Brief eines Ministers beurteilen, der verpflichtet ist, Ihnen in die Augen zu schauen, dann werde ich in diesem Fall Schläge akzeptieren und nicht weinen“ 57 . Obwohl Eusebius Gregor auch nach diesem Brief der Niedrigkeit beschuldigte 58, versprach Eusebius bereitwillig, als Gregor auf eine neue Einladung in Cäsarea erschien, als Zeichen der Versöhnung einen Bitt- und Einladungsbrief an Wassili selbst zu schreiben 59. Als Gregor seinerseits davon erfuhr, benachrichtigte er Wassili sofort darüber und forderte ihn auf, seinen Bischof nicht einer solchen Demütigung auszusetzen, sondern ihn entweder mit seinem Brief oder mit seiner sofortigen Rückkehr zu warnen. Diese große Liebesleistung gefiel Vasily voll und ganz – er erschien sofort in Cäsarea und zerstörte erfolgreich alle Pläne der hier versammelten Arianer. In dieser Angelegenheit des Kampfes gegen die Arianer wurde Vasily von Gregory unterstützt, der auf seinen Ruf hin hierher kam, aber woraus seine Hilfe bestand, ist unbekannt; Diese wichtige Hilfe wird nur durch die folgenden versteckten Äußerungen Gregors in seinem lobenden Wort an Basilius angedeutet: „Wenn Barnabas, der darüber spricht und schreibt, mit Paulus zusammengearbeitet hat, dann sei Paulus dafür gedankt, der ihn erwählt und zu einem Mitarbeiter bei der Arbeit gemacht hat.“ 61. Der Redeverlauf zeigt deutlich, dass wir mit Paulus Basilius und mit Barnabas den Autor des Wortes meinen. Von Gregors Aktivitäten in den nächsten sechs Jahren seines Lebens, vor Vasilys Erhebung auf den Thron des Erzbischofs, sind nur seine häuslichen Sorgen und Sorgen bekannt. Der Bruder Gregors von Cäsarea wurde unter seinen Nachfolgern wieder dorthin berufen, obwohl er während der Herrschaft Julians seinen Hofdienst aufgab. Die Herrscher stritten sogar untereinander darüber, wer von ihnen freundlicher zu Cäsarea war und wer mehr Recht hatte, ihn seinen aufrichtigsten Freund und engsten Vertrauten zu nennen 62 . Aufgrund der Stellung als Verwalter der königlichen Schatzkammer, die ihm zusätzlich zur Stellung des ersten Arztes übertragen wurde, musste er einige Zeit in Nicäa in Bithynien leben. Doch hier ereignete sich im Jahr 368 ein schreckliches Erdbeben, dem fast nur Cäsarea unter den adligen Einwohnern entkam. Diese Befreiung vom plötzlichen Tod war umso erfreulicher, als Cäsarea bisher nur zu den Katechumenen zählte und noch nicht getauft war. Gregory hatte seinen Bruder schon oft in seinen Briefen davon überzeugt, das weltliche Leben zu verlassen, und nun überredete er ihn mit dem Gefühl lebendiger Dankbarkeit für die wundersame Befreiung, die Taufe anzunehmen, und bat ihn gleichzeitig, in seine Heimat zurückzukehren 63. Er überredete auch Basilius den Großen, über dasselbe Thema an Cäsarea zu schreiben. Cäsarea gehorchte, starb jedoch bald nach der Taufe. Gregor war von seinem Tod sehr betroffen 64. In einem Gefühl tiefer Trauer umarmte und küsste Gregor alles, was ihn an Cäsarea erinnerte, 65 aber sein für wahrhaft brüderliche Liebe beklagenswerter Tod brachte Gregor viele andere Kummer. Dem Vater Caesars begannen zahlreiche imaginäre Gläubiger seines Sohnes zu erscheinen. Zu seinen Lebzeiten befand sich das Eigentum von Cäsarea in den Händen von Dienern und Leuten, die zu wenig behielten, und dieses Wenige wurde auf Wunsch des Verstorbenen an die Armen verteilt. Obwohl es möglich war, zahlten Caesareas Eltern ihre imaginären Gläubiger ab, sodass viele sogar bedauerten, dass sie nicht mehr verlangt hatten. Aber wenn man sich das Beispiel derjenigen ansieht, die warnten 66, begannen andere, falsche Behauptungen zu verkünden 67. Der Vater vertraute seinem Sohn, der bei ihm lebte, an, die Gerechtigkeit dieser Behauptungen durchzusetzen. Gregory musste Zeit inmitten der Aufregung überfüllter Versammlungen verbringen und sich die Einwände seiner Gegner anhören. Die Hüter der Gesetze wurden von denen bestochen, die es auf fremdes Eigentum abgesehen hatten. Keiner seiner Verwandten half Gregory. All diese Sorgen belasteten und quälten Gregor umso mehr, als ihn in Zukunft niemand mehr aus der Fürsorge seines Elternhauses und der unerträglichen Aufsicht der Bediensteten befreien konnte. Zuvor verließ sich Gregor hier fest auf Caesarea, der wirklich alle Sorgen von ihm ablehnte und ihn verehrte, wie ihn niemand sonst verehrte, und ihn respektierte, wie jemand anderes nur seinen geliebten Vater 68 respektierte. Gleichzeitig wurde Gregor in seinen Gedanken oft von der Erinnerung an ein friedliches Leben in der Wassiljew-Wüste mitgerissen, und eine tiefe Reue wurde in ihm geboren, dass er zuvor nicht die Kraft des Geistes hatte, sich für immer für ein Wüstenleben zu entscheiden: „Dort [in dieser Wüste], Ich lebte allein, weit weg von den Menschen, und trug den ganzen Christus in meinem Herzen, indem ich einen reinen Geist zum Einen Gott emporhob. Bis jetzt habe ich nicht so viel Leid erlebt, als ich zwanzig Tage und Nächte lang auf dem Heck eines Schiffes lag und auf die Schrecken eines Schiffbruchs wartete, und als ich beim Drehen einer Rute die gebogene Ecke meiner Wimper verletzte Ich bin auf solche Unglücksfälle gestoßen, die mir schließlich widerfuhren. Ich bin ein neuer Job, das Einzige, was mir fehlt, ist ein ähnlicher Grund für mein Leiden. Ich bin der Einzige, den jeder kennt, nicht weil ich anderen in Worten oder der Stärke meiner Hand überlegen wäre, sondern wegen meiner Sorgen und Klagen. Meine Herrlichkeit liegt in den Sorgen: Aus deiner süßen Hand auf mir, o mein König Christus, hast du alle bitteren Pfeile verschossen“ 69. Doch trotz all dieser großen Trauer hatte Gregor den Mut, den besten christlichen Trost in die Seele des trauernden Elternteils zu schütten und seinen Bruder mit einem lobenswerten Wort zu ehren70. Ein solches Wort war auch notwendig, weil einige Umstände im Leben von Cäsarea einer Erklärung bedurften. So nahm Caesarea beispielsweise lange Zeit die Taufe nicht an und verließ das Hofleben lange Zeit nicht, selbst als Julian der Abtrünnige Kaiser war. Etwa zu dieser Zeit starb auch Schwester Gorgonia, die mit einem Heiden verheiratet war; vor ihrem Tod konvertierte sie ihn jedoch zum Christentum 71 . Ihr strenges und frommes Leben war der Nazi-Herde sehr bekannt; Nicht nur Verwandte, Mitbürger und Nachbarn griffen auf ihren Rat zurück, sondern auch alle, die sie in der Umgebung kannten, und ihre Ermahnungen und Anweisungen galten für sie selbst als unantastbare Gesetze 72 . Und deshalb ehrte Gregor ihr Andenken mit einem lobenswerten Wort – sowohl zum Trost der Trauernden als auch zur Erbauung anderer durch das Beispiel ihres Lebens und zur Bewahrung ihrer Erinnerung in der Nachwelt. „Wir sollten mehr Aufmerksamkeit schenken“, sagt Gregory, „nicht der Meinung von Menschen mit schlechten Absichten, die Voreingenommenheit vorwerfen können, sondern der Meinung von Menschen mit guten Absichten, die fordern, was ihnen zusteht. Es ist höchst widersprüchlich zu glauben, wir würden gerecht handeln, wenn wir einem unserer Mitmenschen das Wort entziehen, durch das wir besonders dazu verpflichtet sind, guten Menschen zu dienen und den Toten ein unsterbliches Andenken schenken können.“ 73 Im Jahr 370 erkrankten sowohl sein Freund als auch sein Vater und bald auch seine Mutter. Kurz vor seiner Wahl zum Bischof wurde Wassili schwer erkrankt. Als sich die Bischöfe nach dem Tod des Eusebius in Cäsarea zu versammeln begannen, um seinen Nachfolger zu wählen, hatte sich Basilius gesundheitlich bereits recht gut erholt, obwohl er Gregor unter Berufung auf eine Krankheit zu sich einlud. Es gibt Gründe zu der Annahme, dass Wassili seinen Freund dazu aufforderte, sich selbst den Bischofssitz zu verweigern und ihn in Anwesenheit Gregors als einen der besten Kandidaten für die Besetzung des Kaiserthrons darzustellen. Die folgenden Äußerungen Gregors aus seinem Brief an St. führen zu diesem Gedanken. Wassili: „Sie haben mich in die Metropole gerufen, als es notwendig war, sich über die Wahl eines Bischofs zu beraten. Und was für ein plausibler und überzeugender Vorwand! Sie gaben vor, krank und in den letzten Zügen zu sein und wollten mich sehen und mir Ihren letzten Willen mitteilen.“ Ich wundere mich, dass du denkst, dass nicht dasselbe für dich und mich angemessen ist, die am Anfang so durch Gott vereint waren, dass das Leben, die Lehre und alles, was wir gemeinsam haben, und wie du dachtest, dass sie sich hier als ehrfürchtige Menschen präsentieren würden und nicht stark in der Stadt und von den Menschen geliebt.“ Als sich die Bischöfe in der Stadt versammelten, kehrte er zurück und schickte Vasily anstelle seiner selbst einen Brief mit den folgenden letzten Worten: „Ich werde Ihre Ehrfurcht sehen, wenn die Dinge geklärt sind und die Zeit es mir erlaubt; Ich werde sehen, und dann werde ich dich immer härter ausschimpfen“ 75 . Nach einiger Zeit beschloss Gregors Vater selbst, nach Cäsarea zu gehen, um dem Konzil über die Wahl eines Bischofs für Cäsarea beizuwohnen. Aber auch Gregory wollte seinen kranken Vater nicht begleiten; Selbst nachdem Wassili bereits zum Bischof geweiht worden war, zögerte Gregor trotz neuer Einladungen, seinem Freund Glückwünsche zu überbringen. Er tat dies aus Sorge um den Ruhm seines Freundes und um dem eitlen Gerede neidischer Menschen aus dem Weg zu gehen. Hier sind seine Worte: „Als alle anderen dachten, ich würde zum neuen Bischof eilen oder besser die Führung mit ihm teilen, und als dies alles auf der Grundlage unserer Freundschaft abgeschlossen wurde, blieb ich, Arroganz und Neidgründe vermeidend, zu Hause und unterdrückte gewaltsam den Wunsch, Sie zu sehen. Und auch jetzt habe ich es nicht eilig, zu Ihnen zu kommen, und Sie selbst verlangen dies nicht, erstens, um Ihre Ehre für mich zu bewahren und damit sie nicht denken, dass Sie Anhänger sammeln.“ aus Unkenntnis des Anstands und aus Eifer, wie Neider vielleicht sagen, und zweitens, damit ich selbst Beständigkeit und Makellosigkeit erlangen kann“ 76 . Für Vasily schien dies eine Abkühlung der Freundschaft zu sein, und er warf Gregory vor, dass er sich selbst vernachlässigte wie eine verlassene Beere an einem Weinstock. Darauf antwortete Gregor mit Erstaunen: „Als ob irgendetwas von Dir für mich dasselbe wäre wie eine verwelkte Beere an einem Weinstock! Wie konnte dir ein solches Wort aus dem Zaun deiner Zähne entkommen, o göttliches und heiliges Haupt! Wie kannst du es wagen, das zu sagen! ... Wie der Gedanke gerührt, die Tinte geschrieben, das Papier angenommen wurde! ... Kennst du weder mich noch dich selbst? Wie kann irgendetwas von dir, das Auge des Universums, die sonore Stimme und Trompete, die Kammer.“ des Lernens, sei für Gregory unwichtig! Warum sonst sollte sich irgendjemand auf der Erde wundern, wenn Gregory dich nicht über einen Frühling im Jahr, eine Sonne zwischen den Sternen, einen Himmel, der alles umarmt, eine Stimme über allem… und das ist deine Stimme? Etwa zur gleichen Zeit litt auch Gregorys Mutter an einer Krankheit; Dadurch verzögerte sich das Treffen mit Wassili noch einige Zeit, und er schrieb ihm: „Es hängt von Ihrer Ehrfurcht ab, meine Angelegenheiten zu ordnen, denn ich sitze ständig am Bett der Kaiserinmutter, die schon seit langer Zeit an einer Krankheit leidet. Und wenn ich sie außer Gefahr lassen kann, seien Sie versichert, dass ich mich nicht Ihrer Sehkraft berauben werde. Nur mit Ihren Gebeten helfen Sie ihr, sich zu erholen, und damit ich meine Reise beenden kann.“ 78 Nonna wurde in kurzer Zeit von ihrer Krankheit gelindert und fühlte sich dafür ihrem Sohn schuldig. Eines Tages, als Gregory frühmorgens zu ihr kam und wie üblich zu fragen begann, wie sie die Nacht verbrachte und was sie brauchte, sagte sie ohne zu zögern und eloquent: „Du selbst, meine Liebe, hast mich gefüttert, und dann fragst du nach meinem Gesundheitszustand.“ Damit deutete sie auf einen Traum hin, in dem sie sich vorstellte, dass ihr Sohn Gregory nachts mit Körben mit den größten Broten erschien, dann ein Gebet darüber sprach und sie, nachdem er sie mit dem Kreuzzeichen versiegelt hatte, sie ihr zum Probieren gab und dadurch ihre Kraft wiederherstellte; und nach diesem Traum ging es ihr wirklich merklich besser 79 . Nachdem sich seine Mutter erholt hatte, besuchte Gregory seinen Freund; Er blieb jedoch nur sehr kurze Zeit bei ihm und wartete nicht einmal auf den Cäsarea-Feiertag zu Ehren des Märtyrers Eupsychius. Wassili bot Gregor sowohl den Rang eines Bischofs als auch die Stelle seines ersten Presbyters an, akzeptierte jedoch weder das eine noch das andere, vermied auch Neid und achtete darauf, Gerüchte zu verhindern, die für Wassili ungünstig waren. 80. Nach seiner Rückkehr aus Cäsarea hatte Gregor Gelegenheit, seinen Metropoliten bei einem Fest zu verteidigen. So erzählt es Gregor selbst in einem Brief an Wassili: „Es gab ein Fest, und bei dem Fest waren viele edle Leute anwesend, und unter ihnen war jemand, der den Namen und das Bild der Frömmigkeit trug. Das Fest hatte noch nicht begonnen; die Nachricht hat sich über uns herumgesprochen, die, wie es bei Festen üblich ist, anstelle jeder anderen Aktivität in den Pausen zum Gegenstand allgemeiner Diskussionen werden.“ Jeder staunt über deine Vollkommenheit, fügt mich zu dir hinzu, spricht über unsere Freundschaft, über Athen, über unsere Einstimmigkeit und Gleichgesinnung in allem; aber der Mönch, der hier war, drückte lautstark seinen Unmut aus und sagte: „Was ist, meine Herren, Sie lügen viel und warum lassen Sie solche Schmeicheleien zu? Lassen Sie Wassili und Gregor für etwas anderes loben, wenn Sie möchten, ich widerspreche dem nicht, aber für die Orthodoxie loben sie Wassili umsonst und Gregor umsonst; der eine verrät den Glauben durch das, was er sagt, und der andere durch das, was er duldet.“ „Ich für meinen Teil“, fährt Gregor fort, „fragte diesen neuen „Dathan und Abiron“ (siehe Numeri 16:1-33; Deuteronomium 11:6; Psalm 105:17) aus Arroganz: „Woher kommst du, du leerer Mann, mit solch einem Recht zu lehren?“ Und wie kannst du es wagen, in solchen Themen zum Richter zu werden?“ „Ich bin jetzt“, sagte er, „vom Rat, der vom Märtyrer Eupsychius abgehalten wurde, und er ist Zeuge, dass das wirklich so ist.“ Dort hörte ich, wie der große Basilius theologisierte: über den Vater und den Sohn hervorragend, sehr perfekt und wie es niemandem leicht zu sagen wäre, aber in der Lehre über den Geist wich er vom geraden Weg ab, drückte seine Gedanken unklar aus, als ob er einen Schatten auf die Lehre warf, wagte es nicht, die Wahrheit auszusprechen, warf uns Ausdrücke ins Ohr, die eher für einen findigen Menschen als für einen frommen Menschen geeignet waren, und übertrug Doppeldeutigkeit mit der Macht der Worte.“ – „Das liegt daran“, Ich sagte: „In der Nähe von Vasily tobt ein erbitterter Kampf, die Ketzer versuchen, jedes Wort von seinen Lippen zu erhaschen, damit dieser Mann, nachdem uns alles genommen wurde, der einzige Funke von Wahrheit und Lebenskraft, der fast bei uns verbleibt, und dieser Mann aus der Kirche ausgeschlossen werden könnte, und danach würde sich aus dieser Kirche, wie aus einer Art Hinterhalt, das Übel der arianischen Häresie im gesamten Universum ausbreiten.“ Deshalb ist es für uns besser, mit der Wahrheit sparsam umzugehen und ein wenig der Zeit nachzugeben, die uns wie eine Wolke verdunkelt, als die Wahrheit durch klare Predigten in den Niedergang zu bringen. Die Wahrheit liegt nicht so sehr im Wort, sondern im Gedanken. Aber der Kirche [wird] großer Schaden zugefügt, wenn die Wahrheit mit einer Person vertrieben wird worauf sich die Theologie über den Geist erstrecken sollte und welche Worte er verwenden sollte, damit er mit seinen Gegnern argumentieren konnte. Vasily war über seine Erwartungen hinaus beleidigt über die Nachricht davon und rief Gregor selbst, nur um die Angriffe von Kaiser Valens abzuwehren, und eilte nach Cäsarea mit dem Ziel, hier einen arianischen Bischof einzusetzen. Vor Cäsarea machte sich Valens auf den Weg nach Nazianza und brachte mehrere Arianer mit in der Hoffnung, die Nazianzi-Diözese für sich zu versklaven. Doch der Widerstand der beiden Grigorievs war so stark, dass seine Pläne überhaupt nicht erfolgreich waren. Dies geht aus den Worten Gregors des Theologen über seinen Vater hervor: „Und hier leistete er uns beträchtliche Hilfe, sowohl sich selbst als auch vielleicht durch mich, den er, wie ein junger Hund guter Rasse, gegen diese wilden Tiere zur Ausübung der Frömmigkeit herausnahm.“ 82. Leider gibt es keine anderen Legenden darüber, was genau dieser junge Hund, in Gregors bescheidener Ausdrucksweise über sich selbst, damals tat … Nachdem Gregor die wilden Wölfe aus seiner Herde vertrieben hatte, eilte er nach Cäsarea, um seinem Freund zu helfen, der einen schrecklichen Kampf sowohl mit dem Präfekten Modest als auch mit dem Kaiser selbst hatte. Wie wir wissen, war Gregor Zeuge von Basilius‘ Gespräch mit dem König über Nazianze, aber welche Dienste er Basilius und der Kirche leistete, ist ebenfalls unbekannt. Nur ein Brief von Basilius zeigt, dass der Heilige von Cäsarea in dieser turbulenten Zeit viel von seiner Anwesenheit erwartete; Hier sind die Worte von Vasily: „Ergeben Sie sich meiner Bitte, teilen Sie meine Arbeit bei der bevorstehenden Leistung und treten Sie mit mir gegen diejenigen auf, die die Waffen gegen mich ergriffen haben. Denn wenn Sie nur erscheinen, werden wir alle Bemühungen beenden, die Versammelten zerstreuen und alle ungerechten Lippen mutiger Ketzer stoppen.“ 83. Gregors Trauer nach seiner Weihe zum Bischof von Sasima. – Wort zu einem Besuch bei Gregor von Nyssa. – Ablehnung der Sasim-Diözese aufgrund von Anfims Drohungen und einem Streit mit Wassili. – Gregorys Unterstützung seines Vaters als Pfarrer. – Pflege der Nazi-Herde nach dem Tod seines Vaters. – Rückzug in das Seleukia-Kloster Im Jahr 372 wurde Gregor zum Bischof von Sasima geweiht. Dies war für ihn ein noch größerer Kummer als seine Aufnahme in den Priesterdienst; nur beklagte er sich gleichzeitig vor allem über seinen Freund und nicht über seinen Vater. „Was ist mit dir passiert? - schrieb er schon im hohen Alter und wandte seine Rede an den Heiligen Wassili. - Warum hast du mich plötzlich so weit von dir weggeworfen? Möge das Gesetz der Freundschaft, das Freunde so wenig respektiert, in der Welt untergehen!... Für mich ist dieser sonst äußerst unwahre Freund zum Lügner geworden. Mehr als einmal hörte er mich sagen: „Jetzt muss alles ertragen werden, auch wenn das Schlimmste passiert.“ Aber sobald meine Eltern nicht mehr auf der Welt sind, habe ich die volle Chance, mein Geschäft aufzugeben und aus einem obdachlosen Leben zumindest den Vorteil zu ziehen, dass ich problemlos Bürger eines beliebigen Ortes sein kann.“ Er hörte das und lobte meine Argumentation. Aber gleichzeitig erhebt er mich zusammen mit meinem Vater gewaltsam auf den Bischofsthron ...“ 84 Der heilige Gregor hatte Angst vor dem Gedanken an das Ziel selbst – Sasimach. „Auf der Hauptstraße, die durch Kappadokien führt“, sagt er, „gibt es einen Ort, an dem Reisende normalerweise anhalten, von dem aus eine Straße in drei geteilt ist, ein wasserloser Ort, an dem nicht einmal Grashalme wachsen, ohne jegliche Annehmlichkeiten, das Dorf ist furchtbar langweilig und eng. Es gibt immer Staub, das Geräusch von Karren, Tränen, Schluchzen, Steuereintreiber, Folterinstrumente, Ketten und Bewohner – Fremde und Vagabunden. Das war meine Kirche in Sasima; hier.“ Ich hätte kein Brot gehabt, um mit dem Fremden zu brechen; hier hätte ich, ein Bettler, die Leute übernommen, die auch Bettler waren, da ich keine Möglichkeit sah, ihnen einen Dienst zu erweisen, hier musste ich nur Dornen pflücken und keine Rosen von den Dornen, sondern nur Unheil ernten, das nicht durch irgendwelche Vorteile gedeckt war.“ Doch trotz tiefer Trauer, wenn auch unfreiwillig, ließ er zu, dass die Einweihung an sich selbst vollzogen wurde, und beugte sich, ohne sich im Geiste zu beugen, dennoch unter den Händen des Heiligen Basilius und seines Vaters, die fest in ihrer Entschlossenheit waren. Das Wort, das Gregory selbst bei seiner Initiation aussprach, ließ einen glauben, dass er sich in wenigen Augenblicken mit der Neuigkeit seiner Situation auseinandersetzen würde 86 . Gregor erläuterte hier die Gründe für seine Tränen und sein Leiden und bat Wassili um Führung bei der Ausübung des ihm anvertrauten pastoralen Dienstes. Bei alledem war jedoch nicht zu hoffen, dass der neu eingesetzte Bischof sofort beschließen würde, die Verwaltung seiner Diözese zu übernehmen. Im selben Wort brachte er bei seiner Priesterweihe deutlich und eindringlich zum Ausdruck, dass er sich seine Angst und sein Wehklagen über seine Unwürdigkeit nicht selbst vorwerfen könne, denn auch Jesaja rief: „O Verfluchter“ (Jesaja 6,5); und Manoah sagte nach dem Erscheinen des Engels: „Wir sind umgekommen, denn wir haben Gott gesehen“ (Richter 13:22); und der Apostel Petrus forderte den Herrn Jesus auf, das Boot zu verlassen, da er sich des Erscheinens und Gesprächs mit Gott für unwürdig hielt (Lukas 5,8). Diese Angst und dieses demütige Bewusstsein seiner Unwürdigkeit ließen Gregor auch nach seiner Priesterweihe nicht los. Und so wurde er wieder zum Flüchtling, flüchtete sich in einen Berg, widmete sich seinem geliebten Lebensstil, genoss ihn und überlegte mit sich selbst: „Möge es Ehre und Arbeit für andere geben, Schlachten und Auszeichnungen für Siege für andere, aber für mich reicht es aus, Schlachten zu meiden und tief in mich selbst einzutauchen, so gut ich kann zu leben, wie auf einem leichten Schiff, um ein kleines Meer zu überqueren und von der Kargheit dieses Lebens zu profitieren.“ eine kleine Bleibe für sich selbst im zukünftigen Leben. Vielleicht niederträchtiger, aber auch vorsichtiger, wie der Gedanke zeigt – sich sowohl von Höhen als auch von Stürzen gleichermaßen fernzuhalten.“ Warum sollte ich mich auf eine Person verlassen? „Denn jeder wandelt betrügerisch“ (Jer 9,4). Welchen Nutzen habe ich aus dieser eifrigen und gefeierten Freundschaft, die in der Welt begann und in den Geist überging? Welchen Vorteil hatte es, die gleiche Unterkunft und Nahrung, die gleichen Mentoren und den gleichen Unterricht zu haben? Welchen Nutzen hat das mehr als eine brüderliche Herzensverschmelzung und anschließende aufrichtige Einmütigkeit? Werden sie mir wirklich nicht erlauben, während der Herrschaft und Erhöhung eines Freundes unten zu bleiben, wenn viele das Gegenteil anstreben, nämlich mit Freunden zu regieren und an ihrem Wohlstand teilzuhaben? 88 Doch nach einiger Zeit nannte Gregory selbst diese Traurigkeit und Verzweiflung sowohl Geistestrübung als auch Arroganz und Arroganz. „So dachte ich, solange es noch möglich sei, Schatten zu schreiben und den Geist mit leeren Fiktionen zu füttern“ 89. Bitten und Überredungen des Vaters wiederholten sich weiterhin, und er änderte seine Meinung und nannte seine Veränderung eine gerechtere und anständigere Sache. Dies alles brachte er nach seiner Rückkehr aus der Einsamkeit in einem kurzen Wort offen zum Ausdruck. Bald darauf, am Fest zum Gedenken an unbekannte Märtyrer, kam Basilius Bruder Gregor, Bischof von Nyssa, zu den Nazis, um Gregor zu trösten. Und an diesem Feiertag sprach Gregor das Wort; Darin wurde Vasilys Tat als unwürdig des in ihm lebenden Geistes bezeichnet. Allerdings brachte er bereits eine solche Bereitschaft zum Ausdruck, sich den Heldentaten des bischöflichen Dienstes zu unterwerfen, dass er Trost ablehnte, da er nach dem Ende der Tage der Trauer völlig unnötig war. „Ihr Kommen liegt mir am Herzen“, sagte er und wandte sich an den Bischof von Nyssa, „aber ich mache Ihnen Vorwürfe, dass Sie später kommen als nötig. Was nützen ein Steuermann nach einem Sturm und ein Medikament, um eine Wunde zu heilen?“ 90 Aufgrund dieser Worte könnte man meinen, dass der Sturm der Trauer in Gregors Herzen vollständig abgeklungen sei, aber in Wirklichkeit war dies nicht der Fall; Gefühle und Gedanken blieben in ihm, was zeitweise noch seine feste Entschlossenheit schwächte und einen Zustand des Zögerns erkennen ließ. Während er nach Sasima ging, hörte er in Nazianza viel über den unfriedlichen Anthimus, den Bischof der Nachbarstadt Tiana. Tatsächlich versuchte Anfim energisch, die Diözese Sasima seiner Metropole anzuschließen, und nahm Wassili selbst die Pferde weg, um die Grenzen seiner Metropole zu bewachen. Menschen, die Gregor aus Schmeichelei oder Überzeugung zugetan waren, sagten ihm mit Bedauern, dass er von Wassili verlassen worden sei, wie das unehrlichste und wertloseste Gefäß oder wie eine Stütze unter den Gewölben, die der Falte des Gewölbes zufolge herausgenommen und für nichts gehalten wurde. Als Anthimus selbst in den Nazis erschien, schämte er sich nicht, mehrere Drohungen gegenüber dem neu eingesetzten Bischof von Sasima auszudrücken, und als er die Nazis verließ, machte er den beiden Gregori – Vater und Sohn – in einem Brief an sie kühn Vorwürfe wegen ihrer Treue zu Basilius. All dies veranlasste Gregory, die Sasim-Abteilung trotz neuer Anfragen seines Vaters und schriftlicher Vorwürfe von Vasily aufzugeben. Um Gregor zu ermutigen, nach Sasima zu ziehen, lehnte Wassili den Thron aus Faulheit und Nachlässigkeit zum Wohle der Kirche ab und nannte ihn sogar einen ungebildeten Menschen, unhöflich, der Freundschaft und sogar des Lebens selbst unwürdig. Hier ist Gregorys Antwort darauf. „Du wirfst mir Faulheit und Nachlässigkeit vor, weil ich deinen Sasimov nicht genommen habe, ich habe mich nicht vom bischöflichen Geist mitreißen lassen, ich bewaffne mich nicht mit dir, um zu kämpfen, wie Hunde untereinander um ein ihnen zugeworfenes Stück kämpfen... [aber ich] rühme mich so sehr meiner Nachlässigkeit, dass ich die Größe des Geistes darin für ein Gesetz für alle halte und denke, wenn alle mich nachahmen würden, gäbe es keine Sorgen für die Kirchen, ich würde keine Vorwürfe dulden Glauben, den jetzt jeder in eine Waffe seiner Neugier verwandelt“ 91. Der heilige Gregor sagt auch über sich selbst, dass er die ihm geschenkte Sasima-Kirche überhaupt nicht berührt hat, dort nie Gott gedient hat, nicht mit den Menschen gebetet hat und keinem der Geistlichen die Hände aufgelegt hat 92 . Dies alles bedeutete jedoch nicht, dass er seine Freundschaft mit Wassili endgültig abbrach; im Gegenteil, gleichzeitig half er Wassili in seinem Widerstand gegen Anfim. Dies geht aus den folgenden Worten Gregors selbst hervor. „Ich bin es leid, dir Vorwürfe anzuhören und dich vor Leuten zu verteidigen, die sich unserer früheren und aktuellen Beziehungen zu dir gut bewusst sind.“ 93. Er führte ein langes Gespräch mit Anthimus über die Tatsache, dass dieser Sasima zu Unrecht seinem Bezirk zugewiesen hatte, und indem er Basil darüber informierte, dass Anthimus die Angelegenheit bei einer Generalversammlung mit den anderen Bischöfen friedlich beenden wollte, setzte er der sechsmonatigen Empörung, die zwischen den Bischöfen von Cäsarea bestanden hatte, ein Ende und Tyana 94 über den Sasima See. Noch vor dem Konzilstreffen der Bischöfe zur Frage des Sasim-Stuhls leistete Gregor Basilius wichtige Hilfe, indem er Eulalia zum Bischof der Stadt Doara ordinierte. Wie wichtig dies war, lässt sich daran ablesen, dass Anfim besonders über diese Stadt argumentierte; Aus diesem Grund waren Anfims Anhänger sogar bereit, Hand an Gregor zu legen. Aber nachdem Gregory seine Diözese aufgegeben hatte, blieb er, so könnte man sagen, der Pfarrer seines Vaters. Sein Vater war davon überzeugt, dass es unmöglich sei, seinen Sohn nach Sasima zu schicken, und überredete ihn aufs Schärfste, die Leitung der Nazianzi-Kirche zu übernehmen. „Gib den Überresten meiner Tage ein paar Tage“, sagte er zu ihm, „gib ein paar Tage und verwalte den Rest deines Lebens, wie es dir gefällt. Tu mir diesen Gefallen, tu es, sonst bringt mich jemand anderes zum Tode. Ich bestimme diese Strafe für Ungehorsam.“ 95. Gregory stimmte der Forderung seines Vaters zu, stimmte jedoch nur unter der Bedingung zu, dass er unmittelbar nach dem Tod seines Elternteils die Leitung der Nazianza-Kirche aufgeben dürfe. Dieses Vikariat von Gregory dauerte etwa zwei Jahre. Von seinen Taten aus dieser Zeit sind nur zwei Worte bekannt: Das eine wurde anlässlich der Verwüstung der Felder durch einen außergewöhnlichen Hagel ausgesprochen, das andere anlässlich einer gewissen Empörung der Einwohner von Nazianz 96 . Im Frühjahr 374 starb Gregors Vater und bald nach ihm seine Mutter. Nachdem Gregory seine letzte Schuld bei ihnen beglichen hatte, dachte er daran, Nazianz zu verlassen und sich einem einsamen Leben zu widmen. Aber mehrere ehrfürchtige Menschen forderten und flehten ihn eindringlich an, sich weiterhin um die Kirche seines Vaters zu kümmern, da sie sonst zur Beute vieler gottloser Menschen, also Ketzer, werden würde 97 . Es fiel ihm äußerst schwer, sich zu weigern, und für kurze Zeit blieb er in Nazianza, kümmerte sich aber um die Nazianza-Kirche wie ein Fremder um die Kirche eines Fremden. In der Zwischenzeit wurde er bald von einer Krankheit befallen, und um sie zu heilen, ging er zu Tiana. Während er in Tiana lebte, erhielt ein gewisser Julian, ein Kamerad und Schulfreund Gregorys, von seinen Vorgesetzten den Auftrag, eine Volkszählung durchzuführen. Als Gregory davon erfuhr, schrieb er trotz seiner Krankheit in kurzer Zeit drei Briefe nacheinander von Tiana an Julian. In jedem dieser Briefe forderte und überzeugte er Julian, bei der Erhebung von Steuern auf die Einwohner von Nazianza philanthropisch vorzugehen, und drängte insbesondere darauf, Bettler, Geistliche und Mönche von der Volkszählung auszunehmen. Sobald Gregor von Tiana zurückkehrte, baten ihn viele dringend um das Wort als Pflicht und versprachen darüber hinaus völlige Unterwerfung unter seine Anweisungen, weshalb er ein Wort über die Möglichkeit sprach, Gott mit verschiedenen Tugenden für alle zu gefallen, und in diesem Wort wandte er sich mehr als einmal an Julian und bat ihn erneut, Bettler, Geistliche und Mönche von Steuern zu befreien 98 . Wie lange wurde St. behandelt? Gregor in Tiana, unbekannt. Doch die Bischöfe, die Gregor bat, einen Nachfolger für seinen Vater zu wählen, dachten die ganze Zeit über nicht daran, seinem Wunsch nachzukommen. Dies verärgerte ihn äußerst, und er verließ Nazianz, ohne überhaupt auf die Weihe des neuen Bischofs zu warten, heimlich nach Seleucia, in das Kloster St. Fekla, und verbrachte hier etwa vier Jahre. Kurz nach seiner Pensionierung nach Seleucia, St. Hier erhielt Gregor die Nachricht von der Vertreibung Gregors von Nyssa aus seiner Diözese durch die Arianer; Hier hörte ich nach einiger Zeit vom Tod von Basilius dem Großen 99. Diese Nachricht und seine eigene Krankheit erfüllten sein Herz mit so tiefer Trauer, dass er selbst den Tod als seinen einzigen Trost erwartete. Dies geht aus seinem Brief an den Rhetor Eudoxius hervor; Hier lesen wir unter anderem: „Unsere Angelegenheiten sind äußerst bitter. Ich habe Wassili verloren, ich habe Cäsarea verloren, ich habe sowohl meinen geistlichen als auch meinen leiblichen Bruder verloren; mein Vater und meine Mutter haben mich verlassen. Ich bin körperlich krank, das Alter übersteigt meinen Kopf, viele Sorgen haben sich angesammelt, Dinge sind zerschlagen, es gibt keine Loyalität bei Freunden, Kirchen ohne Hirten, das Gute stirbt, das Böse ist da draußen; man muss nachts segeln, es gibt nirgendwo Richtungslichter. Christus schläft. Was tun? Ich muss ertragen? Für mich ist der Tod der einzige Weg, das Böse loszuwerden, aber was da ist, ist auch beängstigend, wenn man davon ausgeht, was hier ist“ 100 . Zustand der Kirche von Konstantinopel. – Wiederherstellung der Orthodoxie darin durch Gregor. - Beleidigungen der Arianer geduldig ertragen. - Die List von Maxim dem Zyniker. – Gregors vergeblicher Versuch, Konstantinopel zu verlassen. – Die Ankunft von Kaiser Theodosius hier und die Wegnahme des Haupttempels von den Arianern. – Attentat auf Gregorys Leben. - Bestätigung im Rang eines Erzbischofs von Konstantinopel. - Sein Blick auf das von den Arianern verschwendete Kircheneigentum. – Gregors Stimme zugunsten von Paulinus von Antiochia. – Verzicht auf den Stuhl von Konstantinopel. - Abschiedsworte. – Zeugnis Gregors über seine Aktivitäten und Lebensweise in Konstantinopel Gegen Ende von Gregors vierjährigem Leben im Seleucia-Kloster besuchten ihn mehrere Christen aus Konstantinopel und viele Bischöfe. Beide forderten Gregor überzeugend auf, in Konstantinopel zu erscheinen, um die Orthodoxie zu verteidigen. Es war unmöglich, von der erbärmlichen Lage der Christen in Konstantinopel nicht berührt zu sein. In der neuen Hauptstadt des Reiches dominierte der Arianismus vierzig Jahre lang (seit Makedonien). Hier flossen Handelsschätze, hier ließen sich gelehrte Menschen nieder, es begann sich hier eine Geschmacks- und Meinungsgesetzgebung für den gesamten Osten zu bilden, daher verfügten die Arianer, die sich in Konstantinopel niedergelassen hatten, über viele Mittel, ihre falschen Lehren in entlegenen Gebieten zu verbreiten, zumal sich hier die arianischen Sophisten befanden, die sich am besten mit der Dialektik auskannten. Darüber hinaus gab es in der Hauptstadt viele Mazedonier, Novater und Apollinarier, aber es gab so wenige Orthodoxe, dass sie alle in ein Privathaus, das ihre Kapelle war, passten. Der Kampf gegen die arianischen Sophisten dürfte Gregor nicht schwerfallen. Gregory selbst gibt jedoch zu, dass er sich trotz bedeutender Träume, nicht aus freien Stücken, sondern gewaltsam von anderen mitgerissen, dazu entschlossen hat, in die laute Hauptstadt zu gehen, um die Lehre der Heiligen Dreifaltigkeit zu verteidigen. Nach seiner Ankunft in Konstantinopel (im Jahr 379) ließ sich Gregor bei seinen Verwandten, wahrscheinlich Nicobulus und Alipiana, nieder. Ihr frommes, gottliebendes und großzügiges Haus war für ihn seiner Meinung nach dasselbe wie das Haus der schunamitischen Frau für Elisa (siehe 2. Könige 4) 102. Hier offenbarte Gregor den Orthodoxen zunächst in einfachen Gesprächen die Lehre der Heiligen Dreifaltigkeit, löste die aktuellen Einwände der Arianer und warnte die Orthodoxen vor nutzlosen Streitigkeiten mit Ketzern auf Plätzen und Märkten. Bald begann die Zahl der Besucher immer mehr zu steigen; Dann verwandelte Gregor das Haus seiner Verwandten in eine Kirche, nannte es Anastasia 103 und begann von der Kanzel der Kirche aus, die ketzerische Lehre zu widerlegen. Arianer erfuhr bald davon und begann aufmerksam seine Worte und Lebensweise zu beobachten. Nachdem sie Gregor heimlich verspottet hatten, beschlossen sie, ihn offen zu verfolgen, empörten das Volk gegen ihn und stachelten den Mob zu willkürlichen Repressalien auf. Demophilus, der arianische Bischof, und die ihm unterstellten Priester machten dem einfachen Volk klar, dass Gregor ein Lehrer des Polytheismus sei, und die Stadt geriet in große Unruhe; Es gab sogar Leute, die, um Demophilus zu gefallen, keine Angst davor hatten, Gregor mit Steinen zu bewerfen, wenn sie ihn die Straße entlanggehen sahen. Dann schleppten sie Gregor als Mörder zu den Herrschern der Stadt, die ein Gesetz hatten – die Gunst des Volkes zu suchen. Aber irgendwie, auf unbekannte Weise, half Christus (laut Gregory) der Verteidigung des Angeklagten und verherrlichte ihn sogar im Prozess gegen voreingenommene Richter 104. Nachdem er die unerwartete Hilfe Gottes erfahren hatte, setzte Gregor die Arbeit, die er begonnen hatte, entschlossen fort, zumal Menschen, die den wahren Glauben schätzten, allerlei Zeichen vollkommener Aufmerksamkeit für seine Lehren zeigten. In der engen Anastasia-Kirche stürmten die Menschen in Wellen zum Gitter, das der Kanzel am nächsten lag. Die Schreibschriftschreiber beeilten sich mit all ihrem Eifer, alles aufzuschreiben, was aus Gregors Mund kam. All dies, sagte Gregor selbst, überzeugte ihn hinreichend davon, dass die Orthodoxen die gleiche Anziehungskraft auf ihn ausübten wie Eisen auf einen Magneten, und stärkte die Hoffnung auf gnadenvolle Hilfe für den Erfolg der Predigt. Der Ruhm von Gregors Heldentaten und seinem Kampf gegen Ketzer verbreitete sich weit über die Grenzen Konstantinopels hinaus. Der selige Hieronymus eilte aus der syrischen Wüste nach Konstantinopel, nur um dem Verteidiger der Orthodoxie zuzuhören. Der heilige Petrus, Erzbischof von Alexandria, der sich den Ruf eines Beichtvaters erworben hatte, sandte Gregor einen Brief, der auch für ihn eine große Ermutigung sein konnte. Obwohl Angriffe und Beleidigungen von Ketzern wiederholt wurden, steigerte das geduldige Ertragen dieser Angriffe die Zuneigung zum Verteidiger der Orthodoxie weiter. So war Gregor eines Tages gezwungen, das Sakrament zu stoppen, weil arianische Mönche und Bettler in die Kirche stürmten und begannen, Steine ​​auf Gregor zu werfen, genau zu dem Zeitpunkt, als er das Sakrament spendete. Aufgrund des um diese Zeit erlassenen Dekrets von Kaiser Theodosius im Jahr 106 war es mit fester Hoffnung möglich, Gerechtigkeit gegen den ketzerischen Eigenwillen zu erlangen, aber trotzdem hielt der Heilige es für das Beste, solche heftigen Angriffe von Ketzern durch Großzügigkeit abzuwehren. Zwar wurde ein derart friedlicher Umgang mit Ketzern von den Bischöfen kritisiert, jedoch nur von denen, die mit dem Lauf der Dinge in der Hauptstadt des Arianismus nicht vertraut waren. Um solche Menschen zu ermahnen, schrieb Gregory: „Was passiert ist, ist katastrophal und der Höhepunkt der Katastrophe... Aber natürlich ist es besser, großzügig zu sein und ein Beispiel der Großzügigkeit zu zeigen, denn das einfache Volk lässt sich nicht so sehr durch Worte, sondern durch Taten überzeugen – durch diese stille Ermahnung.“ Ich halte es für wichtig, diejenigen zu bestrafen, die uns beleidigt haben, weil es für die Korrektur anderer nützlich ist; aber es ist viel höher und göttlicher, eine Beleidigung geduldig zu ertragen. Das erste stoppt den Mund des Lasters, und das zweite überzeugt die Menschen, gut zu werden, und das ist viel besser und vollkommener, als nicht nur böse zu sein“ 107. Und tatsächlich sagt Gregor im selben Brief, dass diejenigen, die ihn beleidigt haben, bereits ein Bedürfnis nach ihm hatten und bereits zur Vernunft gekommen sind. Gleichzeitig wurden jene fünf Predigten über die Theologie gehalten, für die die Kirche Gregor mit dem Namen Theologe 108 ehrte. Da die meisten Orthodoxen den großen Einfluss von Gregors Predigten auf die Einwohner von Konstantinopel sahen, wollten sie Gregor den Erzbischofssitz verleihen. Aber in Gregors Gefolge gab es einen äußerst wertlosen Menschen, einen der schlauesten und ehrgeizigsten Menschen. Er lebte mit St. Gregory unter einem Dach, aß mit ihm bei derselben Mahlzeit, teilte seine Meinungen und Annahmen, und obwohl er wegen schändlicher Taten aus seinem Vaterland vertrieben wurde, versicherte er, dass er dies um Gottes willen erduldete. Gregor, getäuscht durch den Anschein strenger Frömmigkeit und die weiße Kleidung der zynischen Schule, ehrte diesen Fremden sogar mit einem lobenswerten Wort 110 und gab ihm den Vorrang in Ehren und auf dem Co-Thron der Presbyter 111. In der Zwischenzeit fand dieser Zyniker Anhänger im Klerus von Konstantinopel, bestach sieben Fremde aus Ägypten und einige Bischöfe; Dieser beschloss, ihn heimlich zum Bischof von Konstantinopel zu weihen, ohne irgendjemanden um Zustimmung zu bitten. Aus der Kirche, in dem die Ausführung des gottlosen Plans begann, wurde diese Schar böser Menschen bald nicht nur von orthodoxen Geistlichen, sondern auch von Menschen zweifelhaften Glaubens vertrieben, und so wurde die Einweihung im Haus eines Pfeifenmachers abgeschlossen. Die ganze Stadt trauerte um diesen Vorfall, alle waren über Maxims unverschämte Unverschämtheit beschämt, aber es gab auch Menschen, die bereit waren, Gregory für seine mangelnde Weitsicht verantwortlich zu machen und aus diesem Vorfall generell auf seine Unfähigkeit zu schließen, gute Menschen von bösartigen zu unterscheiden 112 . Darüber hinaus erfuhr Gregor, dass seine Feinde, die Arianer, die erfolgte Spaltung als Sturz der Lehre selbst betrachteten, und beschloss sofort, in seine Einsamkeit zurückzukehren. Doch Gregors Freunde, die seinen Geisteszustand aufmerksam verfolgten, bemerkten bald den Wunsch, Konstantinopel heimlich zu verlassen. Um die Erfüllung dieser Absicht zu verhindern, bildeten sie eine unauffällige Wache um ihn herum, die alle seine Bewegungen, Ausgänge und Rückkehr bewachte. Dass ihre Angst begründet war, wurde bald durch die Ereignisse bestätigt. Im letzten Gespräch äußerte er aus Trauer im Herzen seines Vaters die folgenden Abschiedsworte: „Behaltet die ganze Dreifaltigkeit, wie der großzügigste Vater euch gegeben hat, geliebte Kinder, denkt, meine Lieben, an meine Arbeit.“ 113. Es war leicht zu verstehen, wohin die Rede führen sollte, und die Zuhörer erhoben sich plötzlich wie ein Bienenschwarm, der durch Rauch aus einem Bienenstock vertrieben wurde, und betäubten den Treffpunkt mit ihren Schreien, alle kochte vor Wut über die Feinde der Orthodoxie und der Liebe zum Hirten, und um zu erreichen, was sie wollten, griffen sie auf starke Zaubersprüche und Gebete zurück; Sie begannen Gregor zu bitten, nicht die Last des Hirtendaseins auf sich zu nehmen, sondern einfach bei ihnen zu bleiben, ihnen zu helfen und seine Herde nicht den Wölfen zu überlassen. Dieser Ausdruck des Engagements machte Gregory sprachlos. Er fühlte eine Art Dunkelheit in sich, er war nicht in der Lage, den Lärm zu stoppen oder zu versprechen, worum er gebeten wurde; doch im weiteren Verlauf wurde das Spektakel noch ergreifender. Die Frauen erschraken vor Angst, die Kinder weinten, alle schworen, dass er seine Annäherungsversuche nicht aufgeben würde, auch wenn die Kirche ein wunderschönes Grab für ihn werden würde, er würde nicht aufgeben, bis er seinem geliebten Glaubenslehrer ein gewünschtes Wort entrissen hätte. Es gab einen Menschen, der es verstand, Gregor mit einem starken Satz zu beeinflussen, nämlich indem er ihm sagte: „Mit dir belästigst du die Dreieinigkeit.“ Danach gab Gregor der Theologe sein Wort, in Konstantinopel zu bleiben, allerdings nur für eine Weile, bis einige der erwarteten Bischöfe eintrafen. Das beruhigte die Menschen; Danach gingen alle, wenn auch mit Mühe, nach Hause 114. Nachdem er sein Wort gegeben hatte, in Konstantinopel zu bleiben, bestätigte der heilige Gregor mit seinen Gesprächen weiterhin den Glauben der Verehrer der Dreifaltigkeit. „Diejenigen, die die Bande des Dogmas akzeptierten“, sagt der Heilige selbst, „haben mich umso mehr geliebt, als sie sahen, was mir unterworfen war. Einige wurden durch die gepredigte Dreieinigkeit zu mir gebracht, andere hatten Respekt vor meinen Worten, andere strömten zu mir als geduldiger Asket. Andere freuten sich, mich als das Werk ihrer eigenen Hände zu sehen. Aber selbst unter den heterogenen Ketzern war es schwierig, jemanden zu finden, der so hartnäckig war, der seine Ohren nicht auf meine Worte neigte. Einige waren es Von der Kraft der Lehre fasziniert, wurden andere durch die Art und Weise des Ausdrucks demütig gemacht. Ohne Feindschaft, nicht so sehr mit Vorwürfen als vielmehr mit Mitgefühl, sprach ich, beklagte mich und staunte nicht über mich selbst und überhöhte mich nicht wie andere mit der flüchtigen und unbeständigen Zeit“ 115. In der Zwischenzeit begünstigten die Umstände offenbar die Erfüllung des Wunsches des Volkes, Gregor nicht nur für kurze Zeit, sondern für sein ganzes Leben als Erzbischof von Konstantinopel zu sehen. Am 24. November 380 traf Kaiser Theodosius selbst hier ein und versprach, den Hauptkirche von Konstantinopel sofort den Orthodoxen zu übergeben, und beim ersten Treffen zeigte Gregor solchen Respekt und sprach so positiv mit ihm, dass dieser einen Schauer der Freude verspürte. Dies ist umso bemerkenswerter, als er keinen Wert auf den respektvollen Empfang des Autokraten legte. „Es wäre zu beschämend“, schrieb er später, „wenn sie denken würden, dass ich solche Dinge sehr schätze ...“ 116 Das Versprechen des Herrschers schien unglaublich. Die Arianer bereiteten sich mit aller Kraft darauf vor, den prächtigen Kirche zu behalten, doch zur festgesetzten Zeit erfolgte tatsächlich die Hinrichtung. Zur gleichen Zeit, während alle noch von dem freudigen Eindruck lebten, den das Lob Gottes in der prächtigen Kirche hinterließ, wandten sich alle an den Herrscher, um Gregor zum Erzbischof von Konstantinopel zu ernennen – zum Wiederhersteller der Orthodoxie. Dies war die Forderung sowohl von Beamten als auch von Bürgern. Auch die Frauen weinten darüber und vergaßen fast, was der Anstand von ihnen verlangt. Alles hallte von unglaublichen Donnerschlägen wider. Doch Gregory war weit davon entfernt, solche Umstände auszunutzen, um die Abteilung für sich zu behaupten. Aus Verlegenheit und Angst verlor seine Stimme an Kraft, er befahl einem der Ältesten aufzustehen und sprach durch seine Lippen die folgenden Reden: „Hört auf zu schreien, jetzt ist es Zeit für Danksagung, danach machen wir uns an die Arbeit“ 117 . So entzog er sich mit diesen wenigen Worten noch einige Tage lang geschickt dem Stuhl des Erzbischofs, den er nicht wollte. Nach diesem Triumph der Orthodoxen hörten die Ketzer, wie Gregor es ausdrückte, mit ihrem drohenden Gebrüll auf, aber ihre geheimen Verschwörungen gegen ihn hörten immer noch nicht auf. Eines Tages, als Gregory krank war und zu Hause blieb, kam unter mehreren Bürgern ein blasser junger Mann mit zerzaustem Haar und trauriger Kleidung zu ihm, fiel Gregory zu Füßen, weinte, schluchzte, rang die Hände, konnte aber nicht alle Fragen mit einem einzigen Wort beantworten. Erst von anderen erfuhr Gregory, dass dieser von seinem Gewissen gequälte Mann gekommen war, um um Vergebung für den vorsätzlichen Angriff auf sein Leben zu bitten. Von deutlichen Zeichen der Reue berührt, riet Gregor seinerseits seinem Feind nur, Gott dafür zu danken, dass er ihn vor Blutvergießen bewahrt hatte. Was und wie dieser junge Mann in seiner bösen Absicht, Gregory das Leben zu nehmen, gestoppt wurde, ist unbekannt. Doch dieses Ereignis verbreitete sich bald als jahrhundertealtes Gerücht in der ganzen Stadt und überzeugte alle davon, dass Gregor unter Gottes besonderem Schutz stand. Bald darauf wurde Gregor auf Wunsch des Volkes vom Kaiser selbst zum Erzbischof von Konstantinopel ernannt. Und nun war der Widerstand gegen seine Ernennung so stark, dass er selbst einige seiner eifrigsten Bewunderer äußerst verärgerte. Doch obwohl er gegen seinen Willen zum Erzbischof ernannt wurde, widmete sich Gregor mit ganzem Herzen den Belangen der Diözesanverwaltung. „…Ich kümmerte mich“, sagt er selbst, „um die Armen und die Mönche, um die in der Kirche dienenden Jungfrauen, um Fremde, um Passanten, um Gefangene, um Psalmodien, um Nachtwachen, um Ehemänner und Ehefrauen … und um alles, was Gott selbst gefällt, wenn es anständig getan wird“119. Gregors Gegner verbreiteten das Gerücht, dass der neue Erzbischof nicht genug Leute hatte, um die Vorräume des gespendeten Kirche zu füllen, aber durch die häufige Verkündigung des Wortes Gottes hatte Gregor den Trost, nicht nur den Konstantinopel-Kirche, sondern sogar mehrere Kirchen voller Menschen zu sehen. Lediglich die Regelung des Kircheneigentums gefiel den meisten Geistlichen und dem Volk nicht, aber Gregor versichert, dass er den heiligen Glauben und seine Sakramente verherrlichen wollte. Darin bestand dieser Befehl. Der Hauptkirche von Konstantinopel, der unter die Kontrolle der Arianer gelangte, war früher für seinen enormen Reichtum und seine vielen Schätze bekannt; Doch nachdem Gregor den Thron des Erzbischofs bestiegen hatte, fand er weder in den Aufzeichnungen der ehemaligen Primaten noch in den Ökonomen einen Bericht darüber. Gleichzeitig rieten andere nicht nur zu einer Überprüfung der Einkünfte und des Eigentums der Kirche, sondern erzwangen sie auch, aber der Heilige beteiligte sich nicht an der Durchsuchung, hauptsächlich aus Angst, dass dies keine Beleidigung des Sakraments darstellen würde. Und um die Kritik an dieser Tat zum Ausdruck zu bringen, schrieb Gregory: „Wer auch immer über der Sucht nach Reichtum steht, wird mich dafür sehr gutheißen. Wenn Völlerei auf jeden Fall schlecht ist, dann ist es noch schlimmer, geistig unersättlich zu sein. Wenn alle so über Geld reden würden, würde es in den Kirchen nie eine solche Unordnung geben“ 120. In der Zwischenzeit versäumten es Gregors Feinde nicht, das Gerücht zu verbreiten, dass er den Thron von Konstantinopel anstrebte, und brachten es Gregor zu Ohren. Um sie zu entlarven, sprach der heilige Gregor in Anwesenheit des Königs ein Wort, in dem er unwiderlegbar die Unrichtigkeit der weit verbreiteten Interpretationen bewies 121. Im Jahr 381 fand in Konstantinopel das Zweite Ökumenische Konzil unter dem Vorsitz von Meletius, dem Erzbischof von Antiochia, statt. Die Konzilsväter genehmigten den ihm vom Volk und vom Kaiser verliehenen Sitz für Gregor. Diese Aussage wirkte sehr beruhigend auf Gregory und machte ihn sogar sehr glücklich. „...In den Träumen eines eitlen Herzens“, sagte er später, „ging ich davon aus, dass ich, sobald ich die Macht dieses Thrones erlangte, sofort eine Einigung erzielen würde... diejenigen, die einander entfremdet waren.“ 122. So natürlich eine solche Hoffnung auch in tiefster Demut sein mag, sie war nicht gerechtfertigt, als ob sie ihm versichern wollte, dass selbst die geringste Arroganz Gott missfällt; Gregory erkannte bald, dass es selbst in einer so heiligen Angelegenheit wie konziliaren Bischofskonferenzen schwierig war, diejenigen zu versöhnen, die anderer Meinung waren. Der Tod von Meletius löste außerordentliche Streitigkeiten darüber aus, wer sein Nachfolger sein sollte, wobei diese Frage keiner Konsultation bedurfte, da Meletius einen würdigen Kollegen hatte, Paulinus, der nur deshalb nicht den Respekt der östlichen Bischöfe genoss, weil er von den westlichen Bischöfen auf den antiochenischen Thron gewählt wurde. Nach vielen Treffen zu diesem Thema sagte Gregory mit der Festigkeit eines von der Wahrheit überzeugten Mannes zu den Vätern des Konzils: „Mir scheint, Freunde, dass nicht alle von euch die Sache gleichermaßen verstehen. Zu Lebzeiten von Meletius war es noch möglich, mehrere westliche Bischöfe zu beleidigen. Jetzt nimm mein Angebot an – ein umsichtiges, jenseits der Weisheit der Jugend. Der Thron soll der Macht desjenigen übergeben werden, dem er gehört, das heißt Pfau. Das wird der sein.“ Lass die Unruhen nur ein Ende haben, damit wir selbst den wichtigsten Sieg erringen können – um für Gott gerettet zu werden und die Welt zu retten.“ So sprach Gregor, aber die anderen Bischöfe riefen jeder sein eigenes; Gregory zufolge „war es dasselbe wie ein Schwarm Dohlen, die sich auf einem Haufen versammelten; eine aufrührerische Menge junger Leute, eine allgemeine Arbeiterklasse, ein Wirbelsturm, der Staub in einer Wolke aufwirbelt, und wütende Winde. Niemand, der Gottesfurcht und Respekt vor dem bischöflichen Thron hat, würde mit solchen Leuten an einer Konferenz teilnehmen wollen. Sie waren wie Wespen, die hier und da hin und her huschen und plötzlich jedem direkt ins Gesicht stürzen“ 123. „Ein wenig später, Die ägyptischen und mazedonischen Bischöfe kamen zum Rat. Beide kamen zusammen wie Wildschweine, schärften ihre wilden Zähne gegeneinander und kniffen ihre feurigen Augen zusammen.“ 124. Sie betrachteten die bloße Bestätigung Gregors auf dem Thron von Konstantinopel als unvereinbar mit den Gesetzen, da er zum Bischof von Sasim geweiht wurde. Als sich dies bald andeutete, nutzte Gregor freudig den Vorwand, den Stuhl zu verlassen, und verzichtete hier, indem er den bekannten Vergleich seiner selbst mit dem Propheten Jona zum Ausdruck brachte, freiwillig und entschieden auf den Thron. Unmittelbar danach ging er zum Kaiser und bat um Erlaubnis, Konstantinopel für immer verlassen zu dürfen, um nicht den Neid anderer Bischöfe zu erregen. Der König hörte in Anwesenheit einiger Würdenträger mit Applaus Gregors letzte Rede zu, stimmte seiner Bitte jedoch nur mit Mühe zu. Noch schwieriger war es, die Menschen davon zu überzeugen, es gleichgültig zu akzeptieren 125. Und zuvor wurden für Gregor viele Tränen vergossen, viele laute Ausrufe, Klagen und Beschwörungsformeln ausgesprochen, als er anlässlich der Kontroverse um den Stuhl von Antiochien nicht mehr bei Kathedralenversammlungen erschien und seinen Wunsch erklärte, ein Leben in der Wüste zu führen 126; und dann sagten viele mehr: „Respektiere deine Arbeit, mit der du dich erschöpft hast, und gib den Rest deines Atems uns und Gott. Möge dieser Kirche dich aus diesem Leben führen.“ Nun konnte man noch mehr mit Tränen, Bitten und Beschwörungen rechnen; Denn als das Konzil seine bedingungslose Zustimmung zu seiner Entlassung aus Konstantinopel zum Ausdruck brachte, strömten viele der Bischöfe, sobald sie von der Entscheidung des Konzils erfuhren, wie Blitzpfeile aus, hielten sich die Ohren zu, warfen die Hände hoch und wollten nicht einmal, dass ein anderer auf den Thron von Konstantinopel erhoben wird. Unter solchen Umständen war es notwendig, Menschen mit bösen Absichten Freundlichkeit, Lob und Applaus entgegenzubringen, damit die Menschen keinen Zorn auf sie hegten, und Gregor erlaubte sich dies aus Angst vor der Empörung des Volkes 127. Um seine Kinder durch den Glauben stärker zu trösten, hat der heilige St. Gregor hielt im Beisein von einhundertfünfzig Bischöfen das berührendste Abschiedsgespräch mit der Herde von Konstantinopel 128. In diesem Gespräch legte er seinen Fall dem Gericht der Erzpastoren vor, wies, soweit die Demut es erlaubte, auf seine Arbeit zum Wohl der Kirche hin, auf die Schwäche seiner körperlichen Kräfte, die Ruhe erforderte, erklärte die Notwendigkeit seiner Handlungen, die Gegenstand von Gerüchten waren, und wiederholte das Wesentliche der Lehre, die er predigte hier; Abschließend bat er darum, ihn mit Gebeten gehen zu lassen und an seiner Stelle jemanden zu wählen, der zu denen gehörte, die Neid und kein Bedauern erregen, zu denen, die nicht jedem in allem nachgeben, sich aber ansonsten zum Wohle der Allgemeinheit wehren können. Nach diesem Gespräch verließ er bald Konstantinopel. Sowohl in einem Gedicht über sein Leben als auch in einigen in Konstantinopel gesprochenen Worten hatte Gregor die Gelegenheit, das Bild seines zweijährigen Lebens in Konstantinopel recht anschaulich darzustellen. Um die Umstände, die für die Wiederherstellung der Orthodoxie in der Hauptstadt des Arianismus günstig waren, genauer beurteilen zu können, ist es zu diesem Zweck nicht nur angemessen, sondern auch notwendig, Auszüge aus diesen Werken anzufertigen. Das sagt Gregor selbst darüber, was er für Konstantinopel getan hat und welche Mittel er dafür eingesetzt hat. „Einst war diese Herde klein und unvollkommen, ohne Ordnung, ohne Aufsicht, ohne klare Grenzen ... Aber wer jetzt meine Worte schätzt, der sieht den Rat, die Ältesten, geschmückt mit grauem Haar und Weisheit, das Dekanat der Diakone, nicht weit von demselben Geist entfernt, die Bescheidenheit der Leser, die Liebe zum Lehren unter den Menschen.“ Schauen Sie sich Ehemänner und Ehefrauen an – alle sind in der Tugend gleich; Und unter den Menschen seht euch die Weisen und Einfältigen an – alle sind weise im Göttlichen; Vorgesetzte und Untergebene, hier wird jeder gut geführt; für Krieger und Adlige, für Gelehrte und Liebhaber des Lernens; alle sind Krieger für Gott, alle sind wirklich gelehrt, alle sind Diener des wahren Wortes. Einige von ihnen sind das Werk meiner Worte, die Erzeugung und Frucht meines Geistes, und ich bin sehr zuversichtlich, dass die Dankbaren unter Ihnen dies bezeugen werden, oder sogar, dass Sie alle es bezeugen werden. Schau: Die Zungen der Gegner sind sanft geworden und diejenigen, die sich gegen das Göttliche gewappnet haben, schweigen vor mir. Und das sind die Früchte des Geistes, und das sind die Früchte meines Tuns. Denn ich lehre nicht als ungebildeter Mensch, ich mache meinen Gegnern keine Vorwürfe, sondern ich beweise meinen Kampf für Christus dadurch, dass ich kämpfe und Christus nachahme, der demütig und sanftmütig ist.“ 129 „...ich hatte auch noch eine... Das Gesetz der Lehre ist genau das Folgende: dieses leicht erworbene und schädliche Werfen der Zunge nicht als den einzigen Weg zur Frömmigkeit anzuerkennen, geheimnisvolle Lehren nicht gnadenlos auf Veranstaltungen, bei Festen, bei Entrückungen, unter Gelächter wegzuwerfen, wenn das Herz durch Lieder erweicht wird... sondern Frömmigkeit vor allem dadurch zu beweisen, dass man die Gebote erfüllt, die Armen speist, die Fremden aufnimmt, sich um die Kranken kümmert, ständig Zeit mit Psalmen und Gebeten verbringt, Seufzer, Tränen, auf dem nackten Boden liegend, den Bauch zurückhaltend, die Sinne tötend ...“ 130 Als der Kaiser Theodosius in Konstantinopel lebte, „beugten sich alle vor dem Stolz der Würdenträger, besonders derer, die am Hof Macht hatten und zu nichts anderem fähig waren, als Geld einzusammeln; Es ist schwer zu sagen, mit welchem Eifer und mit welchen Machenschaften sie dann bis vor die Tore des Königs kamen, sich gegenseitig beschuldigten, falsch interpretierten, sogar Frömmigkeit für das Böse einsetzten ... Ich allein erkannte, dass es für mich besser war, geliebt zu werden und nicht vom Hass verfolgt zu werden. I Ich wollte mich selbst respektieren, indem ich selten gesehen wurde, die meiste Zeit Gott und der Reinigung widmete und die Türen zu den Mächtigen der Erde anderen überließ.“ Hast du einen anderen deiner Freunde als Fürsprecher geschickt, den Mächtigsten am Hofe und der mir besonders zugetan ist?“ 132 „Man kann uns eher Unhöflichkeit und Unkenntnis weltlicher Anstand vorwerfen als Zärtlichkeiten und Unterwürfigkeit; Sogar denen gegenüber, die uns sehr am Herzen liegen, erweisen wir uns manchmal als hart, sobald sie unserer Meinung nach illegal handeln.“ um meinen Bauch mit Zuneigung zu sättigen, aber meistens sitze ich düster und traurig zu Hause und bin schweigend mit mir selbst beschäftigt“ 134; „Ich bin nicht eitel mit der Last des Tisches und den Gewürzen für einen unempfindlichen Bauch, ich verhalte mich altmodisch und philosophisch, ich decke mich nicht für morgen ein und unterscheide mich daher kaum von Tieren, die weder Gefäße noch Vorräte haben“ 135; „Ich habe weder einen reichen Tisch noch standesgemäße Kleidung, kein Zeremoniell Äußerlichkeiten, keine Majestät im Benehmen... Ich wusste nicht, dass ich ausgezeichnete Pferde reiten und hervorragend in einem Streitwagen stehen musste, dass auch ich unterwürfig Versammlungen und Empfänge abhalten sollte, dass jeder mir wie einem wilden Tier weichen und Platz machen sollte, sobald er jemanden aus der Ferne kommen sah Menschen und selbst der Eifer, Kirchen zu besuchen, hängen kaum von der Bedeutung und beeindruckenden Majestät der Bischöfe oder dem erstaunlichen Ritual und der Pracht verbunden mit der Theatralik während des Gottesdienstes ab, die den Pfarrern der römischen Kirche besonders am Herzen liegen. Im Gegenteil, laut Gregor dem Theologen sind diese Bedingungen immer häufiger nur dann erforderlich, wenn dem Hirten der Geist wahrer Frömmigkeit fehlt. Gründe für die Entfernung Gregors aus Konstantinopel. Seine Trauer gilt den Kirchen von Konstantinopel und Nazianza. - Der Kampf gegen die Apollinarier. - Leiden von Helladius von Cäsarea. – Eine Erläuterung der Gründe, warum er die Einladung zum Erscheinen im Rat nicht angenommen hat. - Seine Fürsprachebriefe zur Befriedung der Kirchenangelegenheiten. – Seine Lebensweise ist in Aryanza. - Sein Schweigen während der Fastenzeit und die Gründe für dieses Gelübde. - Eine Beleidigung eines Verwandten von Valentinian und ein Brief an ihn. – Gebet für den Tod. – Äußere Gesichtszüge Einer der Hauptgründe, warum Gregor von der Leitung der Kirche von Konstantinopel zurücktrat, war sein schlechter Gesundheitszustand. So zog er sich noch vor der Ankunft des Kaisers in Konstantinopel aus Krankheitsgründen für einige Zeit von hier in ein an der Küste gelegenes Dorf zurück und beschäftigte sich hier mit frommen Überlegungen, insbesondere über die Eitelkeit des Lebens, die er gleichzeitig oder später in poetischer Sprache zum Ausdruck brachte. Als Maxims Gleichgesinnte begannen, ihn zu weihen, war Gregory so krank, dass er nicht laufen konnte. Er befand sich in der gleichen Lage, als derjenige, der gegen sein Leben plante, mit Reue für sein schreckliches Unternehmen zu ihm kam; und zu diesem Zeitpunkt konnte er sein Bein kaum aus dem Bett hängen, auf dem er lag, da er nicht die Kraft hatte, sich von einem Ort zum anderen zu bewegen, und machte nach seinen eigenen Worten keine Geschäfte; und dies gab Gregors neidischen Leuten Anlass zu der Annahme, dass er sich in der Einsamkeit der Glückseligkeit hingab 137 . Deshalb machte er in seinem Abschiedswort vor den Bischöfen und vor den Menschen, die ihn kannten, kühn auf die Schwächung seiner körperlichen Kräfte aufmerksam. „Beruhige mich“, sagt er, „von der langen Arbeit, respektiere meine grauen Haare. Du siehst den Zustand meines Körpers, erschöpft von Zeit, Krankheit und Arbeit. Warum brauchst du jeden Tag einen alten Mann, der schüchtern, schwach, sozusagen im Sterben liegt, nicht nur mit seinem Körper, sondern auch mit seinen Sorgen – ein alter Mann, der selbst das kaum aussprechen kann“ 138. Somit könnte die Krankheit die Entfernung Gregors aus Konstantinopel hinreichend rechtfertigen, aber darüber hinaus auch diese Der Heilige, der diese Entfernung mit Argwohn betrachtete, wies in seiner Begründung auf andere Gründe hin. „Nicht leichtfertig und nicht irgendwie“, schrieb er an einen gewissen Philagrius, „aber nachdem ich die Umstände mit großer Sorgfalt geprüft hatte, begann ich, die Angelegenheit zu klären. Ich habe es satt, mit neidischen Bischöfen zu kämpfen, die die allgemeine Einstimmigkeit verletzen und die Sache des Glaubens hinter private Streitigkeiten stellen. Sie schreiben, dass es gefährlich ist, die Kirche zu verlassen. Aber welche? Wenn es meine ist, dann bestätige ich dasselbe; wenn die Kirche nicht mir gehört und mir nicht zugewiesen ist, bin ich nicht haftbar.“ Aber vielleicht hätte ich bei der Kirche bleiben sollen, weil ich mich schon seit einiger Zeit um sie gekümmert habe? In diesem Fall ist die Arbeit zwar eine Belohnung wert, aber die Verweigerung unterliegt nicht der Verantwortung, zumal Arbeit und Krankheit mich zurückgebracht haben“ 139 . Gregor war daher von der Unschuld seiner Weigerung überzeugt und verließ freudig Konstantinopel. „Ich suche nach einem Ziel für mich“, schrieb er, „fern vom Bösen zu leben, wo ich mit einem Geist Gott suchen kann, wo mein Alter von der tröstenden Hoffnung auf himmlische Segnungen genährt wird, wo ich Neid und Stürme meiden kann“ 140 . Diese Hoffnung war beruhigend und freudig, aber ein aufmerksamer Leser von Gregors Werken wird leicht bemerken, dass diese tröstlichen Momente der Hoffnung nicht frei von einer Welle der Traurigkeit waren. Gregory selbst sagt, dass sich zeitweise immer noch ein Gefühl der Trauer um die verwaisten geistigen Kinder in ihm manifestierte und er nicht wusste, was mit den Menschen passieren würde 141. Er stellte sich auch die folgenden Fragen: „Was hat Neid mit mir gemacht? Warum trennte sie mich von meinen heiligen Kindern, die lange arbeiteten, sie mit himmlischen Lehren erleuchteten und ihnen aus einem Stein einen Strom ausgossen? Welche Gerechtigkeit steckt darin? Es war meine Arbeit, in der ich war.“ Gefahr, die zum ersten Mal Frömmigkeit in der Stadt prägt, und jetzt macht ein anderer sein Herz mit meiner Arbeit glücklich und steigt unerwartet auf den Thron eines anderen, auf den ich von Gott und seinen guten Dienern erhoben wurde“ 142. Von Konstantinopel aus hielt es Gregor für notwendig, zunächst nach Cäsarea zu reisen, und hier ehrte er seinen verstorbenen Freund mit einem Lobwort. Doch auch nach der Rückkehr in sein Vaterland blieben bei Gregor keine traurigen Gedanken und Gefühle zurück. Die Kirche von Nazianza konnte nicht mehr mit der Arche Noahs verglichen werden, die vor dem Untergang in den Gewässern ketzerischer Lehren bewahrt wurde, wie es unter seinem Vater der Fall war; Dies war ein Volk, das unter Anarchie litt, wie ein Schiff, das seinen Steuermann in der Tiefe verloren hat und von den Wellen überwältigt wird. Vor allem die Apollinarier zerrissen und plünderten die gute Herde gnadenlos. „Und ich, obwohl ich die Rute einer anderen Herde angenommen habe“, schrieb St. bei dieser Gelegenheit. Gregory: „Allerdings bin ich krank, weil ich die Zerstörung der Werke meines Vaters sehe.“ 143. Gregory wünschte und ergriff alle möglichen Maßnahmen, um sicherzustellen, dass Presbyter Eulalis zum Bischof von Nazianza geweiht wurde, ein Mann, der seiner Meinung nach durchaus in der Lage war, dem Atem des Sturms standzuhalten; aber viele der Nazis lehnten dies energisch ab. Während benachbarte Bischöfe zögerten, einen Bischof in Nazianza zu weihen, kümmerte sich Gregor selbst um die Herde seines Vaters, und obwohl er nicht in Nazianza, sondern in Arianza lebte, wies er, abhängig von den Nachrichten, die er vom Presbyter Kledonius erhielt, bestimmte Maßnahmen an, um den Aufruhr in der Kirche zu stoppen. Besonders wichtig sind in diesem Zusammenhang zwei seiner Botschaften an Kledonius, die den Kampf gegen die Apollinarier erheblich erleichtern könnten. Bald verfasste Gregor mehrere Gedichte, die auch eine Widerlegung der Fehler der Apollinarier enthielten. Diese Gedichte konnten den Respekt vor dem Psalter und den Versen, die von den Apollinariern geschrieben und von ihnen als drittes Testament 144 verehrt wurden, nur schwächen. Zu der Zeit, als Gregor in den warmen Gewässern von Xanxarides behandelt wurde, setzten die Apollinarier ihren Bischof in Nazianern ein. Als der Heilige davon erfuhr, bat er Olympius, den Gouverneur des zweiten Kappadokiens, ihre Arroganz irgendwie zu bestrafen, und Theodore, Bischof von Tyana, forderte, alle möglichen Maßnahmen zu ergreifen, um einen orthodoxen Bischof in Nazianza 145 zu wählen. Mit der Linderung seiner Krankheit tröstete Gregor die Wahl von Eulalis zum Bischof von Nazianza, war aber gleichzeitig nicht wenig beleidigt darüber, dass Helladius, Erzbischof von Caesarea, eine Untersuchung einleitete seine Angelegenheiten und griff dabei nicht auf spirituelle Mittel zurück und setzte sich das Ziel, nicht die kirchlichen Regeln einzuhalten, sondern seinen Zorn zu befriedigen. Dies war umso beleidigender, als Helladius offenbar in freundschaftlichem Briefwechsel mit Gregor stand und ihm an Feiertagen entweder Geschenke oder Glückwunschbriefe schickte146. Es ist klar, dass Helladius Gregor bis zu seinem Tod als Bischof von Nazianza belassen wollte, aber der Heilige antwortete allen, die die Gedanken des Metropoliten von Cäsarea teilten: „Wenn ich körperlich gesund genug wäre, um die Kirche in Nazianz regieren zu können ... dann bin ich nicht so erbärmlich und unwissend über die göttlichen Gebote, dass ich entweder die Kirche verachten oder den Annehmlichkeiten des Lebens nachjagen würde“147. Der heilige Gregor zog sich zu den Arianern zurück und wollte wie ein kleines Boot aus der Ferne zusehen, wie andere besiegt oder ihre Nachbarn niedergeschlagen wurden 148 . Tatsächlich beobachtete er selbst aus seiner Einsamkeit aufmerksam den aktuellen Verlauf der Kirchenangelegenheiten; Gleichzeitig versuchte er jedoch selbst, so gut er konnte, ihnen eine für die Orthodoxen günstige Richtung zu geben. Zwar weigerte er sich trotz der doppelten Einladung von Kaiser Theodosius, an den Sitzungen des laufenden Konzils von Konstantinopel teilzunehmen, aber er weigerte sich aus Misstrauen gegenüber den Vätern des Konzils und vor allem wegen einer gefährlichen Krankheit. „Wenn ich die Wahrheit schreiben muss“, schrieb Gregor an den Würdenträger des Kaisers, durch den die Einladung erfolgte, „dann denke ich daran, jedes Treffen der Bischöfe zu vermeiden, denn ich habe noch kein einziges Treffen gesehen, das in jeder Hinsicht ein nützliches Ende hätte und das Übel eher lindern als verstärken würde. Neugier und Ehrgeiz ... unbeschreiblich ... 149 Jetzt wird mich eine Krankheit zu einer solchen Entscheidung veranlasst, von der ich immer fast am letzten Atemzug bin und mich für nichts mehr gebrauchen kann.“ 150. Doch obwohl Gregor sich weigerte, am Konzil teilzunehmen, trug er mit seinen Briefen wesentlich dazu bei, die Eigensinnigkeit der Ketzer einzudämmen. So bat er in einem Brief an seinen Nachfolger auf dem Stuhl von Konstantinopel darum, den König zu bitten, den Ketzern, insbesondere den Apollinariern, zu verbieten, ihre eigenen Treffen abzuhalten 151. Nach einiger Zeit Gregor erfuhr von dem geplanten Konzil im Jahr 385 und forderte damals die damaligen Konsuln Postumian und Saturninus sowie zwei mächtige Würdenträger am Hof, Mardarius und Victor 152, ernsthaft auf, mögliche Maßnahmen zur Befriedung der Kirchen während des Konzils zu ergreifen. So endet der Brief an Postumian: „... betrachten Sie nichts so Anständiges für Ihre Vorgesetzten wie diese eine Sache, damit unter Ihrer Führung und Ihrer Arbeit die Kirchen befriedet werden, auch wenn dafür die Aufständischen mit besonderer Härte bestraft werden müssten. Und wenn es Ihnen merkwürdig vorkommt, dass ich nach meinem Ausscheiden aus dem Geschäftsleben meine Bedenken nicht aufgegeben habe, wundern Sie sich darüber nicht. Obwohl ich den Thron und den hohen Rang an diejenigen abgegeben habe, die es wünschten, habe ich damit die Frömmigkeit nicht aufgegeben, aber ich denke, dass ich Ihnen jetzt vertrauenswürdiger erscheinen werde, da ich nicht meinem eigenen, sondern dem Gemeinwohl diene.“ 153. Gregors Rat wurde tatsächlich respektiert, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass der Kaiser von Theodosius sein früheres Dekret wiederholte, durch das Ketzern verboten wurde, ihre eigenen Treffen abzuhalten, das jedoch bisher nicht durchgesetzt worden war. Welches strenge asketische Leben Gregor führte, nachdem er Konstantinopel verlassen hatte, geht aus einigen seiner Gedichte hervor: „Ein törichter Mann“, schreibt Gregor in einem Gedicht, „reich und arrogant, hat sich kürzlich entschieden zu behaupten, dass ich luxuriös bin; unter anderem sagt er auch, dass ich reich bin, weil ich frei von Geschäften bin, ich einen Garten und eine kleine Quelle habe. Darauf antwortete ich ihm: „Du schweigst, Unglücklicher, über Tränen, über das Zaumzeug, das auf den Bauch gelegt wird, über Geschwüre.“ auf den Knien und über die Nachtwache.“ In einem anderen Gedicht, in dem er das Leid seiner Seele betrauert, beschreibt Gregory seine Lebensweise folgendermaßen: „Ich bin dem Leben gestorben, ich kann auf Erden kaum zu Atem kommen; Ich laufe durch Städte und Menschen, rede mit Tieren und Klippen; Ich lebe allein, weit weg von anderen, in einer düsteren und unvollendeten Höhle, in einer Tunika, ohne Schuhe, ohne Feuer; Ich ernähre mich nur von der Hoffnung ... mein Bett besteht aus Ästen, mein Bett besteht aus Haaren, Hemd und Staub auf dem Boden, durchnässt von Tränen. Viele seufzen unter eisernen Ketten... andere stehen, mit Winterschnee überschüttet, vierzig Tage und Nächte lang wie Bäume da... einen Gott im Sinn haben. Ein anderer schloss seinen Mund und legte einen Zaum um seine Zunge, der ... sich nur für Hymnen lockert ... Ein anderer schloss seine Augen und schloss seine Ohren mit Türen, damit ihn der Stachel des Todes nicht von irgendwoher unauffällig stechen würde. Auch ich wandte solche Heilmethoden gegen feindliches Fleisch an.“ 155. Besonders bemerkenswert ist Gregors Sorge, die Zunge zu zügeln. Im Jahr 382 erlegte sich Gregor während des gesamten Pfingsten Schweigen auf. Er selbst erklärt den Zweck seiner Leistung wie folgt: „...bemerkte, dass die Schnelligkeit eines fließenden Wortes weder Gewicht noch Maß kennt... Ich behielt das Wort vollständig in meinem hochintelligenten Herzen, so dass meine Zunge lernen würde, zu beobachten, was sie sagen kann und was nicht.“ 156 ; Schweigen „wird auch die Reizbarkeit zähmen, die sich nicht ausdrückt, sondern in sich aufgeht“ 157. Vielleicht wollte er, indem er sich selbst Schweigen auferlegte, irgendwie andere vor eitlem und noch mehr vor schädlichem, leerem Gerede warnen. Natürlich kam ein solches Schweigegelübde vielen sogar seltsam vor, insbesondere denen, die zu dieser Zeit zum Heiligen kamen und kein einziges Wort von ihm bekamen, außer einigen Ausdrücken und Gesten, die für eine Antwort notwendiger waren. Gregory stimmte zu, anderen zuzuhören, wenn sie nur über etwas Gutes und Notwendiges sprachen, aber er selbst gab auf nichts klare Antworten 158. Zu dieser Zeit besuchte der Nazianz-Stadtgouverneur Keleusius Gregory, aber selbst für ihn war es nicht erlaubt, sein Gelübde zu brechen. Der Bürgermeister warf Gregory Unhöflichkeit und Unhöflichkeit vor, doch als Antwort darauf erhielt er einen Brief, in dem Gregory mit all seinem Mut schrieb: „Meine Stimmlosigkeit ist besser als deine beredte Rede“ – und ihn an das Sprichwort erinnerte: „Dann werden die Schwäne singen, wenn die Dohlen schweigen“ 159. Gerade die Briefe, die er während seines Schweigens schrieb und von denen uns sieben erreicht haben, zeichnen sich durch ihre äußerste Lakonizität aus. Gleichzeitig schrieb der heilige Mann des Schweigens zwei Gedichte: „Über den Zorn“ und „Gespräch über die, die oft schwören“; Hier werden teilweise die Gründe erläutert, die Gregor zu einem Schweigegelübde 160 veranlassten. Nicht mehr als ein Jahr vor dem Tod des Heiligen Gregor wurde er von einem Verwandten namens Valentinian weiter beleidigt. In Arianza, gegenüber dem Ort, an dem Gregory sein stilles Leben verbrachte, ließ sich Valentinian Frauen mit beschämendem Verhalten nieder. Gregory hatte aufgrund der Reinheit seines Herzens, das er seit seiner Kindheit geliebt hatte, natürlich nichts zu befürchten, aber trotzdem flohen Gregory und die ihm nahestehenden Menschen hastig aus seiner Wüste, obwohl es ihm sowohl aufgrund familiärer Erinnerungen als auch weil seine Eltern hier begraben waren und die Reliquien der Nazianz-Märtyrer hier ruhten, zu deren Ehren das Fest jährlich am 29. Oktober stattfand, eilig aus seiner Wüste flohen. Die Situation des freiwilligen Exilanten war äußerst traurig. Die Größe der Trauer kam in dem zu diesem Anlass verfassten Gedicht deutlich zum Ausdruck. Hier sagt er Folgendes über sich selbst: „Ich hatte nur noch eine Heimat, aber ein böser Dämon hat mich von dort vertrieben und schwarze Wellen gegen mich ausgelöst. Jetzt bin ich ein einsamer Wanderer, der auf einer fremden Seite wandert, ein trauriges Leben und ein altersschwaches Alter in sich schleppt, ich habe weder einen Thron noch eine Stadt noch Kinder, obwohl ich mit Sorgen um meine Kinder belastet bin ...“ 161. Und der Brief an Valentinian enthält eine ähnliche Beschwerde, hier tadelt er seinen Täter: „Auf die bösartigste Art und Weise vertreiben sie uns aus unserer Heimat, nicht mit Worten, sondern mit Taten, und zwar sehr grausam; es wäre viel besser, die Anordnung der Entfernung als ausdrückliche Anordnung zu erklären, als die Heiligkeit unseres Lebens zu verletzen, indem wir Frauen direkt gegen uns aufhetzen. Wenn es nicht dreist ist, das zu sagen, dann hast du uns durch Eva aus dem Paradies vertrieben. Es ist wahr, dass es nicht so ist.“ Es ist schwierig, eine plausible Ausrede zu finden und zu sagen, dass Sie uns durch solche Nähe Ehre erweisen, dass Sie uns freundlich und freundschaftlich empfangen wollen, aber Worte sind keine Taten, aber wir haben es genauso eilig, der Hauswirtschaft der Frauen zu entkommen wie dem Überfall der Ameisenigel. Deshalb haben wir uns der Flucht hingegeben und sowohl die Arbeit unserer Hände als auch unsere Hoffnungen und Machenschaften aufgegeben Viele Ausreden vor den heiligen Märtyrern. Natürlich ist das schwierig und unerträglich, aber es gehört zur Weisheit unseres gewählten Lebens.“ 162. Aus diesem Brief wird deutlich, wie wachsam und streng der Heilige mit sich selbst war. Gregory selbst als er solchen Versuchungen begegnete, vor denen er überhaupt nichts zu befürchten hatte, und wie unfair Beschwerden über die Strenge alter Regeln über das Verhalten von Mönchen unter solchen Umständen sind. Der Brief rief in Valentinian Reue hervor, und der heilige Gregor konnte die letzten Tage seines Lebens in Arianza verbringen. Die Umstände seines Todes sind unbekannt. Es wird allgemein angenommen, dass er im Jahr 389 oder 390 starb. Der Tod war für ihn so furchtlos, dass er selbst in seinen Gebeten oft Gott darum bat. Kurz vor seinem Tod verfasste er auch einen Grabstein für sich selbst in Gedichtform; Hier zählte er kurz die traurigen und freudigen Ereignisse seines Lebens auf, erwähnte seine Bemühungen zur Ehre des Namens Gottes und auch, dass er seit seiner Jugend reine Sehnsüchte in seiner Seele trug 163. Die Prologe enthalten eine Beschreibung des Aussehens des heiligen Gregor. Genau das wird hier gesagt: Der heilige Gregor war kleinwüchsig, blass, hatte gerade Augenbrauen und einen sanftmütigen und liebevollen Blick; das rechte Auge, das durch eine Wunde in einem Winkel verengt war, ist zusammengekniffen; der Bart war nicht lang, sondern eher dick, die Bartspitze schien dunkel gefärbt zu sein; Auf dem Kopf waren nur sehr wenige Haare; In der Jugend war es blond, im Alter jedoch völlig grau. Seine Reliquien wurden 950 auf Wunsch und unter Beteiligung von Kaiser Konstantin Porphyrogenitus von Nazianza nach Konstantinopel überführt und werden heute in Rom in der Basilika St. Petra aufbewahrt. Sie wurden während der Kreuzzüge 164 von griechischen Nonnen hierher gebracht. Einige Charakterzüge des heiligen Gregor, entnommen aus seinen Briefen. – Respekt vor ihm in der Alten Kirche und Vergleich mit Basilius dem Großen Zusätzlich zur Biographie des Heiligen Gregor halten wir es für notwendig, den Leser mit einigen Merkmalen seines moralischen Charakters vertraut zu machen, über die es in der sequentiellen Darstellung der Ereignisse seines Lebens und der Heldentaten seines Dienstes für die Kirche keinen Anlass gab, darüber zu sprechen. Informationen hierzu entnehmen wir den Briefen Gregors 165. Der Gedanke an Gott war bei Gregor so beständig, dass er zweifellos die folgenden Ausdrücke über sich selbst zulässt: „Ich spreche öfter von der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, als ich atme, ich spreche inmitten von Gefahren und wenn es keine Gefahren gibt“ 166. Wie sein Freund Wassili empfand er es als Trost, für die Unglücklichen Fürsprache einzulegen, und seine Fürsprache wurde, soweit aus seinen Briefen hervorgeht, größtenteils respektiert. Die Herrscher des Zweiten Kappadokiens, zu dem Nazianzus gehörte, respektierten Gregor sehr, obwohl einige von ihnen Heiden waren, zum Beispiel Nemesius. Dies geht insbesondere aus den Dankesbriefen hervor, die Gregory an die Stadtgouverneure schrieb, nachdem sie die Nachricht von ihrer Versetzung in andere Positionen erhalten hatten. Es ist auch bekannt, dass den Nazianitern auf seine Fürsprache zweimal Vergebung gewährt wurde, obwohl für die von ihnen verursachte Empörung die völlige Zerstörung der Stadt selbst beabsichtigt war. Alle Fürsprachebriefe des heiligen Gregor gingen 67 ein, aber 24 von ihnen bitten um Gefälligkeiten für Gregors Verwandte, insbesondere für seinen Neffen Nikovulus 167. Gregor war so um seine Erziehung besorgt, dass er in seinen Briefen von allen Sophisten und Rhetorikern, die sich an den Schulen befanden, an denen Nikovulus zu verschiedenen Zeiten studierte, um Aufmerksamkeit und Aufsicht über ihn bat. Dies war umso notwendiger, als sich Nikovul trotz seiner sehr guten Fähigkeiten nicht durch angemessenen Fleiß auszeichnete. Der fromme Onkel bat die Bischöfe manchmal, sich um die Suche nach einer Wohnung für seinen Neffen zu kümmern, allerdings näher an der Kirche 168. Die Selbstlosigkeit tat Gregor so gut, dass er beim Verkauf seiner rhetorischen Bücher an Adamantium befürchtete, der Käufer würde ihn nicht für eigennützig halten; und deshalb kündigte er, ohne einen Preis für die Bücher festzulegen, lediglich an, dass sie, egal wie hoch der Preis sei, an die Armen gehen würden. „Es kam nur Geld“, schrieb er, „und über den Einspruch werden die Bettler entscheiden“ 169. In seinen Briefen erwähnt Gregor oft die große Zahl seiner Freunde, stellt aber gleichzeitig fest: „Wenn ich jemanden Freunde nenne, meine ich wundervolle, freundliche Menschen, die mit mir durch Bande der Tugend verbunden sind.“ 171 Die meisten Freunde der Wassiljews waren offenbar auch Grigorijs Freunde. Dies sind Meister Sophronius, der heilige Gregor von Nyssa, Bosporius von Colonia und der heilige Amphilochius von Iconium. Von letzterem erhielt Gregory bis zu tausend Briefe. „Ob ich wach bin oder schlafe, ich höre nicht auf, mich um deine Angelegenheiten zu kümmern“, schreibt Gregor an Palladius, „und du wurdest zu einem freundlichen Bogen und einer harmonischen Leier, die sich nach dir in meiner Seele niederließ, Tausende von Briefen an mich schrieb und die Kenntnis meiner Seele verbesserte.“ 172. Gregory machte sich besonders viele Freunde und lebte darüber hinaus unter den ersten Würdenträgern des Reiches zwei Jahre in Konstantinopel. Dies waren zum Beispiel die beiden Konsuln, an die er Bitten zur Befriedung der Kirchenangelegenheiten richtete. Aber der erste und aufrichtige Freund war, genau wie Wassili, der heilige Gregor, der Sophronie genannt wird. Gregors Freundschaft mit Wassili war anlässlich seiner Weigerung, den Sasim-Thron zu verlassen, offenbar nicht weit davon entfernt, zu zerbrechen: Einerseits gab es scharfe und bissige Vorwürfe wegen Faulheit, andererseits wegen Stolz, aber die Handlungen, die diesen Briefen entsprachen, zeigten in beiden Fällen große gegenseitige Zuneigung und Respekt. Gregors tiefe Hingabe an seine Freunde wird deutlich durch einen Brief an Amazonius, den er kurz nach seiner Abreise aus Konstantinopel schrieb. So heißt es: „Wenn einer unserer gemeinsamen Freunde (und davon gibt es sicher viele) Sie fragt: „Wo ist Gregory jetzt, was macht er?“ - antworten Sie kühn, dass er schweigend philosophiert und sowohl an die Täter als auch an diejenigen denkt, von denen er nicht weiß, ob sie jemals auf der Welt existierten. Er ist also unwiderstehlich! Und wenn dieselbe Person Sie fragt: „Wie verträgt er die Trennung von Freunden?“ - Dann antworten Sie nicht dreist, dass er weise ist, sondern sagen Sie, dass er darin sehr feige ist. Denn jeder hat seine eigene Schwäche, und ich bin schwach in Bezug auf Freunde und Freundschaft ...“ 173. Zu Gregors Freunden gehörten viele Sophisten und Rhetoriker. Bei jeder Gelegenheit überredete er sie, das Streben nach Sophistik aufzugeben 174, und einer von ihnen, nämlich der Rhetoriker Eudoxius, neigte aus folgenden Gründen zum Klosterleben: „... erstens hast du, wie es mir scheint, deine eigenen Lebensregeln, ein ruhiges und einfaches Veranlagung, unfähig zum Einfallsreichtum in der Welt; zweitens haben Sie eine begabte Seele, erhaben und leicht zu Spekulationen geneigt; drittens Morbidität und körperliche Schwäche, und dies scheint Platon in philosophischer Hinsicht wichtig zu sein. Außerdem befindest du dich in einem Alter, in dem die Leidenschaften langsam unterdrückt werden“; „Deine Zunge ist nicht böse... deine Rasse ist nicht schlecht, und du bist überhaupt kein Mensch für die Öffentlichkeit... Deshalb... willige nicht ein, die Überlegenheit unter den Dohlen zu haben, wenn du in der Lage bist, ein Adler zu sein!... Wie lange dauert es, mit Kindern mit Puppen zu spielen und sich über Applaus zu freuen?“ 175. Die Zuversicht, dass die Umsetzung dieses Ratschlags viele tröstende Früchte tragen wird, diese starke Zuversicht veranlasste Gregor, den Brief mit den Worten zu schließen: „Und ich weiß ganz genau, dass du mich jetzt nicht viel loben wirst, aber bald unvergleichlich mehr, wenn du dich in dem Zustand siehst, den ich verspreche, und wenn du merkst, dass dies keine leere Glückseligkeit ist, keine Fiktionen des Geistes, sondern die Realität selbst“ 176 . Gregorys Brief, den er zur Verteidigung seiner Nichte Alipiana (die Tochter von Gorgonia) schrieb, ist in Kunst und Gefühl sehr bemerkenswert. Alipianas Ehemann machte sie für ihre Kleinwüchsigkeit verantwortlich. Deshalb schrieb der heilige Gregor: „Ihr verspottet Alipiana unter uns, als ob sie klein und deiner Größe unwürdig wäre, ein langer und riesiger Riese in Größe und Stärke. Jetzt habe ich nur gelernt, dass die Seele gemessen wird und die Tugend nach ihrem Gewicht bewertet wird, dass wilde Steine teurer sind als Perlen und Krähen den Nachtigallen vorzuziehen sind. Nehmen Sie die Größe und Höhe von mehreren Ellen an und stehen Sie den Ceresianischen Schnittern in nichts nach. Sie reiten auf einem Pferd, werfen einen Speer, deine Sorge besteht darin, Tiere zu jagen, aber sie hat nichts damit zu tun; es erfordert nicht viel Kraft, ein Schiffchen zu führen, ein Spinnrad zu bedienen oder an einer Weberei zu sitzen – und das ist ein Vorteil für Frauen. Aber wenn du hinzufügst, dass sich Alipiana im Gebet zum Boden beugt und sich immer mit hohen Geistesbewegungen mit Gott unterhält, was bedeuten dann deine Größe und dein körperliches Wachstum? Schauen Sie sich ihr rechtzeitiges Schweigen an; Hören Sie zu, wenn er spricht; Bedenken Sie, dass sie nicht an Kleidung hängt, wie mutig sie als Frau ist, wie sehr ihr ihr Zuhause am Herzen liegt, wie sehr sie ihren Mann liebt; und dann werden Sie mit den Worten eines Lakedämoniers 177 sagen: „Wahrlich, die Seele wird nicht gemessen, und der äußere Mensch sollte den inneren Menschen im Sinn haben.“ Wenn Sie dies berücksichtigen, werden Sie aufhören, über ihre Kleinwüchsigkeit zu scherzen und zu lachen, und sich glücklich darüber nennen, mit ihr verheiratet zu sein“ 178. Lassen Sie uns nun über den Respekt sprechen, den Gregor in der Alten Kirche genoss. In den Werken der antiken Kirchenschrift ist kein einziges Wort des Lobes auf Gregor den Theologen überliefert, aber allein der Name des Theologen, den die Kirche seit dem 5. Nach der Versicherung des Presbyters Gregor (der im 8. Jahrhundert lebte) wurde dieser Name Gregor von Nazianz gegeben, weil ihn weder vorher noch nachher jemand so sehr mit seinen dogmatischen Gesprächen fesselte oder ihn so sehr in die Theologie verliebte wie Gregor von Nazianz. In der Tat ist es eine wirklich erstaunliche Leistung, dass ein unbekannter Fremder innerhalb eines Jahres die Orthodoxie in einer Hauptstadt wiederhergestellt hat, in der der Arianismus vierzig Jahre zuvor dominiert hatte, was zweifellos von der großen Fülle an Gnadengaben des Predigers zeugt. St. Basilius der Große schrieb an Eusebius, den Bischof von Samosata: „Wenn Gregor die Verwaltung einer seinen Talenten entsprechenden Kirche anvertrauen müsste, dann wäre dies die gesamte unter der Sonne versammelte Kirche“180. Die Ereignisse zeigten, dass diese Worte keiner großen Einschränkung bedurften, um verstanden zu werden. Selbst als Gregor nicht zum Priester geweiht wurde, nannte ihn der heilige Basilius in einem Brief an die Mönche von Cäsarea ein auserwähltes Gefäß, einen tiefen Brunnen und den Mund Christi. Was würde Wassili über Gregor sagen, wenn er das Jahr 381 noch erleben würde? Und im Westen genoss der Name Gregor des Theologen großen Ruhm. Der selige Hieronymus glaubte sich durch die Tatsache, dass er Gregor den Theologen als seinen Lehrer in der Erklärung der Heiligen Schrift bezeichnete, sehr zu erhöhen. Rufinus war ein Feind von Hieronymus, aber auch er verehrte Gregor so sehr, dass er die Meinungsverschiedenheit mit den Lehren des Theologen Gregor in irgendeiner Weise als zweifelsfreies Zeichen der Abweichung von der Orthodoxie ansah. Unsere orthodoxe Kirche nennt Gregor den Theologen in einem der Hymnen (nämlich dem Kontakion) „extremen Geist“. Es ist bekannt, dass zu keinem väterlichen Werk so viele Interpretationen verfasst wurden wie zu den Werken Gregors von Nazianz. So schrieb er im 5. Jahrhundert Interpretationen des Heiligen Gregor Nonnus von Pentapolis, im 7. Jahrhundert den Heiligen Maximus den Bekenner, im VIII. Elias, Metropolit von Kreta, Gregor den Presbyter, der sein Leben beschrieb, und viele andere im 10., 11. und 12. Jahrhundert. All dies war natürlich eine Hommage an den aufrichtigen Respekt vor dem universellen Lehrer und eine Folge der Höhe seiner Lehre und keineswegs der Dunkelheit der Gedankendarstellung, obwohl es auch wahr ist, dass Werke voller Tiefgründigkeit eine größere Anstrengung zum Verständnis erfordern als solche Werke, die mehr durch die Farben rednerischer Beredsamkeit verblüffen. Danach erscheint es nicht überflüssig, auf die Fragen einzugehen: Was sind die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen Basilius dem Großen und Gregor dem Theologen? Hat das eine gegenüber dem anderen einen Vorteil oder sind sie in allem gleich? Diese Fragen beschäftigten einige Menschen in der Antike. Die Kirchenschriftsteller, die beispielsweise der Zeit Basilius des Großen und Gregors des Theologen am nächsten standen, wussten nicht, wem sie den Vorzug geben sollten. Hier sind die Worte des Kirchenhistorikers Sokrates dazu: „Die von allen Menschen bewahrte Erinnerung an Basilius und Gregor und die Kenntnis der von ihnen geschriebenen Bücher zeugen bereits ausreichend von der Berühmtheit beider; einst brachten sie den Kirchen viel Nutzen; sie galten als Flammen des Glaubens. Aber wenn jemand Basilius mit Gregor vergleichen wollte, um sich die spirituellen Eigenschaften, die Lebensweise beider und die jedem innewohnenden Tugenden vorzustellen, würde es ihm schwerfallen, welchen von ihnen er bevorzugen sollte, denn in ihrer Lebensweise.“ und in der Bildung, das heißt in ihrer Kenntnis der hellenischen Wissenschaften und der Heiligen Schrift, waren sie einander gleich“ 182. Gregor der Theologe selbst schreibt über sich selbst, dass er den großen Wassili immer sich selbst vorzog und deshalb seine Briefe voranstellte und seine eigenen dahinter; Ihm zufolge bevorzugte Vasily Gregor 183. Im 12. Jahrhundert, während der Herrschaft von Alexei Komnenos, kam es in Konstantinopel sogar zu Streitigkeiten zu diesem Thema. Einige angesehene und freundliche Menschen stellten Wassili über Wassili, während andere besonders dem Theologen Gregor zugetan waren und sagten, dass er in seiner Anmut und Vielfalt seiner Darstellungen, in der Klangfülle seiner Worte und in der Blumigkeit seiner Ausdrücke alle berühmten Wissenschaftler, sowohl heidnische als auch unsere, übertraf. Wieder andere priesen Chrysostomus als humaner in seinen Lehren und wegen seiner vielen süßen Worte und seiner Gedankenkraft. Einige wurden daher Basilianer genannt, andere Gregorianer, andere Johanniter. Eine beträchtliche Zeit nach diesen Auseinandersetzungen erschienen diese Heiligen zuerst einzeln und dann alle vor Johannes, dem Bischof von Euchaitis, und sagten zu ihm: „Wir sind, wie Sie sehen, eins vor Gott; jeder von uns hat einst, geleitet vom göttlichen Geist, eine Lehre für die Erlösung der Menschen zusammengestellt.“ Zwischen uns gibt es weder das Erste noch das Zweite. Deshalb steh auf und befiehl denjenigen, die streiten, nicht mehr wegen uns zu streiten. Vereint uns an einem Tag und feiert nach Belieben einen Feiertag in unserem Namen und vermittelt unseren Nachkommen, dass wir vor Gott gleich sind. Und wir werden sicherlich zur Rettung derer beitragen, die diesen Feiertag in unserem gemeinsamen Gedenken feiern werden.“ Die Konsequenz dieser Vision war bekanntlich die Einführung eines Feiertags zu Ehren der drei Heiligen am 30. Januar 184. Der zweifelsfreie Unterschied zwischen Gregor und Wassili besteht nur darin, dass Ersterer viel sensibler war als Letzterer; Deshalb wollte Gregory, sobald er die neidische Abneigung einiger bemerkte, vor dem Bereich seines Dienstes zurückschrecken, um keine unfairen Gerüchte über sich selbst entstehen zu lassen. Und Vasily musste nicht weniger von seinem neidischen Volk und insbesondere von den Eustathianern ertragen, aber als er einmal in sein Amt berufen wurde, verteidigte er entschieden seine Rechte und wehrte Verleumdungen und Anschuldigungen nur durch private Briefe ab, ohne die Position selbst zu verlassen. Von der moralischen Seite her ist natürlich beides rechtmäßig. Aber wo es mehr Selbstaufopferung gibt, ist schwer zu entscheiden. Viel Geduld ist natürlich auch nötig, wenn man in seiner Position verharrt, auch wenn andere den ständigen Eifer für das Wohl der Kirche als Stolz oder Sturheit bezeichnen. Und solche Heldentaten sind offensichtlich mit Selbstaufopferung verbunden, da unsere Ehre und unser Ruhm Teil unseres Wohlergehens sind. Und diese Festigkeit und Stärke ist hauptsächlich das Eigentum von Vasily. Als Prediger und Redner sind Vasily und Gregory wirklich nicht zu unterscheiden. Der eigentliche Unterschied zwischen ihnen scheint darin zu bestehen, dass man in Gregors Predigten oft eher prägnante als malerisch detaillierte und allgemein verständliche Reden findet. Im Allgemeinen ist die Perfektion ihrer Beredsamkeit sehr gleichmäßig; Dies dürfte auch deshalb der Fall sein, weil sie trotz einheitlicher Ausrichtung auf die gleichen Mentoren hörten und in allen Wissenschaften die gleichen Erfolge erzielten. Zwar gibt es in den fünf Predigten Gregors über die Theologie mehr Anmut und Vollständigkeit als in den fünf Büchern des Basilius gegen Eunomius, aber dieser Unterschied erklärt sich aus dem eigentlichen Zweck der Schriften. Basilius widerlegte die Entschuldigung des Eunomius in Bezug auf die Reihenfolge seiner Worte und Gedanken, und Gregor war damit beschäftigt, mündliche Einwände zu klären, die er natürlich in einer für Kirchengespräche angemesseneren Reihenfolge annehmen musste. Obwohl letzterer außerdem anmerkt, dass er seine Gespräche nicht auf der Grundlage einer anderen Person aufbauen möchte, wiederholt er Vasilys Gedanken oft fast in seinen eigenen Worten185. Nachdruck von: Archimandrite Porfiry (Popov). Leben des Heiligen Gregor des Theologen. M., 1864. Links zu Seiten der Werke des heiligen Gregor des Theologen werden entsprechend der Veröffentlichung angegeben: Heiliger Gregor der Theologe, Erzbischof von Konstantinopel. Werke: In 2 Bänden. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. (Vollständige Sammlung der Werke der heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung; Bd. 1, 2). (Weiter in der Sammlung – St. Gregor der Theologe. Schöpfungen). – Hrsg. Siehe: Trauerpredigt für Pater Gregor (St. Gregor der Theologe. Predigt 18 // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 1. S. 223–245. – Hrsg.). Hier finden Sie detailliertere Informationen, die Gregory über seine Eltern übermittelt, entweder in seinen Trauerworten für sie oder in seinen Gedichten. „Mein Vater war ein wunderbarer, sehr freundlicher alter Mann, von einfachem Charakter, ein wahrer Patriarch, der zweite Abraham; er war ein Zweig der Wurzel, der aus zwei Gegensätzen bestand – aus heidnischem Irrtum und Rechtsweisheit, das heißt, er gehörte der Sekte der Ipsistarier an, die den einen Allmächtigen ehrten, Früchte und Opfer ablehnten, Feuer und Lampen anbeteten und den Sabbat respektierten und die Gebote über Tiere bis ins kleinste Detail befolgten und nicht akzeptierten.“ Beschneidung“ (siehe: St. Gregor der Theologe. Predigt 18 // Schöpfungen. Bd. 1. S. 225; Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebd. T. 2. S. 197). Doch schon vor seiner Konvertierung zum Christentum war Gregors Vater für viele gute spirituelle Eigenschaften bekannt. Im Heidentum zeichnete er sich so sehr durch seine Keuschheit aus, dass er gleichzeitig sehr liebenswürdig und bescheiden war und gleichzeitig seiner Frau freiwillige Unterwerfung zeigte; Seine Wahrhaftigkeit war so groß, dass er, während er die ersten Ämter im Staat innehatte, sein Vermögen nicht um eine einzige Drachme erhöhte, obwohl andere, wie Sie wissen, durch abscheuliche Erpressungen angeschwollen waren (siehe: St. Gregor der Theologe. Predigt 18 // Ebd. T. 1. S. 225). Gregorys Mutter Nonna, die von frommen Eltern abstammte, übertraf zunächst ihren Mann an Frömmigkeit und war nur körperlich eine Frau, in der Moral jedoch den Männern überlegen (siehe: Ebd. T. 1. S. 225; T. 2. S. 197). „Ich denke“, sagt Gregor der Theologe, „dass jemand, der auf der Suche nach der vollkommensten Ehe für sich selbst bis an die Enden der Erde und der gesamten Menschheit reiste, nicht die beste und harmonischste finden würde.“ „Alle hervorragenden männlichen und weiblichen Eigenschaften waren in ihm so vereint“, dass die Ehe fairerweise „eine Vereinigung der Tugend“ genannt werden könnte (ebd. Bd. 1, S. 225). Einige der Frauen zeichnen sich normalerweise durch Sparsamkeit aus, andere durch Frömmigkeit, aber Gregorys Mutter übertraf in beiden Fällen alle und erreichte in beiden den Höhepunkt der Perfektion. Mit ihrer Sorgfalt und Wachsamkeit vervielfachte sie alles im Haus so sehr, als ob sie überhaupt keine Frömmigkeit kannte. Aber sie war so eifrig für Gott und alles Göttliche, dass sie scheinbar keine Hausarbeiten erledigte. Da sie wusste, wie man sich die nötigen Anschaffungen besorgte, wusste sie auch, wie man wohltätige Zwecke leistet, und sie hatte einen so übertriebenen Wunsch, Almosen zu geben (und diese Verteilung lag in ihren Händen), dass selbst das für sie gefehlt hätte, wenn man ihr erlaubt hätte, aus dem Atlantik oder einem anderen riesigen Meer zu schöpfen. Sie hielt den gesamten Besitz in ihrem Haus für dürftig für wohltätige Zwecke und sagte immer wieder, dass sie sich und ihre Kinder, wenn es möglich wäre, den Armen widmen würde. Darüber hinaus zeigte sie, mehr als jeder andere zu dieser Zeit, Respekt vor der Hand und dem Gesicht der Priester. Es ist unmöglich, die Bedeutung der Tatsache zu erkennen, dass „sie dem ehrwürdigen Mahl nie den Rücken gekehrt hat, nicht auf den Boden in der Kirche Gottes gespuckt hat; nachdem sie einen Heiden getroffen hatte, reichte sie sich nie die Hände, berührte nicht die Lippen an den Lippen, obwohl die Person, die sie traf, sich durch Bescheidenheit auszeichnete und eine der engsten war; sie teilte nicht nur freiwillig, sondern auch unter Zwang kein Salz mit denen, die ein unreines Mahl aßen“ (Heiliger Gregor der Theologe. Predigt 18 // Ebenda Bd. 1. Was noch überraschender ist, ist, dass sie, obwohl sie von den Sorgen, auch von denen anderer, sehr betroffen war, sich nie so sehr dem fleischlichen Weinen hingab, dass vor der Danksagung eine traurige Stimme erklang oder dass zu Beginn eines strahlenden Feiertags traurige Kleidung an ihr zurückblieb. Die Andersgläubigkeit ihres Mannes lag ihr so ​​schwer auf dem Herzen, dass sie sich Tag und Nacht fastend und unter vielen Tränen an Gott wandte und Ihn um die Erlösung ihres Mannes bat. Neben dem Gebet und ihrem eigenen Eifer für die Frömmigkeit nutzte sie andere verfügbare Mittel, um ihn auf den Weg der Wahrheit zu bekehren: Vorwürfe und Ermahnungen, Gottesdienste und Exkommunikation; Bei all dem verstand sie, dass sie wie Wasser einen Stein durchbrechen musste, ständig Tropfen für Tropfen darauf fallen musste und von Zeit zu Zeit mit Erfolg rechnen musste; Schließlich bot ihr ein Traum ihres Mannes eine wunderbare Gelegenheit für seine Konvertierung zum Christentum. „Meinem Vater kam es vor“, sagt Gregory, „dass er den folgenden Vers von David sang: „Wir freuten uns über die, die zu mir sagten: Lasst uns zum Haus des Herrn gehen.“ (ebd., S. 228). Seine Mutter erklärte den Traum auf die freundlichste Art und Weise, und er stimmte bald der Taufe zu. Während der Taufe, als er aus dem Wasser auftauchte, schien ein außergewöhnliches Licht auf Gregory, das viele der Anwesenden, insbesondere diejenigen, die es sahen, sahen taufte und salbte ihn. Nach einiger Zeit wurde Gregor zum Priester und bald zum Bischof geweiht. Obwohl seine Herde wie mit Wald und Wildnis überwucherte Weiden war, hatte er keine Schwierigkeiten, ihre Sitten zu mildern, sowohl durch umsichtige Hirtenanweisungen als auch dadurch, dass er sich selbst als Vorbild für jede hervorragende Tat anbot. Um Eifer für den Gottesdienst zu wecken, spendete er einen Teil des Geldes für den Bau eines solchen Kirche (siehe: Ebenda, S. 243), was sich die Nazianiten nicht besser hätten wünschen können. Nach seiner Bischofsweihe stand Gregor seiner Frau an Mitgefühl und Großzügigkeit gegenüber den Armen in nichts nach und zeichnete sich gleichzeitig durch tiefe Demut aus, aber er drückte seine Demut nicht dadurch aus, dass er seinen Hals beugte, nicht indem er seine Stimme senkte, nicht indem er sein Gesicht senkte, nicht indem er ging, sondern indem er seine Unwürdigkeit vor Gott eingestand. An Sanftmut konnte er dem Erzdiakon Stephan gleichkommen: Er hatte keine Zeitspanne zwischen Zurechtweisung und Vergebung, daher überdeckte die Schnelligkeit der Vergebung fast immer den Kummer, der mit seiner Zurechtweisung verbunden war (siehe: Ebenda, S. 234). Unter den Drohungen waren Räder und Peitschen, auch die Strafvollstrecker erschienen, es bestand die Gefahr eines Ohrenschüttelns, eines Schlags auf die Wange, eines Schlags auf den Kiefer, aber dies stoppte die Drohung. Der Tau hält den morgens auf ihn fallenden Sonnenstrahl länger zurück, als irgendein Rest des Zorns darin zurückbleibt. Ja, er brauchte sich nicht zu ärgern, denn er war für Beleidiger schrecklich und schon allein durch seine Frömmigkeit. Er sprach kein einziges Wort des Gebets oder Schwurs, dem nicht unmittelbar ein langfristiger Nutzen oder eine vorübergehende Trauer folgte. Viele von denen, die ihn verärgerten, erlitten bald eine offensichtliche Strafe von Gott: Einige wurden von Ochsen hochgeworfen, von einem Joch zerquetscht, andere wurden zu Boden geworfen und von Pferden zertrampelt, die bisher die unterwürfigsten und sanftmütigsten waren, und einige wurden von einem starken Fieber überwältigt und von Träumen über ihre eigenen Missetaten gequält. Mit häufigen schmerzhaften Anfällen suchte Gregor Trost und Stärkung nur im Gebet und in der Feier der Liturgie, und was alle, die ihn damals kannten, besonders überraschte, wurde er mit diesem Mittel an Ostern von einer solchen Krankheit geheilt, deren Ende in naher Zukunft nicht zu erwarten war. Während der Regierungszeit von Julian widersetzte er sich so offen und furchtlos den heimtückischen Plänen des Abtrünnigen, wie man es sich in einem glühenden Eiferer des Glaubens und der Frömmigkeit nur vorstellen kann (siehe: St. Gregor der Theologe. Predigt 18 // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. Bd. 1. S. 239). Was seine geistigen Qualitäten betrifft, so begann er zwar spät, das Wort Gottes zu studieren, erlangte aber, nachdem er es mit allem Eifer studiert hatte, in kurzer Zeit so viel Weisheit, dass er ein Lehrer der Orthodoxie wurde (siehe: Ebenda, S. 230), ein Vater und Hirte der Hirten und sogar eine Art Hirtenmacht. Ohne weitere Verdienste seiner Eltern aufzuzählen, sagte St. Gregory erlaubte sich in seinem Lobwort an sie, den folgenden Appell an seine Zuhörer zu richten: „Sie alle kennen meine Eltern, ihre Tugenden sind sicht- und hörbar, Sie ahmen sie nach und staunen über sie, und Sie erzählen sie denen, die es nicht wissen, wenn es welche gibt, indem Sie für dieses dies und das andere jenes wählen, und es wäre für einen Menschen unmöglich, alles noch einmal zu erzählen. So etwas, egal wie unermüdlich und eifrig man auch sein mag, erfordert mehr als eine Sprache.“ (Hl. Gregor der Theologe. Predigt 7 // Ebd. S. 137). St. Gregor der Theologe. Weinen. Über das Leiden seiner Seele // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 300. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. S. 198. St. Gregor der Theologe. Gedichte über mich selbst // Ebd. S. 188. Mi: St. Gregor der Theologe. Weinen. Über das Leiden seiner Seele // Ebd. S. 300–301. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 198. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 43 // Ebd. T. 1. S. 510. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 7 // Ebd. S. 137. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. T. 2. S. 207. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 43 // Ebd. T. 1. S. 517. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. T. 2. S. 200. Julian der Abtrünnige (331–363) – römischer Kaiser 361–363. Er erhielt eine christliche Erziehung, erklärte sich aber als Kaiser zum Anhänger der heidnischen Religion; erließ Verordnungen gegen Christen. – Hrsg. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 5 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 116. Aus dieser Rezension des heiligen Gregor über Julian geht auch hervor, dass die unter dem Namen Physiognomie bekannte Wissenschaft seiner Meinung nach nicht nur die Frucht des Aberglaubens ist, sondern für sich eine recht solide Grundlage hat. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 43 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 522 St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. T. 2. S. 201. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 7 // Ebd. T. 1. S. 140. Mi: St. Gregor der Theologe. Gedichte über sich selbst // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 184. Mi: St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. S. 202. St. Gregor der Theologe. Gedichte über sich selbst // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 182. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. S. 202. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 3 // Ebd. T. 1. S. 29. Solche „mutigen Seelen“ gab es damals viele. „Die meisten von uns (um nicht zu sagen alle von uns), sagt Gregory, „lernen wir, bevor wir die Namen der heiligen Bücher kennen, die Schriften und Autoren des Alten und Neuen Testaments zu erkennen, wenn wir nur zwei oder drei Worte über Frömmigkeit bestätigen, und zwar durch Hörensagen und nicht aus Büchern, wenn wir auch nur ein wenig über David wissen, wenn wir wissen, wie man geschickt einen Umhang anzieht oder von der Hüfte aufwärts wie ein Philosoph aussieht, sind wir selbst schon weise und groß.“ wir initiieren in den Himmel und wünschen uns den Titel eines Lehrers“ (vgl.: Ebenda, S. 42). Daher könnte die Entfernung des mit den Wissenschaften so vertrauten Gregor für Menschen mit einer oberflächlichen Sicht auf den pastoralen Dienst natürlich sehr lehrreich und sogar anklagend sein. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 3 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 29. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 3 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 59. Das heißt, in die Verdammnis. – Hrsg. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 203. Vergleiche: St.: Gregor der Theologe. Wort 3 // Ebd. T. 1. S. 59. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 2 // Ebd. S. 24. Dies bezieht sich auf Wort 3. – Ed. Constantius II. (317–361) – römischer Kaiser im Jahr 337–361, unterstützte den Arianismus. – Hrsg. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 6 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 130; Wort 18 // Ebd. S. 231. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 18 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 231. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 4 // Ebd. S. 64. Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 7. An Bruder Caesarius // Ebenda. T. 2. S. 421–422. Ts.-sl. rülpsen – „sagen“, „aussprechen“. – Hrsg. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 6 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 125. St. Gregor der Theologe. Wort 18 // Ebd. S. 231. St. Gregor der Theologe. Wort 6 // Ebd. S. 125–136 Libanius (Libanius; 314 - ca. 393) – heidnischer Rhetoriker, ein berühmter Vertreter der sogenannten zweiten Sophistik. – Hrsg. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 5 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 123. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 7 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 143. Cäsarea von Kappadokien, Vorgänger des heiligen Basilius des Großen im Departement. – Hrsg. Valens (ca. 328–378) – Kaiser des östlichen Teils des Römischen Reiches ab 364 – Ed. Obwohl Gregor fest davon überzeugt war, dass Vasily allen, die er kannte, in Leben, Wort und Regeln überlegen war, hielt er es nicht für unnötig, ihm seinen Rat zu geben und ihn sozusagen zu Tugenden zu ermutigen. So schrieb er ihm kurz nach seiner Priesterweihe, ebenfalls gegen seinen Willen, die Notwendigkeit von Geduld und Eifer bei der Erfüllung der Pflichten des neuen Ranges. St. Gregor der Theologe. Brief 12. An Eusebius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 429–430. St. Gregor der Theologe. Brief 17. An Eusebius // Ebd. S. 430. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 18. An ihn // Ebd. S. 430. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 19. An Basilius den Großen // Ebenda. S. 431. Hier: allegorisch, mit übertragener Bedeutung. – Hrsg. St. Gregor der Theologe. Wort 43 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 528. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 7 // Ebd. S. 143. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 20. An Bruder Caesarius // Ebenda. T. 2. S. 431–432. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 7 // Ebd. T. 1. S. 144. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 30. An Philagry // Ebenda. T. 2. S. 436. Das heißt, diejenigen, die zuerst Ansprüche geltend gemacht haben. – Hrsg. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 29. An Sophronius den Iparchen // St. Gregor den Theologen. Kreationen. T. 2. S. 436. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Gedichte über mich selbst // Ebd. S. 184. Mi: St. Gregor der Theologe. Klagen über ihr Leiden // Ebd. S. 273; Gedichte über mich selbst // Ebd. S. 186. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 7 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 137–149. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 8 // Ebd. S. 153. Mi: Ebenda. S. 150. Es ist bemerkenswert, dass Gregor, nachdem er in diesem Wort Salomos Bild einer guten Frau erwähnt hat, hinzufügt: „Wenn ich meine Schwester für solche Eigenschaften loben würde, dann würde das bedeuten, eine Statue mit ihrem Schatten oder einen Löwen mit seinen Klauen zu loben und das Wichtigste und Vollkommenste wegzulassen.“ Daraus wird deutlich, dass Salomos Frauenbild nach Gregors Meinung nicht viele der Vollkommenheiten aufweist, mit denen christliche Frauen geschmückt sein sollten, und es daher nicht ausreichte, sich mit allen guten Eigenschaften von Gorgonia vertraut zu machen. Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 40. An Basilius den Großen // St. Gregor den Theologen. Kreationen. T. 2. S. 442. Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 45. An Basilius den Großen // St. Gregor den Theologen. Kreationen. T. 2. S. 447. St. Gregor der Theologe. Brief 46. An ihn // Ebd. S. 447. St. Gregor der Theologe. Brief 60. An ihn // Ebd. S. 457. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 18 // Ebd. T. 1. S. 237. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 43 // Ebd. S. 531. Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 58. An Vasily // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 455–456. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 18 // Ebd. T. 1. S. 242. Mi: Basilius der Große. Brief 71. An Gregor // Heiliger Basilius der Große, Erzbischof von Cäsarea in Kappadokien. Kreationen: In 2 Bänden. M.: Sibirische Blagozvonnitsa, 2008–2009. T. 2. S. 566 St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 204. Mi: St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 204–205. St. Gregor der Theologe. Wort 9 // Ebd. T. 1. S. 161–162. St. Gregor der Theologe. Wort 10 // Ebenda. S. 164. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 11 // Ebd. S. 167. St. Gregor der Theologe. Brief 49. An Basilius den Großen // St. Gregor den Theologen. Kreationen. T. 2. S. 449. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. S. 206. St. Gregor der Theologe. Brief 48. An Basilius den Großen // Ebenda. S. 448 Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 50. An Basilius den Großen // Ebenda. S. 450. Mi: St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. S. 206. St. Gregor der Theologe. Wörter 16 und 17 // Ebenda. T. 1. S. 208–222. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Worte 16 und 17 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 206. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 19 // Ebd. S. 246–253. St. Gregor der Theologe. Brief 80. An Eudoxius, den Rhetor // Hl. Gregor den Theologen. Kreationen. T. 2. S. 470. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 208. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 26 // Ebd. T. 1. S. 325. „Anastasia“ bedeutet aus dem Griechischen übersetzt „Auferstehung“. – Hrsg. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 209. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 77. An Theodore, Bischof von Tyana // Ebenda. S. 466. Theodosius I. (ca. 346–395) – römischer Kaiser ab 379 – Ed. St. Gregor der Theologe. Brief 77. An Theodore, Bischof von Tyana // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 466. In vielen seiner Gespräche erläuterte der heilige Gregor die dogmatische Lehre und widerlegte die Fehler der Ketzer seiner Zeit, aber seit der Antike erfreuen sich diese fünf seiner theologischen Worte gegen die Eunomianer und Doukhobors besonderer Berühmtheit (siehe: Heiliger Gregor der Theologe. Worte 27–31 // Heiliger Gregor der Theologe. Schöpfungen. Bd. 1. S. 327–391). In ihnen werden mit möglichster Einfachheit und Klarheit die Eigenschaften der christlichen Theologie definiert und die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit dargelegt, wodurch die plausibelsten Einwände gegen diese Lehre widerlegt werden. Während der heilige Gregor die Orthodoxie in Konstantinopel wiederherstellte, lebte [der berühmte arianische Ketzer] Eunomius in den Vororten von Konstantinopel und Chalkedon und zog eine große Anzahl von Besuchern an. Seine Anhänger, so Gregor der Theologe, nutzten jede Gelegenheit, um ihre falschen Lehren zu verbreiten; Jeder Platz hallte von ihren Reden, sie sorgten bei jedem Fest für Langeweile, bei jeder Klage suchten sie Trost im Vorschlag theologischer Fragen, und in jeder Frauenkammer störten sie die Ruhe durch hastige Worte. Bei einem Treffen mit ihnen schämten sich die Orthodoxen, eine Diskussion über die Glaubensgegenstände zu vermeiden. Gleichzeitig kam es vor, dass viele sich zu voreilig Heilige, Atheisten, Schismatiker und Ketzer nannten (siehe: St. Gregor der Theologe. Predigt 27 // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. Bd. 1. S. 331). Und deshalb rebelliert der heilige Gregor in seinem ersten Diskurs über die Theologie zunächst einmal gegen die Leidenschaft für Kontroversen und beklagt sich darüber, dass jeder selbst Theologe sein möchte und es in anderen nicht mehr als möglich ist, theologisches Lernen an einem Tag zu atmen. Nach diesen Denunziationen bietet der heilige Gregor auch Regeln dafür an, wann und mit wem man in ein Gespräch über Gott eintreten kann. Wer sorgfältig die vier Worte des heiligen Athanasius gegen die Arianer sowie das Buch Basilius des Großen über den Heiligen Geist und seine fünf Bücher gegen Eunomius gelesen hat, wird natürlich zustimmen, dass in diesen Worten Gregors zu wenig neu oder, wie man sagt, originell ist. Hier werden die üblichen arianischen Einwände gelöst, und zwar größtenteils auf die gleiche Weise wie bei St. Athanasius und Basilius dem Großen. Daher behaupten jene Autoren, dass St. Gregor der Theologe ist in jedem Wort und in jeder Zeile originell. Wenn diese Originalität nur auf die Darstellung und Anordnung von Gedanken angewendet wird, muss man dem zustimmen. Alle Worte Gregors tragen deutliche Spuren einer so strengen Vollendung in Sprache und Anordnung, die weder bei Basilius dem Großen in seinen Büchern gegen Eunomius noch bei der heiligen Afanasia zu finden ist; aber der Inhalt aller dieser Werke, mit Ausnahme der „Geschichte der Theologie“, und sogar die Offenlegung dieses Inhalts sind sehr ähnlich. Dies war zu erwarten, da es unter anderem bereits vor seiner Abreise nach Konstantinopel in den Büchern Basilius gegen Eunomius und über den Heiligen Geist des Heiligen Gregor gelesen wurde. Wir sagen dies, weil Gregor der Theologe in seiner Lobrede auf Basilius, die er unmittelbar nach seiner Rückkehr aus Konstantinopel hielt, alle Schriften Basilius' als Werke bezeichnet, die ihm sehr bekannt waren, und darüber hinaus als solche, die ihm als Leitfaden und Hilfe beim Nachdenken über die Gegenstände des Glaubens dienten. Aber es versteht sich von selbst, dass die Leugnung der Originalität Gregors des Theologen, die ihm von unvorsichtigen Lobpreisern zugeschrieben wird, keineswegs bedeutet, seine Bedeutung als universeller Lehrer anzutasten. In der Glaubensfrage, in der dogmatischen Lehre, ging es allen Kirchenvätern nicht um Originalität, sondern um die Einhaltung und das Verständnis der genauen apostolischen Lehre, die sukzessive von einem zum anderen weitergegeben wurde. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 211. St. Gregor der Theologe. Wort 25 // Ebd. T. 1. S. 304–316. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. T. 2. S. 212. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 214. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 222. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 26 // Ebd. T. 1. S. 324. St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. T. 2. S. 225. St. Gregor der Theologe. Wort 36 // Ebd. T. 1. S. 425–431. St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 225. Mi: St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. T. 2. S. 231. St. Gregor der Theologe. Wort 42 // Ebd. T. 1. S. 496–509. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 42 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 501. St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. T. 2. S. 219. St. Gregor der Theologe. Wort 36 // Ebd. T. 1. S. 426. St. Gregor der Theologe. Wort 33 // Ebd. S. 410. St. Gregor der Theologe. Wort 42 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 507. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // Ebenda. T. 2. S. 224. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 42 // Ebd. T. 1. S. 505. Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 87. An Philagry // Ebd. T. 2. S. 473. Mi: St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 233. St. Gregor der Theologe. An die Priester von Konstantinopel und an Konstantinopel selbst // Ebenda. S. 195. St. Gregor der Theologe. Für mich selbst // Ebenda. S. 280. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 101. An Presbyter Kledonius // Ebd. S. 485. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 125. An Olympius // Ebd. S. 496; Brief 152. An Theodore // Ebenda. S. 510. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 172. An Helladius // Ebd. S. 519; Brief 120. An ihn // Ebd. S. 494. St. Gregor der Theologe. Brief 183. An Theodore den Bischof // Ebenda. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 87. An Philagry // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 473. Wenn er auf diese Weise sprach, verließ sich der heilige Gregor offenbar sehr wenig auf gewissenhafte und gründliche Überlegungen zu den Themen Glauben und Dekanat, selbst bei Konzilen, mit dem Ehrgeiz der Bischöfe. Aber im vorliegenden Fall ist es leicht zu verstehen, dass eine solche Überprüfung der Räte entweder eine Folge von Gregorys zu lebhafter Beeinflussbarkeit oder seiner falschen Schlussfolgerung aus einem oder zwei Fällen über alle oder die meisten Fälle ist. St. Gregor der Theologe. Brief 130. An Procopius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 498. Siehe auch: Gleich. Brief 131. An Olympius // Ebd. S. 499. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 202. An Nectarius // Ebd. S. 537. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 133. An Victor // Ebenda. S. 499; Brief 136. An Mardarius, den Heerführer // Ebd. S. 501. St. Gregor der Theologe. Brief 173. An Postumian // Ebenda. S. 520. Siehe auch: Gleich. Brief 132. An Saturninus // Ebd. S. 499. Mi: St. Gregor der Theologe. Gedicht 44. Über heuchlerische Mönche // Ebenda. S. 294. St. Gregor der Theologe. Weinen. Über das Leiden seiner Seele // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 298. St. Gregor der Theologe. Vom Schweigen beim Fasten // Ebd. S. 285. St. Gregor der Theologe. Brief 107. An Kledonius // Ebd. S. 490. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 114. An Eleusius // Ebd. S. 493. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Briefe 111–118 // Ebd. S. 491–494; Theologische Gedichte, 24 und 25 // Ebenda. S. 124–143. St. Gregor der Theologe. Gedicht 43. Für mich selbst. In Fragen und Antworten // Ebd. S. 294. Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 203. An Valentinian // Ebd. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Epitaph für sich selbst // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 323, 324. Siehe: Muravyov A. N. Römische Briefe: In 2 Bänden. M., 1846. Von allen Briefen Gregors des Theologen sind uns 243 überliefert. Viele von ihnen zeichnen sich eher durch ihre Gelehrsamkeit und Beredsamkeit als durch ihre Offenlegung der Themen des christlichen Glaubens und Handelns aus. Es gibt jedoch auch solche, in denen Glaubensdogmen und moralische Fragen berücksichtigt werden. Die inhaltlich bedeutendsten sind zwei Briefe an Cledonius gegen die Apollinarier. Diese Botschaften fanden großen Anklang bei den Vätern der Konzilien von Ephesus und Chalcedon. Von den Briefen mit moralischem Inhalt legt einer die Lehre von den Eiden dar, in anderen ermahnt der heilige Gregor manchmal zur Einstimmigkeit in Glaubensfragen, manchmal zum Eintritt in den klösterlichen Rang oder zur Vergebung von Beleidigungen oder zum selbstgefälligen Ertragen von Sorgen sowie zur Erfüllung des Willens der Eltern. Es gibt Briefe, in denen er Verbrechen anprangert, Scheidungen verbietet und Anweisungen für die Feier christlicher Ehen gibt. Es gibt eine ganze Reihe von Fürbittenbriefen. St. Gregor der Theologe. Brief 100. An Gigantius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 478. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 175. An Eudoxius, den Rhetor // Ebd. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 157. An Theodore, Bischof von Tyana // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 513. St. Gregor der Theologe. Brief 235. An Adamantium // Ebd. S. 556. St. Gregor der Theologe. Brief 39. An Sophronius // Ebd. S. 442. St. Gregor der Theologe. Brief 169. An Stratigius // Ebd. S. 518. Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 171. An Palladius // Ebd. S. 519. In anderen Veröffentlichungen ist dieser Brief mit „An Amphilochius“ signiert. Allerdings können diese Worte des heiligen Gregor nicht so wörtlich verstanden werden, sondern lediglich als Hinweis auf die Vielfältigkeit dieser Buchstaben. Darüber hinaus haben uns diese Briefe an die heilige Amphilochia und den heiligen Gregor nicht erreicht. – Hrsg. St. Gregor der Theologe. Brief 94. An Amazonius // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 476. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 190. An Eustochius den Sophisten // Ebenda. S. 529–530. St. Gregor der Theologe. Brief 178. An Eudoxius, den Rhetor // Ebd. St. Gregor der Theologe. Brief 178. An Eudoxius, den Rhetor // Hl. Gregor den Theologen. Kreationen. T. 2. S. 523. St. Gregor der Theologe. Brief 12. An Nikovol // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 427. Werk von Rev. Neil vom Sinai „On Eight Thoughts“. Mi: Basilius der Große. Brief 98. An Eusebius, Bischof von Samosata // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T 2. S. 601. Siehe: Basilius der Große. Brief 8. An die Mönche von Cäsarea // Ebenda. S. 456. Sokrates Scholasticus. Kirchengeschichte. IV, 26. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Brief 53. An Nikovol // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 452–453. 12. Februar, neuer Stil. – Hrsg. Im Prolog vom 30. Januar heißt es: „Wenn es notwendig war, dass es unter den Menschen ein Beispiel und ein Denkmal geben sollte, das alle Tugenden Stück für Stück vereint, dann war es der große Gregor. Er übertraf alle, die sich durch ihre Aktivitäten in der Reinheit des Lebens auszeichneten, und war in der Theologie so erfolgreich, dass er mit seiner Weisheit alle sowohl in der Redekraft als auch in der Kenntnis der Dogmen übertraf, weshalb er den Namen Theologe erhielt.“ Aber hier heißt es auch über Basilius den Großen: „Er übertraf an Beredsamkeit nicht nur seine Zeitgenossen, sondern auch diejenigen, die vor ihm lebten. Er studierte alle Wissenschaften und war in jeder der Erste. Da er die Regeln der Philosophie ebenso perfekt erfüllte, gelangte er dadurch zur Betrachtung der existierenden Dinge.“ Diese Rezension wurde offenbar in Übereinstimmung mit der Vision der drei Heiligen Johannes des Euchaiten ausgedrückt. (Aus dem monatlichen Journal of Soulful Reading, 1864.)