Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2

Обръщане на отец Григориев към християнството. – Видението на Нона за раждането на сина й. - Нейният обет за сина си. Чистота и целомъдрие, които се явиха на Григорий в съня. – Началното образование на Грегъри. – Буря по време на пътуване до Атина. – Запознайте се с Василий Велики и Юлиан Отстъпникът тук. - Сбогом на Атина. – Среща с брат Цезар по пътя оттам През 325 г. от н. е. няколко кападокийски епископи, отивайки на Първия вселенски събор, спират за кратко в град Арианца, близо до Назианца. Тук, мирно и спокойно в своето имение, един уважаван човек от сектата на Ипсистарите, на име Григорий, прекарва скромния си живот. Благочестивата му съпруга Нона успява да го предразположи към християнството. Пристигайки тук, епископите се възползваха от тази възможност и убедиха Григорий да приеме светото Кръщение 3. Пет години след това една тъмна нощ Нона сънува, че има красиво, подобно на ангел дете и че то е кръстено на баща си Грегъри. Това видение беше отговор на молитвата на Нона за син; в същото време, подобно на майката на Самуил (вижте 1 Царе 1:11), тя даде обет да посвети искания син на Бог и когато беше възнаградена с изпълнението на молитвата си, тя беше особено ревностна за изпълнението на обета. Именно този син на майчината молитва по-късно получи името Григорий Богослов. Веднага щом синът й успя да разбере наставленията, Нона, прегръщайки го, му каза, че го предава на Бога, както Авраам направи Исаак, молеше го през целия си живот да се съобрази със святото й желание и най-вече го вдъхнови да чете Свещеното писание, за което му даде свитък със Свещеното писание като дете. По това време „моето нежно сърце“, казва Григорий, беше като наскоро спаружено извара, „което скоро приема формата на съд“ 4. Следователно инструкциите на майка му имаха толкова силен ефект върху сърцето на Григорий, че дори в детството той показа някаква сенилна улегналост и импулси към подвизи на благочестие; Малко по малко, като облак до облак, в него се натрупа ревност за подобрение, той с радост четеше книги, които проповядват за Бога, и имаше контакти с хора, които бяха съвършени в морала 5 . Христос „разговаряше открито със Своя слуга“ и когато Григорий достигна юношеството, го обвърза с „любов към целомъдрието, обуздана ... плътта, вдъхната ... пламенна любов към Божествената мъдрост и към монашеския живот“ 6. Душата на Григорий беше толкова чиста, спокойна и възвишена в съзерцанието, че дори в сънищата му християнските добродетели се явяваха пред духовните му очи в персонифицирана форма. „И така, когато бях още младо момче“, казва Григорий, „посред дълбок сън си представих, че до мен стоят две девойки в бели дрехи, и двете красиви и на една и съща възраст. Цялата им украса се състоеше в това, че нямаха никакви дрехи по себе си. Коланът стягаше красивите им дрехи, които се спускаха от краката им до пръстите на краката. Булото на главата покриваше бузите им и те стояха с очи, сведени към земята. Но изпод завивките, които плътно прилепваха към лицата им, можеше да се забележи, че и двамата бяха украсени с красива руменина на скромност. Устните им, затворени в мълчание, бяха оприличени на роза, лежаща в чаши, поръсени с роса. Те ме обичаха, защото ги гледах с удоволствие; като скъп син те ме целунаха с устните си и на въпроса ми какви жени са и откъде са, те отговориха: "Едните сме Чистотата, а другите сме Целомъдрието. Ние стоим пред Царя Христос и се наслаждаваме на красотите на небесните девици. Съединете ума си със сърцата си и светилника си с нашите светилници и ние, просветените, ще те пренесем през небесните висини, ще те поставим пред сияние на безсмъртната Троица." Като казаха това, те отлетяха през ефира, а моят поглед проследи отлитащите” 7. Този сън решително и завинаги подтикна Григорий да отхвърли тежкото иго на брака и да възлюби високата участ на вечно младите същества, тоест Ангелите; и в годините на смелост сърцето на Григорий, според собствените му думи, дълго и често се радваше на почтените видения на тази незабравима нощ и образите на светлата девственост. Но в юношеството си, когато бузите на Грегъри все още не бяха пубертетни, той беше обладан от някаква пламенна любов към науките 8 . С това Провидението очевидно го е подготвило за високо църковно служение, за което не е достатъчно образованието, което е могъл да намери в дома на родителите си или в общност от хора, които се грижат само за спасението на душите си, но не са запознати с духа на научното образование. Григорий за първи път се запознал със светските науки в Кесария в Кападокия, но колко дълго е учил тук, не е известно; в писанията на Григорий има само указание, че тук той започва своето запознанство с Василий Велики 9. След това, след като преди това е посетил родината си, той отива в Кесария в Палестина, където също процъфтява школата по красноречие 10 и където слуша реторика Теспесий. След това той събра малко информация в Александрия 11 и оттук, воден от пламенна любов към придобиването на знания, той отиде в Атина през месец ноември, най-опасното време за плаване по море. Когато заобиколиха остров Кипър, се издигна ужасна буря и в продължение на двадесет дни караше всички да плават в прекомерен страх и страх за живота си. В същото време и служителите на кораба, и собствениците на кораба, и пътниците - всички, дори и онези, които не са познавали Бога преди, единодушно призовават Христос за избавление от обикновената смърт. Но за Григорий вътрешната смърт беше още по-ужасна; В това той обвиняваше главно нещастието си и затова разкъсваше дрехите си и надигаше викове, които заглушаваха силния шум на вълните; В това време той плачеше и скърбеше най-вече, защото убийствените води го лишиха от очистителните води, без които той не се надяваше да се съедини с Бога. В пламенна молитва към Христос, след като преброи всички Божии чудеса, описани в светите книги, Григорий произнесе такива думи, изпълнени със силна вяра: "За Тебе, Господи, ще живея, ако избегна крайна опасност. Ще изгубиш слугата Си, ако не ме спасиш. И сега Твоят ученик е залят от вълните. Отърси се от съня или ела по водите и сложи край на опасността" 12. Това скоро беше последвано от изпълнение на петицията. Морските вълни започнаха да утихват и корабът акостира в Родос. Това бързо укротяване на бурята се смяташе от всички, които бяха с Григорий на кораба, за придобиване на една от молитвите на Григорий и онези от тях, които бяха езичници, приеха християнството по този повод. Впоследствие Григорий научил, че е избавен от опасността чрез молитвите на родителите си, които били уведомени за нещастието му чрез сън и които, като си спомнили съня, също усърдно се молили на Господ за избавлението на техния син. От Родос, където корабът спря за известно време, Григорий скоро пристигна в Атина и тук той посещава атинските училища в продължение на около шест години, особено слушайки уроците на най-добрите учители от онова време - Имерия и Проаресия; той нарече красноречието на последния нов гръм в Атика. Но Григорий остана благодарен на Атина не толкова за науката, колкото за установяването на приятелство с Василий. "Атина, обиталището на науката", казва той, "е наистина златна за мен и ми донесе много добри неща. Те ме запознаха по-пълно с този съпруг, който единствен беше по-добър в живота и словото на всички. Търсейки знание, намерих щастие, преживявайки същото като Саул; Саул, търсейки магаретата на баща си, намери царството, така че придатъкът към въпроса се оказа по-важен от самия въпрос (вж. 1 Царе 9–10) Нещо подобно се случи и с мен” 13. Неотлъчно прекарвайки времето си с този приятел и споделяйки с него всички скърби и радости, Григорий, по собствените му думи, живееше тук, както винаги, в страх от Бога и не само не се увличаше от онези, които в пристъпи на смела поривистост се отдадоха на крайности, но той сам привлече приятелите си към духовно съвършенство 14 . Опитът за бързо и точно разграничаване на добрите другари от лошите, но престорени е представен от неговата преценка за Юлиан Отстъпника 15, който по това време също взема уроци по философия и красноречие от атинските софисти. „Не ми предричаха нищо добро“, казва Грегъри, „нестабилен врат, движещи се и изравнени рамене, плавни, нахални и свирепи очи, крака, които не стоят здраво, а се огъват, нос, изразяващ наглост и презрение, смешни черти на лицето, които изразяват едно и също нещо, силен и неумерен смях, навеждане и отмятане назад на главата без причина, бавно и на прекъсване, въпросите са произволни и несвързани, отговорите не са най-добрите, не са твърди и не подлежат на правила. И щом го видях, казах на тези с мен: „Какво зло се подхранва от Римската империя!“ 16 След като предсказа това, Григорий искаше да бъде фалшив предсказател, но, за съжаление, по-късно видя оправданието на своето предсказание 17. Въпреки строгостта на живота на Григорий и придирчивостта в неговите познанства, дори неговите лекомислени и разпуснати другари много го обичаха и почитаха 18 . This was especially evident when he was leaving Athens. When the thirtieth year of his life came, Gregory decided to return to his fatherland with Vasily. They began to beg both of them to stay in Athens. Vasily presented many reasons that required an early departure. But for Gregory, even violence was added to the spells and tears. With great haste, all the strangers, close acquaintances, peers and even teachers surrounded him. Хващайки го здраво за дрехите и ръцете, те казаха: "Каквото и да се случи, ние няма да го пуснем оттук. Достопочтената Атина не трябва да те губи. Според общата присъда те ще ти дадат първенството в литературата." Спомняйки си всичко това вече в напреднала възраст, св. Григорий отбелязва: „...как можеше един дъб да устои на толкова много сълзи и убеждения и аз се поддадох на молбата, макар и не напълно.Бях привлечен от отечеството... Там да се посветя на философията ми се стори най-красивото нещо. Там ме привлякоха и обременените от старостта и времето мои родители. Затова не останах дълго в Атина, изчезнах оттам почти тайно и тръгнах по пътя" 19. Тук Григорий неочаквано срещна брат си Цезарий, който се връщаше от Александрия, и беше толкова по-щастлив от тази среща, защото я смяташе не за случайно съвпадение, а за специално действие на Провидението. "Майката, освобождавайки децата си, горещо се молеше на Бога Той да ни върне по същото време тъй като по едно и също време отидохме, макар и в различни градове и училища” 20. И нейната молитва беше чута. Общ поглед върху скърбите на Григорий. – Колебание в избора на начин на живот. – Спомени от посещение в Понтийската пустиня. – Причината за преместването на Василиев в скита след ръкополагането му за презвитер. – Върнете се при Назианс за Великден по молба на баща ми. - Посрещането му и думите, казани от него при завръщането му. – Притесненията на Григорий да утеши баща си, когато някои от стадото му бяха отделени от него поради неблагоприятни слухове за брат му Кесария. – Значението на обвинителните думи на Григорий срещу Юлиан. – Загрижеността на Григорий за помирението на Василий с епископа на Кесария. – Писмото му по този повод до Евсевий. – Помогнете на Василий в битката срещу арианите. – Скръбта на Григорий от смъртта на Кесария. – Стимули за произнасяне на погребални слова за него и сестра му Горгония. – Отговор на Василий на поканата му за Кесария. – Болест на Нона. – Посещение на Василий след ръкополагането му за епископ и защита при завръщането му в Назианц. – Подпомагане на баща и Василий в борбата срещу арианите Животът на Григорий Богослов, след периода на образование, не е нищо повече от разказ за неговите нещастия; поне така я нарича самият Грегъри. Самото ръкополагане за презвитер и издигането на епископски престол за Григорий е причина за най-дълбока скръб. Затова в биографията му най-вече ще трябва да проследите разкритията на мъките му. Изразяването на тези сърдечни скърби е основната тема на много от неговите исторически слова и поеми, следователно причините и силата на различните скърби на Григорий могат да бъдат обяснени само чрез предаване на съдържанието на повечето от неговите писания. Да се ​​откаже обяснение, да се премълчи впечатленията, които някои събития и длъжности, които са му поверени, са направили на Григорий, би означавало да го оставим без биография или най-малкото без да изобразим неговите характерни качества. Григорий се завърна в приюта на родителите си от далечни пътувания, предприети с цел получаване на цялостно образование около 356 г. Неговите съграждани със сигурност искаха да изпитат какво и как той беше изучавал толкова дълго време и затова, подчинявайки се на желанието им, той им показа опитите на своето красноречие, но в какво се състоеха те не е известно. Григорий само уверява, че не е имал предвид нито аплодисменти, нито разговори за изненада, нито възторг, нито поклонение, на което софистите се възхищават сред тълпата от млади хора, и че тези експерименти са служили като вид подготвително упражнение за бъдещи подвизи или прага на най-важните тайнства. Вероятно скоро след завръщането си в отечеството Григорий приел св. кръщение; то, според предположението на повечето учени, беше отложено толкова дълго поради подражание на примера на Спасителя, който беше кръстен, „той беше на около тридесет години“ (Лука 3:23). Това беше последвано от окончателния избор на вида живот. Грегъри упорито и дълго мисли върху този един от най-трудните въпроси в живота. "След като реших да погреба всичко плътско в дълбините", пише той за себе си, "когато започнах да разглеждам самите пътища на божественото, не беше лесно да намеря по-добър и по-гладък път. Илия Тишбит, великият Кармил, наследството на Предтечата - пустинята ми дойде на ум. От друга страна, любовта към божествените книги и светлината на Духа, извлечена от задълбочаването в Божието слово, надмощен и такава дейност не е въпрос на мълчание и пустиня. Много пъти се колебаех напред-назад и накрая успокоих желанията си, поех по средата между отшелници и аскети, живеещи в обществото, взех спокойствието на ума от едни, а от други - усилието да бъда полезен на обществото. в обществените дела. „Бях принуден да предпочета този последен вид живот“, казва Григорий за себе си, „и благодарност към онези, които ме родиха, на които бях длъжник; исках да ценя тяхната старост, да ги водя за ръка, за да мога аз самият да имам щастлива старост, угаждайки на тяхната старост“ 23. Този избор беше направен и защото Григорий, като правило на мъдростта, заповяда да не показва, че работи за най-добрия живот. Грижата за родителите му, още по-необходима, тъй като братът на Кесария скоро отиде да служи в императорския двор, можеше достатъчно да покрие неговата ревност да угоди на Бога. Утвърдил се в този начин на мислене, Григорий, противно на обещанието, което даде на Василий в Атина, и въпреки многократните му покани, дълго време не намери възможност да отиде в новопостроения си манастир. След като прекара известно време с него в Понтийската пустиня и след като се върна при своите ариани, той често си спомняше с голямо удоволствие дейностите, които споделяше тук със своя приятел. Това е още по-изненадващо, тъй като животът в родителския дом се различава много малко по своята строгост от живота на монасите Василиев. И у дома Григорий също се занимаваше с мисъл за Бога и молитва, ядеше най-умерената и проста храна, практикуваше словото Божие, но беше много възмутен от поведението на слугите, които му беше поверено да се грижи и които, както изглежда, бяха много в имението на баща му. "Да управляваш над слугите", оплаква се Григорий в едно стихотворение, "е истинска мрежа за унищожение. Те винаги мразят жестоките владетели и безсрамно потъпкват богобоязливите; Те не са снизходителни към злото, те не са покорни на доброто, но дишат неразумен гняв и към двамата. "24 Много по-голяма скръб причинила на Григорий посвещението му в свещеничеството, извършено от баща му на празника Рождество Христово (вероятно през 361 г.). И след широкото образование, което той получи в различни училища, високото и почетно звание служител на олтара изглеждаше на Григорий същото като слънчева светлина за слаби очи 25. Бащата на Григорий знаеше възгледа на сина си за свещеничеството, но, подтикнат от бащинска любов, напълно против волята му, той го ръкоположи за презвитер. Въпреки че Григорий се подчини на волята на своя родител, прие посвещение от него, той беше толкова разстроен, че забрави всичко: приятели, родители, отечество, род - и, в собственото си сравнение, като вол, ранен от конска муха, той отиде в Понт, надявайки се там да намери лек за скръбта в своя божествен приятел 26. С това отстраняване той, наред с други неща, искаше да просвети онези, които, както той се изрази, с неизмити ръце и нечисти души, заемат се с най-святата работа, тълпят се и се блъскат около Светата трапеза, сякаш почитат свещения ред не като модел на добродетел, а като средство за препитание и началник, който не дава сметка 27 . Други, по-важни причини за това отстраняване бяха неочакваното ръкополагане и любовта към тишината и съзерцателния живот. Ето собствените думи на Григорий за това: "Бях особено изумен от изненадата; като човек, ударен от внезапен гръм, той не събра мислите си и следователно наруши скромността, към която беше свикнал през целия си живот. Тогава някаква привързаност към благословиите на тишината и самотата ме завладя. Обичайки го от самото начало, както едва ли някой, занимаващ се с наука, е обичал, и в най-важните и най-опасни обстоятелства за мен, след като съм дал обет пред Бога за мълчалив живот, не можех да понеса принудата, че най-добре е да затворя сетивата си, да се събера в себе си, без да докосвам нищо човешко, освен ако не е крайно необходимо, да нося в себе си божествени образи, винаги чисти и несмесени със земни и измамни впечатления, да проумея благата на бъдещия век още на земята, да напусна земята. и бъдете издигнати от Духа.”28 Освен това Григорий ярко си представя болезнената борба, която един пастир трябва да води срещу наглостта на еретиците, срещу пороците на слабите християни, както и заплахите към недостойните служители на олтара, изречени в Светото писание. Помненето на всичко това, казва св. Григорий, не го напускало ден и нощ, изсушавало мозъка му, изтощавало плътта му, лишавало го от сила и не му позволявало да ходи с високо вдигнати очи 29 . „Признавам, че съм слаб за такава война... докато умът ми не се пречисти, докато не надмина далеч другите в близост до Бога, признавам, че е опасно да поемам върху себе си грижата за душите и посредничеството между Бога и хората, което е и задължение на свещеник... Не ме почитайте като страшен безмерно; напротив, дори похвалете моята прозорливост” 30. Това бяха мотивите, поради които Григорий веднага се оттегли в Понт след ръкополагането си. Ясно е, че Василий Велики не е осъдил своя приятел за подобна постъпка, иначе не би му позволил да остане в своята пустиня от празника Рождество Христово до Великден. От всичко става ясно, че Григорий беше много доволен да живее с приятеля си, но баща му многократно и дори със заплахи го убеждаваше да се върне при назианците. Човек може да се страхува, че нежността може да се превърне в клетва 32, според обичайното свойство на гневната невинност 33; и назианците силно желаели завръщането на своя свещеник. Грегъри дълго се бореше с мисли какво да прави, намирайки се между два страха; Накрая го завладя страхът да не се подчини на баща си. "Стоя по средата", казва той в обяснение на действията си, "по средата между тези, които са твърде смели и твърде плахи. Аз съм по-страшен от тези, които се придържат към всяка власт, и по-смел от тези, които бягат от всичко. Беше време, когато чувството на страдание в мен отслабна "34. Св. Григорий си каза, че „срещу страха да бъдеш шеф, може би законът на послушанието ще помогне, защото Бог възнаграждава вярата и прави този, който възлага всичките си надежди на Него, перфектен шеф“ 35 . Най-силното желание да се върне беше, че си спомни древни времена и, след като се натъкна на стара легенда, извлече от нея наставления за себе си в сегашните обстоятелства. Това е историята за бягството на пророк Йона. За Йона, "тъй като той предвиди падането на Израел и предвиди, че пророческата благодат ще премине към езичниците", поради тази причина, може би, "беше извинително да се откажа от пророческото служение. Но щеше ли да има някакво извинение или място за оправдание за мен, ако започнах да упорствам по-дълго и да отричам игото на службата, наложено върху мен? 36 И така, Грегъри реши да се върне в къщата на родителите си до Великден и да сключи мир с обидения си баща и гражданите на Назианца; На много от тях изглеждаше, че Григорий не беше на себе си, беше станал различен човек, съпротивляваше се и упорстваше повече, отколкото беше допустимо. Родителите приеха Григорий с радост и любов, въпреки че той ги разстрои с неочакваното си заминаване в Понт; но това не се виждаше от гражданите на Назианз. Още в първия ден на Великден, в първото си Слово към паството си, Григорий първо поиска прошка и кротко обясни причините за забавянето си, но в този ден много от гражданите не дойдоха на църква и не му показаха вниманието, което би могло да бъде гаранция за бъдещето. Това отново и много натъжи Григорий, особено след като самите те го повикаха от Понт; светлият празник за Григорий се превърна в не празник 37. Скоро той изговори другите две Думи; в един от тях той изрази няколко кротки изобличения на жителите на Назианца за непонятната и тъжна за него променливост на техните чувства или превратности в разположението, а в другия той подробно обясни всички причини и мотиви за преместването му в Понт (оттук идва всичко, което беше казано по-рано за това) 38 . Чрез тези две думи Григорий си възвърна любовта и привързаността на гражданите. И в смутните времена на царуването на Констанций 39, отличителната характеристика на назианското стадо беше непоколебимостта и спокойствието, така че те често бяха наричани Ноевият ковчег, защото сами избягаха от глобалното удавяне и запазиха в себе си семената на благочестието 40 . Разбира се, това беше в съответствие с опасенията на епископа и неговия син презвитера; но с присъединяването на Юлиан към трона в епархията Назианца се появиха разделения поради факта, че бащата на Григорий, в простота, се присъедини към веруюто, съставено от полуарианите (в което думата ομοούσιος - „единосъщностен“ беше заменена с ομοιούσιος - „подобен в същност”). Въпреки че бащата на Григорий, както каза синът му, в този случай не съгреши в мисълта си и не почерни душата си с мастило, 41 християните от Назианз се отделиха от своя пастир; дори най-монасите, строги в живота и отличаващи се с особена преданост към своя епископ, макар и по-късно от други, го напуснаха и помолиха съседните епископи да ръкоположат един от избраните презвитери за презвитер 42 . Повод за неблагоприятни слухове за отец Григориев дава и братът на Григорий Кесарий, който остава на служба в императорския двор по време на управлението на Юлиан. „Както сред нашите, така и сред чуждите, без значение колко познаваме“, според Григорий, „е станало постоянна практика да се казва следното: „Синът на епископа вече е на служба, търси светски чинове и слава и е победен от алчност; и така сега всичко е разпалено от страст за пари и хората не щадят душите си за това. Как сега епископите ще убедят другия да не бъде осквернен от общуване с идоли, как сега да се накажат онези, които са извършили нещо друго, когато самият епископ не смее да каже нито дума заради случилото се в къщата му? Това е, което чуваме, или много по-лошо, всеки ден, както от тези, които казват това, може би от приятелство, така и от онези, които нападат от враждебност.”43 При такива обстоятелства Григорий, като предан син, беше истински утешител за родителите си. Баща му беше толкова разстроен от подобни слухове за Кесария, че самият живот беше бреме за него. Затова, за да го успокои, Григорий увери, че Кесария скоро ще отстъпи мястото си и повече няма да причинява скръб на баща си. От майка си Григорий използва различни измислици, за да скрие новините за брат си Кесария и слуховете поради това, от страх, както казва самият той в едно писмо, „че императрицата майка, ако чуе нещо неприятно за вас [Кесария], ще изпадне в напълно безутешна скръб и че тя, като жена, поради изключително благоговение, не е в състояние да спазва умереност в такива случаи” 44 . В писмо до Кесария Григорий го призовава да напусне службата си в двора и разкрива всички неблагоприятни последици, които могат да се очакват от тази служба. От писмото става ясно, че Григорий не харесва придворната служба на Кесария не само при Юлиан, но и при неговия предшественик 45. Григорий не мълчи дълго по повод отделянето на паството от баща му. Самото мълчание имаше за цел да привлече Духа и да „изригне 46 словото добро” (Пс. 44:2) 47. По-късно Григорий приписва прекратяването на объркването на молитвите и увещанията на баща си, но въпреки това си позволи следните думи: „... и аз участвах в неговото благочестие и дейност, защото му помагах във всяко добро дело и като че ли го придружавах и бдях, поради което За мен беше чест да свърша по-голямата част от работата.“ 48. Но какъв труд му струва това помирение, не е известно. До нас е достигнала само една негова дума, 49 която е изречена след обединението на монасите. Тук вече беше изразена благодарност към Господа за помирението на онези, които бяха разделени, а увещанието беше насочено само към укрепването и утехата на онези, които се присъединиха към Църквата. Година след това Григорий взе активно участие в помирението на Евсевий, епископ на Кесария 53, с неговия приятел презвитер Василий. Епископ Евсевий предизвика голям смут в Кесария единствено поради завистта си към своя приятел Григорий. Потисничеството на Василий беше толкова очевидно, че неговите почитатели, монаси и други християни от Кесария, искаха да се отделят от епископа. Това разделение може да бъде още по-опасно по своите последици, защото император Валент 54, покровителят на арианите, който вече беше поставил ариани като епископи в много православни църкви, започна да заплашва Кесария със същото нещо. Както приятелството 55, така и усърдието за доброто на православните ги подтикваха да вземат възможни мерки за предотвратяване на злото. Ето защо, веднага щом се разпространиха слуховете, че монасите от Кесария се отделят от епископа си заради Василий, самият Григорий дойде в Кесария, посъветва Василий да напусне за известно време служението в Кесария и да се оттегли в манастира си, а след завръщането си в Назианца той написа ходатайствено писмо за Василий до епископ Евсевий. Това писмо ясно свидетелства за силната любов на Григорий към Василий и към справедливостта, а освен това е забележително със смелостта, с която свещеникът, вдъхновен от чувство за правота, пише на своя митрополит. Ето откъс от това писмо: „Колко се радвам, че ми оказвате чест и ме каните на духовни събрания и конференции, толкова тежка е обидата, която претърпя и търпи най-почтеният брат Василий от вашето благоговение, от самото начало избрах и до днес остава за мен спътник на живота, учението и най-висшата философия... вие, унижавайки него и почитайки мен, според мен правите почти същото, сякаш някой започна да го гали по главата, а с другата да го удря по бузата, или като счупи основата на къщата, започна да я боядисва отвън, ще го направиш по моя начин. 56 Евсевий беше обиден от такова писмо, но Григорий не сметна за необходимо да поиска извинение и в следващото писмо каза не по-малко смело: "Въпреки че сте по-висок по степен, дайте ми малко свобода и справедлива смелост и затова бъдете по-благосклонни към нас. Ако прецените моето писмо като писмо на министър, който е длъжен да ви гледа в очите, тогава в този случай ще приема удари и няма да плача" 57 . Въпреки че дори след това писмо Евсевий обвини Григорий в низост 58, когато Григорий се появи в Кесария с нова покана, Евсевий с готовност обеща да напише писмо с молба и покана до самия Василий в знак на помирение 59. След като научи за това, Григорий от своя страна незабавно уведоми Василий за това, призовавайки го да не довежда епископа си до такова унижение, но да го предупреди или с неговото писмо или с незабавното му завръщане. Този висок подвиг на любовта напълно се хареса на Василий - той веднага се появи в Кесария и успешно разруши всички планове на събраните тук ариани. По този въпрос за борба с арианите Василий беше подпомогнат от Григорий, който дойде тук по негово призвание, но в какво се състоеше помощта му, не е известно; Тази важна помощ е посочена само от следните скрити изрази на Григорий в неговото хвалебствено Слово към Василий: „Ако Варнава, който говори и пише за това, се е трудил с Павел, тогава благодарете за това на Павел, който го е избрал и го е направил сътрудник в труда” 61. Ходът на речта ясно показва, че под Павел имаме предвид Василий, а под Варнава автора на словото. От дейността на Григорий през следващите шест години от живота му, преди издигането на Василий на архиепископския трон, са известни само домашните му грижи и грижи. Братът на Григорий от Кесария, въпреки че напусна служба в двора по време на управлението на Юлиан, отново беше призован там при своите наследници. Суверените дори се карали помежду си кой от тях е по-благосклонен към Кесария и кой има повече право да го нарича свой най-искрен приятел и близък съратник 62 . Поради позицията на пазител на царската хазна, която му беше дадена в допълнение към позицията на първия лекар, той трябваше да живее известно време в Никея на Витиния. Но тук през 368 г. се случи ужасно земетресение, от което почти само Кесария, сред знатните жители, избяга. Това избавление от внезапна смърт беше още по-приятно, защото Кесария беше дотогава само сред катехумените и все още не беше кръстен. Григорий много пъти преди това в писмата си убеждавал брат си да напусне светския живот, а сега, със самото чувство на жива благодарност за чудотворното избавление, го убеждавал да приеме кръщението и в същото време го молел да се върне в дома си 63. Той също убеди Василий Велики да пише до Кесария за същото. Кесария се подчинява, но умира скоро след кръщението. Григорий беше силно засегнат от смъртта му 64. В чувство на дълбока скръб Григорий прегръщаше и целуваше всичко, което му напомняше за Кесария, 65 но смъртта му, жалка за истинската братска любов, донесе на Григорий много други скърби. На бащата на Цезар започват да се появяват множество въображаеми кредитори на сина му. По време на живота му имуществото на Кесария беше в ръцете на слуги и хора, които държаха твърде малко и това малко, по желание на починалия, беше раздадено на бедните. Докато беше възможно, родителите на Кесария се разплатиха с въображаемите си кредитори, така че мнозина дори съжалиха, че не са поискали повече. Но, гледайки примера на онези, които предупредиха 66, други започнаха да обявяват неверни твърдения 67. Бащата повери на сина си, който живееше с него, да търси справедливостта на тези твърдения. Грегъри трябваше да прекарва време сред вълнението на многолюдните срещи, трябваше да изслушва възраженията на опонентите си. Пазителите на законите бяха подкупени от търсачи на чужди имоти. Никой от роднините му не помогна на Григорий. Всички тези грижи тежаха и измъчваха Григорий още повече, защото в бъдеще никой не можеше да го освободи от грижите за дома на родителите му и от непоносимия надзор на слугите. Преди това Григорий твърдо разчиташе на Кесария за това, който наистина отхвърли всички притеснения от него и го почиташе, както никой друг не го почиташе, и го уважаваше така, както някой друг уважаваше само любимия си баща 68. В същото време Григорий често се пренасяше в мислите си към спомена за мирен живот във Василиевската пустиня и в него се роди дълбоко покаяние, което преди не е имал силата на духа завинаги да избере пустинята живот за себе си: "Там [в тази пустиня], живеейки сам далеч от хората, бих носел целия Христос в сърцето си, издигайки чист ум към Единия Бог. Досега не съм изпитвал толкова силни и многобройни скърби, не съм страдал толкова много, когато лежах на кърмата на кораб двадесет дни и нощи в очакване на ужасите на корабокрушение, не скърбях толкова много по време на земетресението в Атина и когато, докато усуквах пръчка, нараних извития ъгъл на миглите си, претърпях много нещастия, но никога досега не съм срещал такива нещастия, които ме сполетяха, аз съм нова работа, единственото нещо, което липсва, е подобна причина за моето страдание. Аз съм единственият, познат на всички, не защото имам предимство пред другите в думите или в силата на ръката си, а поради моите скърби и оплаквания. Моята слава е в скърбите: от Твоята сладка ръка върху мене, Царю мой Христе, Ти си изтощил всички горчиви стрели” 69. Но въпреки цялата тази силна скръб, Григорий имаше смелостта да излее най-добрите християнски утешения в душата на скърбящия родител и да почете брат си с похвално Слово 70. Такова Слово също беше необходимо, защото някои обстоятелства в живота на Кесария изискваха обяснение. Така например Кесария дълго време не приемаше кръщението и дълго време не напускаше дворцовия живот, дори когато Юлиан Отстъпникът беше император. По това време сестра Горгония, която била омъжена за езичник, също починала; преди смъртта си обаче тя го покръстила 71 . Нейният строг и благочестив живот беше много добре известен на назианското стадо; Към нейните съвети прибягвали не само роднини, съграждани и съседи, но и всички, които я познавали в околността, а нейните увещания и наставления смятали за ненарушими закони за себе си 72 . И затова Григорий почете паметта й с похвално Слово - колкото за утеха на скърбящите, толкова и за назидание на другите чрез примера на нейния живот и за запазване на паметта й в потомството. "Трябва да обръщаме повече внимание", казва Грегъри, "не на мнението на недобронамерени хора, които могат да обвинят в пристрастност, а на мнението на добронамерени хора, които изискват дължимото. Най-неуместно е да мислим, че ще постъпим справедливо, като лишим някой от нашите от думата, чрез която сме особено длъжни да служим на добрите хора и можем да дадем безсмъртна памет на мъртвите." 73 Изненадан съм, че смятате, че не е подходящо и за вас, и за мен, които в началото бяхме толкова обединени от Бога, че животът, учението и всичко, което имаме общо, и как си мислехте, че тук те ще се представят като благоговейни хора, а не силни в града и обичани от хората” 74. Както и да е, във всеки случай новината за болестта на Василий силно разстрои Григорий, той проля фонтани от сълзи и тръгна по пътя си, но като научи, че в града се събират епископи, той се върна и вместо себе си изпрати на Василий писмо със следните последни думи: „Ще видя вашето преосвещенство, когато нещата се уредят и времето ми позволи; Ще видя и тогава ще ви се карам още и по-силно” 75 . След известно време самият баща на Григорий реши да отиде в Кесария, за да присъства на събора по въпроса за избора на епископ в Кесария. Но и Григорий не пожела да придружи болния си баща; дори след като Василий вече беше ръкоположен за епископ, Григорий се поколеба да се появи с поздравления на своя приятел, въпреки новите покани. Той направи това от загриженост за славата на своя приятел и за да избегне суетните приказки на завистниците. Ето неговите думи: "Когато всички останали мислеха, че ще се втурна към новия епископ или, по-добре, ще споделя ръководството с него, и когато всичко това беше сключено въз основа на нашето приятелство, тогава, избягвайки високомерие и поводи за завист, аз останах у дома, насилствено ограничавайки желанието да ви видя. И дори сега не бързам да дойда при вас и вие сами не изисквате това, първо, за да запазите честта си за мен и за да не мислят че събирате привърженици от непознаване на благоприличието и от плам, както могат да кажат завистници, и второ, за да придобия аз самият постоянство и безупречност” 76 . След като майка му се възстанови, Грегъри посети приятеля си; обаче той останал при него много кратко време, като дори не дочакал Кесарийския празник в чест на свещеномъченик Евпсихий. Василий предложил на Григорий както епископския чин, така и мястото на първия си презвитер, но той не приел нито едното, нито другото, като също така избягвал завистта и се стараел да предотврати неблагоприятни за Василий слухове 80. След като се върнал от Кесария, Григорий имал възможност да защити митрополита си на някакъв празник. Ето как самият Григорий го преразказва в писмо до Василий: "Имаше празник и на празника имаше много знатни хора, и сред тях имаше някой, носещ името и образа на благочестие. Пиршеството още не беше започнало; мълвата се разпространи за нас, които, както обикновено се случва на празници, вместо всяка друга дейност през почивките, ставаме предмет на всеобщо обсъждане. Всички се чудят на вашите съвършенства, причисляват ме към вас, говорят за нашата дружба, за Атина, за нашето единодушие и единомислие във всичко; но монахът, който беше тук, високо изрази недоволството си и каза: "Какво е това, господа, вие много лъжете и защо допускате такова ласкателство? Нека Василий и Григорий да бъдат хвалени за нещо друго, ако искате, аз не споря с това, но за Православието те хвалят Василий напразно, а Григорий напразно; единият предава вярата с това, което казва, а другият с това, което търпи." „Аз, от своя страна“, продължава Григорий, „попитах този нов „Датан и Авирон“ (вж. Числа 16:1-33; Второзаконие 11:6; Пс. 105:17) от високомерие: „Откъде се взе, празен човече, с такова право да поучаваш? И как смеете да правите себе си съдия по такива теми? „Аз съм сега – каза той – от събора, който проведе мъченик Евпсихий, и той е свидетел, че това наистина е така. Там чух как великият Василий богословства: за Отца и Сина отлично, много съвършено и как не би било лесно да се каже на някой друг, но в учението за Духа той се отклони от правия път, изрази мислите си неясно, сякаш хвърляше сянка върху учението, не смееше да изрече истината, хвърляйки в ушите ни изрази, по-подходящи за изобретателен човек, отколкото за благочестив, и прикриваше двудушие със силата на думите." - „Това е така, защото", казах аз, „има ожесточена битка близо до Василий, еретиците се опитват да уловят всяка дума от устните му, така че след като всичко бъде заловено от нас, този човек, единствената искра на истината и жизнеността, почти останала с нас, и този човек може да бъде изгонен от Църквата, а след това от тази Църква, сякаш от някаква засада, злото на арианската ерес ще разпространени в цялата вселена. Затова е по-добре да бъдем пестеливи с истината, като отстъпим малко на времето, което ни помрачи като облак, отколкото да доведем истината до упадък с ясна проповед. Истината се крие не толкова в думата, колкото в мисълта. След като прогони свирепите вълци от стадото си, Григорий побърза да отиде в Кесария, за да помогне на своя приятел, който беше изправен пред ужасна борба както с префекта Модест, така и със самия император. Григорий, както знаем, е бил свидетел на разговора на Василий с царя за Назианзе, но какви услуги е оказал на Василий и Църквата също не е известно. Само едно писмо от Василий показва, че светецът от Кесария е очаквал много от неговото присъствие в това бурно време; Ето думите на Василий: "Наклонете се към моята молба, споделете моя труд в предстоящия подвиг и излезте с мен срещу онези, които са вдигнали оръжие срещу мен. Защото, ако само се появите, ние ще спрем всички стремежи, ще разпръснем събраните и ще спрем всички неправедни устни на дръзки еретици "83. Скръбта на Григорий след ръкополагането му за епископ на Сасима. – Слово за посещение при Григорий Нисийски. – Отказ от Сасимската епархия поради заплахите на Анфим и кавга с Василий. – Помощта на Григорий на баща му като викарий. – Грижа за назианското стадо след смъртта на баща му. – Оттегляне в манастира Селевкия През 372 г. Григорий е ръкоположен за епископ на Сасима. Това беше причина за още по-голяма скръб за него, отколкото посвещението му в презвитер; само че в същото време се оплакваше най-вече от приятеля си, а не от баща си. "Какво се случи с теб? - пише той вече в напреднала възраст, обръщайки речта си към Свети Василий. "Защо изведнъж ме хвърли толкова далеч от себе си?" Да загине в света законът на приятелството, който толкова малко уважава приятелите!.. За мен този иначе най-лъжлив приятел стана лъжец. Неведнъж ме е чувал да казвам: „Сега всичко трябва да се изтърпи, дори да се случи най-лошото. Но веднага щом родителите ми вече ги няма на света, тогава ще имам пълната възможност да напусна бизнеса си и поне да спечеля от бездомния живот предимството, че лесно ще бъда гражданин на всяко място. Той чу това и похвали разсъжденията ми. Но в същото време, заедно с баща ми, насила ме издига на епископския престол...” 84 . Свети Григорий бил уплашен от идеята за самото предназначение - Сасимах. "На главния път, който минава през Кападокия," казва той, "има място, където обикновено спират пътниците, от което единият път се разделя на три, безводно място, където не растат дори стръкчета трева, лишено от всякакви удобства, селото е ужасно скучно и тясно. Винаги има прах, звук на каруци, сълзи, ридания, бирници, инструменти за мъчение, вериги и жители - непознати и Това беше моята църква в Сасима; тук аз, просяк, щях да превзема хората, които също бяха просяци, тук трябваше да бера само тръни, а не да жъна никакви облаги“ 85. Това са причините, които подтикнаха Григорий категорично се отказва от епископския престол. Въпреки това, макар и с дълбока скръб, макар и неволно, той позволи да се извърши посвещението върху себе си и, без да се преклони духом, все пак преклони врата си под ръцете на свети Василий и неговия баща, които бяха твърди в решимостта си. Думата, която самият Григорий произнесе при посвещението си, накара да се мисли, че след няколко минути той ще се примири с новината за своето положение 86 . Обяснявайки тук причините за сълзите и страданията си, Григорий помоли Василий за ръководство в извършването на поверената му пастирска служба, но при всичко това беше невъзможно да се надяваме, че новопоставеният епископ веднага ще реши да поеме управлението на неговата епархия. В същото Слово при ръкополагането си той ясно и силно изрази идеята, че не може да вини себе си за своя страх и оплакване за своето недостойнство, защото Исая също извика: „О, проклети“ (Ис. 6:5); и Маной, след появата на Ангела, каза: „Загинахме, защото видяхме Бога” (Съдии 13:22); и апостол Петър помоли Господ Исус да напусне лодката, защото се смяташе за недостоен за Божието явяване и разговор (Лука 5:8). Този страх и това смирено съзнание за своето недостойнство не напуснали Григорий дори след ръкополагането му. И така той отново стана беглец, намери убежище в някоя планина, отдаде се на любимия си начин на живот, наслаждаваше му се и разсъждаваше със себе си: „Нека има почести и трудове за другите, битки и отличия за победи за другите, но за мен, избягвайки битките и вниквайки дълбоко в себе си, е достатъчно да живея, както мога, като на лек кораб, за да прекося малко море и да се възползвам от оскъдността на този живот.“ малка обител за себе си в бъдещия живот. Може би по-долна, но и по-предпазлива, показва мисълта - еднакво да се отдалечава както от височини, така и от падания” 87. В пустата планина, където Григорий беше изчезнал, той говори на себе си и следните речи: „В бъдеще няма да се доверя на приятелството; Защо да разчитам на човек? „Защото всеки човек ходи в измама“ (Йер.9:4). Каква полза имам от това ревностно и празнувано приятелство, започнало в света и преминало в духа? Каква беше ползата от това да имаш същия подслон и храна, същите ментори и уроци? Каква е ползата от това, освен братско сливане на сърцата и последващо искрено единодушие? Наистина ли няма да ми позволят да остана долу по време на управлението и възвисяването на приятел, когато мнозина се стремят към обратното, тоест да управляват с приятели и да участват в техния просперитет? 88 Но след известно време самият Григорий нарече тази тъга и униние както помътняване на ума, така и високомерие и високомерие. „Така си мислех, докато все още беше възможно да пиша сенки и да храня ума с празни измислици“ 89. Молбите и убеждаването от бащата продължиха да се повтарят и той промени мислите си и нарече промяната си по-справедливо и по-прилично нещо. Той открито изрази всичко това в кратко Слово след завръщането си от уединението си. Скоро след това, на празника в памет на неизвестни мъченици, братът на Василий Григорий, епископ на Ниса, дойде при Назиан да утеши Григорий. Въз основа на тези думи човек би си помислил, че бурята от скърби напълно е утихнала в сърцето на Григорий, но в действителност това не беше така; в него останаха чувства и мисли, които понякога все още отслабваха твърдата му решителност и показваха състояние на колебание. Докато отиваше в Сасима, в Назианца той чу много приказки за немиролюбивия Антимус, епископ на съседния град Тиана. Всъщност Анфим упорито се опитваше да присъедини Сасимската епархия към своята митрополия и отне конете от самия Василий, охранявайки границите на своята митрополия. Хората, които бяха настроени към Григорий, от ласкателство или от убеждение, му казаха със съжаление, че е бил изоставен от Василий, като най-нечестния и безполезен съд, или като опора под сводовете, която според гънката на свода беше извадена и смятана за нищо. Когато самият Антим се появи в Назиан, той не се срамува да изрази няколко заплахи към новопоставения епископ на Сасима, а след като напусна Назиан, той смело упрекна двамата Григорий - баща и син - в писмо до тях за тяхната привързаност към Василий. Всичко това накара Григорий да изостави отдела Сасим, въпреки новите молби на баща си и писмените упреци от Василий. Василий, за да насърчи Григорий да се премести в Сасима, направи отказа си от престола от мързел и небрежност за доброто на Църквата и дори го нарече необразован човек, груб, недостоен за приятелство и дори за самия живот. Ето отговора на Григорий на това. „Вие ме упреквате в мързел и небрежност, защото не взех вашия Сасимов, не бях увлечен от епископския дух, не се въоръжавах с вас за бой, както кучетата се бият помежду си за хвърленото им парче... [но аз] толкова се хваля с небрежността си, че считам величието на духа в това за закон за всички и мисля, че ако всички ми подражаваха, тогава нямаше да има грижи за църкви, не бих търпял упреци към вярата, която сега всеки превръща в оръжие на своето любопитство” 91. Свети Григорий казва още за себе си, че изобщо не е докоснал подарената му църква Сасима, нито веднъж не е служил на Бога там, не се е молил с народа, не е полагал ръка на никого от духовниците 92 . Всичко това обаче не означаваше, че той решително прекъсна приятелството си с Василий; напротив, в същото време той помогна на Василий в противопоставянето му на Анфим. Това се вижда от следващите думи на самия Григорий. „Уморих се да слушам упреци към вас и да ви защитавам пред хора, които са добре запознати както с предишните, така и с настоящите ни отношения с вас“ 93. Той проведе дълъг разговор с Антим за факта, че последният несправедливо е разпределил Сасима в неговия окръг, и като информира Василий, че Антим иска да приключи въпроса мирно на общо събрание с другите епископи, той сложи край на шестмесечното възмущение които са съществували между епископите на Кесария и Тиана 94 относно Сасимския престол. Още преди съборното събрание на епископите по въпроса за Сасимския престол Григорий оказа важна помощ на Василий, като ръкоположи Евлалия за епископ на град Доара. Колко важно е това, може да се съди по факта, че Анфим особено спори за този град; поради това привържениците на Анфим дори бяха готови да сложат ръка на Григорий. Но след като се отказа от епархията си, Григорий, може да се каже, остана викарий на баща си. Баща му, убеден в невъзможността да изпрати сина си в Сасима, най-твърдо го убеждава да поеме ръководството на нацианската църква. "Дай няколко дни на останките от дните ми", каза му той, "дайте няколко дни и се разпореждайте с остатъка от живота си, както желаете. Направете ми тази услуга, направете го или някой друг ще ме убие. Аз определям това наказание за неподчинение "95. Грегъри се съгласи с искането на баща си, но се съгласи само при условие, че му бъде позволено да се откаже от грижата за църквата Назианца веднага след смъртта на родителя си. Този викариат на Григорий продължи около две години. От действията му, свързани с този период от време, са известни само две думи: едната е казана по повод опустошаването на полетата от необичайна градушка, а другата по повод на известно възмущение на жителите на Назианц 96 . Във всяко от тези писма той моли и убеждава Юлиан да бъде филантроп, когато налага данъци на жителите на Назианца и особено призовава да се освободят от преброяването просяци, духовници и монаси. Веднага след като Григорий се върна от Тиана, мнозина спешно го помолиха за Словото като задължение и освен това обещаха пълно подчинение на неговите инструкции, поради което той каза Слово за възможността да угоди на Бога с различни добродетели за всеки и в това Слово той повече от веднъж се обърна към Юлиан, като отново го помоли да освободи просяци, духовници и монаси от данъци 98 . Колко дълго се лекуваше Св. Григорий в Тиана, неизвестен. Но през цялото това време епископите, които Григорий помоли да изберат наследник на баща си, изобщо не мислеха да изпълнят молбата му. Това го разстроило изключително много и той, без изобщо да дочака ръкоположението на новия епископ, тайно напуснал Назианз за Селевкия, в манастира на св. Фекла, и прекарал тук около четири години. Скоро след като се оттегля в Селевкия, Св. Григорий получава тук новината за изгонването на Григорий Нисийски от неговата епархия от арианите; Ето, след известно време чух за смъртта на Василий Велики 99. Тази новина и собствената му болест изпълниха сърцето му с такава дълбока скръб, че той самият очакваше смъртта като единствена утеха. Това личи от писмото му до ритора Евдоксий; Тук, между другото, четем: "Нашите дела са изключително горчиви. Загубих Василий, загубих Кесария, загубих както духовния, така и физическия си брат; баща ми и майка ми ме напуснаха. Болен съм телесно, старостта е над главата ми, много грижи се натрупаха, нещата бяха смачкани, няма лоялност в приятелите, църквите без пастири, доброто умира, злото е там, вие имате да плавам през нощта, никъде няма насочени светлини. Какво трябва да търпя? Състоянието на Константинополската църква. – Възстановяване на православието в него от Григорий. - Търпеливо понасяне на обиди от арианите. - Хитростта на Максим Киник. – Напразният опит на Григорий да напусне Константинопол. – Идването тук на император Теодосий и отнемането на главния храм от арианите. – Покушение срещу живота на Грегъри. - Утвърждаването му в сан архиепископ на Константинопол. - Погледът му към църковната собственост, пропиляна от арианите. – гласът на Григорий в полза на Паулин от Антиохия. – Отказ от Константинополския престол. - Прощални думи. – Свидетелство на Григорий за дейността и бита му в Константинопол Към края на четиригодишния живот на Григорий в манастира Селевкия няколко константинополски християни и много от епископите го посещават. И двамата убедително помолили Григорий да се яви в Константинопол, за да защити Православието. Беше невъзможно да не бъдем трогнати от жалкото положение на християните в Константинопол. В новата столица на империята арианството господства четиридесет години (от времето на Македония). Тук течеха съкровища на търговията, тук се заселиха учени хора, тук започна да се формира законодателство на вкуса и мнението за целия Изток, следователно арианите, които се установиха в Константинопол, имаха много средства да разпространяват своето лъжливо учение в отдалечени райони, особено след като тук бяха арианските софисти, най-квалифицираните в диалектиката. Освен това в столицата имаше много македонци, новациани и аполинарци, но православните бяха толкова малко, че всички те можеха да се поберат в една частна къща, която беше техният параклис. Борбата срещу арианските софисти не можеше да изглежда трудна за Григорий. Самият Григорий обаче признава, че въпреки значителните мечти, не по собствена воля, а насилствено увлечен от други 101, той решава да отиде в шумната столица, за да защити учението за Светата Троица. Демофил, арианският епископ, и подчинените му свещеници внушили на обикновените хора, че Григорий е учител на многобожието, и градът изпаднал в големи вълнения; Имаше дори хора, които, за да угодят на Демофил, не се страхуваха да хвърлят камъни по Григорий, когато го видяха да минава по улицата. След това завлякоха Григорий като убиец при управниците на града, които имаха един закон - да търсят благоволението на хората. Но по някакъв неизвестен начин Христос (според Григорий) помогна на защитата на подсъдимия и дори го прослави в процеса на пристрастни съдии 104. Преживял неочакваната Божия помощ, Григорий твърдо продължи делото, което беше започнал, особено след като хората, които ценяха истинската вяра, показаха всякакви признаци на съвършено внимание към неговите учения. В тясната църква на Анастасия хората се втурнаха на вълни към решетката, която беше най-близкото място до амвона. Писателите на курсисти бързаха с цялото си усърдие да запишат всичко, което излезе от устата на Григорий. Всичко това, каза самият Григорий, достатъчно го убеди, че православните изпитват същото влечение към него, както желязото към магнита, и засили надеждата за благодатна помощ за успеха на проповедта. Славата за подвизите на Григорий и борбата му с еретиците се разнесла далеч извън пределите на Константинопол. Блажени Йероним побърза от сирийската пустиня в Константинопол само за да изслуша защитника на Православието. Свети Петър, архиепископ на Александрия, който си спечели репутацията на изповедник, изпрати на Григорий писмо, което също можеше да послужи като значително насърчение за него. В същото време, въпреки че атаките и обидите от еретици се повтаряха, търпеливото им понасяне още повече увеличи привързаността към защитника на Православието. И така, един ден Григорий беше принуден да спре причастието 105, защото арианските монаси и просяци нахлуха в храма и започнаха да хвърлят камъни по Григорий точно по времето, когато той извършваше причастието. По силата на указа на император Теодосий 106, издаден около това време, беше възможно с твърда надежда да се търси справедливост срещу еретическата своеволия, но въпреки това светецът смяташе, че е най-добре да отблъсне такива жестоки атаки на еретиците чрез подвизи на щедрост. Вярно е, че подобно мирно отношение към еретиците беше обект на критика от страна на епископите, но само от онези, които не бяха запознати с хода на делата в столицата на арианството. За да предупреди такива хора, Григорий пише: „Това, което се случи, е пагубно и върхът на бедствията... но, разбира се, по-добре е да бъдем великодушни и да покажем пример на щедрост, тъй като обикновените хора не се убеждават толкова с думи, колкото с дела - с това мълчаливо увещание. I consider it important to punish those who have offended us, because it is useful for the correction of others; but it is much higher and more divine than this to patiently endure an insult. Първият затваря устата на порока, а вторият убеждава хората да станат добри, и това е много по-добре и по-съвършено, отколкото да не бъдеш само зъл" 107. И наистина, в същото писмо Григорий казва, че онези, които са го обидили, вече са имали нужда от него и вече са се опомнили достатъчно. В същото време бяха произнесени онези пет проповеди по богословието, за които Църквата почете Григорий с името Богослов 108. Виждайки такова голямо влияние на проповедите на Григорий върху жителите на Константинопол, повечето православни искаха да дадат на Григорий катедрата на архиепископ. Но сред приближените на Григорий имаше един от най-безполезните хора, 109 един от най-хитрите амбициозни хора. Той живееше със св. Григорий под един покрив, ядеше с него на една трапеза, споделяше своите мнения и предположения и въпреки че беше изгонен от отечеството си за срамни дела, той увери, че търпи това заради Бога. Григорий, измамен от външния вид на строгото благочестие и белите дрехи на циничната школа, почете този непознат дори с похвално Слово 110 и му даде първенство в почестите и в съпрестола на презвитерите 111. Междувременно този циник намери последователи в духовенството на Константинопол, подкупи седем непознати от Египет и някои епископи; последният решил тайно да го ръкоположи за константинополски епископ, без да иска никого за никакво съгласие. В последния разговор, от скръбта на бащиното си сърце, той изрече следните прощални изрази: „Пазете цялата Троица, както най-щедрият баща ви даде, възлюбени деца, помнете, скъпи, и моите трудове“ 113. Лесно беше да се разбере накъде отива речта и слушателите, като рояк пчели, изгонен от кошер от дим, изведнъж се надигнаха и оглушиха мястото на срещата с крясъците си, всички кипяха от гняв към враговете на православието и любов към пастира и за да постигнат желаното, прибягваха до силни заклинания и молитви; Те започнаха да молят Григорий да не поема тежестта на пастирството, а просто да остане с тях, да им помага и да не предава стадото си на вълците. Този израз на ангажираност остави Грегъри безмълвен. Чувстваше някакъв мрак в себе си, не можеше да спре шума или да обещае това, което се искаше; но докато продължаваше, спектакълът стана още по-трогателен. Жените напрегнаха уплашени гласове, децата плачеха, всеки се закле, че няма да се откаже от заветите си, дори и храмът да стане красива гробница за него, няма да се откаже, докато не измъкне от любимия си учител на вярата една желана дума. Имаше един човек, който знаеше как да повлияе на Григорий с една силна фраза, а именно той му каза: „Ти тормозиш Троицата с теб“. След това Григорий Богослов дава дума да остане в Константинопол, но само за известно време, докато пристигнат някои от очакваните епископи. Това успокои хората; След това всички, макар и трудно, се прибраха 114. Като дал дума да остане в Константинопол, св. Григорий продължил да утвърждава вярата на почитателите на Троицата с беседите си. "Онези, които приеха връзките на догмата", казва самият светец, "когато видяха на какво бях подложен, ме обикнаха още повече. Някои бяха доведени при мен от проповядваната Троица, а в други имаше уважение към думите ми; други се стичаха при мен като търпелив аскет. Други бяха доволни да ме видят като дело на собствените си ръце. Но дори сред разнородните еретици беше трудно да се намери някой толкова упорит, който да не би приклониха ушите си към думите ми. Някои бяха пленени от силата на учението, други бяха направени кротки от начина на изразяване, без враждебност, не толкова с упрек, колкото със състрадание, аз говорех, не се учудвах и не се превъзнасях, като другите, с мимолетното и непостоянно време.“ 115 Обещанието на суверена изглеждаше невероятно. Арианите се подготвили с всички сили да задържат великолепния храм, но в уреченото време наистина последвала екзекуция. В същото време, докато всички бяха още живи с радостното впечатление, направено от възхвалата на Бога във великолепната църква, всички се обърнаха към суверена да назначи Григорий за архиепископ на Константинопол - като възстановител на Православието. Това беше искането както на чиновниците, така и на обикновените хора. Жените също викаха за това, почти забравили какво благоприличие изисква от тях. Всичко кънтеше от невероятни гърмежи. Но Грегъри беше много далеч от идеята да се възползва от подобни обстоятелства, за да утвърди отдела за себе си. От смущение и страх гласът му загубил сила, той наредил на един от старейшините да се изправи и през устните му произнесъл следните речи: „Спрете виковете си, сега е време за благодарност, след това ще се заемем с работата“ 117 . Така с тези няколко думи още няколко дни той умело се измъкна от нежеланото от него архиепископско кресло. След това тържество на православните еретиците, както се изрази Григорий, престанаха със заплашителния си рев срещу него, но тайните им заговори против него не престанаха. И така, един ден, когато Григорий беше болен и остана у дома, сред няколко простолюдия, един блед млад мъж, с разрошени коси, в тъжни дрехи, дойде при него, падна в краката на Григорий, плачеше, ридаеше, кършеше ръце, но не можа да отговори нито на една дума на всички въпроси. Само от други Григорий научи, че този човек, измъчван от съвестта си, е дошъл да иска прошка за умишленото посегателство върху живота му. Трогнат от ясни признаци на покаяние, Григорий от своя страна само посъветва своя враг да благодари на Бога, че го е защитил от кръвопролития. Какво и как е бил спрян този младеж в злото си намерение да отнеме живота на Григорий, не е известно. Само това събитие скоро се разпространи из целия град като стогодишен слух и убеди всички, че Григорий е под специалната Божия защита. Скоро след това, по молба на народа, Григорий бил назначен от самия император за архиепископ на Константинопол. И сега съпротивата срещу назначаването му беше толкова силна 118, че изключително разстрои дори някои от най-ревностните му почитатели. Въпреки това, въпреки че е назначен за архиепископ против волята си, Григорий се отдава с цялото си сърце на грижите на епархийската администрация. „... Грижех се, казва самият той, „за бедните и монасите, за девиците, които служеха в храма, за странниците, за минувачите, за затворниците, за псалмите, за всенощните бдения, за съпрузите и жените... и за всичко, което е угодно на самия Бог, когато е направено прилично“ 119 . И за да отрази порицанието за този акт, Григорий пише: "Който е над пристрастяването към богатството, ще ме одобри много за това. Ако във всеки случай лакомията е лоша, тогава е още по-лошо да си духовно ненаситен. Ако всички говореха за пари по този начин, тогава никога нямаше да има такова безредие в църквите "120. Междувременно враговете на Григорий не пропуснаха да разпространят слуха, че той жадува за трона на Константинопол, и да го доведат до ушите на Григорий. За да ги изобличи, св. Григорий в присъствието на царя произнася Слово, в което неопровержимо доказва неправилността на разпространените тълкувания 121. През 381 г. в Константинопол се провежда Вторият вселенски събор под председателството на Мелетий, архиепископ на Антиохия. Бащите на събора одобриха катедрата за Григорий, дадена му от народа и императора. Това твърдение имаше много успокояващ ефект върху Грегъри и дори го направи доста щастлив. „...В мечтите на едно суетно сърце“, каза той по-късно, „аз предположих, че веднага щом придобия силата на този трон... веднага ще приведа в съгласие... онези, които са били отчуждени един от друг“ 122. Колкото и естествена да е такава надежда в най-дълбокото смирение, тя не е оправдана, сякаш за да го увери, че дори и най-малкото високомерие е неприятно на Бога; Григорий скоро видя, че дори в такъв свят въпрос като съборните конференции на епископите е трудно да се помирят онези, които не са съгласни. Смъртта на Мелетий породи изключителни спорове за това кой да бъде негов приемник, но този въпрос не изискваше никакви консултации, тъй като Мелетий имаше достоен колега Павлин, който не се ползваше с уважението на източните епископи само защото беше избран на антиохийския престол от западните епископи. След много срещи по този въпрос Григорий с твърдостта на човек, убеден в истината, каза на отците на Събора: "Струва ми се, приятели, че не всички разбирате въпроса еднакво. Докато Мелетий беше жив, все още беше възможно да обидите няколко западни епископи. Сега приемете предложението ми - благоразумно, надхвърлящо мъдростта на младите. Нека тронът бъде даден на властта на този, който го притежава, т.е. Паун. Нека западняците да ни победят в малките неща, за да спечелим най-важната победа - да бъдем спасени за Бога и да спасим света. Така говореше Григорий, но другите епископи викаха всеки своето; според Григорий, "това беше същото като стадо чавки, събрани на една купчина; бунтовна тълпа от млади хора, обща работническа класа, вихрушка, вдигаща прах в облак, и бушуващи ветрове. Никой, който има страх от Бога и уважение към епископския трон, не би искал да влезе в конференция с такива хора. Те бяха като оси, които се стрелкат тук и там и внезапно се втурват право във всички лице” 123. „Малко по-късно египетските и македонските епископи пристигнаха на събора. И двамата се събраха като диви свине, наточиха свирепите си зъби и присвиха огнените си очи” 124. Те смятаха, че самото утвърждаване на Григорий на престола на Константинопол е несъвместимо със законите, тъй като той беше ръкоположен за епископ на Сасим. Тъй като това скоро беше намекнато, Григорий с радост се възползва от извинението да напусне катедрата и тук, изразявайки добре известното сравнение на себе си с пророк Йона, доброволно и решително се отказа от престола. Веднага след това той отишъл при императора и поискал разрешение да напусне Константинопол завинаги, за да не предизвиква завист у другите епископи. Кралят, в присъствието на някои сановници, изслуша с аплодисменти последната реч на Григорий, но с мъка се съгласи с молбата му. Още по-трудно беше да убедим хората да го приемат безразлично 125. И преди много сълзи бяха проляни за Григорий, много силни възклицания, оплаквания и заклинания бяха изразени, когато по повод на спора за Антиохийския престол той спря да се появява на събранията на катедралата и заяви желанието си да води пустинен живот 126; и тогава много други казаха: "Уважавай труда си, с който се изтощи, а остатъка от дъха си дай на нас и на Бога. Нека този храм да те води от този живот." Сега още повече можеше да се очакват сълзи, молби и заклинания; това е така, защото когато Съборът изрази безпрекословно съгласие за неговото уволнение от Константинопол, много от епископите, щом научиха за решението на Събора, изхвърчаха като светкавични стрели, запушиха ушите си, вдигнаха ръце и дори не искаха да видят друг да бъде издигнат на Константинополския престол. При такива обстоятелства е било необходимо да се използват добрини, похвали и аплодисменти за хора със злонамерени намерения, за да не таят гняв хората към тях, и Григорий си позволява да направи това от страх от народното негодувание 127. За по-голяма утеха на своите чеда по вяра, Св. Григорий, в присъствието на сто и петдесет епископи, каза най-трогателния прощален разговор с константинополското паство 128. В този разговор той представи делото си на съда на архипастирите, изтъкна, доколкото смирението му позволяваше, неговите трудове за доброто на Църквата, слабостта на телесните му сили, които изискваха спокойствие, обясни необходимостта от онези свои действия, които бяха обект на клюки, и повтори същността на учението, което проповядва тук; в заключение той помоли да го пусне с молитви и на негово място да избере някой, който да бъде измежду онези, които будят завист, а не съжаление, измежду онези, които не отстъпват на всички във всичко, но които иначе могат да се съпротивляват за по-голямото благо. След този разговор той скоро напусна Константинопол. Както в една поема за своя живот, така и в някои слова, изречени в Константинопол, Григорий е имал възможността да изобрази доста живо образа на двугодишния си живот в Константинопол. За да се прецени по-точно обстоятелствата, благоприятстващи възстановяването на православието в столицата на арианството, за тази цел е не само уместно, но и необходимо да се направят извлечения от тези произведения. Ето какво казва самият Григорий какво е направил за Константинопол и какви средства е използвал за това. „Някога това стадо беше малко и несъвършено, без ред, без надзор, без точни граници... Но сега, който цени думите ми, вижте Съвета, старейшините, украсени със сиви коси и мъдрост, деканата на дяконите, недалеч от същия дух, скромността на читателите, любовта към учението сред хората. законът на учението е именно следният: да не признава това лесно придобито и вредно мятане на езика като единствения път към благочестието, да не изхвърля безмилостно тайнствените учения на представления, на пиршества, по време на възторзи, сред смях, когато сърцето се смекчава от песни... но да доказва благочестие най-вече чрез изпълнение на заповедите, чрез хранене на бедните, приемане на странното, преследване на странното болен, непрестанно прекарващ време в псалмопение, молитви, въздишки, сълзи, лежащ на гола земя, обуздаване на корема, умъртвяване на сетивата..." 130 Когато император Теодосий живееше в Константинопол, "всички тогава се прекланяха пред гордостта на сановниците, особено онези, които имаха власт в двора и не бяха способни на нищо друго, освен да събират пари; Трудно е да се каже с какво усърдие и с какви машинации те тогава дойдоха до самите порти на царя, обвиняваха се, погрешно се тълкуваха, използваха дори благочестието за зло... Аз сам го признах за по-добро за себе си да бъда обичан и да не съм преследван от омраза. Исках да спечеля уважение към себе си, като посвещавам по-голямата част от времето си на Бог и пречистване и оставям вратите на силните на земята на другите" 131. "Поклоних ли се, наведох ли се, паднах ли на дясната му ръка? Казахте ли му някаква умоляваща дума? Изпратихте ли като ходатай някой друг от вашите приятели, най-могъщите в двора и особено настроени към мен? 132 „По-скоро можем да бъдем обвинени в грубост и непознаване на светското благоприличие, отколкото в ласки и сервилност; Дори към тези, които са много ангажирани с нас, понякога се оказваме сурови, щом действат в нещо, според нас, незаконно” 133. Наистина, „Аз не съм приказлив, не съм забавен, не мога да угодя на тези, с които съм, не присъствам на публични срещи, не знам как да водя разговори и да обменя дума с кого се случва и как се случва, така че изказванията ми са непоносимо... Не ходя от къща на къща, за да насища корема си с обич, но най-често седя у дома мрачен и тъжен, зает със себе си в мълчание" 134 ; "Не съм суетен за тежестта на масата и подправките за безчувствен корем, държа се старомодно и философски, не правя запаси за утре и затова малко се различавам от животните, които имат нито съдове, нито припаси” 135; „Нямам нито богата трапеза, нито дрехи, подходящи за ранга, нито церемониални изяви, нито величие в поведение... Не знаех, че трябва да яздя отлични коне, да стоя блестящо в колесница, че и аз трябва да правя срещи и приеми с раболепие, че всички трябва да ми отстъпват и да ми правят път, като на диво животно, щом видят някой да идва отдалеч” 136. Това е начинът на живот на св. Григорий в Константинопол; От тези негови бележки, съпоставяйки ги с обстоятелствата, лесно може да се види разбират, че силното влияние на архипастирите върху народа и дори ревността за посещение на църквите зависят много малко от важността и страхотното величие на епископите или от удивителната ритуалност и великолепие, съчетани с театралност по време на богослужение, за което пастирите на Римската църква са особено загрижени, според Григорий Богослов, тези условия са все по-често необходими само когато на пастира липсва духът на истината. благочестие. Причини за отстраняването на Григорий от Константинопол. Тъгата му е за църквите Константинопол и Назианца. - Борбата срещу аполинарците. - Скърби от Хеладий от Кесария. – Обяснение на причините, поради които не е приел поканата да се яви на Съвета. - Ходатайствените му писма за умиротворяване на църковните дела. – Неговият начин на живот е в Арианза. - Мълчанието му по време на Великия пост и причините за този обет. - Обида от роднина на Валентиниан и писмо до него. – Молитва за смърт. – Външни черти на лицето му Една от основните причини Григорий да се оттегли от ръководството на Константинополската църква е лошото здраве. И така, още преди пристигането на императора в Константинопол, поради болест, той се оттегли оттук за известно време в някакво село, разположено на брега на морето, и тук се занимаваше с благочестиви размисли, особено за суетата на живота, която в същото време или по-късно той изрази на поетичен език. Когато съмишлениците на Максим започнаха да го посвещават, Григорий беше толкова болен, че не можеше да ходи. Той беше в същото положение, когато онзи, който заговорничеше срещу живота му, дойде при него с разкаяние за своето ужасно начинание; и по това време той едва можеше да виси крака си от леглото си, на което лежеше, без да има сили да се движи от едно място на друго и, по собствените му думи, не правеше бизнес; и това даде основание на завистниците на Григорий да кажат, че той се отдава на блаженство в самота 137 . Затова в своето прощално Слово той смело посочи пред епископите и пред хората, които го познаваха, за отслабването на телесните му сили. "Успокойте ме", казва той, "от дългосрочни трудове, уважавайте сивата ми коса. Виждате състоянието на тялото ми, изтощено от времето, болестта и труда. Защо ви е нужен старец, който е плах, слаб, умира, така да се каже, всеки ден, не само с тялото си, но и с тревогите си - старец, който трудно може да произнесе дори това" 138. Така че болестта може достатъчно да оправдае отстраняването на Григорий от Константинопол, но освен това, на тези, които гледаха на това отстраняване с подозрение, светецът посочи и други причини в своето оправдание. "Не леко и не по някакъв начин", пише той на някой си Филагрий, "но след като разгледах обстоятелствата с голямо внимание, започнах да разрешавам въпроса. Уморих се да се бия със завистливи епископи, които нарушават общото единодушие и поставят каузата на вярата под личните раздори. Вие пишете, че е опасно да напусна църквата. Но коя? Ако е моя, тогава потвърждавам същото; ако църквата не ми принадлежи и не е възложени ми, то аз не подлежа на отговорност. Но може би трябваше да се придържам към църквата, защото от известно време се грижех за нея? Наистина, в този случай трудът е достоен за награда, но отказът не подлежи на отговорност, още повече че работата и болестта ме върнаха обратно” 139 . Следователно, убеден в невинността на своя отказ, Григорий радостно напуснал Константинопол. „Търся едно нещо за себе си“, пише той, „да живея далеч от злото, където мога да търся Бога с един ум, където моята старост ще бъде подхранвана от утешителната надежда за небесни благословения, където ще избягвам завистта и бурите“ 140 . Тази надежда беше успокояваща и радостна, но внимателният читател на творбите на Григорий лесно ще забележи, че тези утешителни моменти на надежда не бяха лишени от прилив на тъга. Самият Григорий казва, че понякога в него все още се проявяваше чувство на скръб по осиротелите духовни чеда и той не знаеше какво ще се случи с хората 141. Той си задаваше и следните въпроси: "Какво ми направи завистта? Защо ме отдели от моите свещени чеда, които се трудиха дълго време, осветявайки ги с небесни учения и изливайки им поток от камък? Каква правда има в това ли беше моя работа, аз бях в опасност, за първи път отпечатвайки благочестие в града, а сега друг радва сърцето си с моите трудове, неочаквано се възкачва на чужд престол, на който бях издигнат от Бога и от добрите Божии служители” 142. От Константинопол Григорий счел за необходимо да отиде преди всичко в Кесария и тук почел починалия си приятел с похвално слово. Но дори и след завръщането си в отечеството Григорий не беше изоставен от скръбни мисли и чувства. Църквата на Назианца вече не можеше да се сравнява с Ноевия ковчег, който беше спасен от удавяне във водите на еретичното учение, както беше при неговия баща; това беше народ, страдащ от анархия, като кораб, който, загубил кормчията си в дълбините, е залят от вълните. Особено аполинарците безмилостно разкъсаха и ограбиха доброто стадо. „И аз, въпреки че приех жезъла на друго стадо“, пише по този повод Св. Григорий, „обаче, аз съм болен, виждайки унищожаването на делата на баща ми“ 143. Григорий пожела и използва всички възможни мерки, за да гарантира, че презвитер Евлалис е ръкоположен за епископ на Назианца, човек, според него, напълно способен да устои на дъха на бурята; но много от нацианците твърдо се противопоставиха на това. Ето защо, докато съседните епископи се колебаеха да ръкоположат епископ в Назианца, самият Григорий се погрижи за стадото на баща си и въпреки че живееше не в Назианца, а в Арианца, но в зависимост от новините, които получи от презвитер Кледоний, той посочи определени мерки за спиране на безредиците в църквата. Особено важни в това отношение трябва да се смятат две негови послания до Кледоний, които биха могли значително да улеснят борбата срещу аполинарите. Скоро Григорий написва няколко стихотворения, които също съдържат опровержение на грешките на Аполинарите. Тези стихотворения не можеха да не отслабят уважението към псалтира и стиховете, които бяха написани от Аполинарите и бяха почитани от тях като третия завет 144. По времето, когато Григорий се лекувал в топлите води на Ксанксарид, аполинарците поставили свой епископ в Назиан. След като научи за това, светецът помоли Олимпий, управителя на Втора Кападокия, да накаже по някакъв начин тяхната арогантност, а Теодор, епископ на Тиана, помоли да използва всички възможни мерки, за да избере православен епископ в Назианца 145 г. С облекчението на болестта си Григорий се утеши от избора на Евлалис за епископ на Назианца, но в същото време той не беше малко обиден от факта, че Хеладий, архиепископ на Кесария, влезе в разследване на неговите дела и за това не прибягна до духовни средства и постави за цел не да спазва църковните правила, а да задоволи гнева си. Това беше още по-обидно, защото Хеладий поддържаше очевидно приятелска кореспонденция с Григорий и по празниците му изпращаше или подаръци, или поздравителни писма 146 . Ясно е, че Еладий искаше да остави Григорий като епископ на Назианца до смъртта му, но светецът отговори на всички, които споделяха мислите на митрополита на Кесария: „Ако имах достатъчно физическо здраве, за да мога да управлявам Църквата в Назианзу... тогава не съм толкова жалък и невеж за Божествените постановления, че или да презирам Църквата, или да преследвам удобствата на живота“ 147 . Оттегляйки се при арианите, св. Григорий искал, като малка лодка, да наблюдава отдалече как другите биват победени или поразявани своите съседи 148 . Наистина, дори от самотата си той внимателно наблюдаваше съвременния ход на църковните дела; но в същото време, доколкото можеше, той сам се стараеше да им даде посока, благоприятна за православните. Вярно е, че той отказа да вземе участие в заседанията на провеждащия се събор в Константинопол, въпреки двойната покана на император Теодосий, но отказа поради недоверие към отците на събора и още повече поради опасна болест. "Ако трябва да напиша истината", пише Григорий на сановника на императора, чрез когото е отправена поканата, "тогава моята мисъл е да избегна всяка среща на епископи, защото все още не съм видял нито една среща, която да има полезен край във всички отношения и повече да облекчи злините, отколкото да ги увеличи. Любопитство и амбиция... извън всякакво описание... 149 Сега съм подтикнат към такова решение от болест, от която винаги съм почти на последния си дъх и не мога да се използвам за нищо" 150. Въпреки това, въпреки че Григорий отказа да бъде на Събора, с писмата си той допринесе много за ограничаване на своеволието на еретиците. Така в писмо до своя приемник на Константинополския престол той поиска да се обърне към царя с молба да забрани еретиците, особено Аполинарите, от провеждането на техните собствени срещи 151. След известно време Григорий научава за предложения Събор през 385 г. и по това време той искрено моли тогавашните консули Постумиан и Сатурнин, както и двама могъщи сановници в двора Мардарий и Виктор 152. Така завършва писмото до Постумиан за вас началници като това едно нещо, така че под вашето ръководство и вашите трудове църквите да бъдат умиротворени, дори ако за това би било необходимо да се накажат бунтовниците с особена строгост. И ако ви се струва странно, че след като се оттеглих от бизнеса, не изоставям тревогите си, не се учудвайте на това. Въпреки че отстъпих престола и високия сан на желаещите, с това не се отказах от благочестието, но мисля, че сега ще ви се сторя по-достоен за доверие, тъй като служех не на моето собствено, а на общото благо” 153. Съветът на Григорий наистина беше спазен, както се вижда от факта, че императорът на Теодосий повтори предишния си указ, с който на еретиците беше забранено да имат свои собствени срещи, но които досега остават неприложени. Какъв строг аскетичен живот е водил Григорий след напускането на Константинопол, може да се види от някои от неговите стихотворения: „Един глупав човек - пише Григорий в едно стихотворение, - богат и арогантен, наскоро реши да твърди, че съм луксозен; между другото той също казва, че съм богат, защото съм свободен от бизнес, имам градина и малък извор. На това му отговорих: „Мълчиш, нещастнико, за сълзите, за юздата на корема, за язви на коленете и за нощното бдение.” В друго стихотворение, оплакващо страданието на душата си, Григорий описва своя начин на живот по следния начин: „Аз умрях за живота, едва дъх си поемам на земята; Тичам из градове и хора, говоря с животни и скали; Живея сам, далеч от другите, в мрачна и недовършена пещера, в една туника, без обувки, без огън; Храня се само с надежда... моето легло е клони на дървета, моето легло е космена риза и прах на пода, напоен със сълзи. Мнозина въздишат под железни вериги... други, обсипани със зимен сняг, стоят като дървета четиридесет дни и нощи... имайки предвид един Бог. Друг затвори устата си и тури юзда на езика си, който... се разхлабва само за химни... Друг затвори очи и сложи врати на ушите си, за да не го убоде отнякъде незабележимо жилото на смъртта. Аз също използвах такива методи за изцеление срещу враждебна плът" 155. Загрижеността на Григорий за обуздаване на езика е особено забележителна. През 382 г. Григорий наложи мълчание върху себе си за цялата Петдесетница. Самият той обяснява целта на своя подвиг по следния начин: "...като забелязах, че бързината на плавната дума не знае нито тегло, нито мярка... Аз напълно запазих словото в моя високо интелигентен сърце, за да се научи езикът ми да наблюдава какво може да каже и какво не може" 156 ; мълчанието "ще укроти и раздразнителността, която не се изразява, а е погълната в себе си" 157. Може би, налагайки си мълчание, той е искал по някакъв начин да предупреди другите от суетни и още повече от вредни празнословия. Разбира се, такъв обет за мълчание изглеждаше дори странен за мнозина, особено за тези, които дойдоха при светеца по това време и не можаха да получат нито една дума от него, с изключение на някои изрази и жестове, които бяха по-необходими за отговор. Григорий се съгласи да изслуша другите, ако само те говорят за нещо добро и необходимо, но самият той не даде ясни отговори на нищо 158. По това време управителят на град Назианц Келевсий посети Григорий, но дори и за него нарушаването на обета не беше позволено. Кметът обвини Григорий в грубост и неучтивост, но в отговор на това той получи писмо, в което Григорий написа с цялата си смелост: „Моята безгласност е по-добра от вашата красноречива реч“ - и му напомни поговорката: „Тогава лебедите ще пеят, когато чавките млъкнат“ 159. Самите писма, които той пише по време на мълчанието си и от които седем са достигнали до нас, се отличават с изключителен лаконизъм. В същото време светецът на мълчанието пише две стихотворения: „За гнева“ и „Разговор за тези, които често се кълнат“; тук са частично обяснени причините, подтикнали Григорий да даде обет за мълчание 160. Не повече от година преди смъртта на св. Григорий бил допълнително оскърбен от роднина на име Валентиниан. Пролозите пазят описание на външния вид на св. Григорий. Именно това е, което се казва тук: Свети Григорий беше нисък на ръст, блед, с прави вежди, кротък и нежен поглед; дясното око, което беше намалено в единия ъгъл от рана, е присвито; брадата не беше дълга, а доста гъста, краят на брадата изглеждаше с тъмен оттенък; Имаше много малко коса на главата; в младостта беше руса, но в старостта беше напълно сива. Неговите мощи са пренесени от Назианца в Константинопол през 950 г. по молба и с участието на император Константин Порфирогенет, а сега се съхраняват в Рим в базиликата Св. Петра; те са донесени тук от гръцки монахини по време на кръстоносните походи 164. Някои черти на характера на св. Григорий, извлечени от неговите писма. – Почитта към него в Древната църква и сравнението му с Василий Велики Подобно на своя приятел Василий, той смяташе за утеха да ходатайства за нещастните и неговото ходатайство, доколкото може да се съди от писмата му, беше в по-голямата си част уважено. Владетелите на Втора Кападокия, към която принадлежал Назианз, много уважавали Григорий, въпреки че някои от тях били езичници, например Немесий. Това личи особено от благодарствените писма, които Григорий пише до градските управители при новината за преместването им на други длъжности. Известно е също, че по негово застъпничество на назианите два пъти е дадено опрощение, въпреки факта, че заради възмущението, което са причинили, е имало за цел да унищожи напълно самия град. Всички ходатайствени писма на св. Григорий са получени 67, но 24 от тях молят за услуги на роднините на Григорий, особено на неговия племенник Никовул 167. Григорий беше толкова загрижен за възпитанието му, че поиска внимание и надзор над него чрез писмата си от всички софисти и ретори, които бяха в онези училища, в които Никовулус учи по различно време. Това беше още по-необходимо, защото Никовул, въпреки много добрите си способности, не се отличаваше с подходящо трудолюбие. Благочестивият чичо понякога молел епископите да се погрижат да намерят апартамент за племенника му, но по-близо до църквата 168. Безкористието беше толкова благосклонно към душата на Григорий, че когато продаваше риторичните си книги на Адамантиум, той се страхуваше, че купувачът няма да го сметне за егоистичен; и затова, без да определя цена на книгите, той само обяви, че каквато и да е цената, тя ще отиде за бедните. „Дойдоха само пари“, пише той, „и просяците ще решат възражението“ 169. В писмата си Григорий често споменава големия брой свои приятели, но в същото време отбелязва: „Когато наричам някого приятели, имам предвид прекрасни, мили хора, обединени с мен чрез връзки на добродетел“ 170. Затова, когато препоръча на някого Стратегията на един съ-презвитер Свещеник, той добави: „Когато видите [Свещеник], ще кажете: „Григорий наистина обича всичко, което е красиво.” 171 Повечето от приятелите на Василиеви очевидно са били и приятели на Григорий. Това са магистър Софроний, св. Григорий Нисийски, Боспор Колонийски, св. Амфилохий Иконийски. От последния Грегъри получи до хиляда писма. „Независимо дали съм буден или спя, не преставам да се грижа за твоите дела“, пише Григорий на Паладий, „и ти стана мил лък и хармонична лира, настанила се в душата ми след теб, пишейки хиляди писма до мен, усъвършенстван в познаването на душата ми“ 172. Григорий си създаде особено много приятели и освен това измежду първите сановници на империя, живял две години в Константинопол. Такива били например двамата консули, към които той отправил молби за умиротворяване на църковните дела. Но първият и искрен приятел, също като Василий, беше Свети Григорий, наречен Софроний. Приятелството на Григорий с Василий, по повод отказа му от престола на Сасим, очевидно не е било далеч от прекъсване: от една страна, имаше остри и язвителни упреци за мързел, а от друга, за гордост, но действията, съответстващи на тези писма, и в двамата показват висока взаимна привързаност и уважение. Дълбоката преданост на Григорий към приятелите му е ясно посочена от писмо до Амазоний, написано малко след напускането на Константинопол. Ето как гласи: „Ако някой от нашите общи приятели (и, както съм сигурен, те са много) ви попита: „Къде е Грегъри сега, какво прави?“ - смело отговаря, че философства мълчаливо, мислейки колкото за нарушителите, толкова и за тези, за които не знае дали някога са съществували на света. Значи е неустоим! И ако същият човек ви попита: „Как понася раздялата с приятели?“ - тогава не отговаряйте смело, че е мъдър, но кажете, че в това е много страхлив. Защото всеки има своя собствена слабост, а аз съм слаб по отношение на приятелите и приятелството..." 173. Приятелите на Григорий включваха много софисти и ретори. При всеки удобен случай той ги убеждаваше да изоставят преследването на софистиката 174, а един от тях, а именно риторът Евдоксий, склони към монашеския живот по следните причини: "... първо, вие, както изглежда аз, имайте свои собствени правила на живот, тих и прост характер, неспособен на находчивост в света; второ, имате надарена душа, възвишена и лесно се поддавате на спекулации; трето, болестността и телесната слабост, и това изглежда важно за Платон в областта на философията. Нещо повече, ти си на възраст, когато страстите започват да се укротяват”; “Езикът ти не е зъл... расата ти не е лоша и изобщо не си човек за обществения площад... Затова... не се съгласявай да имаш превъзходство сред чавките, когато можеш да бъдеш орел!.. Колко дълго можете да играете с кукли с деца и да се радвате на аплодисменти?“ 175. Увереността, че прилагането на този съвет ще донесе много утешителни плодове, тази силна увереност подтикна Грегъри да завърши писмото с тези думи: „И много добре знам, че сега няма да ме хвалиш много, но скоро несравнимо повече, когато се видиш в състоянието, което обещавам, и когато откриеш, че това не е празно блаженство, не измислици на ума, а самата реалност“ 176 . Писмото на Григорий, написано в защита на племенницата му Алипиана (която беше дъщеря на Горгония), е много забележително по изкуство и чувство. Съпругът на Алипяна я обвини за ниския й ръст. Затова св. Григорий пише: "Ти се присмиваш на Алипиана сред нас, сякаш тя беше малка и недостойна за твоето величие, дълъг и огромен гигант както на ръст, така и на сила. Сега само научих, че душата се измерва и добродетелта се оценява по тегло, че дивите камъни са по-скъпи от перлите и гарваните са за предпочитане пред славеите. Вземете размера и височината на няколко лакътя и не бъдете по никакъв начин по-ниски от Ти яздиш кон, хвърляш копие, но тя няма особена сила да въртиш совалка, да въртиш въртящо се колело или да седиш на мелница. Но ако добавиш как Алипиана се покланя до земята с високи движения на ума си, тогава какво означава твоят ръст и твоят физически растеж в сравнение? Нека сега да поговорим за уважението, на което Григорий се радваше в Древната църква. В произведенията на древната църковна писменост до нас не е достигнала нито една похвална дума за Григорий Богослов, но самото му име Богослов, възприето от Църквата от пети век 179 и идентично с името на любимия ученик на Исус, само това име говори по-добре от всички похвални слова за високо уважение към него. Според уверението на презвитер Григорий (живял през VIII век), това име е дадено на Григорий Назиански, защото никой, нито преди, нито след това, не го е пленявал толкова много с догматичните си беседи, нито го е накарал да се влюби в богословието толкова, колкото Григорий Назиански. Наистина, за една година непознат странник да възстанови Православието в столица, в която арианството е доминирало преди четиридесет години, това е наистина удивителен подвиг, който несъмнено свидетелства за голямото изобилие от благодатни дарби у проповедника. Св. Василий Велики пише на Евсевий, епископ на Самосата: „Ако Григорий трябваше да повери управлението на църква, съответстваща на неговите таланти, то такава би била цялата Църква, събрана под слънцето“ 180 . Събитията показаха, че тези думи не изискват големи ограничения, за да бъдат разбрани. Дори когато Григорий не е ръкоположен за презвитер, св. Василий го нарича в писмо до кесарийските монаси 181 избран съд, дълбок кладенец и уста Христови. Какво би казал Василий за Григорий, ако беше доживял до 381 г.? И на Запад името на Григорий Богослов беше в голяма слава. Блажени Йероним смяташе да се издигне много чрез това, че нарече Григорий Богослов свой учител в обяснението на Писанието. Руфин беше враг на Йероним, но той също така почиташе Григорий, че признаваше несъгласието във всичко с учението на Григорий Богослов като несъмнен признак на отклонение от Православието. Нашата Православна Църква в един от песнопения (а именно кондака) нарича Григорий Богослов „прекомерен разум“. Известно е, че толкова много тълкувания са написани върху ничии бащини произведения, както върху произведенията на Григорий Назиански. И така, през 5 век той пише тълкувания на св. Григорий Нон от Пентаполис, през 7 век - св. Максим Изповедник, през VIII - Илия, митрополит на Крит, Григорий Презвитер, който описва живота му, и много други през 10, 11 и 12 век. Всичко това, разбира се, беше почит към искреното уважение към универсалния учител и следствие от висотата на неговото учение, а не съвсем тъмнината на представянето на мислите, въпреки че също така е вярно, че произведенията, изпълнени с дълбочина, изискват повече усилия за разбиране, отколкото онези произведения, които удивляват повече с цветовете на ораторското красноречие. След това изглежда не е излишно да засегнем въпросите: какво е сходното и различното между Василий Велики и Григорий Богослов? Единият има ли предимство пред другия или са равни във всичко? Тези въпроси са занимавали някои хора в древността. Най-близките църковни писатели, например, до времето на Василий Велики и Григорий Богослов, се чудеха на кого от тях да дадат предимство. Ето думите на църковния историк Сократ за това: "Паметта за Василий и Григорий, съхранена от всички хора, и учението на книгите, написани от тях, вече достатъчно свидетелстват за славата и на двамата; по едно време те донесоха много полза на църквите; те бяха смятани за пламъци на вярата. Но ако някой искаше да сравни Василий с Григорий, да си представи духовните свойства, начина на живот на двамата и добродетелите, присъщи на всеки от тях, той щеше да се затрудни кой от тях да предпочете, тъй като по начина си на живот и по образованието си, тоест по познаването на елинските науки и Свещеното писание, те бяха равни помежду си” 182. Самият Григорий Богослов пише за себе си, че винаги е предпочитал великия Василий пред себе си и затова е поставял неговите писма отпред, а своите - зад тях; Василий, според него, предпочита Григорий пред себе си 183. През 12 век, по време на управлението на Алексей Комнин, в Константинопол дори се стига до спорове по този въпрос. Някои почтени и мили хора поставяха Василий над Василий, а други бяха особено предани на Григорий Богослов, казвайки, че в своята изящество и разнообразие на изложение, в звучността на думите и в цветистостта на изразите си той надминава всички известни учени, както езически, така и наши. Други пък въздигнаха Златоуст като по-хуманен в неговите учения и заради многото му сладки думи и сила на мисълта. Ето защо едни са били наричани василиани, други григорианци, трети йоанисти. Доста време след тези диспути тези светии се явиха на Йоан, епископ на Евхаита, първо един по един, а след това всички, и му казаха: „Ние, както виждате, сме едно пред Бога; всеки от нас по едно време, ръководен от Божествения Дух, състави учение за човешкото спасение. Между нас няма нито първото, нито второто. Затова, като станете, заповядайте на спорещите да престанат да спорят заради нас. Съединете ни в един ден и както прецените, празнувайте празник на наше име и предайте на потомците ни, че сме равни пред Бога. И ние със сигурност ще допринесем за спасението на тези, които ще празнуват празника в нашата обща памет. Последицата от това видение беше, както е известно, установяването на празник в чест на тримата светители на 30 януари 184 г. Като проповедници и оратори Василий и Григорий са наистина неразличими. Истинската разлика между тях изглежда е, че в проповедите на Григорий често може да се намери реч, която е по-кратка, отколкото живописно подробна и като цяло разбираема. Като цяло, съвършенството на тяхното красноречие е много еднакво; Това би трябвало да е така, защото въпреки еднаквото направление, те слушаха едни и същи наставници и имаха еднакви успехи във всички науки. Вярно е, че има повече благодат и пълнота в петте проповеди на Григорий върху богословието, отколкото в петте книги на Василий срещу Евномий, но тази разлика се обяснява със самата цел на писанията. Василий отхвърли извинението на Евномий във връзка с реда на неговите думи и мисли, а Григорий беше зает с разрешаването на устни възражения, които той естествено трябваше да приеме в ред, по-подходящ за църковните разговори. Освен това, въпреки че последният отбелязва, че не иска да изгражда разговорите си на базата на някой друг, той често повтаря мислите на Василий почти със собствените си думи 185. Препечатано от: Архимандрит Порфирий (Попов). Житие на Свети Григорий Богослов. М., 1864. Връзки към страници от произведенията на св. Григорий Богослов са дадени според публикацията: Св. Григорий Богослов, архиепископ Константинополски. Съчинения: В 2 тома. М.: Сибирская благозвонница, 2007. (Пълно събрание на съчиненията на светите отци на Църквата и църковните писатели в руски превод; т. 1, 2). (Следва в сборника – Св. Григорий Богослов. Творения). – изд. Виж: Заупокойна проповед за отец Григорий (Св. Григорий Богослов. Беседа 18 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 223–245. – Ред.). Ето по-подробна информация, която Григорий предава за своите родители, или в погребалните си думи за тях, или в стиховете си. „Баща ми беше прекрасен, много благ старец, прост по характер, истински патриарх, вторият Авраам; той беше клон на корена, който беше съставен от две противоположности - от езическата грешка и правната мъдрост, тоест той принадлежеше към сектата на ипсистарианците, които, почитайки Единия Всевишен, отхвърляйки плодовете и жертвите, почитаха огъня и светилниците и, зачитайки съботата и спазвайки постановления за животните до най-малката подробност, не приемаше обрязването" (вж.: Св. Григорий Богослов. Проповед 18 // Творения. Т. 1. С. 225; Стихотворение, в което Свети Григорий преразказва живота си // Пак там. Т. 2. С. 197). Въпреки това, дори преди да приеме християнството, бащата на Григорий беше известен с много добри духовни качества. В езичеството той толкова се отличаваше с целомъдрието си, че беше в същото време много любезен и най-скромен и в същото време показа доброволно подчинение на жена си; правдивостта му беше толкова голяма, че докато заемаше първите длъжности в държавата, той не увеличи имуществото си с нито една драхма, въпреки че други, както знаете, бяха подути от подли изнудвания (виж: Св. Григорий Богослов. Проповед 18 // Пак там, Т. 1. С. 225). Майката на Григорий Нона, произхождаща от благочестиви родители, отначало превъзхождаше съпруга си по благочестие и беше само жена по тяло, но превъзхождаше мъжете по морал (виж: Пак там, Т. 1. С. 225; Т. 2. С. 197). "Мисля", казва Григорий Богослов, "че ако някой, търсейки най-съвършения брак за себе си, обиколи всички краища на земята и цялата човешка раса, той няма да намери най-добрия и най-хармоничния. "Всички превъзходни мъжки и женски качества бяха така обединени в него", че бракът, съвсем справедливо, можеше да се нарече "съюз на добродетелта" (пак там, том 1, стр. 225). Някои от съпругите обикновено се отличават с пестеливост, а други с благочестие, но майката на Григорий надмина всички и в двете и достигна върха на съвършенството във всяка. Със своята грижа и бдителност тя умножи всичко в къщата толкова много, сякаш изобщо не познаваше благочестие. Но тя беше толкова ревностна за Бога и всичко Божествено, че изглежда не се занимаваше с домакинска работа. Знаейки как да придобива необходимите придобивки, тя също така умееше да прави благотворителност и имаше такова прекомерно желание да дава милостиня (и това разпределение беше в нейните ръце), че ако й бяха позволили да черпи от Атлантика или друго огромно море, дори това щеше да й липсва. Тя смяташе цялото имущество, което имаше в къщата й, за оскъдно за благотворителност и многократно казваше, че ако е възможно, ще даде себе си и децата си в полза на бедните. Освен това тя, повече от всеки друг по това време, проявява уважение към ръката и лицето на свещениците. Невъзможно е да не се признае важността на факта, че „тя никога не обръщаше гръб на почтената храна, не плюеше на пода в Божия храм; като срещна езичник, тя никога не се хвана за ръце, не докосна устни до устни, въпреки че срещаният се отличаваше със скромност и беше един от най-близките; тя не само доброволно, но и по принуда не споделяше сол с онези, които ядяха нечисто трапеза” (Св. Григорий Богослов. Беседа 18 // Пак там. Т. 1. С. 227). Още по-изненадващо е, че въпреки че беше силно поразена от скърбите, дори и тези на другите, тя никога не се отдаде на плътски плач до такава степен, че да изригне печален глас преди благодарността или че при настъпването на светъл празник върху нея да останат тъжни дрехи. Другославието на нейния съпруг беше толкова тежко на сърцето й, че тя падаше при Бога ден и нощ, постейки и с много сълзи, молейки Го да даде спасение на нейния съпруг. В допълнение към молитвата и собствената си ревност за благочестие, тя използва други налични средства, за да го обърне към пътя на истината: упреци и предупреждения, служби и отлъчване; с всичко това тя разбра, че трябва, като вода, да пробие камък, постоянно да пада върху него капка по капка и от време на време да очаква успех; И накрая, един сън на нейния съпруг й предостави чудесна възможност за обръщането му към християнството. „Стори ми се на баща ми“, казва Григорий, „че пее следния стих на Давид: „Зарадвахме се на тези, които ми казаха: Да отидем в дома Господен" (пак там, стр. 228). Майка му обясни съня по възможно най-добрия начин и той скоро се съгласи да бъде кръстен. По време на кръщението, когато излезе от водата, върху Григорий блесна необикновена светлина, която беше след известно време Григорий бил ръкоположен за презвитер, а скоро и за епископ. Въпреки факта, че стадото му приличаше на пасбища, обрасли с гора и дива природа, той не се затрудни да смекчи нравите им както с благоразумни пастирски наставления, така и като предложи себе си като образец на всяко превъзходно дело. Желаейки да внуши ревност към богослужението, той дарява част от парите за построяването на такъв храм (виж: Пак там, с. 243), по-добър от който назианците не биха могли да желаят. След ръкополагането си за епископ Григорий по нищо не отстъпваше на съпругата си по състрадание и щедрост към бедните и в същото време се отличаваше с дълбоко смирение, но изразяваше смирение не като превиваше врата си, не като снишаваше гласа си, не като навеждаше лицето си надолу, не като ходеше, а като признаваше своето недостойнство пред Бога. По нежност той можеше да се равнява на архидякон Стефан: той нямаше времеви интервал между порицанието и прошката, така че скоростта на помилването почти винаги покриваше скръбта, свързана с неговото порицание (виж: Пак там, стр. 234). Сред заплахите имаше колела и камшици, появиха се и изпълнители на наказанието, имаше опасност от разклащане на ушите, удар по бузата, удар по челюстта, но това прекрати заплахата. Росата задържа слънчевия лъч, падащ върху нея сутрин, по-дълго, отколкото остатъците от гняв се задържат в нея. Да, нямаше нужда да се дразни, защото беше ужасен за обидителите и само с благочестието си. Той не изрече нито една дума на молитва или клетва, която да не е последвана веднага от дългосрочна полза или временна скръб. Мнозина от тези, които го разстроиха, скоро претърпяха ясно наказание от Бога: едни бяха хвърлени от волове, смазани с иго, други бяха хвърлени на земята и стъпкани от коне, дотогава най-покорните и кротки, а някои бяха победени от силна треска и измъчвани от сънища за собствените си злодеяния. С чести болезнени пристъпи Григорий търсеше утеха и укрепване само в молитвата и в честването на литургията и, което особено изненада всички, които го познаваха тогава, с това лекарство, на Великден, той беше излекуван от такава болест, чийто край не можеше да се очаква в близко бъдеще. По време на царуването на Юлиан той толкова открито и безстрашно се противопоставя на коварните планове на отстъпника, колкото може само да си представи един пламенен ревнител на вярата и благочестието (вж.: Св. Григорий Богослов. Проповед 18 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 239). Що се отнася до неговите умствени качества, макар че той късно започна да изучава Словото Божие, но, като го изучаваше с цялото си усърдие, за кратко време придоби толкова много мъдрост, че стана учител на Православието (виж: Пак там, стр. 230), баща и пастир на пастирите и дори някаква сила на пастирите. Без да изброява други заслуги на родителите си, Св. Григорий в хвалебственото си Слово към тях си позволява да отправи следния призив към своите слушатели: "Всички познавате моите родители, техните добродетели са видими и чути, им подражавате и им се удивлявате и ги разказвате на незнаещите, ако има такива, избирайки за едното това, за другото онова, и не би било възможно човек да преразкаже всичко. Такова нещо, колкото и да е неуморен и усърден, изисква повече от един език” (Св. Григорий Богослов. Омилия 7 // Пак там, с. 137). св. Григорий Богослов. Плачи. За страданието на душата му // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 300. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. стр. 198. св. Григорий Богослов. Стихове за себе си // Пак там. стр. 188. Ср.: Св. Григорий Богослов. Плачи. За страданието на душата му // Пак там. стр. 300–301. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 198. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 43 // Пак там. Т. 1. С. 510. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 7 // Пак там. стр. 137. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 207. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 43 // Пак там. Т. 1. С. 517. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 200. Юлиан Отстъпник (331–363) – римски император през 361–363 г. Той получи християнско възпитание, но след като стана император, се обяви за привърженик на езическата религия; издал едикти срещу християните. – изд. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 5 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 116. От този преглед на св. Григорий за Юлиан може да се види също, че според него науката, известна под името физиономия, не е плод само на суеверие, а има доста солидни основи за себе си. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 43 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 522 св. Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 201. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 7 // Пак там. Т. 1. С. 140. Ср.: Св. Григорий Богослов. Стихове за себе си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 184. Ср.: Св. Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. стр. 202. св. Григорий Богослов. Стихове за себе си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 182. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. стр. 202. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 3 // Пак там. Т. 1. С. 29. По това време имаше много такива „смели души“. „Мнозинството от нас (да не казваме всички), казва Григорий, „преди да научим имената на свещените книги, ние се научаваме да разпознаваме писанията и писателите от Стария и Новия завет, ако потвърдим само две или три думи за благочестие, и то от слухове, а не от книги, ако знаем дори малко за Давид, ако знаем как сръчно да обличаме наметало или да изглеждаме като философ от кръста горе, ние самите вече сме мъдри и високи.” ние се посвещаваме в небето и желаем титлата учител” (вж.: Пак там, стр. 42). Следователно за хора с повърхностен поглед върху пастирското служение отстраняването на Григорий, толкова запознат с науките, разбира се, би могло да бъде много поучително и дори обвинително. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 3 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 29. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 3 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 59. Тоест в проклятие. – изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 203. Сравни: Св.: Григорий Богослов. Слово 3 // Пак там. Т. 1. С. 59. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 2 // Пак там. стр. 24. Това се отнася за Word 3. – Изд. Констанций II (317-361) - римски император през 337-361 г., подкрепял арианството. – изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 6 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 130; Слово 18 // Пак там. стр. 231. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 18 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 231. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 4 // Пак там. стр. 64. Ср.: Св. Григорий Богослов. Писмо 7. До брат Цезарий // Пак там. Т. 2. с. 421–422. Ц.-сл. оригване - „казвам“, „изричам“. – изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 6 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 125. св. Григорий Богослов. Слово 18 // Пак там. стр. 231. св. Григорий Богослов. Слово 6 // Пак там. стр. 125–136 Либаний (Libanius; 314 - около 393) - езически ритор, известен представител на т. нар. втора софистика. – изд. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 5 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 123. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 7 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 143. Кесария Кападокийска, предшественик на св. Василий Велики в катедрата. – изд. Валент (ок. 328–378) - император на източната част на Римската империя от 364 г. - ред. Въпреки че Григорий беше твърдо убеден, че Василий превъзхожда в живота, словото и правилата на всички, които му бяха известни, той не смяташе за излишно да му дава съвети и, така да се каже, да го насърчава към добродетели. Така скоро след ръкополагането му за презвитер, също против волята му, той му пише за необходимостта от търпение и усърдие при изпълнение на задълженията на новия сан. св. Григорий Богослов. Писмо 12. До Евсевий // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. с. 429–430. св. Григорий Богослов. Писмо 17. До Евсевий // Пак там. С. 430. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 18. До него // Пак там. С. 430. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 19. До Василий Велики // Пак там. С. 431. Тук: алегоричен, съдържащ преносен смисъл. – изд. св. Григорий Богослов. Слово 43 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 528. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 7 // Пак там. стр. 143. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 20. До брат Цезарий // Пак там. Т. 2. с. 431–432. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 7 // Пак там. Т. 1. С. 144. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 30. До Филагрия // Пак там. Т. 2. С. 436. Тоест тези, които първи подадоха искове. – изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 29. До Софроний Ипарх // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 436. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихове за себе си // Пак там. стр. 184. Ср.: Св. Григорий Богослов. Жалби за страданието им // Пак там. P. 273; Стихове за себе си // Пак там. стр. 186. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 7 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. с. 137–149. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 8 // Пак там. стр. 153. Ср.: Пак там. P. 150. Забележително е, че след като спомена в това Слово за образа на Соломон на добра съпруга, Григорий добавя: „Ако трябваше да похваля сестра си за такива качества, тогава това би означавало да възхвалявам статуя чрез сянката й или лъв чрез ноктите му, оставяйки това, което е най-важно и съвършено.“ От това е очевидно, че образът на жена на Соломон, според Григорий, не съдържа много от съвършенствата, с които трябва да бъдат украсени християнските съпруги, и затова изглеждаше недостатъчно да се запознаем с всички добри качества на Горгония. Ср.: Св. Григорий Богослов. Писмо 40. До Василий Велики // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 442. Ср.: Св. Григорий Богослов. Писмо 45. До Василий Велики // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 447. св. Григорий Богослов. Писмо 46. До него // Пак там. С. 447. св. Григорий Богослов. Писмо 60. До него // Пак там. С. 457. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 18 // Пак там. Т. 1. С. 237. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 43 // Пак там. С. 531. Ср.: Св. Григорий Богослов. Писмо 58. До Василий // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. с. 455–456. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 18 // Пак там. Т. 1. С. 242. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 16 и 17 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 206. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 19 // Пак там. стр. 246–253. св. Григорий Богослов. Писмо 80. До Евдоксий ритор // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 470. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 208. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 26 // Пак там. Т. 1. С. 325. "Анастасия" в превод от гръцки означава "възкресение". – изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 209. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 77. До Теодор, епископ на Тиана // Пак там. С. 466. Теодосий I (около 346–395) - римски император от 379 г. - Ред. св. Григорий Богослов. Писмо 77. До Теодор, епископ Тиански // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 466. В много от своите беседи св. Григорий излага догматическото учение и опровергава грешките на еретиците на своето време, но от древни времена тези пет негови богословски слова срещу евномианите и духоборците се ползват с особена известност (вж.: Св. Григорий Богослов. Слова 27–31 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 327–391). В тях с възможна простота и яснота се определят свойствата на християнското богословие и се излага учението за Светата Троица, опровергавайки най-правдоподобните възражения срещу това учение. Докато св. Григорий възстановява Православието в Константинопол, [известният ариански еретик] Евномий живее в предградието на Константинопол, Халкидон, и привлича голям брой посетители. Неговите последователи, според Григорий Богослов, се възползвали от всяка възможност да разпространяват своето лъжеучение; всеки площад кънтеше от техните речи, те причиняваха скука на всеки празник, с всяко оплакване те търсеха утеха в предлагането на богословски въпроси и във всяка женска стая те нарушаваха спокойствието с прибързани думи. Когато се срещат с тях, православните се срамуват да избягват да обсъждат предметите на вярата. В същото време се случи така, че мнозина твърде прибързано се наричаха един друг светци, и безбожници, и разколници, и еретици (вж.: Св. Григорий Богослов. Проповед 27 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 331). И затова св. Григорий в първата си беседа за богословието, преди всичко се бунтува срещу страстта към спора, се оплаква, че всеки сам иска да бъде богослов, а за други е не повече от възможно да вдъхне богословско обучение за един ден. След тези изобличения св. Григорий предлага и правила кога и с кого може да се влезе в разговор за Бога. Който е прочел внимателно четирите слова на св. Атанасий против арианите, както и книгата на Василий Велики за Светия Дух и петте му книги против Евномий, разбира се, ще се съгласи, че в тези слова на Григорий твърде малко е ново или, както се казва, оригинално. Тук обичайните ариански възражения са разрешени и в по-голямата си част те са разрешени по същия начин, както св. Атанасий и Василий Велики. Така тези писатели, които твърдят, че Св. Григорий Богослов е оригинален във всяка дума и във всеки ред. Ако тази оригиналност се прилага само към представянето и подреждането на мислите, тогава човек трябва да се съгласи с това. Всички слова на Григорий носят ясни следи от такава строга завършеност в езика и в подредбата, която не може да се намери нито у Василий Велики в неговите книги срещу Евномий, нито у св. Афанасия; но съдържанието на всички тези произведения, с изключение на „Приказката за богословието“, и дори разкриването на това съдържание са много сходни. Това трябваше да се очаква, защото, наред с други неща, книгите на Василий срещу Евномий и за Светия Дух на св. Григорий го прочете още преди да замине за Константинопол. Казваме това, защото в похвалното си слово към Василий, произнесено веднага след завръщането му от Константинопол, Григорий Богослов говори за всички писания на Василий като за произведения, които са му били много добре познати и освен това за такива, които са му служили като ръководство и помощ при размишленията върху предметите на вярата. Но от само себе си се разбира, че да се отрича самобитността на Григорий Богослов, приписвана му от неблагоразумни панегирици, съвсем не означава да се посегне на значението му на вселенски учител. По въпроса за вярата, в догматическото учение, всички отци на Църквата се грижат не за оригиналността, а за спазването и разбирането на точното апостолско учение, последователно предавано от един на друг. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 211. св. Григорий Богослов. Слово 25 // Пак там. Т. 1. с. 304–316. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 212. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 214. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 222. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 26 // Пак там. Т. 1. С. 324. св. Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 225. св. Григорий Богослов. Слово 36 // Пак там. Т. 1. с. 425–431. св. Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 225. Ср.: Св. Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 231. св. Григорий Богослов. Слово 42 // Пак там. Т. 1. с. 496–509. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 42 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 501. св. Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 219. св. Григорий Богослов. Слово 36 // Пак там. Т. 1. С. 426. св. Григорий Богослов. Слово 33 // Пак там. стр. 410. св. Григорий Богослов. Слово 42 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 507. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. Т. 2. С. 224. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 42 // Пак там. Т. 1. С. 505. Ср.: Св. Григорий Богослов. Писмо 87. До Филагрия // Пак там. Т. 2. С. 473. Говорейки по този начин, св. Григорий, очевидно, е разчитал много малко на добросъвестни и задълбочени разсъждения относно темите на вярата и деканството, дори на събори, с амбицията на епископите. Но в настоящия случай е лесно да се разбере, че такъв преглед на съборите е следствие или от твърде оживената впечатлителност на Григорий, или от неговото неправилно заключение от един или два случая за всички или повечето от случаите. св. Григорий Богослов. Писмо 130. До Прокопий // Св. Григорий Богослов. Творения. T. 2. P. 498. Виж също: Същият. Писмо 131. До Олимпий // Пак там. стр. 499. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 202. До Нектарий // Пак там. С. 537. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 133. До Виктор // Пак там. P. 499; Писмо 136. До военачалника Мардарий // Пак там. стр. 501. св. Григорий Богослов. Писмо 173. До Постумиан // Пак там. P. 520. Виж също: Същият. Писмо 132. До Сатурнин // Пак там. стр. 499. Ср.: Св. Григорий Богослов. Стихотворение 44. За лицемерните монаси // Пак там. стр. 294. св. Григорий Богослов. Плачи. За страданието на душата му // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 298. св. Григорий Богослов. За мълчанието по време на пост // Пак там. стр. 285. св. Григорий Богослов. Писмо 107. До Кледоний // Пак там. С. 490. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 114. До Елевсий // Пак там. С. 493. Виж: Свети Григорий Богослов. Писма 111–118 // Пак там. стр. 491–494; Богословски стихотворения, 24 и 25 // Пак там. стр. 124–143. св. Григорий Богослов. Стихотворение 43. За себе си. Във въпроси и отговори // Пак там. стр. 294. Ср.: Св. Григорий Богослов. Писмо 203. До Валентиниан // Пак там. Виж: Свети Григорий Богослов. Епитафия към себе си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 323, 324. Виж: Муравьов А. Н. Римски писма: В 2 т. М., 1846. От всички писма на Григорий Богослов до нас са достигнали 243. Много от тях са по-забележителни със своята ученост и красноречие, отколкото с откровението си по темите на християнската вяра и дейност. Има обаче и такива, в които се разглеждат догми на вярата и морални въпроси. Най-важни по съдържание са две писма до Кледоний срещу Аполинарите. Тези послания спечелиха високото одобрение на бащите на съборите в Ефес и Халкидон. От писмата с нравствено съдържание едни излагат учението за клетвите, а в други св. Григорий увещава ту към единомислие по въпроса за вярата, ту към встъпване в монашески чин, или към опрощение на обидите, или към самодоволно понасяне на скърби, както и към изпълнение на волята на родителите. Има писма, в които той изобличава престъпленията, забранява развода и дава инструкции как да се празнуват християнските бракове. Има доста ходатайствени писма. св. Григорий Богослов. Писмо 100. До Гигантий // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 478. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 175. До Евдоксий ритор // Пак там. Прологът под 30-ия ден на януари казва: "Ако е необходимо сред хората да има пример и паметник, съставен от част по част от всички добродетели, това беше великият Григорий. Надминавайки всички, които се отличаваха с дейността си в чистота на живота, той успя толкова много в богословието, че със своята мъдрост надмина всички както в силата на словото, така и в познаването на догмите, поради което получи името Богослов. " Но тук се казва и за Василий Велики: "Той надмина по красноречие не само своите съвременници, но и онези, които са живели преди него. След като изучи всички науки, той беше първият във всяка. Бидейки също толкова съвършен в изпълнението на правилата на философията, той постигна чрез това съзерцание на съществуващите неща." Този преглед, очевидно, е изразен в съответствие с видението на тримата светии на Йоан Евхаит. (От месечния Journal of Soulful Reading, 1864 г.)