Архимандрит Порфирий (Попов) Жизнь святого Григория Богослова 2

تحويل الأب غريغورييف إلى المسيحية. – رؤية نونا لولادة ابنها. - نذرها لابنها. الطهارة والعفة التي ظهرت لغريغوريوس في المنام. - تعليم غريغوري الابتدائي. - عاصفة خلال رحلة إلى أثينا. – تعرف على باسيليوس الكبير ويوليانوس المرتد هنا. - وداعا لأثينا. – لقاء مع الأخ قيصر في الطريق من هناك في عام 325 م، توقف العديد من الأساقفة الكبادوكيين، أثناء ذهابهم إلى المجمع المسكوني الأول، لفترة قصيرة في بلدة أريانزا، بالقرب من نازيانزا. هنا، بسلام وهدوء في ممتلكاته، قضى رجل محترم من طائفة إبسيستارية، يدعى غريغوري، حياته المتواضعة. تمكنت زوجته المتدينة نونا من تهيئته لصالح المسيحية. عند وصولهم إلى هنا، استغل الأساقفة هذه الفرصة وأقنعوا غريغوريوس بقبول المعمودية المقدسة 3. بعد خمس سنوات من ذلك، في إحدى الليالي المظلمة، حلمت نونا بأن لديها طفلًا جميلًا يشبه الملاك وأنه سُمي على اسم والده غريغوري. كانت هذه الرؤية استجابة لصلاة نونا من أجل الابن. وفي الوقت نفسه، مثل والدة صموئيل (انظر 1 صموئيل 1: 11)، قطعت نذرًا لتكريس الابن المطلوب لله، وعندما تمت مكافأتها بتحقيق صلاتها، كانت متحمسة بشكل خاص للوفاء بالنذر. لقد كان ابن صلاة الأم هذا هو الذي حصل فيما بعد على اسم غريغوريوس اللاهوتي. بمجرد أن أصبح ابنها قادرًا على فهم التعليمات، احتضنته نونا وأخبرته أنها كانت تخونه لله تمامًا كما فعل إبراهيم مع إسحاق، وتوسلت إليه طوال حياته ليتوافق مع رغبتها المقدسة، والأهم من ذلك كله ألهمته لقراءة الكتاب المقدس، ولهذا الغرض أعطته درجًا من الكتاب المقدس عندما كان طفلاً. في هذا الوقت، "قلبي الرقيق"، يقول غريغوري، كان مثل الجبن الذائب مؤخرًا، "الذي سرعان ما يأخذ شكل وعاء" 4. لذلك، كان لتعليمات والدته تأثير قوي على قلب غريغوريوس لدرجة أنه حتى في مرحلة الطفولة أظهر نوعًا من هدوء الشيخوخة والنبضات تجاه أعمال التقوى؛ وشيئًا فشيئًا، مثل سحابة إلى سحابة، تراكمت فيه الغيرة على التحسين، وكان يقرأ بفرح الكتب التي تبشر بالله، ويتعامل مع رجال كاملين في الأخلاق 5 . المسيح "تحدث علانية مع عبده" وعندما بلغ غريغوريوس سن المراهقة، ربطه "بحب العفة، كبح ... الجسد، تنفس ... حبًا متقدًا للحكمة الإلهية والحياة الرهبانية" 6. كانت روح غريغوريوس نقية جدًا وهادئة وسامية في التأمل حتى في أحلامه ظهرت الفضائل المسيحية أمام عينيه الروحيتين في شكل مجسد. يقول غريغوريوس: "لذلك، عندما كنت لا أزال صبيًا صغيرًا، في خضم نوم عميق، تخيلت أن بجانبي عذراء ترتديان ثيابًا بيضاء، كلاهما جميلتان وفي نفس العمر. كانت زخرفتهم بأكملها تتمثل في عدم وجود أي ملابس عليهم. كان الحزام يربط ملابسهم الجميلة التي تصل من أرجلهم إلى أصابع أقدامهم. وغطى الحجاب خدودهم ووقفوا وأعينهم مخفضه إلى الأرض. ولكن من تحت الأغطية، التي كانت تلتصق بشدة بوجهيهما، يمكن للمرء أن يلاحظ أن كلاهما كانا مزينين باحمرار جميل من التواضع. كانت شفاههم المغطاة بالصمت تشبه وردة ترقد في أكواب مملوءة بالندى. لقد أحبوني لأنني نظرت إليهم بسرور؛ مثل ابن عزيز، قبلوني بشفاههم وعندما سألتهم أي نوع من النساء هم ومن أين أتوا، أجابوا: "أحدنا طهارة والآخر عفة. نقف أمام الملك المسيح ونستمتع بجمال العذارى السماويات. اتحد عقلك مع قلوبنا وسراجك مع مصابيحنا، ونحن، المستنير، سنحملك عبر المرتفعات الأثيرية، ونضعك أمام إشعاع الثالوث الخالد". بعد أن قالوا هذا، طاروا بعيدًا في الأثير، ونظري يتبع أولئك الذين يطيرون بعيدًا "7. دفع هذا الحلم بشكل حاسم وإلى الأبد غريغوريوس إلى رفض نير الزواج الثقيل وحب الكثير من الكائنات الشابة إلى الأبد، أي الملائكة؛ وفي سنوات الشجاعة، كان قلب غريغوريوس، على حد تعبيره، طويلاً ومبتهجًا في كثير من الأحيان بالرؤى الجليلة لهذه الليلة التي لا تُنسى وصور العذرية المشرقة. لكن في مراهقته، عندما لم تكن خدود غريغوريوس قد بلغت بعد، كان ممسوسًا بنوع من الحب الناري للعلوم 8 . من خلال هذا، يبدو أن العناية الإلهية أعدته لخدمة رفيعة في الكنيسة، والتي من أجلها لم يكن التعليم الذي يمكن أن يجده في بيت والديه أو في مجتمع من الناس الذين يهتمون فقط بخلاص نفوسهم، ولكنهم غير مطلعين على روح التعليم العلمي، كافياً. تعرف غريغوريوس لأول مرة على العلوم العلمانية في قيصرية في كابادوكيا، ولكن كم من الوقت درس هنا غير معروف؛ في كتابات غريغوريوس لا يوجد سوى إشارة إلى أنه هنا بدأ تعرفه على باسيليوس الكبير 9. وبعد ذلك، وبعد أن زار وطنه سابقًا، ذهب إلى قيصرية فلسطين، حيث ازدهرت أيضًا مدرسة البلاغة، وحيث استمع إلى الخطيب ثيسبيسيوس. ثم جمع بعض المعلومات في الإسكندرية[11] ومن هنا، مدفوعًا بحب ناري لتحصيل العلم، ذهب إلى أثينا في شهر نوفمبر، وهو أخطر وقت للإبحار في البحر. وعندما كانوا يدورون حول جزيرة قبرص، هبت عاصفة رهيبة وأبقت الجميع يبحرون لمدة عشرين يومًا في خوف شديد وخوف على حياتهم. وفي الوقت نفسه، فإن خدام السفينة وأصحابها والمسافرين - جميعهم، حتى أولئك الذين لم يعرفوا الله من قبل - دعوا بالإجماع المسيح للخلاص من الموت العادي. لكن بالنسبة إلى غريغوري، كان الموت الداخلي أكثر فظاعة؛ في هذا، ألقى باللوم بشكل أساسي على سوء حظه، وبالتالي مزق ملابسه وأثار صرخات غرقت ضجيج الأمواج القوي؛ في هذا الوقت كان يبكي ويحزن أكثر من أي شيء آخر لأن المياه القاتلة حرمته من المياه المطهرة، والتي بدونها لم يكن يأمل في الاتحاد مع الله. في صلاة نارية للمسيح، بعد أن أحصى كل معجزات الله الموصوفة في الكتب المقدسة، نطق غريغوريوس بهذه الكلمات المليئة بالإيمان القوي: "لأنك يا رب سأحيا إذا تجنبت خطرًا شديدًا. ستفقد عبدك إذا لم تخلصني. والآن تغمر الأمواج تلميذك. انهض عن النوم أو تعال على المياه وأنهي الخطر" 12. وسرعان ما تبع ذلك تحقيق الطلب. وبدأت أمواج البحر تهدأ، ورست السفينة في رودس. هذا الترويض السريع للعاصفة اعتبره جميع من كانوا مع غريغوريوس في السفينة اكتسابًا لإحدى صلوات غريغوريوس، ومن كان منهم وثنيًا قبل المسيحية بهذه المناسبة. بعد ذلك، علم غريغوريوس أنه قد نجا من الخطر من خلال صلاة والديه، اللذين تم إخطارهما بمصيبته من خلال حلم، والذين، عندما تذكروا الحلم، صلوا أيضًا بحرارة إلى الرب من أجل خلاص ابنهم. من رودس، حيث توقفت السفينة لبعض الوقت، وصل غريغوري قريبا إلى أثينا وهنا التحق بالمدارس الأثينية لمدة ست سنوات تقريبا، وخاصة الاستماع إلى دروس أفضل المعلمين في ذلك الوقت - إيميريا وبرواريزيا؛ ووصف بلاغة الأخير بأنها رعد جديد في أتكا. لكن غريغوري ظل ممتنًا لأثينا ليس للعلم بقدر ما كان ممتنًا لتكوين صداقة مع فاسيلي. يقول: "أثينا، دار العلم، هي حقًا ذهبية بالنسبة لي وقد جلبت لي الكثير من الأشياء الجيدة. لقد قدموني بشكل أكثر اكتمالًا لهذا الزوج، الذي كان وحده متفوقًا على الجميع في الحياة والكلمة. أثناء طلب المعرفة، وجدت السعادة، بعد أن اختبر نفس الشيء الذي مر به شاول؛ وجد شاول، الذي كان يبحث عن حمير أبيه، المملكة، بحيث تبين أن ملحق الأمر أكثر أهمية من الأمر نفسه (انظر 1 صموئيل 9-10). حدث شيء مماثل لي" 13. قضى غريغوريوس وقتًا لا ينفصل مع هذا الصديق وشاركه كل الأحزان والأفراح ، وعاش هنا ، على حد تعبيره ، هنا ، كما هو الحال دائمًا ، في خوف الله ولم ينجرف فقط مع أولئك الذين انغمسوا في التجاوزات في نوبات الاندفاع الشجاع ، لكنه جذب هو نفسه أصدقاءه إلى الكمال الروحي 14 . إن تجربة التمييز السريع والدقيق بين الرفاق الجيدين والأشرار، ولكن المتظاهرين، تتمثل في حكمه على جوليان المرتد 15، الذي أخذ في ذلك الوقت أيضًا دروسًا في الفلسفة والبلاغة من السفسطائيين الأثينيين. يقول غريغوري: «لم ينبئوا لي بشيء خير، رقبة غير ثابتة، أكتاف متحركة ومستوية، عيون سلسة وقحة شرسة، أرجل لا تقف بثبات بل تنحني، أنف يعبر عن الوقاحة والازدراء، ملامح وجه مضحكة تعبر عن نفس الشيء، ضحك عالٍ وغير معتدل، يحني ويرمي الرأس إلى الخلف بلا سبب، بطيء ومتقطع، الأسئلة عشوائية وغير متماسكة، الإجابات ليست الأفضل، ليست حازمة ولا تخضع للقواعد. وحالما رأيته قلت لمن معي: "أي شر ترعاه الإمبراطورية الرومانية!" 16 بعد أن تنبأ بهذا، أراد غريغوريوس أن يكون عرافًا كاذبًا، ولكن لسوء الحظ، رأى لاحقًا مبرر تنبؤه 17. على الرغم من صرامة حياة غريغوريوس والانتقائية في معارفه، إلا أن رفاقه التافهين والفاسقين كانوا يحبونه ويوقرونه كثيرًا (18). وكان هذا واضحا بشكل خاص عندما كان يغادر أثينا. عندما جاءت السنة الثلاثين من حياته، قرر غريغوريوس العودة إلى وطنه مع فاسيلي. بدأوا في التوسل إليهما للبقاء في أثينا. قدم فاسيلي العديد من الأسباب التي تتطلب المغادرة المبكرة. لكن بالنسبة لغريغوري، فقد أضيف حتى العنف إلى التعويذات والدموع. وبسرعة كبيرة، أحاط به جميع الغرباء والمعارف المقربين والأقران وحتى المعلمين. أمسكوه بقوة من ملابسه ويديه وقالوا: "بغض النظر عما يحدث، لن نسمح له بالخروج من هنا. يجب ألا تخسرك أثينا الموقرة. وفقًا للحكم العام، سوف يعطونك الأولوية في الأدب". يتذكر القديس غريغوريوس كل هذا بالفعل في سن الشيخوخة، يلاحظ: "... كيف يمكن لشجرة بلوط واحدة أن تقاوم الكثير من الدموع والقناعات، وقد استسلمت للطلب، وإن لم يكن بالكامل. لقد انجذبت إلى وطني الأم... هناك، بدا لي تكريس نفسي للفلسفة أجمل شيء". لقد جذبني والداي أيضًا إلى هناك، مثقلين بالشيخوخة والوقت. "لذلك لم أبق طويلاً في أثينا، اختفيت من هناك سراً تقريباً وانطلقت في الطريق" 19. وهنا التقى غريغوريوس بشكل غير متوقع بأخيه قيصريوس العائد من الإسكندرية، وكان سعيداً بهذا اللقاء لأنه اعتبره ليس مصادفة عرضية، بل عملاً خاصاً من العناية الإلهية. "وعندما أطلقت الأم أطفالها، صلت بحرارة إلى الله أن يعيدنا في نفس الوقت الذي ذهبنا فيه، على الرغم من مدن ومدارس مختلفة" 20. سمعت صلاتها. نظرة عامة على أحزان غريغوريوس. - التردد في اختيار نمط الحياة. – ذكريات زيارة إلى صحراء بونتيك. – سبب نقل فاسيلييف إلى المحبسة بعد رسامته كاهناً. – العودة إلى النازيين لعيد الفصح بناء على طلب والدي. - الاستقبال الذي حظي به، والكلمات التي قالها عند عودته. - اهتمام غريغوريوس بتعزية أبيه عندما انفصل عنه بعض رعيته بسبب إشاعات غير مواتية عن أخيه قيصرية. – معنى كلمات غريغوريوس الاتهامية ضد جوليان. – اهتمام غريغوريوس بمصالحة باسيليوس مع أسقف قيصرية. - رسالته بهذه المناسبة إلى يوسابيوس. – مساعدة فاسيلي في القتال ضد الأريوسيين. – حزن غريغوريوس على وفاة قيصرية. – تحريض على نطق كلمات جنازة له ولأخته جورجونيا. – الرد على باسيليوس لدعوته إلى قيصرية. – مرض نونا . – زيارة باسيليوس بعد رسامته أسقفًا والدفاع عنه عند عودته إلى نزينز. – مساعدة الأب وفاسيلي في القتال ضد الأريوسيين إن حياة غريغوريوس اللاهوتي، بعد فترة التعليم، ليست أكثر من قصة مصائبه؛ على الأقل هذا ما يسميها غريغوري نفسه. كانت رسامة غريغوريوس كاهنًا وترقيته إلى الكرسي الأسقفي سببًا للحزن العميق. لذلك، في سيرته الذاتية، عليك أن تتبع الكشف عن أحزانه. إن التعبير عن هذه الأحزان القلبية هو الموضوع الرئيسي للعديد من كلماته وقصائده التاريخية، لذلك لا يمكن تفسير أسباب وقوة أحزان غريغوريوس المختلفة إلا من خلال نقل محتوى معظم كتاباته. إن رفض التفسير، والتزام الصمت بشأن الانطباعات التي أحدثتها بعض الأحداث والمواقف الموكلة إليه على غريغوريوس، يعني تركه دون سيرة ذاتية أو على الأقل دون تصوير خصائصه المميزة. كان لدى غريغوريوس اللاهوتي نفسه فكرة أن أحزانه لا يمكن أن يفهمها الجميع، لذلك كتب: "هناك أسطورة قديمة مفادها أنه إذا وضعت أفعى شريرة أسنانها وأحدثت جرحًا مدمرًا، فإن الجريح لن يخبر عنها عن طيب خاطر إلا الشخص الذي سكبت عليه الأفعى القاسية نفس الدمار بسمومها الحارقة، لأن مثل هذا الشخص وحده يعرف عدم التسامح مع الدمار. لذلك سيتم قبول قصتي بالحب وسوف تريد أن تعرف أسرار القلب الدامع فقط لأولئك الذين لديهم نفس الحزن مثلي، ونفس المعاناة ونفس عبء الصليب. ولكني أود أن أثير الضحك إذا أخبرت الآخرين عن أحزاني، خاصة الذين طبع الإيمان بهم قليلاً على سطح القلب، والذين لم يتغلغل في داخلهم حبهم القوي للملك السماوي، الذي يعيش على الأرض، ويفكر أكثر في ما سيحدث يومًا ما ..." 21 . من هذا يمكننا أن نرى ما يجب أن يكون عليه التصرف في القلب حتى يتم قبول المعلومات حول حياة غريغوريوس المستقبلية بتعاطف كامل. عاد غريغوريوس إلى ملجأ والديه من أسفار بعيدة قام بها من أجل الحصول على تعليم شامل حوالي عام 356. من المؤكد أن مواطنيه أرادوا تجربة ماذا وكيف درس لفترة طويلة، وبالتالي، خضع لرغبتهم، وأظهر لهم تجارب بلاغته، ولكن مما تتكون من غير معروف. يؤكد غريغوريوس فقط أنه لم يكن في ذهنه التصفيق، ولا الحديث عن المفاجأة، ولا النشوة، ولا العبادة، التي يعجب بها السفسطائيون بين حشد الشباب، وأن هذه التجارب كانت بمثابة نوع من التمرين التحضيري لمآثر المستقبل أو عتبة أهم الأسرار. ربما، بعد فترة وجيزة من العودة إلى وطنه، تلقى غريغوريوس المعمودية المقدسة؛ إنه، حسب افتراض معظم العلماء، تم تأجيله لفترة طويلة تقليدًا لمثال المخلص الذي اعتمد، "وكان كأنه ابن ثلاثين سنة" (لوقا 3: 23). وأعقب ذلك الاختيار النهائي لنوع الحياة. فكر غريغوري مليًا ولفترة طويلة في هذا أحد أصعب الأسئلة في الحياة. "بعد أن قررت دفن كل شيء جسدي في الأعماق،" يكتب عن نفسه، "عندما بدأت أفكر في الطرق الإلهية ذاتها، لم يكن من السهل العثور على طريق أفضل وأكثر سلاسة. لقد تغلب على إيليا التشبي، الكرمل العظيم، تراث السابق - الصحراء. ومن ناحية أخرى، فإن محبة الكتب الإلهية ونور الروح، المستمدين من التعمق في كلمة الله، قد تغلبوا، ومثل هذا النشاط ليس مسألة مسألة اهتمام. صمت وصحراء مرات عديدة ترددت ذهابًا وإيابًا وأخيراً هدأت رغباتي، وتوقفت في المنتصف. اتخذت طريقًا وسطًا بين النساك والنساك الذين يعيشون في المجتمع، وأخذت رباطة جأش من البعض، ومن البعض الآخر الجهد لكي أكون مفيدًا للمجتمع. يقول غريغوريوس عن نفسه: "لقد اضطررت إلى تفضيل هذا النوع الأخير من الحياة، والامتنان لأولئك الذين ولدوني، والذين كنت مدينًا لهم؛ أردت أن أعتز بشيخوخةهم، وأن أقودهم بأيديهم، حتى أتمكن أنا نفسي من الحصول على شيخوخة سعيدة، وإرضاء شيخوختهم" 23. تم هذا الاختيار أيضًا لأن غريغوريوس، كقاعدة من الحكمة، أمر بعدم إظهار أنه يعمل من أجل حياة أفضل. إن رعاية والديه، التي كانت ضرورية للغاية لأن شقيق قيصرية ذهب سريعًا للخدمة في البلاط الإمبراطوري، يمكن أن تغطي بشكل كافٍ غيرته لإرضاء الله. بعد أن أثبت غريغوريوس نفسه بهذه الطريقة في التفكير، خلافًا للوعد الذي قطعه لفاسيلي في أثينا، وعلى الرغم من دعواته المتكررة، لم يجد الفرصة لفترة طويلة للذهاب إلى ديره المبني حديثًا. بعد قضاء بعض الوقت معه في صحراء بونتيك، وعند عودته إلى أتباعه الأريوسيين، غالبًا ما كان يتذكر بسرور كبير الأنشطة التي شاركها هنا مع صديقه. وهذا أكثر إثارة للدهشة لأن الحياة في منزل الوالدين لم تختلف كثيرًا في شدتها عن حياة رهبان فاسيليف. وفي المنزل، انشغل غريغوريوس أيضًا بالتفكير في الله والصلاة، وتناول الطعام الأكثر اعتدالًا وبساطة، ومارس كلمة الله، لكنه كان غاضبًا جدًا من سلوك الخدم الذين عُهد إليهم برعايتهم والذين، على ما يبدو، كان هناك الكثير منهم في ملكية والده. يشتكي غريغوريوس في إحدى قصائده من أن "الحكم على الخدم هو شبكة حقيقية من الدمار. إنهم يكرهون دائمًا الحكام القساة، ويدوسون خائفي الله بلا خجل؛ ولا يتساهلون مع الأشرار، ولا يخضعون للخير، لكنهم يتنفسون غضبًا غير معقول تجاه كليهما." لقد سبب حزنًا أكبر بكثير لغريغوريوس بسبب تفانيه في الكهنوت الذي قام به والده في عيد ميلاد المسيح (ربما عام 361). وبعد التعليم المكثف الذي تلقاه في مختلف المدارس، بدا لقب خادم المذبح الرفيع والمشرف في نظر غريغوريوس مثل نور الشمس للعيون الضعيفة. 25. كان والد غريغوريوس يعرف وجهة نظر ابنه في الكهنوت، لكنه، مدفوعًا بالحب الأبوي، وضد إرادته تمامًا، رسمه قسيسًا. على الرغم من أن غريغوريوس خضع لإرادة والديه، وقبل التكريس منه، إلا أنه كان منزعجًا جدًا لدرجة أنه نسي كل شيء: الأصدقاء، والوالدين، والوطن، والعشيرة - وفي مقارنته الخاصة، مثل ثور مجروح من ذبابة حصان، ذهب إلى بونتوس، على أمل أن يجد هناك علاجًا للحزن في صديقه الإلهي 26. وبهذه الإزالة، من بين أمور أخرى، أراد أن ينير أولئك الذين، على حد تعبيره، بأيدٍ غير مغسولة وأرواح نجسة، يقومون بالعمل الأكثر قداسة. يتزاحمون ويتدافعون حول الوجبة المقدسة، وكأنهم يقدسون النظام المقدس لا كنموذج للفضيلة، بل كوسيلة للعيش ورئيس لا يقدم حسابًا[27]. ومن الأسباب الأخرى الأكثر أهمية لهذا الإزالة عدم توقع الرسامة وحب الصمت والحياة التأملية. إليكم كلمات غريغوريوس حول هذا الموضوع: "لقد اندهشت بشكل خاص من المفاجأة؛ مثل رجل ضربه رعد مفاجئ، لم يجمع أفكاره وبالتالي انتهك التواضع الذي اعتاد عليه طوال حياته. ثم استحوذ علي نوع من الارتباط ببركات الصمت والعزلة. أحبه منذ البداية، كما لم يحبه أي شخص منخرط في العلم تقريبًا، وفي الظروف الأكثر أهمية والأكثر خطورة بالنسبة لي، بعد أن نذرت لله حياة صامتة، أنا بدا لي أن أفضل ما يمكن فعله هو إغلاق حواس المرء، والتجمع داخل نفسه، دون لمس أي شيء بشري إلا في حالة الضرورة القصوى، وحمل الصور الإلهية في داخله، دائمًا نقية وغير ممزوجة بانطباعات أرضية وخادعة، وفهم بركات الدهر المستقبلي أثناء وجوده على الأرض، وترك الأرض ورفعه بالروح. بالإضافة إلى ذلك، تخيل غريغوريوس بوضوح النضال المؤلم الذي يجب أن يخوضه الراعي ضد وقاحة الهراطقة، وضد رذائل المسيحيين الضعفاء، فضلاً عن التهديدات الموجهة إلى خدام المذبح غير المستحقين، التي قيلت في الكتاب المقدس. يتذكر القديس غريغوريوس كل هذا، فلم يتركه ليلًا ونهارًا، وأجفف دماغه، وأنهك جسده، وحرمه القوة، ولم يسمح له بالسير وعيناه مرفوعتين إلى الأعلى[29]. "أعترف بأنني ضعيف أمام مثل هذه الحرب... إلى أن يتنقى ذهني، وإلى أن أتفوق كثيرًا على الآخرين في القرب من الله، أدرك أنه من غير الآمن أن أتولى رعاية النفوس والوساطة بين الله والناس، وهو أيضًا واجب الكاهن... لا تكرمني لأنني خائف إلى أبعد الحدود؛ على العكس من ذلك، امتدح بصيرتي" 30. "بالنظر إلى أمهر القدماء، أجد أن الذين اختارتهم النعمة ليكونوا رؤساء أو أنبياء، البعض اتبعوا الاختيار بسهولة، والبعض الآخر تباطأ في قبول الهدايا؛ عير ​​موسى الله، وإرميا خاف من شبابه، وهرب يونان من وجه الله، لكن هؤلاء الذين أنكروا خوفًا، لم يُدانوا"[31]. كانت هذه هي الدوافع التي من أجلها اعتزل غريغوريوس على الفور إلى البنطس بعد رسامته. ومن الواضح أن باسيليوس الكبير لم يدين صديقه على مثل هذا التصرف، وإلا لما سمح له بالبقاء في صحرائه من عيد ميلاد المسيح حتى عيد الفصح. من كل شيء، من الواضح أن غريغوري كان سعيدا للغاية بالعيش مع صديقه، لكن والده مرارا وتكرارا وحتى مع التهديدات أقنعه بالعودة إلى النازيين. يمكن للمرء أن يخشى أن يتحول الحنان إلى قسم 32، وفقًا للخاصية المعتادة للبراءة الغاضبة 33؛ وكان النازيون يرغبون بشدة في عودة كاهنهم. ناضل غريغوريوس لفترة طويلة مع أفكار ما يجب القيام به، كونه بين خوفين؛ وأخيرًا، تغلب عليه الخوف من عصيان والده. "أنا أقف في المنتصف"، يقول في شرح تصرفاته، "في المنتصف بين أولئك الذين يجرؤون أكثر من اللازم والذين يخجلون أكثر من اللازم. أنا أكثر خوفًا من أولئك الذين يتمسكون بكل سلطة، وأكثر جرأة من أولئك الذين يهربون من كل شيء. لقد حان الوقت ليضعف شعور الضيق في داخلي" 34. قال غريغوريوس في نفسه: "ضد الخوف من أن يكون رئيسًا، ربما يساعد قانون الطاعة، لأن الله يكافئ الإيمان ويجعل من يضع كل رجائه فيه رئيسًا كاملاً" 35 . كان الدافع الأقوى للعودة هو أنه تذكر العصور القديمة، وبعد أن واجه أسطورة قديمة، استخرج منها تعليمات لنفسه في الظرف الحالي. وهذه قصة هروب النبي يونان. بالنسبة ليونان، "بما أنه رأى سقوط إسرائيل وتنبأ بأن النعمة النبوية ستنتقل إلى الأمم"، ربما لهذا السبب، "كان من المبرر أن أتخلى عن الخدمة النبوية. ولكن هل سيبقى لي أي عذر أو مجال للتبرير إذا بدأت في المثابرة لفترة أطول وأنكر نير الخدمة الموضوع على عاتقي؟ " لذلك، قرر غريغوريوس العودة إلى منزل والديه بحلول عيد الفصح والتصالح مع والده المهين ومواطني نازيانزا؛ وبدا للكثيرين منهم أن غريغوريوس لم يكن هو نفسه، بل أصبح شخصًا مختلفًا، وقاوم وأصر أكثر مما يجوز. قبل الوالدان غريغوريوس بفرح ومحبة، رغم أنه أزعجهما برحيله غير المتوقع إلى بونتوس؛ لكن هذا لم يكن مرئيًا من المواطنين النازيين. في اليوم الأول من عيد الفصح، في كلمته الأولى إلى قطيعه، طلب غريغوريوس أولاً المغفرة وشرح بخنوع أسباب تأخيره، لكن في هذا اليوم لم يأت العديد من المواطنين إلى الكنيسة ولم يُظهروا له الاهتمام الذي يمكن أن يكون ضمانًا للمستقبل. هذا أحزن غريغوريوس مرة أخرى وبشدة، خاصة وأنهم هم أنفسهم استدعوه من بونتوس؛ تحولت العطلة المشرقة لغريغوري إلى ليست عطلة 37. وسرعان ما نطق الكلمتين الأخريين؛ في إحداها، أعرب عن عدة استنكارات وديعة لسكان نازيانزا بسبب التباين غير المفهوم والحزن بالنسبة له في مشاعرهم أو تقلباتهم في التصرف، وفي الأخرى شرح بالتفصيل جميع الأسباب والدوافع وراء نقله إلى بونتوس (ومن هنا جاء كل ما قيل سابقًا عن هذا) 38 . بهاتين الكلمتين استعاد غريغوريوس محبة المواطنين ومودتهم. وفي الأوقات العصيبة في عهد قسطنطيوس 39، كانت السمة المميزة للقطيع النزينزي هي الثبات والهدوء، حتى أنهم دُعوا غالبًا بسفينة نوح لأنهم وحدهم نجوا من الغرق العالمي واحتفظوا في داخلهم ببذور التقوى 40. وطبعاً كان ذلك وفقاً لاهتمامات الأسقف وابنه القس؛ ولكن مع انضمام جوليان إلى العرش، انفتحت الانقسامات في أبرشية نازيانزا بسبب حقيقة أن والد غريغوريوس، ببساطة، اشترك في العقيدة التي جمعها شبه الآريوسيين (حيث تم استبدال كلمة ομοούσιος - "مساوي للجوهر" بـ ομοιούσιος - "مشابه في الجوهر"). ومع أن والد غريغوريوس، كما قال ابنه، في هذه الحالة لم يخطئ في الفكر ولم يسود روحه بالحبر(41)، إلا أن المسيحيين النازيين انفصلوا عن راعيهم؛ حتى أن معظم الرهبان، الصارمين في الحياة والمتميزين بإخلاص خاص لأسقفهم، رغم أنهم متأخرون عن الآخرين، تركوه وطلبوا من الأساقفة المجاورين أن يرسموا أحد الشيوخ المختارين قسيسًا (42). سبب الشائعات غير المواتية حول الأب غريغورييف قدمه أيضًا شقيق غريغوري قيصرية، الذي ظل في الخدمة في البلاط الإمبراطوري في عهد جوليان. "سواء بيننا أو بين الغرباء، بغض النظر عن عدد الذين نعرفهم،" بحسب غريغوريوس، "لقد أصبح من المعتاد دائمًا أن نقول ما يلي: "إن ابن الأسقف الآن في الخدمة بالفعل، ويسعى إلى الرتب والمجد الدنيوي ويتغلب عليه الجشع؛ وهكذا الآن كل شيء ملتهب بشغف المال والناس لا يدخرون نفوسهم من أجل ذلك. كيف الآن سيقنع الأساقفة الآخرين ألا يتنجسوا بالتواصل مع الأصنام، وكيف الآن معاقبة من ارتكبوا هذه الأفعال". شيء آخر والأسقف نفسه لا يجرؤ على التفوه بكلمة بسبب ما حدث في منزله؟ وهذا ما نسمعه كل يوم، أو ما هو أسوأ بكثير، سواء ممن يقولون ذلك، ربما بدافع الصداقة، أو ممن يهاجمون بدافع العداء. في مثل هذه الظروف، كان غريغوريوس، مثل الابن المخلص، معزيًا حقيقيًا لوالديه. كان والده منزعجًا جدًا من مثل هذه الشائعات حول قيصرية لدرجة أن الحياة نفسها كانت عبئًا عليه. لذلك، من أجل تهدئته، أكد غريغوريوس أن قيصرية ستتخلى قريبًا عن مكانها ولن تسبب الحزن لوالدها بعد الآن. استخدم غريغوريوس من والدته اختراعات مختلفة لإخفاء الأخبار عن أخيه قيصرية والشائعات بسبب ذلك، خوفًا، كما يقول هو نفسه في إحدى الرسائل، "أن الأم الإمبراطورة، إذا سمعت شيئًا غير سار عنك [قيصرية]، ستقع في حزن لا يطاق تمامًا، وأنها كامرأة، بسبب التبجيل الشديد، غير قادرة على مراعاة الاعتدال في مثل هذه الحالات" 44. في رسالة إلى قيصرية، حثه غريغوريوس على ترك خدمته في المحكمة وكشف عن كل العواقب غير المواتية التي يمكن توقعها من هذه الخدمة. يتضح من الرسالة أن غريغوريوس لم يعجبه خدمة المحكمة في قيصرية ليس فقط في عهد جوليان، ولكن أيضًا في عهد سلفه 45 . ولم يصمت غريغوريوس طويلاً بمناسبة انفصال القطيع عن أبيه. كان المقصود من الصمت نفسه هو جذب الروح و"إصدار الكلمة الصالحة" (مز 44: 2) 47. فيما بعد عزا غريغوريوس توقف الارتباك إلى صلوات أبيه وتنبيهاته، لكنه سمح لنفسه بالكلمات التالية: "... وشاركت في تقواه ونشاطه، لأني ساعدته في كل عمل صالح، وكما كان الحال، رافقته وحررت عليه، ولهذا السبب تشرفت بإتمام معظم العمل". 48. لكن ما كلفته هذه المصالحة من جهد غير معروف. ولم تصل إلينا إلا كلمة واحدة منه (49) قالها بعد توحيد الرهبان. هنا، تم التعبير عن الشكر للرب من أجل مصالحة المنقسمين، وكان الإرشاد موجهًا فقط إلى تقوية وتعزية أولئك الذين انضموا إلى الكنيسة. بالطبع، هاتان الكلمتان الاتهاميتان ضد يوليانوس، اللتان نطق بهما غريغوريوس بعد وقت قصير من وفاة هذا المرتد، كان لهما أيضًا تأثير مهم على القطيع النازي. وكان هذا أفضل مضاد لخطب المديح التي كان الوثنيون العلماء يمجدون فيها الموتى، ومنهم على وجه الخصوص ليبانيوس (50). يبدو أن كلمات غريغوريوس قد كتبت بناءً على نصيحة فاسيلي أو حتى بمساعدة منه، لأنه في نهاية الكلمة الأخيرة توجد مثل هذه التعبيرات الموجهة إلى وجه جوليان: "هذا ما قدمه لك فاسيلي وغريغوري، خصومك وخصومك، كما فكرت بنفسك وأكدت للآخرين، مشجعيننا بتهديداتهم لمزيد من التقوى" 51. من نفس كلمات غريغوري الاتهامية، من الواضح أن جوليان أقنع شقيقه بشدة انحاز قيصريوس إلى جانب الوثنيين، ولما اقتنع بعدم جدوى إدانته، قال بحزن: "أب ناجح، أولاد مشؤومون" 52؛ بالتعبير الأخير ألمح بوضوح إلى غريغوريوس. وبعد سنة من ذلك قام غريغوريوس بدور فعال في مصالحة يوسابيوس أسقف قيصرية 53 مع صديقه القسيس باسيليوس. أثار الأسقف يوسابيوس اضطرابًا كبيرًا في قيصرية فقط بسبب حسده لصديقه غريغوريوس. كان اضطهاد فاسيلي واضحًا جدًا لدرجة أن المعجبين به والرهبان وغيرهم من المسيحيين في قيصرية أرادوا الانفصال عن الأسقف. وقد يكون هذا الانفصال أكثر خطورة في عواقبه، لأن الإمبراطور فالنس 54، راعي الأريوسيين، الذي سبق أن نصب الأريوسيين أساقفة في العديد من الكنائس الأرثوذكسية، بدأ يهدد قيصرية بنفس الشيء. شجعتهم الصداقة (55) والغيرة من أجل خير الأرثوذكس على اتخاذ التدابير الممكنة لمنع الشر. لذلك، بمجرد أن انتشرت شائعات بأن رهبان قيصرية ينفصلون عن أسقفهم بسبب باسيليوس، جاء غريغوريوس نفسه إلى قيصرية، ونصح باسيليوس بترك الخدمة في قيصرية لفترة والاعتزال في ديره، وعند عودته إلى النزينزا كتب رسالة شفاعة لباسيلي إلى الأسقف يوسابيوس. تشهد هذه الرسالة بوضوح على حب غريغوريوس القوي لفاسيلي وللعدالة، وإلى جانب ذلك، فهي رائعة للشجاعة التي يكتب بها الكاهن، مستوحى من الشعور بالصواب، إلى مطرانه. إليكم مقتطف من هذه الرسالة: "كم أفرح لأنك تكرمني وتدعوني إلى الاجتماعات والمؤتمرات الروحية ، فالإهانة الشديدة التي عانى منها الأخ الكريم فاسيلي وما زال يعاني من تقديسك ، منذ البداية اخترت وما زال حتى يومنا هذا رفيق الحياة والتعليم والفلسفة العليا بالنسبة لي ... أنت ، إذلاله وتكريمي ، في رأيي ، تفعل نفس الشيء تقريبًا ، كما لو بدأ شخص ما بضرب نفس الشخص بيد واحدة وضربه. على الخد مع الآخر، أو، بعد أن كسرت أساس المنزل، بدأت في طلاء جدرانه وتزيينه من الخارج، إذا كنت مقتنعًا بكلمتي، فسوف تفعل ذلك بطريقتي. 56 لقد شعر يوسابيوس بالإهانة من مثل هذه الرسالة، لكن غريغوريوس لم يعتبر أنه من الضروري طلب اعتذار وفي الرسالة التالية قال بجرأة ليست أقل: "على الرغم من أنك أعلى درجة، أعطني القليل من الحرية والجرأة العادلة، وبالتالي كن أكثر ملاءمة لنا. إذا حكمت على رسالتي بأنها رسالة وزير ملزم بالنظر في عينيك، ففي هذه الحالة سأقبل الضربات ولن أبكي "57 . على الرغم من أنه حتى بعد هذه الرسالة اتهم يوسابيوس غريغوريوس بالدناءة 58، عندما ظهر غريغوريوس في قيصرية بدعوة جديدة، وعد يوسابيوس عن طيب خاطر بكتابة خطاب التماس ودعوة إلى فاسيلي نفسه كعلامة على المصالحة 59. بعد أن علم غريغوريوس، من جانبه، على الفور بإخطار فاسيلي بهذا الأمر، وحثه على عدم إحضار أسقفه لمثل هذا الإذلال، ولكن لتحذيره إما برسالته أو بعودته الفورية. نال هذا العمل الفذ من الحب إعجاب فاسيلي تمامًا - فقد ظهر على الفور في قيصرية ودمر بنجاح جميع خطط الأريوسيين المجتمعين هنا. في هذه المسألة المتعلقة بمحاربة الأريوسيين، ساعد غريغوري فاسيلي، الذي جاء إلى هنا بناءً على مكالمته، لكن ما تتكون منه مساعدته غير معروف؛ هذه المساعدة الهامة لا تدل عليها إلا العبارات الخفية التالية لغريغوريوس في كلمته المديحية إلى باسيليوس: "إن كان برنابا، الذي يتكلم ويكتب في هذا، قد تعب مع بولس، فشكرًا لبولس على هذا، الذي اختاره وجعله مشاركًا في العمل" 61. إن مجرى الكلام يظهر بوضوح أننا نعني ببولس باسيليوس، وبرنابا مؤلف الكلمة. من بين أنشطة غريغوريوس في السنوات الست التالية من حياته، قبل صعود فاسيلي إلى عرش رئيس الأساقفة، لا يُعرف سوى اهتماماته ومخاوفه المنزلية. شقيق غريغوريوس القيصري، على الرغم من أنه ترك الخدمة في المحكمة في عهد جوليان، تم استدعاؤه مرة أخرى هناك في عهد خلفائه. حتى أن الملوك تشاجروا فيما بينهم حول أي منهم كان أكثر لطفًا مع قيصرية ومن كان له الحق في أن يطلق عليه أخلص صديق له وشريكه المقرب 62 . وبسبب منصب حارس الخزانة الملكية الذي مُنح له بالإضافة إلى منصب الطبيب الأول، كان عليه أن يعيش لبعض الوقت في نيقية بيثينيا. ولكن هنا في عام 368 حدث زلزال رهيب، ولم ينج منه سوى قيصرية فقط، من بين السكان النبلاء. كان هذا الخلاص من الموت المفاجئ مُرضيًا للغاية لأن قيصرية كانت حتى الآن بين الموعوظين فقط ولم تكن قد اعتمدت بعد. كان غريغوريوس قد أقنع أخاه عدة مرات من قبل في رسائله بترك الحياة الدنيوية، والآن، مع الشعور بالامتنان الحي للخلاص المعجزي، أقنعه بقبول المعمودية وفي نفس الوقت طلب منه العودة إلى منزله 63. كما أقنع باسيليوس الكبير أن يكتب إلى قيصرية عن نفس الأمر. أطاعت قيصرية، لكنها ماتت بعد وقت قصير من المعمودية. تأثر غريغوريوس كثيرًا بوفاته (64). في شعور بالحزن العميق، احتضن غريغوريوس وقبل كل ما يذكره بقيصرية، (65) لكن موته المؤسف للحب الأخوي الحقيقي جلب لغريغوريوس أحزانًا أخرى كثيرة. بدأ العديد من الدائنين الوهميين لابنه في الظهور أمام والد قيصر. خلال حياته، كانت ممتلكات قيصرية في أيدي الخدم والأشخاص الذين احتفظوا بالقليل جدًا، وهذا القليل، بناءً على طلب المتوفى، تم توزيعه على الفقراء. ورغم أن ذلك كان ممكنًا، إلا أن والدا قيصرية سددوا ديونهم لدائنيهم الوهميين، حتى أن الكثيرين ندموا لأنهم لم يطلبوا المزيد. لكن بالنظر إلى مثال الذين حذروا 66، بدأ آخرون يعلنون ادعاءات كاذبة 67. وكلّف الأب ابنه الذي عاش معه بطلب عدالة هذه الادعاءات. كان على غريغوريوس أن يقضي بعض الوقت بين ضجيج الاجتماعات المزدحمة، وكان عليه أن يستمع إلى اعتراضات خصومه. تم رشوة حراس القوانين من قبل الباحثين عن ممتلكات الآخرين. لم يساعد أي من أقاربه غريغوري. كل هذه المخاوف أثقلت كاهل غريغوريوس وعذبته أكثر لأنه في المستقبل لن يستطيع أحد أن يحرره من رعاية منزل والديه ومن إشراف الخدم الذي لا يطاق. في السابق، اعتمد غريغوريوس بقوة على قيصرية لهذا، الذي رفض حقًا كل اهتماماته واحترمه كما لم يحترمه أي شخص آخر، واحترمه كما يحترم شخص آخر والده الحبيب فقط 68. في الوقت نفسه، غالبًا ما كان غريغوريوس ينجرف في أفكاره إلى ذكرى الحياة السلمية في صحراء فاسيليف، وولدت فيه توبة عميقة لأنه لم يكن لديه قبل ذلك قوة الروح ليختار حياة صحراوية لنفسه إلى الأبد: "هناك [في هذا" الصحراء]، أعيش وحدي بعيدًا عن الناس، سأحمل المسيح كله في قلبي، وأرفع ذهني النقي إلى الله الواحد. حتى الآن لم أختبر مثل هذه الأحزان القوية والمتعددة، ولم أعاني كثيرًا عندما كنت مستلقيًا على مؤخرة سفينة لمدة عشرين يومًا وليلة في انتظار أهوال غرق السفينة، ولم أحزن كثيرًا أثناء الزلزال الذي وقع في أثينا وعندما جرحت الزاوية المنحنية لرمشي أثناء لوي قضيب، لقد عانيت من العديد من الكوارث، ولكن لم أعاني من قبل هل واجهت مصائب مثل تلك التي حلت بي أخيرًا، أنا وظيفة جديدة، الشيء الوحيد المفقود هو سبب مماثل لمعاناتي. أنا الوحيد المعروف للجميع، ليس لأني أفضل على الآخرين بالكلام أو بقوة يدي، بل بسبب أحزاني ورثائي. مجدي في الأحزان: من يدك الحلوة عليّ يا ملكي المسيح، أنفذت جميع السهام المرة" [69]. ومع ذلك، على الرغم من كل هذا الحزن الشديد، كان لدى غريغوريوس الشجاعة ليسكب أفضل التعزية المسيحية في نفس الوالد الحزين ويكرم أخاه بكلمة جديرة بالثناء 70. كانت مثل هذه الكلمة ضرورية أيضًا لأن بعض الظروف في حياة قيصرية تطلبت تفسيرًا. لذلك، على سبيل المثال، لم تقبل قيصرية المعمودية لفترة طويلة ولم تترك الحياة القضائية لفترة طويلة، حتى عندما كان جوليان المرتد إمبراطورًا. في هذا الوقت تقريبًا، توفيت أيضًا الأخت جورجونيا، التي كانت متزوجة من وثني؛ ولكنها قبل وفاتها حولته إلى المسيحية 71 . كانت حياتها الصارمة والتقية معروفة جيدًا للقطيع النازي؛ لم يلجأ إلى نصيحتها الأقارب والمواطنون والجيران فحسب، بل أيضًا كل من عرفها في المنطقة المحيطة، وكانت تحذيراتها وتعليماتها تعتبر قوانين مصونة لأنفسهم 72 . ولذلك، كرّم غريغوريوس ذكراها بكلمة جديرة بالثناء - لتعزية الحزانى، ولبنيان الآخرين بمثال حياتها وللحفاظ على ذكراها في الأجيال القادمة. يقول جريجوري: "يتعين علينا أن نولي المزيد من الاهتمام، ليس لآراء الأشخاص ذوي النوايا السيئة الذين قد يتهمون بالتحيز، بل لرأي الأشخاص ذوي النوايا الطيبة الذين يطالبون بما هو مستحق. ومن المتناقض للغاية أن نتصور أننا سوف نتصرف بشكل عادل من خلال حرمان أحد منا من الكلمة، والتي من خلالها نحن ملزمون بشكل خاص بخدمة الناس الطيبين ويمكننا أن نمنح ذكرى خالدة للموتى". 73 وفي عام 370، مرض كل من صديقه وأبوه، وسرعان ما مرضت والدته أيضًا. أصاب مرض خطير فاسيلي قبل وقت قصير من انتخابه أسقفًا. عندما بدأ الأساقفة في التجمع في قيصرية، بعد وفاة يوسابيوس، لانتخاب خليفته، كان باسيل قد تعافى بالفعل بشكل جيد في صحته، على الرغم من أنه دعا غريغوريوس إلى نفسه، في إشارة إلى المرض. هناك أسباب للاعتقاد بأن فاسيلي دعا صديقه ليرفض الكرسي الأسقفي من نفسه ويشير إليه بحضور غريغوريوس كأحد أفضل المرشحين لاحتلال العرش القيصري. إن عبارات غريغوريوس التالية من رسالته إلى القديس تؤدي إلى هذا الفكر. فاسيلي: "لقد استدعيتموني إلى العاصمة عندما كان من الضروري التشاور بشأن انتخاب أسقف. ويا لها من ذريعة معقولة ومقنعة! لقد تظاهرت بالمرض وفي آخر أيامك، وأردت رؤيتي ونقل إرادتك الأخيرة إليّ. " أنا مندهش لأنك تعتقد أنه ليس نفس الشيء مناسبًا لك ولنا، الذين كنا في البداية متحدين جدًا بالله، حيث الحياة والتعليم وكل شيء مشترك بيننا، وكيف كنت تعتقد أنهم سيقدمون أنفسهم هنا كأشخاص موقرين، وليسوا أقوياء في المدينة ومحبوبين من قبل الناس" 74. مهما كان الأمر، على أي حال، أزعجت أخبار مرض فاسيلي غريغوري كثيرًا، فذرف ينابيع من الدموع وانطلق في طريقه، لكنه علم ذلك عندما كان الأساقفة متجمعين في المدينة، عاد، وبدلاً من ذلك أرسل إلى فاسيلي رسالة تحتوي على الكلمات الأخيرة التالية: “سأرى احترامك عندما تستقر الأمور ويسمح لي الوقت؛ سأرى، وبعد ذلك سأوبخك أكثر وأشد "75". وبعد فترة قرر والد غريغوريوس نفسه أن يذهب إلى قيصرية لحضور المجمع في مسألة انتخاب أسقف لقيصرية. لكن غريغوريوس لم يرغب في مرافقة والده المريض أيضًا؛ حتى بعد أن تم بالفعل تعيين فاسيلي أسقفًا، تردد غريغوريوس في الظهور مع التهاني لصديقه، على الرغم من الدعوات الجديدة. لقد فعل ذلك حرصًا على مجد صديقه وتجنبًا لثرثرة الحاسدين. وإليكم كلماته: "عندما ظن الجميع أنني سأهرع إلى الأسقف الجديد أو، من الأفضل أن أشاركه القيادة، وعندما تم الانتهاء من كل هذا على أساس صداقتنا، فتجنبت الغطرسة وأسباب الحسد، بقيت في المنزل، وقمت بقمع الرغبة في رؤيتك بعنف. وحتى الآن لست في عجلة من أمري للمجيء إليك، وأنت نفسك لا تطلب ذلك، أولاً، من أجل الحفاظ على شرفك لي وحتى لا يعتقدوا أنك تجمع أتباعًا". من باب الجهل باللياقة والحماسة، كما قد يقول الحسود، وثانيًا، حتى أتمكن أنا نفسي من اكتساب الثبات والنزاهة" 76 . بدا هذا بالنسبة لفاسيلي بمثابة فتور في الصداقة، ووبخ غريغوريوس على إهماله لنفسه، مثل ثمرة توت مهجورة على كرمة. أجاب غريغوريوس مندهشًا: "كأن شيئًا منك هو بالنسبة لي مثل حبة توت يابسة على كرمة! كيف أفلتت منك مثل هذه الكلمة من سياج أسنانك، أيها الرأس الإلهي المقدس! كيف تجرؤ على قول هذا!.. كيف تحرك الفكر، وكتب الحبر، وقبلت الورقة!.. ألا تعرفني ولا تعرف نفسك؟ كيف يمكن لأي شيء منك، يا عين الكون، والصوت الرنان والبوق، غرفة التعلم، يكون غير مهم بالنسبة إلى غريغوريوس! وإلا فلماذا يتعجب أحد على الأرض إذا لم يتعجب منك غريغوريوس؟ ربيع واحد في السنة، شمس واحدة بين النجوم، سماء واحدة تحتضن كل شيء، صوت واحد فوق الجميع... وهذا هو صوتك" 77 . في نفس الوقت تقريبًا، عانت والدة غريغوريوس أيضًا من نوع ما من المرض؛ أدى هذا إلى تأخير اللقاء مع فاسيلي لبعض الوقت، وكتب له: "يعتمد الأمر على احترامك لترتيب أموري، لأنني أجلس باستمرار بجانب سرير الإمبراطورة الأم، التي كانت تعاني من المرض منذ فترة طويلة الآن. وإذا تمكنت من تركها بعيدًا عن الخطر، فكن مطمئنًا، فلن أحرم نفسي من بصرك. فقط من خلال صلواتك ساعدها على التعافي، ولكي أكمل رحلتي". 78. في وقت قصير، شفيت نونا من مرضها واعتبرت نفسها مدينة لابنها لهذا السبب. في أحد الأيام، عندما جاء إليها غريغوريوس في الصباح الباكر وبدأ كالعادة يسألها كيف أمضت الليل وما تحتاجه، قالت دون تردد وببلاغة: "أنت نفسك يا عزيزتي أطعمتني ثم تسأل عن صحتي". كانت بهذا تلمح إلى حلم تخيلت فيه أن ابنها غريغوريوس ظهر لها ليلاً ومعه سلال من أكبر الأرغفة، ثم صلى عليها، وختمها بعلامة الصليب، وأعطاها إياها لتتذوقها وبذلك استعاد قوتها؛ وبعد هذا الحلم بدأت تتحسن بشكل ملحوظ 79 . وبعد أن تعافت والدته، زار غريغوريوس صديقه؛ إلا أنه بقي معه لفترة قصيرة جدًا، ولم ينتظر حتى عطلة قيصرية على شرف الشهيد أوبسيكيوس. عرض فاسيلي على غريغوريوس رتبة أسقف أو منصب كاهنه الأول، لكنه لم يقبل أيًا منهما أو الآخر، كما تجنب الحسد واهتم بمنع الشائعات التي كانت غير مواتية لفاسيلي 80. عند عودته من قيصرية، أتيحت الفرصة لغريغوري للدفاع عن مطرانه في بعض الأعياد. هكذا يروي غريغوريوس نفسه في رسالة إلى فاسيلي: "كان هناك وليمة، وفي العيد كان هناك الكثير من النبلاء، ومن بينهم شخص يحمل اسم وصورة التقوى. لم تكن الوليمة قد بدأت بعد؛ لقد انتشرت الكلمة عنا، والتي، كما يحدث عادة في الأعياد، بدلاً من أي نشاط آخر أثناء فترات الراحة، تصبح موضوع مناقشة عامة. " يتعجب الجميع من كمالك، ويضيفني إليك، ويتحدث عن صداقتنا، وعن أثينا، وعن إجماعنا وتشابه تفكيرنا في كل شيء؛ لكن الراهب الذي كان هنا أعرب بصوت عالٍ عن استيائه وقال: "ما الأمر يا سيدي، أنتم تكذبون كثيرًا ولماذا تسمحون بمثل هذا الإطراء؟ دعوا فاسيلي وغريغوري يُمدحان لشيء آخر، إذا أردتم، فأنا لا أجادل في ذلك، لكن بالنسبة للأرثوذكسية فإنهم يمدحون فاسيلي عبثًا، وغريغوري عبثًا؛ أحدهما يخون الإيمان بما يقوله، والآخر بما يتسامح معه". ويتابع غريغوريوس قائلاً: "أنا، من جهتي، سألت هذا "داثان وأبيرون" الجديدين (راجع عدد 16: 1-33؛ تثنية 11: 6؛ مز 105: 17) بدافع الغطرسة: "من أين أتيت أيها الإنسان الفارغ، الذي لك مثل هذا الحق في التعليم؟ وكيف تجرؤ على أن تجعل نفسك قاضيا في مثل هذه المواضيع؟ قال: “أنا الآن من المجمع الذي عقده الشهيد أوبسيكيوس، وهو شاهد على أن الأمر كذلك حقًا. هناك سمعت كيف لاهوت العظيم باسيليوس: عن الآب والابن بشكل ممتاز، تمامًا جدًا، وكيف أنه ليس من السهل أن يقوله لأي شخص آخر، لكنه في التعليم عن الروح انحرف عن الطريق المستقيم، وعبّر عن أفكاره بشكل غير واضح، كما لو كان يلقي بظلاله على التعليم، ولم يجرؤ على قول الحقيقة، قاذفًا في آذاننا عبارات مناسبة لشخص واسع الحيلة أكثر من شخص تقي، وغطى ازدواجية الرأي بقوة الكلمات. قلت: "لأن هناك معركة شرسة بالقرب من فاسيلي، يحاول الهراطقة التقاط كل كلمة من شفتيه، بحيث بعد أن يتم الاستيلاء على كل شيء منا، هذا الرجل، شرارة الحقيقة والحيوية الوحيدة المتبقية معنا تقريبًا، ويمكن طرد هذا الرجل من الكنيسة، وبعد ذلك من هذه الكنيسة، كما لو كان من نوع ما من الكمين، سينتشر شر الهرطقة الأريوسية في جميع أنحاء الكون. لذلك خير لنا أن نكون مقتصدين في الحق، مستسلمين قليلًا للوقت الذي أظلمنا كالسحاب، بدلًا من أن نرتد الحق بالكرازة الواضحة. الحقيقة لا تكمن في الكلمة بقدر ما تكمن في الفكر. "لكن الكنيسة [ستتعرض] لضرر كبير إذا طُردت الحقيقة بشخص واحد." لم يوافق الحاضرون على هذا الحذر، ووصفوه بأنه غير مناسب بل وسخرية منهم، وألقوا اللوم علينا لحماية جبننا بدلاً من تعليم الكنيسة. "81 سمع غريغوريوس الكثير من الأشياء الأخرى حول هذه المسألة، وتحدث هو نفسه أكثر من أي وقت مضى، وعبر العرف عن سخطه على أولئك الذين يعارضون، ولكن لتحسين الأمر، طلب من فاسيلي تعليمات كتابية. حول ما يجب أن يمتد إليه اللاهوت فيما يتعلق بالروح وما هي الكلمات التي يجب استخدامها حتى يتمكن من التحدث مع خصومه. كان فاسيلي يفوق توقعاته وأزعجه هذا الخبر واستدعى غريغوريوس نفسه فقط لصد هجمات الإمبراطور فالنس، وأسرع إلى قيصرية بهدف تنصيب أسقف أريوسي هنا. قبل قيصرية، توجه فالنس إلى نازيانزا وأحضر معه العديد من الأريوسيين على أمل استعباد الأبرشية النازية لنفسه. لكن معارضة الزوجين غريغورييف كانت قوية جدًا لدرجة أنه لم يكن ناجحًا على الإطلاق في خططه. يمكن ملاحظة ذلك من كلمات غريغوريوس اللاهوتي عن أبيه: "وهنا قدم لنا مساعدة كبيرة، بنفسه وربما من خلالي، الذي أخرجه، مثل كلب صغير من سلالة جيدة، ضد هذه الوحوش الضارية لممارسة التقوى" 82. لسوء الحظ، لا توجد أساطير أخرى حول ما فعله بالضبط هذا الكلب الشاب، في تعبير غريغوريوس المتواضع عن نفسه، في ذلك الوقت... بعد أن طرد الذئاب الشرسة من قطيعه، سارع غريغوريوس إلى قيصرية لمساعدة صديقه الذي كان يواجه صراعًا رهيبًا مع كل من المحافظ المتواضع والإمبراطور نفسه. وكما نعلم، شهد غريغوريوس محادثة باسيليوس مع الملك حول النزينزي، ولكن ما هي الخدمات التي قدمها لباسيليوس والكنيسة غير معروفة أيضًا. رسالة واحدة فقط من باسيليوس تظهر أن قديس قيصرية كان يتوقع الكثير من حضوره في هذا الزمن المضطرب. إليكم كلمات فاسيلي: "انحنى لطلبي، شارك عملي في العمل الفذ القادم واخرج معي ضد أولئك الذين حملوا السلاح ضدي. لأنه إذا ظهرت فقط، فسنوقف كل النضال، وتشتت المجتمعين ونوقف كل الشفاه الظالمة من الزنادقة الجريئين "83. حزن القديس غريغوريوس بعد رسامته أسقفًا على ساسيما. – كلمة في زيارة إلى غريغوريوس النيصي. – رفض أبرشية ساسيم بسبب تهديدات أنفيم وشجار مع فاسيلي. - معاونة غريغوريوس لوالده نائباً. - رعاية القطيع النزينزي بعد وفاة والده. – التقاعد إلى دير سلوقية وفي سنة 372 سيم غريغوريوس أسقفاً على سسيما. وكان هذا سبباً لحزنه أكبر من تكريسه كاهناً؛ فقط في نفس الوقت اشتكى أكثر من صديقه وليس من والده. "ماذا حدث لك؟ - لقد كتب بالفعل في سن الشيخوخة، موجهًا خطابه إلى القديس فاسيلي. - لماذا طردتني فجأة بعيدًا عنك؟ أتمنى أن يهلك قانون الصداقة، الذي يحترم الأصدقاء قليلاً جدًا، في العالم!.. بالنسبة لي، هذا الصديق الأكثر كذبًا أصبح كاذبًا. سمعني أكثر من مرة أقول: "الآن يجب تحمل كل شيء، حتى لو حدث الأسوأ. " ولكن بمجرد أن يرحل والداي عن العالم، فسوف تتاح لي الفرصة الكاملة لترك عملي وعلى الأقل أن أستفيد من حياة التشرد بميزة أنني سأصبح بسهولة مواطنًا في أي مكان. لقد سمع هذا وأثنى على تفكيري. ولكن في الوقت نفسه، يرفعني بالقوة مع والدي إلى العرش الأسقفي..." 84. كان القديس غريغوريوس خائفاً من فكرة الوجهة نفسها – ساسيماخ. يقول: "على الطريق السريع الذي يمر عبر كابادوكيا، هناك مكان يتوقف فيه المسافرون عادة، منه طريق واحد ينقسم إلى ثلاثة، مكان بلا ماء لا تنمو فيه حتى أوراق العشب، خالي من كل وسائل الراحة، القرية مملة وضيقة بشكل رهيب. هناك دائمًا غبار، صوت العربات، الدموع، التنهدات، جباة الضرائب، أدوات التعذيب، السلاسل والسكان - الغرباء والمتشردون. كانت هذه كنيستي في ساسيما؛ كانت هذه كنيستي في ساسيما؛ "هنا لم يكن من الممكن أن أتناول الخبز مع الغريب؛ هنا، أنا المتسول، كنت سأسيطر على الأشخاص الذين كانوا أيضًا متسولين، ولا أرى أي طريقة لتقديم خدمة لهم؛ هنا كان علي أن أقطف فقط الأشواك، وليس الورود من الأشواك، وأحصد فقط الكوارث، التي لا تغطيها أي فوائد" 85. هذه هي الأسباب التي دفعت غريغوريوس إلى التخلي بشدة عن العرش الأسقفي. ومع ذلك، على الرغم من الحزن العميق، على الرغم من أنه سمح بأداء التكريس على نفسه، ودون أن ينحني بالروح، إلا أنه انحنى رقبته تحت يدي القديس باسيليوس ووالده، اللذين كانا حازمين في تصميمهما. إن الكلمة التي نطق بها غريغوريوس نفسه عند تكريسه جعلت المرء يعتقد أنه خلال لحظات قليلة سوف يتصالح مع أخبار وضعه 86. موضحًا هنا أسباب دموعه ومعاناته، طلب غريغوريوس من فاسيلي الإرشاد في تنفيذ الخدمة الرعوية الموكلة إليه، ولكن مع كل هذا كان من المستحيل أن نأمل أن يقرر الأسقف المُنصب حديثًا على الفور تولي إدارة أبرشيته. وفي نفس الكلمة عند رسامته، عبر بوضوح وبقوة عن فكرة أنه لا يستطيع أن يلوم نفسه على خوفه ونحيبه على عدم استحقاقه، لأن إشعياء صرخ أيضًا: "يا ملعون" (أش 6: 5)؛ وقال منوح بعد ظهور الملاك: "هلكنا لأننا رأينا الله" (قض 13: 22). وطلب الرسول بطرس من الرب يسوع أن يخرج من السفينة لأنه اعتبر نفسه غير أهل لظهور الله ومحادثته (لوقا 5: 8). هذا الخوف وهذا الوعي المتواضع بعدم استحقاقه لم يتركا غريغوريوس حتى بعد رسامته. وهكذا أصبح مرة أخرى هاربًا، ولجأ إلى أحد الجبال، وكرس نفسه لأسلوب حياته المحبوب، واستمتع به وجادل مع نفسه: "ليكن هناك شرف وجهد للآخرين، ومعارك وتميز لانتصارات للآخرين، ولكن بالنسبة لي، وتجنب المعارك والتعمق في نفسي، يكفي أن أعيش بأفضل ما أستطيع، كما لو كنت على متن سفينة خفيفة لعبور بحر صغير والاستفادة من ضآلة هذه الحياة". مسكن صغير لنفسك في الحياة المستقبلية. ربما تكون الفكرة أكثر قاعدة، ولكنها أيضًا أكثر حذرًا - الابتعاد عن المرتفعات والسقوط على حد سواء "87. في الجبل المهجور حيث اختفى غريغوري، تحدث إلى نفسه والخطب التالية: "في المستقبل لن أثق بالصداقة؛ لماذا يجب أن أعتمد على شخص؟ "لأن كل إنسان يسلك بمكر" (إر9: 4). ماذا أستفيد من هذه الصداقة الغيورة المشهورة التي بدأت في العالم وانتقلت إلى الروح؟ ما فائدة الحصول على نفس المأوى والطعام، ونفس الموجهين والدروس؟ وما الفائدة من ذلك أكثر من اندماج القلوب الأخوية ومن ثم الإجماع الصادق؟ هل حقا لن يسمحوا لي بالبقاء أدناه أثناء حكم وتمجيد الصديق، عندما يسعى الكثيرون إلى العكس، أي الحكم مع الأصدقاء والمشاركة في ازدهارهم؟ 88 ومع ذلك، بعد مرور بعض الوقت، وصف غريغوريوس نفسه هذا الحزن واليأس بأنه غشاوة في العقل، وغطرسة، وغطرسة. "وهكذا اعتقدت أنه لا يزال من الممكن كتابة الظلال وتغذية العقل بالخيال الفارغ" 89. واستمرت الطلبات والإقناع من الأب تتكرر، فغير أفكاره ووصف تغييره بأنه أكثر عدلاً وأكثر لائقة. لقد عبر عن كل هذا صراحة في كلمة قصيرة عند عودته من عزلته. بعد ذلك بوقت قصير، في عيد ذكرى الشهداء المجهولين، جاء غريغوريوس شقيق باسيليوس، أسقف نيصص، إلى النازيين لتعزية غريغوريوس. وفي هذا العيد تكلم غريغوريوس بالكلمة؛ في ذلك، تم وصف فعل فاسيلي بأنه لا يستحق الروح التي تعيش فيه، ومع ذلك، فقد أعرب بالفعل عن استعداده للحكم على نفسه بمآثر الخدمة الأسقفية التي رفضها التعزية، باعتبارها غير ضرورية على الإطلاق بعد نهاية أيام الحزن. "إن مجيئك عزيز عليّ"، قال متوجهاً إلى أسقف نيصص، "لكنني ألومك على مجيئك متأخراً عن الحاجة المطلوبة. ما فائدة قائد الدفة بعد العاصفة ودواء لشفاء الجرح؟" 90 بناءً على هذه الكلمات، يظن المرء أن عاصفة الأحزان قد هدأت تمامًا في قلب غريغوريوس، لكن في الواقع لم يكن الأمر كذلك؛ وبقيت فيه مشاعر وأفكار كانت في بعض الأحيان تضعف عزيمته الصلبة وتظهر عليه حالة من التردد. بينما كان ذاهبًا إلى ساسيما، سمع في نازيانزا الكثير من الحديث عن أنثيموس غير المسالم، أسقف مدينة تيانا المجاورة. في الواقع، سعى أنفيم بشدة إلى ضم أبرشية ساسيما إلى مدينته وأخذ الخيول من فاسيلي نفسه، وحراسة حدود مدينته. أخبره الأشخاص الذين كانوا يميلون إلى غريغوري، من باب الإطراء أو من باب الإدانة، مع الأسف أن فاسيلي قد تخلى عنه، مثل السفينة الأكثر كذبًا وعديمة القيمة، أو كدعم تحت الأقبية، والتي، حسب حظيرة القبو، أُخرجت واعتبرت هباءً. وعندما ظهر أنثيموس نفسه في النازيين، لم يخجل من التعبير عن عدة تهديدات لأسقف ساسيما المُنصب حديثًا، وعند مغادرته النازيين، وبخ بجرأة الاثنين غريغوري - الأب والابن - في رسالة إليهما على تمسكهما باسيليوس. كل هذا دفع غريغوريوس إلى ترك قسم ساسيم رغم الطلبات الجديدة من والده والتوبيخ المكتوب من فاسيلي. من أجل تشجيع غريغوريوس على الانتقال إلى ساسيما، رفض العرش بسبب الكسل والإهمال لصالح الكنيسة، بل ووصفه بأنه شخص غير متعلم، وقح، ولا يستحق الصداقة، وحتى الحياة نفسها. إليكم إجابة غريغوري على هذا. "أنت توبيخني على الكسل والإهمال، لأنني لم آخذ ساسيموف الخاص بك، ولم أحمله الروح الأسقفية، وأنا لا أسلح نفسي معك للقتال، حيث تتقاتل الكلاب فيما بينها من أجل قطعة ألقيت عليهم... [لكنني] أفتخر كثيرًا بإهمالي لدرجة أنني أعتبر عظمة الروح في هذا قانونًا للجميع وأعتقد أنه إذا قلدني الجميع، فلن يكون هناك أي قلق على الكنائس، ولن أتسامح مع اللوم على الإيمان، "الذي يحوله الجميع الآن إلى سلاح فضوله" 91. ويقول القديس غريغوريوس أيضًا عن نفسه إنه لم يمس كنيسة ساسيما المعطاة له مطلقًا، ولم يخدم الله هناك أبدًا، ولم يصلي مع الشعب، ولم يضع يديه على أحد من رجال الدين 92. ومع ذلك، كل هذا لا يعني أنه قطع بشكل حاسم صداقته مع فاسيلي؛ على العكس من ذلك، في الوقت نفسه ساعد فاسيلي في معارضته لأنفيم. ويمكن ملاحظة ذلك من الكلمات التالية لغريغوري نفسه. "أنا متعب من الاستماع إلى توبيخك والدفاع عنك أمام الأشخاص الذين يدركون جيدًا علاقتنا السابقة والحالية معك" 93. أجرى محادثة طويلة مع أنثيموس حول حقيقة أن الأخير قد عيّن ساسيمة بشكل غير عادل في منطقته، ومن خلال إبلاغ باسيليوس أن أنثيموس يريد إنهاء الأمر سلميًا في اجتماع عام مع الأساقفة الآخرين، وضع حدًا للسخط الذي دام ستة أشهر بين أساقفة قيصرية وتيانا 94 حول كرسي ساسيما. حتى قبل الاجتماع المجمعي للأساقفة بشأن مسألة الكرسي الساسيم، قدم غريغوريوس مساعدة مهمة لباسيليوس من خلال رسم يولاليا أسقفًا على مدينة دوارة. ما مدى أهمية هذا يمكن الحكم عليه من خلال حقيقة أن أنفيم جادل بشكل خاص حول هذه المدينة؛ وبسبب ذلك، كان أتباع أنفيم على استعداد لوضع أيديهم على غريغوريوس. ولكن، بعد أن تخلى عن أبرشيته، يمكن القول أن غريغوريوس ظل نائب والده. كان والده مقتنعًا باستحالة إرسال ابنه إلى ساسيما، وأقنعه بأقوى العبارات بتولي مسؤولية الكنيسة النازية. قال له: "أعطني بضعة أيام لما تبقى من أيامي، أعطني بضعة أيام، وتصرف في بقية حياتك كما تريد. اصنع لي هذا المعروف، افعله، وإلا سيقتلني شخص آخر. أنا أحدد هذه العقوبة على العصيان" 95. وافق غريغوريوس على طلب والده، لكنه وافق فقط بشرط السماح له بالتخلي عن رعاية الكنيسة النازيانزا مباشرة بعد وفاة والديه. استمرت نيابة غريغوريوس حوالي عامين. من أفعاله المتعلقة بهذه الفترة الزمنية، لا يُعرف سوى كلمتين: إحداهما قيلت بمناسبة تدمير الحقول بسبب تساقط البَرَد غير العادي، والأخرى بمناسبة سخط سكان نزينز 96 . في ربيع عام 374، توفي والد غريغوريوس، وبعد فترة وجيزة والدته. بعد أن دفع غريغوريوس دينه الأخير لهم، فكر في ترك النازيانز وتكريس نفسه لحياة منعزلة. لكن العديد من الأشخاص الموقرين طالبوه بإصرار وتوسلوا إليه بمواصلة الاهتمام بكنيسة أبيه، قائلين إنها بخلاف ذلك ستصبح فريسة لكثير من الملحدين، أي الهراطقة 97 . كان الرفض صعبًا للغاية، وبقي لفترة قصيرة في نازيانزا، لكنه اهتم بالكنيسة نازيانزا، مثل شخص غريب عن كنيسة شخص غريب. في هذه الأثناء، سرعان ما أصابه مرض، فذهب إلى تيانا لعلاجه. أثناء إقامته في تيانا، تلقى جوليان، وهو رفيق وصديق غريغوري من المدرسة، أمرًا من رؤسائه بإجراء إحصاء وطني. بعد أن تعلمت عن ذلك، كتب غريغوري، على الرغم من مرضه، في وقت قصير ثلاث رسائل واحدة تلو الأخرى إلى جوليان من تيانا. في كل من هذه الرسائل، طلب من جوليان وأقنعه بأن يكون محسنًا عند فرض الضرائب على سكان نازيانزا وحث بشكل خاص على إعفاء المتسولين ورجال الدين والرهبان من التعداد السكاني. بمجرد عودة غريغوريوس من تيانا، سأله الكثيرون بشكل عاجل عن الكلمة كواجب، وعلاوة على ذلك، وعدوا بالخضوع الكامل لتعليماته، ولهذا السبب تحدث بكلمة عن إمكانية إرضاء الله بفضائل مختلفة للجميع، وفي هذه الكلمة التفت أكثر من مرة إلى جوليان، طالبًا منه مرة أخرى تحرير المتسولين ورجال الدين والرهبان من الضرائب 98 . كم من الوقت استغرق سانت العلاج؟ غريغوريوس في تيانا، غير معروف. لكن طوال هذا الوقت لم يفكر الأساقفة الذين طلب منهم غريغوريوس انتخاب خليفة لأبيه على الإطلاق في تلبية طلبه. لقد أزعجه ذلك بشدة، ودون انتظار تكريس الأسقف الجديد على الإطلاق، غادر النزينزيين سرًا إلى سلوقية، إلى دير القديس فكلا، وقضى هنا حوالي أربع سنوات. بعد وقت قصير من تقاعده في سلوقية، انتقل سانت. تلقى غريغوريوس هنا خبر طرد غريغوريوس النيصي من أبرشيته على يد الأريوسيين؛ هنا، بعد مرور بعض الوقت، سمعت عن وفاة باسيليوس الكبير 99. هذه الأخبار ومرضه ملأ قلبه بحزن عميق لدرجة أنه هو نفسه توقع الموت ليكون عزاءه الوحيد. وهذا واضح من رسالته إلى الخطيب يودوكسيوس. هنا، من بين أمور أخرى، نقرأ: "شؤوننا مريرة للغاية. لقد فقدت فاسيلي، فقدت قيصرية، فقدت أخي الروحي والجسدي؛ والدي وتركني. أنا مريض في الجسد، والشيخوخة فوق رأسي، وقد تراكمت الكثير من المخاوف، وتحطمت الأمور، وليس هناك ولاء في الأصدقاء، والكنائس بدون رعاة، والخير يموت، والشر هناك؛ عليك أن تبحر في الليل، لا توجد أضواء اتجاهية في أي مكان. المسيح نائم. ماذا أحتاج؟ "بالنسبة لي، السبيل الوحيد للخروج من الشر هو الموت، ولكن ما هو هناك مخيف أيضًا، إذا كنت تخمن مما هو موجود هنا." 100 حالة كنيسة القسطنطينية. – إعادة الأرثوذكسية فيها على يد غريغوريوس. - تحمل الإهانات بصبر من الأريوسيين. - مكر مكسيم الساخر. – محاولة غريغوريوس الفاشلة لمغادرة القسطنطينية. – وصول الإمبراطور ثيودوسيوس إلى هنا وانتزاع الكنيسة الرئيسي من الأريوسيين. - محاولة اغتيال غريغوريوس. - تثبيته في رتبة رئيس أساقفة القسطنطينية. - نظرته إلى ممتلكات الكنيسة التي أهدرها الأريوسيون. – صوت غريغوريوس لصالح بولينوس الأنطاكي. – التنازل عن كرسي القسطنطينية. - كلمات وداع. – شهادة غريغوريوس عن نشاطه وأسلوب حياته في القسطنطينية قرب نهاية حياة غريغوريوس التي دامت أربع سنوات في دير سلوقية، زاره العديد من مسيحيي القسطنطينية والعديد من الأساقفة. طلب كلاهما بشكل مقنع من غريغوريوس الحضور إلى القسطنطينية للدفاع عن الأرثوذكسية. كان من المستحيل عدم التأثر بالوضع المثير للشفقة للمسيحيين في القسطنطينية. في العاصمة الجديدة للإمبراطورية، هيمنت الآريوسية لمدة أربعين عامًا (منذ زمن مقدونيا). تدفقت هنا كنوز التجارة، واستقر هنا العلماء، وبدأت هنا تتشكل تشريعات الذوق والرأي للشرق بأكمله، لذلك كان لدى الأريوسيين الذين استقروا في القسطنطينية وسائل كثيرة لنشر تعاليمهم الكاذبة في المناطق النائية، خاصة وأن السفسطائيين الأريوسيين، الأكثر مهارة في الجدل، كانوا هنا. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك العديد من المقدونيين والنوفاتيين والأبوليناريين في العاصمة، ولكن كان هناك عدد قليل جدًا من الأرثوذكس بحيث يمكن أن يتسعوا جميعًا في منزل خاص واحد، وهو الكنيسة الصغيرة الخاصة بهم. لا يمكن أن تبدو المعركة ضد السفسطائيين الأريوسيين صعبة على غريغوري. ومع ذلك، يعترف غريغوريوس نفسه أنه على الرغم من الأحلام الكبيرة، وليس في إرادته، ولكن قسرا من قبل الآخرين 101، قرر الذهاب إلى العاصمة الصاخبة للدفاع عن عقيدة الثالوث الأقدس. عند وصوله إلى القسطنطينية (عام 379)، استقر غريغوريوس مع أقاربه، ربما نيكوبولوس وأليبيانا. وكان بيتهم التقي المحب لله والكريم بالنسبة له، حسب قوله، نفس بيت المرأة الشونمية بالنسبة لأليشع (راجع 2 ملوك 4) 102. هنا، في البداية، في محادثات بسيطة، كشف غريغوريوس للأرثوذكس عن عقيدة الثالوث الأقدس، وحل الاعتراضات الحالية للأريوسيين، وحذر الأرثوذكس من الخلافات غير المجدية مع الهراطقة في الساحات والأسواق. وسرعان ما بدأ عدد الزوار في الزيادة أكثر فأكثر؛ ثم حول غريغوريوس منزل أقاربه إلى كنيسة أطلق عليها اسم أنستازيا 103 ومن على منبر الكنيسة بدأ يدحض التعاليم الهرطقة. وسرعان ما علم أتباع برج الحمل بكل هذا وبدأوا بعناية في ملاحظة كلماته وأسلوب حياته. بعد السخرية سرًا من غريغوريوس، قرروا اضطهاده علانية، وأثاروا غضب الناس ضده وحرضوا الغوغاء على الانتقام التعسفي. وأوحى ديموفيلوس الأسقف الأريوسي والكهنة التابعون له إلى عامة الناس أن غريغوريوس كان معلمًا للشرك، فسقطت المدينة في اضطراب عظيم؛ حتى أنه كان هناك أشخاص، من أجل إرضاء ديموفيلوس، لم يخافوا من إلقاء الحجارة على غريغوريوس عندما رأوه يمر في الشارع. ثم جروا غريغوريوس كقاتل إلى حكام المدينة الذين كان لهم قانون واحد وهو طلب رضا الشعب. لكن بطريقة ما، وبطريقة غير معروفة، ساعد المسيح (بحسب غريغوريوس) في الدفاع عن المدعى عليه، بل ومجده في محاكمة القضاة المتحيزين 104. بعد أن اختبر مساعدة الله غير المتوقعة، واصل غريغوريوس بثبات العمل الذي بدأه، خاصة وأن الأشخاص الذين يقدرون الإيمان الحقيقي أظهروا جميع أنواع علامات الاهتمام الكامل لتعاليمه. في كنيسة أناستازيا الضيقة، هرع الناس في موجات إلى الشبكة، التي كانت أقرب مكان إلى المنبر. وأسرع كاتبو النسخ بكل حماستهم إلى كتابة كل ما خرج من فم غريغوريوس. كل هذا، كما قال غريغوريوس نفسه، أقنعه بما فيه الكفاية بأن الأرثوذكس لديهم نفس الانجذاب نحوه مثل الحديد للمغناطيس، وعزز الأمل في المساعدة المليئة بالنعمة في نجاح الوعظ. انتشرت شهرة مآثر غريغوريوس ومعركته ضد الزنادقة إلى ما هو أبعد من حدود القسطنطينية. سارع الطوباوي جيروم من الصحراء السورية إلى القسطنطينية فقط للاستماع إلى المدافع عن الأرثوذكسية. أرسل القديس بطرس، رئيس أساقفة الإسكندرية، الذي اكتسب سمعة المعترف، إلى غريغوريوس رسالة يمكن أن تكون أيضًا بمثابة تشجيع كبير له. في الوقت نفسه، على الرغم من تكرار الهجمات والإهانات من الزنادقة، إلا أن تحملها بصبر زاد من المودة للمدافع عن الأرثوذكسية. لذلك، في أحد الأيام، اضطر غريغوريوس إلى إيقاف السر 105 لأن الرهبان والمتسولين الأريوسيين اقتحموا الكنيسة وبدأوا في رشق غريغوريوس بالحجارة في نفس الوقت الذي كان يؤدي فيه السر. بموجب مرسوم الإمبراطور ثيودوسيوس 106 الصادر في هذا الوقت تقريبًا، كان من الممكن بأمل قوي السعي لتحقيق العدالة ضد الإرادة الذاتية الهرطقة، ولكن على الرغم من ذلك، رأى القديس أنه من الأفضل درء مثل هذه الهجمات العنيفة من الهراطقة بمآثر الكرم. صحيح أن مثل هذه المعاملة السلمية للهراطقة كانت عرضة لانتقادات الأساقفة، ولكن فقط من أولئك الذين لم يكونوا على دراية بسير الأمور في عاصمة الأريوسية. لتحذير هؤلاء الأشخاص، كتب غريغوريوس: "ما حدث كارثي وقمة الكوارث ... ولكن، بالطبع، من الأفضل أن تكون كريمًا وتظهر مثالاً للكرم، لأن عامة الناس ليسوا مقتنعين بالكلمات بقدر ما يقتنعون بالأفعال - بهذا العتاب الصامت. " أرى أنه من المهم معاقبة من أساء إلينا، لأنه مفيد لتأديب الآخرين؛ لكن الأمر أسمى وأكثر إلهيًا من هذا بكثير أن نتحمل الإهانة بصبر. "الأول يوقف فم الرذيلة، والثاني يقنع الناس بأن يصبحوا صالحين، وهذا أفضل وأكمل بكثير من ألا يكونوا أشرارًا فقط" 107. وبالفعل، في نفس الرسالة يقول غريغوريوس أن أولئك الذين أهانوه كانوا بالفعل بحاجة إليه وقد عادوا بالفعل إلى رشدهم بما فيه الكفاية. وفي الوقت نفسه، أُلقيت تلك العظات الخمس في اللاهوت، والتي من أجلها كرمت الكنيسة غريغوريوس باسم اللاهوتي 108. نظرًا لهذا التأثير الكبير لخطب غريغوريوس على سكان القسطنطينية، أراد معظم الأرثوذكس منح غريغوريوس كرسي رئيس الأساقفة. ولكن من بين المقربين من غريغوري كان هناك أحد أكثر الأشخاص عديمي القيمة، 109 أحد أكثر الأشخاص طموحًا ماكرًا. عاش مع القديس غريغوريوس تحت سقف واحد، وتناول معه الطعام في نفس الوجبة، وشاركه آرائه وفرضياته، ورغم أنه طُرد من وطنه بسبب أفعال مخزية، إلا أنه أكد أنه احتمل ذلك من أجل الله. غريغوريوس، الذي خدع بمظهر التقوى الصارمة والملابس البيضاء للمدرسة الساخرة، كرم هذا الغريب حتى بكلمة جديرة بالثناء 110 وأعطاه الأولوية في مرتبة الشرف وفي عرش الكهنة 111. وفي الوقت نفسه، وجد هذا الساخر أتباعًا في رجال الدين القسطنطينية، وقام برشوة سبعة غرباء من مصر وبعض الأساقفة؛ فقرر الأخير أن يرسمه سرًا أسقفًا على القسطنطينية، دون أن يطلب موافقة أحد. من الكنيسة، حيث بدأ تنفيذ الخطة الشريرة، سرعان ما تم طرد هذا الحشد من الأشرار ليس فقط من قبل رجال الدين الأرثوذكس، ولكن أيضًا من قبل الأشخاص ذوي الإيمان المشكوك فيه، وبالتالي تم الانتهاء من التكريس في منزل بعض صانعي الغليون. حزنت المدينة بأكملها على هذا الحادث، وكان الجميع محرجين من وقاحة مكسيم الوقحة، ولكن كان هناك أيضًا أشخاص كانوا على استعداد لإلقاء اللوم على غريغوري بسبب افتقاره إلى البصيرة ومن هذه الحادثة للاستنتاج بشكل عام حول عدم قدرته على التمييز بين الأشخاص الطيبين والأشرار 112 . بالإضافة إلى ذلك، علم غريغوريوس أن أعداءه الأريوسيين يعتبرون الانقسام الذي حدث هو الإطاحة بالتعليم نفسه، فقرر على الفور العودة إلى عزلته. لكن أصدقاء غريغوريوس، المنتبهين لحالته العقلية، سرعان ما لاحظوا فيه رغبة في مغادرة القسطنطينية سرًا. ولمنع تحقيق هذه النية، شكلوا حوله حارسا غير ظاهر، يحرس جميع تحركاته وخروجه وعودته. وسرعان ما أكدت الأحداث أن خوفهم كان له ما يبرره. في المحادثة الأخيرة، من حزن قلب والده، قال عبارات الوداع التالية: "حافظوا على الثالوث كله، كما أعطاكم الأب الكريم، أيها الأبناء الأحباء، تذكروا أيها الأعزاء، وأعمالي" 113. كان من السهل أن نفهم إلى أين يتجه الخطاب، والمستمعون، مثل سرب من النحل طرده الدخان من الخلية، نهضوا فجأة وأصموا مكان الاجتماع بصراخهم، كان الجميع يغليون بالغضب على أعداء الأرثوذكسية وحب الراعي، ومن أجل تحقيق ما يريدون، لجأوا إلى التعاويذ والصلوات القوية؛ بدأوا يطلبون من غريغوريوس ألا يتحمل عبء كونه راعيًا، بل أن يبقى معهم ويساعدهم ولا يسلم قطيعه إلى الذئاب. هذا التعبير عن الالتزام جعل غريغوري عاجزًا عن الكلام. أحس بنوع من الظلام في نفسه، لم يكن قادرا على إيقاف الضجيج أو الوعد بما طلب؛ ولكن مع استمراره، أصبح المشهد أكثر تأثيرًا. توترت النساء أصواتهن خوفًا، وبكى الأطفال، وأقسم الجميع أنه لن يتخلى عن تقدماته، حتى لو أصبح الكنيسة قبرًا جميلاً له، فلن يستسلم حتى ينتزع من معلم الإيمان المحبوب كلمة واحدة مطلوبة. كان هناك شخص واحد عرف كيف يؤثر على غريغوريوس بعبارة واحدة قوية، وهي أنه قال له: "أنت تضايق الثالوث معك". وبعد ذلك أعطى غريغوريوس اللاهوتي كلمته بالبقاء في القسطنطينية، ولكن لفترة فقط، حتى وصول بعض الأساقفة المنتظرين. وهذا هدأ الناس. بعد ذلك، عاد الجميع، رغم الصعوبة، إلى منازلهم 114. وبعد أن أعطى كلمته بالبقاء في القسطنطينية، استمر القديس غريغوريوس في تثبيت إيمان المعجبين بالثالوث بأحاديثه. يقول القديس نفسه: "أولئك الذين قبلوا قيود العقيدة، عندما رأوا ما كنت أخضع له، أحبوني بشكل أعمق. البعض جلبهم إليّ عن طريق الثالوث المبشر، وفي البعض الآخر كان هناك احترام لكلامي؛ وتوافد عليّ آخرون كناسك صبور. وكان آخرون سعداء برؤيتي كعمل أيديهم. ولكن حتى بين الهراطقة غير المتجانسين، كان من الصعب العثور على شخص عنيد جدًا لا يميل آذانه إلى كلماتي. البعض لقد انجذبت بقوة التعليم، وأصبح الآخرون وديعين من خلال طريقة التعبير. بدون عداوة، ليس بتوبيخ بقدر ما بشفقة، تكلمت وتذمرت ولم أتعجب ولم أرفع نفسي، مثل الآخرين، مع الوقت الزائل والمتقلب" 115. في هذه الأثناء، يبدو أن الظروف ساهمت في تحقيق رغبة الشعب في رؤية غريغوريوس رئيسًا لأساقفة القسطنطينية، ليس لفترة قصيرة فقط، بل طوال حياته. في 24 نوفمبر 380، وصل الإمبراطور ثيودوسيوس نفسه إلى هنا ووعد بتسليم كنيسة القسطنطينية الرئيسي على الفور إلى الأرثوذكس، وفي الاجتماع الأول أظهر غريغوريوس هذا الاحترام وتحدث معه بشكل إيجابي لدرجة أن الأخير شعر بإثارة من المتعة. وهذا أمر رائع لأنه لم يقدر الاستقبالات المحترمة للحاكم المستبد. وكتب لاحقًا: «سيكون من المخزي جدًا أن يظنوا أنني أقدر مثل هذه الأشياء كثيرًا...» 116 بدا وعد الملك لا يصدق. استعد الأريوسيون بكل قوتهم للاحتفاظ بالمعبد الرائع، ولكن في الوقت المحدد تم تنفيذ الإعدام بالفعل. في الوقت نفسه، بينما كان الجميع لا يزالون على قيد الحياة مع الانطباع البهيج الذي أحدثه مدح الله في الكنيسة الرائعة، لجأ الجميع إلى الملك لتعيين غريغوريوس رئيس أساقفة القسطنطينية - كمرمم للأرثوذكسية. وكان هذا مطلب المسؤولين والعوام على حد سواء. صرخت النساء أيضًا من هذا الأمر، وكادن ينسين ما تتطلبه الحشمة منهن. كان كل شيء مدويا مع بعض دوي الرعد المذهل. لكن غريغوري كان بعيدًا جدًا عن فكرة الاستفادة من مثل هذه الظروف لتأكيد القسم لنفسه. بسبب الإحراج والخوف، فقد صوته قوته، وأمر أحد الشيوخ بالوقوف ونطق من خلال شفتيه بالخطب التالية: "أوقف صرخاتك، الآن حان وقت الشكر، وبعد ذلك سنبدأ العمل" 117 . وهكذا، من خلال هذه الكلمات القليلة، تهرب بمهارة لبضعة أيام أخرى من رؤية رئيس الأساقفة الذي لم يكن يريده. بعد انتصار الأرثوذكس هذا، أوقف الهراطقة، كما قال غريغوريوس، زئيرهم التهديدي عليه، لكن مؤامراتهم السرية ضده لم تتوقف بعد. لذلك، في أحد الأيام، عندما كان غريغوريوس مريضًا وبقي في المنزل، من بين العديد من عامة الناس، جاء إليه شاب شاحب، ذو شعر أشعث، يرتدي ملابس حزينة، وسقط عند قدمي غريغوريوس، وبكى، وبكى، وعصر يديه، لكنه لم يستطع الإجابة على جميع الأسئلة بكلمة واحدة. فقط من الآخرين علم غريغوريوس أن هذا الرجل، المعذب بضميره، جاء ليطلب المغفرة عن الهجوم المتعمد على حياته. وإذ لمسه غريغوريوس من علامات التوبة الواضحة، لم يكتفِ بنصح عدوه إلا أن يشكر الله لأنه حفظه من سفك الدماء. من غير المعروف ماذا وكيف تم إيقاف هذا الشاب في نيته الشريرة لقتل غريغوريوس. وسرعان ما انتشر هذا الحدث في جميع أنحاء المدينة كإشاعة عمرها مائة عام وأقنعت الجميع بأن غريغوريوس كان تحت حماية الله الخاصة. بعد ذلك بوقت قصير، وبناء على طلب الشعب، تم تعيين غريغوريوس رئيس أساقفة القسطنطينية من قبل الإمبراطور نفسه. والآن أصبحت المقاومة لتعيينه قوية جدًا (118) لدرجة أنها أزعجت بشدة بعضًا من أكثر المعجبين به حماسة. ومع ذلك، على الرغم من تعيينه رئيسًا للأساقفة ضد إرادته، إلا أن غريغوريوس كرس نفسه بكل إخلاص لاهتمامات إدارة الأبرشية. يقول هو نفسه: "... كنت أهتم بالفقراء والرهبان، والعذارى الخادمات في الكنيسة، والغرباء، وعابرين السبيل، والمسجونين، والمزامير، والسهرات طوال الليل، والأزواج والزوجات... وكل ما يرضي الله نفسه عندما يتم بشكل لائق" 119. نشر معارضو غريغوريوس شائعة مفادها أن رئيس الأساقفة الجديد لم يكن لديه عدد كافٍ من الناس لملء أروقة الكنيسة المتبرع به، ولكن مع التبشير المتكرر بكلمة الله، كان لدى غريغوريوس العزاء في رؤية ليس فقط كنيسة القسطنطينية، بل حتى العديد من الكنائس المليئة بالناس. فقط الأمر المتعلق بملكية الكنيسة لم يكن محبوبًا من قبل معظم رجال الدين والشعب، لكن غريغوريوس يؤكد أنه كان يقصد تمجيد الإيمان المقدس وأسراره. هذا ما يتكون منه هذا الأمر. كان الكنيسة الرئيسي للقسطنطينية، الذي تم استلامه تحت سيطرة الأريوسيين، معروفًا سابقًا بثروته الهائلة وكنوزه العديدة؛ لكن غريغوريوس، بعد أن تولى عرش رئيس الأساقفة، لم يجد أي حساب لذلك سواء في سجلات الرئيسيات السابقة أو في الاقتصاديين. في الوقت نفسه، لم ينصح الآخرون فحسب، بل أجبروا أيضا على تفتيش دخل الكنيسة وممتلكاتها، لكن القديس لم يدخل في البحث، وخاصة بسبب الخوف من أن هذا لن يكون بمثابة إهانة للسر. ولعكس اللوم على هذا الفعل، كتب غريغوريوس: "من هو فوق إدمان الثروة سيوافقني هذا كثيرًا. إذا كانت الشراهة سيئة، فمن الأسوأ أن تكون غير مشبع روحيًا. إذا تحدث الجميع عن المال بهذه الطريقة، فلن يكون هناك مثل هذا الفوضى في الكنائس" 120. وفي هذه الأثناء لم يفتر أعداء غريغوريوس في نشر إشاعة أنه يطمع في عرش القسطنطينية، وإيصالها إلى مسامع غريغوريوس. ولكشفهم قال القديس غريغوريوس أمام الملك كلمة أثبت فيها بما لا يقبل الجدل عدم صحة التفسيرات المنتشرة (121). وفي سنة 381 انعقد المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية برئاسة مليتيوس رئيس أساقفة أنطاكية. وأقر آباء المجمع الكرسي غريغوريوس الذي أعطاه له الشعب والإمبراطور. كان لهذا البيان تأثير مهدئ للغاية على غريغوري وجعله سعيدًا جدًا. قال لاحقًا: "... في أحلام القلب المغرور، "افترضت أنه بمجرد حصولي على قوة هذا العرش... سأجمع على الفور ... أولئك الذين ابتعدوا عن بعضهم البعض" 122. بغض النظر عن مدى طبيعية هذا الرجاء في أعمق التواضع، لم يكن له ما يبرره، كما لو كان يؤكد له أن حتى أدنى غطرسة لا ترضي الله؛ وسرعان ما رأى غريغوريوس أنه حتى في مسألة مقدسة مثل المؤتمرات المجمعية للأساقفة، كان من الصعب التوفيق بين أولئك الذين اختلفوا. أثارت وفاة ميليتيوس خلافات غير عادية حول من يجب أن يكون خليفته، في حين أن هذه القضية لم تكن تتطلب أية مشاورات، لأن ميليتيوس كان له زميل جدير وهو باولينوس، الذي لم يتمتع باحترام الأساقفة الشرقيين فقط لأنه تم انتخابه للعرش الأنطاكي من قبل الأساقفة الغربيين. بعد اجتماعات عديدة حول هذه المسألة، قال غريغوريوس، بحزم رجل مقتنع بالحقيقة، لآباء المجمع: "يبدو لي، أيها الأصدقاء، أنكم لستم جميعًا تفهمون الأمر بالتساوي. بينما كان ميليتيوس على قيد الحياة، كان لا يزال من الممكن الإساءة إلى العديد من الأساقفة الغربيين. الآن اقبلوا عرضي - عرض حكيم، يتجاوز حكمة الشباب. دع العرش يُعطى لقوة من يملكه، أي الطاووس. سيكون هذا هو فقط ضع حدًا للاضطرابات، دع الغربيين يهزموننا في أشياء صغيرة، حتى نتمكن بأنفسنا من تحقيق النصر الأكثر أهمية - وهو أن نخلص لله وننقذ العالم. هكذا تكلم غريغوريوس، لكن الأساقفة الآخرين صرخوا بصوتهم؛ وفقًا لغريغوري، "كان الأمر مثل قطيع من الغربان متجمع في كومة واحدة؛ حشد مشاغب من الشباب، وطبقة عاملة عامة، وزوبعة تثير الغبار في سحابة، ورياح عاتية. لا أحد لديه خوف الله واحترام العرش الأسقفي يرغب في الدخول في مؤتمر مع هؤلاء الأشخاص. لقد كانوا مثل الدبابير التي تندفع هنا وهناك وتندفع فجأة في وجه الجميع" 123. "بعد ذلك بقليل، المصري المصري ووصل الأساقفة المقدونيون إلى المجمع. واجتمع هؤلاء وغيرهم مثل الخنازير البرية، يشحذون أسنانهم الشرسة على بعضهم البعض ويحدقون عيونهم النارية "124. لقد اعتبروا أن تثبيت غريغوريوس على عرش القسطنطينية يتعارض مع القوانين، لأنه تم تعيينه أسقفًا على ساسيما. كما تم التلميح إلى ذلك سريعًا، استغل غريغوريوس بسعادة عذر مغادرة الكرسي، وهنا، معبرًا عن المقارنة المعروفة بينه وبين النبي يونان، تخلى عن العرش طوعًا وحسمًا. وبعد ذلك مباشرة، ذهب إلى الإمبراطور وطلب الإذن بمغادرة القسطنطينية إلى الأبد، حتى لا يحسده الأساقفة الآخرون. واستمع الملك بحضور بعض الوجهاء بالتصفيق إلى خطاب غريغوريوس الأخير، لكنه وافق بصعوبة على طلبه. وكان من الأصعب إقناع الناس بقبولها بلا مبالاة. وقبل ذلك، ذُرفت دموع كثيرة على غريغوريوس، وأُعرب عن العديد من التعجبات والشكاوى والتعاويذ العالية عندما توقف، بمناسبة الجدل حول كرسي أنطاكية، عن الظهور في اجتماعات الكاتدرائية وأعلن رغبته في أن يعيش حياة صحراوية 126؛ ثم قال كثيرون: "احترم أتعابك التي أرهقت نفسك بها، وأعط لنا ولله بقية أنفاسك. ليرشدك هذا الكنيسة من هذه الحياة". الآن يمكن للمرء أن يتوقع المزيد من الدموع والطلبات والنوبات؛ وذلك لأنه عندما أعرب المجمع عن موافقته المطلقة على إقالته من القسطنطينية، فإن العديد من الأساقفة، بمجرد علمهم بقرار المجمع، تدفقوا مثل سهام البرق، وغطوا آذانهم، ورفعوا أيديهم ولم يرغبوا حتى في رؤية آخر يرتفع إلى عرش القسطنطينية. في مثل هذه الظروف كان لا بد من استخدام اللطف والمدح والتصفيق لأصحاب النوايا الخبيثة، حتى لا يحمل الشعب غضبًا عليهم، وقد سمح غريغوريوس لنفسه أن يفعل ذلك خوفًا من السخط الشعبي 127. ومن أجل تعزية أولاده بالإيمان بشكل أكبر، لجأ القديس مرقس إلى تعزية أولاده بالإيمان. قال غريغوريوس، بحضور مائة وخمسين أسقفًا، محادثة الوداع الأكثر تأثيرًا لقطيع القسطنطينية 128. في هذه المحادثة، قدم قضيته إلى محكمة رؤساء القساوسة، وأشار، بقدر ما يسمح به التواضع، إلى أعماله من أجل خير الكنيسة، وضعف قواه الجسدية، التي تتطلب الهدوء، وأوضح ضرورة أفعاله التي كانت عرضة للقيل والقال، وكرر جوهر التعليم الذي بشر به هنا؛ وفي الختام طلب السماح له بالصلاة، وأن يختار مكانه من يكون من بين أولئك الذين يثيرون الحسد، ولا يندمون، من بين أولئك الذين لا يستسلمون للجميع في كل شيء، ولكنهم يستطيعون المقاومة من أجل الصالح العام. بعد هذه المحادثة، سرعان ما غادر القسطنطينية. وفي قصيدة عن حياته، وفي بعض الكلمات التي قيلت في القسطنطينية، أتيحت لغريغوري الفرصة لتصوير صورة حياته التي استمرت عامين في القسطنطينية بعبارات حية إلى حد ما. من أجل الحكم بشكل أكثر دقة على الظروف التي كانت مواتية لاستعادة الأرثوذكسية في عاصمة الآريوسية، لهذا الغرض ليس من المناسب فحسب، بل من الضروري أيضًا عمل مقتطفات من هذه الأعمال. وهذا ما يقوله غريغوريوس نفسه عما فعله من أجل القسطنطينية وما الوسائل التي استخدمها في ذلك. "كان هذا القطيع صغيرًا وغير كامل، بلا نظام، بلا رقابة، بلا حدود دقيقة... أما الآن، فمن يقدر كلامي، يرى المجمع، والشيوخ، المزينين بالشيب والحكمة، وعمادة الشمامسة، وليس بعيدًا عن نفس الروح، وتواضع القراء، وحب التعليم بين الشعب. انظر إلى الأزواج والزوجات - الجميع متساوون في الفضيلة؛ وبين الرجال انظر إلى الحكماء والبسطاء – كلهم ​​حكماء في الإلهية؛ الرؤساء والمرؤوسون، يتم إدارة الجميع بشكل جيد هنا؛ للمحاربين والنبلاء، للعلماء ومحبي التعلم؛ الجميع محاربون في سبيل الله، وجميعهم متعلمون حقًا، وجميعهم خدام الكلمة الحق. بعضها هو عمل كلامي، وتوليد روحي وثمرها، وأنا واثق جدًا من أن الممتنين بينكم سيشهدون على هذا، أو حتى أنكم جميعًا ستشهدون عليه. انظر: ألسنة المقاومين قد ودعت، والذين تسلحوا ضد الإله صمتوا أمامي. وهذه هي ثمار الروح، وهذه هي ثمار عملي. فإني لا أعلّم كجهلي، ولا أضرب المقاومين بالشتائم، بل أثبت جهادي من أجل المسيح بأني أحارب متمثلًا بالمسيح المتواضع والوديع. "129"...كان لي أيضاً آخر... قانون التعليم هو على وجه التحديد ما يلي: عدم الاعتراف بهذا رمي اللسان الضار الذي يمكن اكتسابه بسهولة باعتباره الطريقة الوحيدة للتقوى، وعدم إلقاء تعاليم غامضة دون أي رحمة في العروض، في الأعياد، أثناء النشوة، وسط الضحك، عندما يلين القلب بالأغاني... الأرض الجرداء، وتضييق البطن، وقتل الحواس..." 130 عندما عاش الإمبراطور ثيودوسيوس في القسطنطينية، "انحنى الجميع بعد ذلك لكبرياء كبار الشخصيات، وخاصة أولئك الذين كانوا يتمتعون بسلطة في المحكمة وكانوا غير قادرين على أي شيء آخر سوى جمع المال. من الصعب أن أقول بأي حماسة وبأي مكائد وصلوا بعد ذلك إلى أبواب الملك، واتهموا بعضهم البعض، وأسيء تفسيرها، واستخدموا حتى التقوى من أجل الشر ... أنا وحدي أدركت أنه من الأفضل لنفسي أن أكون محبوبًا وألا اضطهد بالكراهية. أردت أن أكسب "احترم نفسي بأن أكون نادرًا ما أرى، وأكرس معظم وقتي لله والتطهير، وأترك أبواب أقوياء الأرض للآخرين" 131. "هل انحنيت، وانحنيت، وسقطت عن يمينه [الإمبراطور] هل قلت له أي كلمة توسل؟ " هل أرسلت شفيعًا لأي من أصدقائك، الأقوياء في البلاط والأكثر ميلًا نحوي بشكل خاص؟» 132 “يمكن أن نتهم بالوقاحة والجهل بالآداب العلمانية بدلاً من المداعبات والخنوع. حتى بالنسبة لأولئك الملتزمين جدًا بنا، نصبح أحيانًا قساة، بمجرد أن يتصرفوا في شيء ما، في رأينا، بشكل غير قانوني" 133. في الواقع، "أنا لست ثرثارًا، أنا لست مضحكًا، لا أستطيع إرضاء من أكون معهم، لا أحضر الاجتماعات العامة، لا أعرف كيف أواصل المحادثات وأتبادل الكلمة مع من يحدث وكيف يحدث، لذلك خطاباتي لا تطاق... لا أذهب من منزل إلى آخر". ""134" ؛ ""أنا لست مغرورًا بثقل المائدة والتوابل لبطن غير حساس ، فأنا أتصرف بالطريقة القديمة والفلسفية ، ولا أخزن للغد وبالتالي لا أختلف كثيرًا عن الحيوانات التي ليس لها أوعية ولا مؤن""135"""ليس لدي مائدة غنية ولا ملابس مناسبة رتبة، لا مظاهر احتفالية، لا جلالة في السلوك... لم أكن أعلم أنني بحاجة إلى ركوب خيول ممتازة، والوقوف ببراعة في عربة، وأنه يجب عليّ أيضًا أن أعقد اجتماعات وحفلات استقبال بخنوع، وأن يفسح لي الجميع الطريق ويفسحوا لي الطريق، مثل حيوان بري، بمجرد أن يرون شخصًا قادمًا من بعيد "136. هذه هي طريقة حياة القديس غريغوريوس في القسطنطينية؛ من ملاحظاته هذه، ومقارنتها بالظروف، يمكن للمرء أن يفهم بسهولة التأثير القوي لرؤساء القساوسة. على الناس وحتى الحماس لزيارة الكنائس يعتمد قليلاً جدًا على أهمية وعظمة الأساقفة الهائلة أو الطقوس الرائعة والروعة المقترنة بالمسرحية أثناء العبادة، والتي يهتم بها رعاة الكنيسة الرومانية بشكل خاص. على العكس من ذلك، وفقًا لغريغوري اللاهوتي، تكون هذه الشروط مطلوبة بشكل متزايد فقط عندما يفتقر الراعي إلى روح التقوى الحقيقية. أسباب إخراج غريغوريوس من القسطنطينية. حزنه يتعلق بكنيستي القسطنطينية والنزينزا. - محاربة الأبوليناريين. - أحزان هلاديوس القيصري. – توضيح أسباب عدم قبوله الدعوة للحضور في المجلس. - رسائل شفاعته لتهدئة شؤون الكنيسة. - أسلوب حياته في أريانزا. - صمته في الصوم وأسباب هذا النذر. - إهانة من أحد أقارب فالنتينيان ورسالة إليه. – الصلاة على الموت . – الملامح الخارجية للوجه أحد الأسباب الرئيسية لاستقالة غريغوريوس من قيادة كنيسة القسطنطينية كان اعتلال صحته. لذلك، حتى قبل وصول الإمبراطور إلى القسطنطينية، بسبب المرض، تقاعد من هنا لبعض الوقت إلى قرية ملقاة على شاطئ البحر، وهنا انخرط في تأملات تقية، خاصة حول صخب الحياة، والتي عبر عنها في نفس الوقت أو لاحقًا باللغة الشعرية. عندما بدأ الأشخاص ذوو التفكير المماثل في مكسيم في تكريسه، كان غريغوري مريضا للغاية لدرجة أنه لا يستطيع المشي. وكان في نفس الموقف عندما جاءه الذي كان يتآمر على حياته بالتوبة من مشروعه الرهيب. وفي هذا الوقت كان بالكاد يستطيع تعليق ساقه من سريره الذي كان يرقد عليه، وليس لديه القوة للانتقال من مكان إلى آخر، وبكلماته الخاصة، لم يفعل شيئًا؛ وهذا ما جعل حسود غريغوريوس يقولون إنه كان ينغمس في النعيم في الوحدة[137]. لذلك، في كلمته الوداعية، أشار بجرأة أمام الأساقفة وأمام الناس الذين عرفوه إلى ضعف قوته الجسدية. "هدأني،" يقول، "من العمل الطويل، احترم شعري الرمادي. ترى حالة جسدي، المنهك من الوقت والمرض والعمل. لماذا تحتاج إلى رجل عجوز، خجول، ضعيف، يموت، إذا جاز التعبير، كل يوم، ليس فقط مع جسده، ولكن أيضًا مع همومه - رجل عجوز لا يستطيع حتى نطق هذا حتى "138. وهكذا، يمكن أن يبرر المرض بما فيه الكفاية إزالة غريغوريوس من القسطنطينية، ولكن إلى جانب ذلك هذا، ولمن نظروا إلى هذا الإزالة بعين الشك، أشار القديس إلى أسباب أخرى في تبريره. "ليس بخفة وليس بطريقة أو بأخرى،" كتب إلى بعض فيلاجريوس، "ولكن بعد فحص الظروف بعناية كبيرة، بدأت في حل المشكلة. لقد سئمت من القتال مع الأساقفة الحسودين الذين ينتهكون الإجماع العام ويضعون قضية الإيمان تحت الصراع الخاص. أنت تكتب أنه من الخطر ترك الكنيسة. ولكن أي كنيسة؟ إذا كانت ملكي، فأنا أؤكد نفس الشيء؛ إذا كانت الكنيسة ليست ملكًا لي ولم يتم تخصيصها لي، فأنا لست خاضعًا لها. المسؤولية. لكن ربما كان ينبغي عليّ أن ألتزم بالكنيسة، لأنني كنت أعتني بها لبعض الوقت؟ صحيح أن العمل في هذه الحالة يستحق المكافأة، لكن الرفض لا يخضع للمسؤولية، خاصة وأن العمل والمرض أعادني»[139]. ولذلك، مقتنعًا ببراءة رفضه، غادر غريغوريوس القسطنطينية بفرح. "أنا أبحث عن شيء واحد لنفسي،" كتب، "أن أعيش بعيدًا عن الشر، حيث يمكنني أن أطلب الله بعقل واحد، حيث سأتغذى شيخوختي بالرجاء المعزّي بالبركات السماوية، وحيث أتجنب الحسد والعواصف" 140. كان هذا الأمل مهدئًا ومبهجًا، لكن القارئ اليقظ لأعمال غريغوريوس سيلاحظ بسهولة أن لحظات الأمل المطمئنة هذه لم تكن خالية من موجة الحزن. يقول غريغوريوس نفسه إنه كان لا يزال يظهر فيه أحيانًا شعور بالحزن على الأطفال الروحيين الأيتام، ولم يكن يعرف ما سيحدث للشعب 141. كما سأل نفسه الأسئلة التالية: "ماذا فعل بي الحسد؟ لماذا فصلتني عن أطفالي القديسين الذين تعبوا طويلاً، وأنارتهم بالتعاليم السماوية، وسكبت لهم نهرًا من الحجر؟ أي نوع من العدالة في هذا؟ كان عملي، كنت في خطر، لأول مرة يطبع التقوى في المدينة، والآن آخر يفرح قلبه بعملي، ويصعد بشكل غير متوقع إلى عرش شخص آخر، الذي رفعني إليه الله وعباد الله الصالحون»[142]. ومن القسطنطينية رأى غريغوريوس أنه من الضروري أن يذهب أولاً إلى قيصرية وهنا أكرم صديقه المتوفى بكلمة مديح. ولكن حتى بعد عودته إلى وطنه، لم تترك الأفكار والمشاعر الحزينة غريغوريوس. لم يعد من الممكن مقارنة كنيسة نازيانزا بسفينة نوح التي نجا من الغرق في مياه التعاليم الهرطقية، كما كان الحال في عهد أبيه؛ كان هذا شعبًا يعاني من الفوضى، كسفينة فقدت قائدها في الأعماق، فغمرتها الأمواج. وخاصة الأبوليناريين مزقوا ونهبوا القطيع الجيد بلا رحمة. "وأنا، على الرغم من أنني قبلت عصا قطيع آخر"، كتب القديس بهذه المناسبة. غريغوريوس، "ومع ذلك، فأنا مريض، إذ رأيت تدمير أعمال والدي" 143. تمنى غريغوريوس واستخدم كل التدابير الممكنة لضمان تعيين القس إيولاليس أسقفًا على نازيانزا، وهو رجل، حسب قوله، قادر تمامًا على تحمل أنفاس العاصفة؛ لكن العديد من النازيين عارضوا ذلك بشدة. لذلك، فبينما تردد الأساقفة المجاورون في سيامة أسقف في نزيانزا، كان غريغوريوس نفسه يرعى رعية أبيه، ورغم أنه لم يكن يعيش في نزيانزا، بل في أريانزا، إلا أنه اعتمادًا على الأخبار التي تلقاها من القس كليدونيوس، أشار إلى إجراءات معينة لوقف اضطراب الكنيسة. من المهم بشكل خاص في هذا الصدد النظر في رسالتين من رسائله إلى كليدونيوس، والتي يمكن أن تسهل بشكل كبير القتال ضد أبوليناريين. وسرعان ما كتب غريغوريوس عدة قصائد تحتوي أيضًا على دحض لأخطاء الأبوليناريين. هذه القصائد لا يسعها إلا أن تضعف احترام المزامير والآيات التي كتبها الأبوليناريون وكانوا يقدسونها باعتبارها العهد الثالث 144. في الوقت الذي كان يتم فيه علاج غريغوريوس في مياه زانكساريدس الدافئة، قام أبوليناريون بتثبيت أسقفهم في النازيين. بعد أن علم القديس بهذا الأمر، طلب من أوليمبيوس، حاكم كابادوكيا الثانية، أن يعاقبهم بطريقة أو بأخرى على غطرستهم، وطلب ثيودور، أسقف تيانا، استخدام كل التدابير الممكنة لانتخاب أسقف أرثوذكسي في نازيانزا 145. ومع شفاء مرضه، تعزى غريغوريوس بانتخاب يولاليس أسقفًا على نازيانزا، لكنه في الوقت نفسه لم يكن مستاءً قليلاً من حقيقة أن هلاديوس، رئيس أساقفة نازيانزا. دخلت قيصرية في التحقيق في شؤونه ولهذا لم تلجأ إلى الوسائل الروحية وحددت الهدف بعدم مراعاة قواعد الكنيسة بل لإشباع غضبه. كان هذا أكثر هجومًا لأن هيلاديس كان على ما يبدو في مراسلات ودية مع غريغوري وفي أيام العطلات أرسل له إما هدايا أو رسائل تهنئة (146). من الواضح أن هلاديوس أراد أن يترك غريغوريوس أسقفًا على نازيانزا حتى وفاته، لكن القديس أجاب كل من شارك مطران قيصرية أفكاره: "إذا كان لدي ما يكفي من الصحة الجسدية لأتمكن من حكم الكنيسة في نزينز... فأنا لست مثيرًا للشفقة وجاهلًا بالمراسيم الإلهية لدرجة أنني إما أن أحتقر الكنيسة أو أسعى إلى رفاهية الحياة" 147 . عندما اعتزل القديس غريغوريوس إلى الأريوسيين، أراد، مثل قارب صغير، أن يراقب من بعيد الآخرين وهم يهزمون أو يضربون جيرانهم (148). في الواقع، حتى من عزلته كان يراقب بعناية المسار المعاصر لشؤون الكنيسة؛ ومع ذلك، في الوقت نفسه، بقدر ما يستطيع، حاول هو نفسه منحهم اتجاهًا مناسبًا للأرثوذكس. صحيح أنه رفض الاشتراك في اجتماعات مجمع القسطنطينية المنعقدة، رغم الدعوة المزدوجة التي وجهها إليه الإمبراطور ثيودوسيوس، لكنه رفض بسبب عدم الثقة بآباء المجمع، بل وأكثر بسبب مرض خطير. كتب غريغوريوس إلى أحد كبار الإمبراطور الذي وجهت الدعوة من خلاله: "إذا كان يجب أن أكتب الحقيقة، فإن تفكيري هو تجنب أي اجتماع للأساقفة، لأنني لم أر بعد اجتماعًا واحدًا تكون له نهاية مفيدة من جميع النواحي ويكون تخفيف الشرور أكثر من زيادتها. الفضول والطموح... يفوق أي وصف... 149. الآن يدفعني المرض إلى اتخاذ هذا القرار، والذي أكون دائمًا تقريبًا في أنفاسي الأخيرة ولا أستطيع استخدام نفسي في أي شيء "150. ومع ذلك، على الرغم من رفض غريغوريوس أن يكون في المجمع، إلا أنه برسائله ساهم بشكل كبير في كبح جماح الهراطقة. وهكذا، في رسالة إلى خليفته في كرسي القسطنطينية، طلب التماسًا من الملك لمنع الهراطقة، وخاصة الأبوليناريين، من عقد اجتماعاتهم الخاصة 151. وبعد مرور بعض الوقت، علم غريغوريوس عن المجمع المقترح في عام 385، وفي ذلك الوقت طلب بجدية من القناصل آنذاك، بوستوميان وساتورنينوس، بالإضافة إلى اثنين من كبار الشخصيات القوية في البلاط، مارداريوس وفيكتور 152، لاتخاذ التدابير الممكنة لتهدئة الكنائس أثناء المجمع. هكذا تنتهي الرسالة إلى بوستوميان: "... لا تعتبر شيئًا لائقًا لرؤسائك مثل هذا الشيء الوحيد، حتى يتم تهدئة الكنائس تحت قيادتك وأعمالك، حتى لو كان من الضروري معاقبة المتمردين بشدة خاصة. وإذا بدا لي غريبًا بالنسبة لك أنني، بعد تقاعدي من العمل، لا أتخلى عن مخاوفي، فلا تتفاجأ بهذا. على الرغم من أنني تنازلت عن العرش والرتبة العالية لمن رغبوا، إلا أنني لم أتخلى عن التقوى بهذا، لكنني أعتقد أنني سأبدو الآن أكثر استحقاقًا للثقة، لأنني لا أخدم ما هو خاص بي، بل الصالح العام. "153. لقد تم احترام نصيحة غريغوريوس بالفعل، كما يمكن رؤيته من حقيقة أن الإمبراطور ثيودوسيوس كرر مرسومه السابق، الذي بموجبه مُنع الهراطقة من عقد اجتماعاتهم الخاصة، لكنه ظل حتى الآن غير مطبق. يمكن رؤية الحياة النسكية الصارمة التي عاشها غريغوريوس بعد مغادرة القسطنطينية من بعض قصائده: "رجل أحمق،" يكتب غريغوريوس في إحدى قصائده، "غني ومتغطرس، قرر مؤخرًا التأكيد على أنني مترف؛ من بين أمور أخرى، يقول أيضًا إنني غني لأنني خالي من الأعمال، ولدي حديقة وينبوع صغير. لهذا أجبته: "أنت صامت، مؤسف، عن الدموع، عن اللجام الموضوع على البطن، عن تقرحات في الركبتين وعن الوقفة الاحتجاجية ليلا. وفي قصيدة أخرى، حدادًا على معاناة روحه، يصف غريغوريوس طريقة حياته بهذه الطريقة: “لقد مت وأنا على قيد الحياة، وبالكاد أستطيع أن ألتقط أنفاسي على الأرض؛ أركض حول المدن والناس، وأتحدث مع الحيوانات والمنحدرات؛ أعيش وحدي، بعيدًا عن الآخرين، في كهف مظلم وغير مكتمل، في ثوب واحد، بلا حذاء، بلا نار؛ لا أتغذى إلا على الأمل.. سريري عبارة عن أغصان شجرة، سريري قميص شعر وغبار على الأرض، مبلل بالدموع. كثيرون يتنهدون تحت سلاسل الحديد... وآخرون يمطرهم ثلج الشتاء ويقفون كالأشجار أربعين يوما وليلة... وجود إله واحد في الاعتبار. وآخر أغلق فمه ووضع لجامًا على لسانه، لا ينفك إلا للترنيم وحده... وآخر أغمض عينيه ووضع أبوابًا لأذنيه، حتى لا تلدغه لسعة الموت من مكان غير واضح. "155. كان اهتمام غريغوريوس بكبح اللسان ملحوظًا بشكل خاص. في عام 382، فرض غريغوريوس الصمت على نفسه طوال عيد العنصرة. وهو نفسه يشرح غرض عمله الفذ على النحو التالي: "... إذ لاحظت أن سرعة الكلمة بطلاقة لا تعرف وزنًا ولا قياسًا... حفظت الكلمة تمامًا في قلبي شديد الذكاء، حتى يتعلم لساني ملاحظة ما يمكنه قوله وما لا يمكنه قوله"[156]. الصمت "سوف يروض أيضًا التهيج الذي لا يعبر عن نفسه ، ولكنه منغمس في نفسه" 157. ربما أراد ، من خلال فرض الصمت على نفسه ، أن يحذر الآخرين بطريقة ما من العبث ، بل والأكثر من ذلك ، من الكلام الفارغ الضار. بالطبع، بدا مثل هذا العهد بالصمت غريبًا بالنسبة للكثيرين، خاصة أولئك الذين أتوا إلى القديس في ذلك الوقت ولم يتمكنوا من الحصول على كلمة واحدة منه، باستثناء بعض التعبيرات والإيماءات التي كانت أكثر ضرورة للإجابة. وافق غريغوريوس على الاستماع للآخرين إذا تحدثوا فقط عن شيء جيد وضروري، لكنه هو نفسه لم يقدم إجابات واضحة على أي شيء 158. في هذا الوقت، زار حاكم مدينة نزينز كيليوسيوس غريغوري، ولكن حتى بالنسبة له، لم يُسمح بكسر نذره. اتهم العمدة غريغوري بالوقاحة والفظاظة ، ولكن رداً على ذلك تلقى رسالة كتب فيها غريغوري بكل شجاعته: "صمتي أفضل من كلامك البليغ" - وذكره بالمثل: "ثم سيغني البجع عندما تصمت الغربان" 159. الرسائل ذاتها التي كتبها أثناء صمته والتي وصلت إلينا سبعة منها تتميز بإيجازها الشديد. وفي الوقت نفسه، كتب رجل الصمت المقدس قصيدتين: "في الغضب" و"محادثة مع أولئك الذين يشتمون كثيرًا"؛ هنا يتم شرح الأسباب التي دفعت غريغوريوس إلى أخذ نذر الصمت (160) جزئيًا. قبل ما لا يزيد عن عام من وفاة القديس. تعرض غريغوريوس لمزيد من الإهانة من قبل قريب اسمه فالنتينيان. في أريانزا، مقابل المكان الذي قضى فيه غريغوريوس حياته الصامتة، استقر فالنتينيانوس على نساء ذوات سلوك مخزي. غريغوريوس، بسبب نقاء قلبه الذي أحبه منذ الطفولة، بالطبع، لم يكن لديه ما يخشاه، ولكن على الرغم من ذلك، فر غريغوريوس والأشخاص المقربين منه على عجل من صحرائه، على الرغم من أنه كان لطيفًا جدًا معه بسبب ذكريات العائلة، ولأن والديه دفنا هنا وراحت رفات الشهداء النازيين هنا، الذين يقام المهرجان على شرفهم سنويًا في 29 أكتوبر. كان وضع المنفى الطوعي حزينًا للغاية. وقد تجلت عظمة الحزن بوضوح في القصيدة التي كتبت بهذه المناسبة. هنا يقول عن نفسه ما يلي: "لم يبق لي سوى وطن واحد، لكن شيطانًا شريرًا طردني من هناك، ورفع أمواجًا سوداء ضدي. الآن أنا تائه وحيدًا، أهيم في جهة أجنبية، أعيش حياة حزينة وشيخوخة متهالكة، ليس لي عرش ولا مدينة ولا أطفال، مع أنني مثقل بالقلق على أطفالي..." 161. وتحتوي الرسالة الموجهة إلى فالنتينيان على شكوى مماثلة، وهنا يوبخ مخالفه: "إنهم يطردوننا من وطننا بأبشع الطرق، ليس بالقول، بل بالفعل، وبقسوة شديدة؛ سيكون من الأفضل بكثير إعلان أمر الإبعاد كأمر صريح، بدلاً من انتهاك قدسية حياتنا من خلال توطين النساء ضدنا مباشرة. إذا لم يكن من الجرأة القول، فمن خلال حواء أخرجتنا من الجنة. صحيح أنه ليس كذلك من الصعب العثور على عذر معقول والقول إنك تشرفنا من خلال هذا القرب، وأنك تريد أن تستقبلنا بطريقة ودية ولطيفة، ولكن الكلمات ليست أفعالًا. عندما تأتي إلى هذا المكان، فإننا نستقبلك ونقبلك، لكننا في عجلة من أمرنا للابتعاد عن التدبير المنزلي للنساء كما نحن من غارة النمل، لذلك انتهى أمرنا واستسلمنا للهروب، متخليين عن كل من أعمال أيدينا وآمالنا ونقدم أعذارًا كثيرة. أمام الشهداء القديسين، هذا بالطبع صعب وغير محتمل، لكنه جزء من حكمة حياتنا المختارة” 162. من هذه الرسالة يتضح مدى يقظة القديس وصرامة نفسه. غريغوريوس حتى عندما واجه مثل هذه الإغراءات التي لم يكن لديه ما يخشاه على الإطلاق، وكم هي الشكاوى غير العادلة من شدة القواعد القديمة المتعلقة بسلوك الرهبان في مثل هذه الظروف. أنتجت الرسالة توبة في فالنتينيان، وتمكن القديس غريغوريوس من قضاء الأيام الأخيرة من حياته في أريانزا. وظروف وفاته غير معروفة. ويُعتقد عادةً أنه توفي عام 389 أو 390. وكان الموت شجاعًا جدًا بالنسبة له لدرجة أنه كثيرًا ما كان يطلب ذلك من الله في صلواته. قبل وقت قصير من وفاته، كتب أيضا شاهد قبر لنفسه في الشعر؛ لقد سرد هنا بإيجاز أحداث حياته الحزينة والمفرحة، وذكر أعماله في سبيل مجد اسم الله، كما أنه منذ شبابه كان يحمل في نفسه تطلعات نقية[163]. تحتفظ المقدمات بوصف لظهور القديس غريغوريوس. وبالضبط، هذا ما يقال هنا: كان القديس غريغوريوس قصير القامة، شاحبًا، مستقيم الحاجبين، مظهرًا وديعًا وحنونًا. والعين اليمنى التي جرح في إحدى زواياها محاصرة. لم تكن اللحية طويلة، بل سميكة إلى حد ما، ويبدو أن نهاية اللحية لها صبغة داكنة؛ كان هناك شعر قليل جدا على الرأس. في الشباب كان أشقر، ولكن في الشيخوخة كان رماديا تماما. تم نقل رفاته من نازيانزا إلى القسطنطينية عام 950 بناءً على طلب ومشاركة الإمبراطور قسطنطين بورفيروجنيتوس، وهي الآن محفوظة في روما في بازيليك القديسة البتراء؛ تم إحضارهم إلى هنا من قبل الراهبات اليونانيات خلال الحروب الصليبية 164. بعض سمات شخصية القديس غريغوريوس مستخرجة من رسائله. – احترامه في الكنيسة القديمة ومقارنته مع باسيليوس الكبير وبالإضافة إلى سيرة القديس غريغوريوس نجد أنه من الضروري تعريف القارئ ببعض سمات شخصيته الأخلاقية التي لم يكن هناك داعي للحديث عنها في العرض المتسلسل لأحداث حياته ومآثر خدمته للكنيسة. نستعير معلومات عن هذا من رسائل غريغوريوس 165. كان فكر الله ثابتًا عند غريغوريوس لدرجة أنه، دون أدنى شك، يسمح بالعبارات التالية عن نفسه: "إنني أتكلم عن الثالوث الأقدس أكثر مما أتنفس، أتكلم في وسط الأخطار وعندما لا تكون هناك أخطار" 166. مثل صديقه فاسيلي، اعتبر التوسط من أجل المؤسف عزاء، وكانت شفاعته، بقدر ما يمكن الحكم عليه من رسائله، محترمة في الغالب. كان حكام كبادوكيا الثانية، التي ينتمي إليها النزينزيون، يكنون احترامًا كبيرًا لغريغوريوس، على الرغم من أن بعضهم كان وثنيًا، مثل نيميسوس على سبيل المثال. ويتجلى هذا بشكل خاص في رسائل الشكر التي كتبها غريغوريوس إلى ولاة المدن عند خبر نقلهم إلى مناصب أخرى. ومن المعروف أيضًا أنه بشفاعته، مُنح النازيون المغفرة مرتين، على الرغم من حقيقة أنه بسبب السخط الذي تسببوا فيه، كان القصد منه تدمير المدينة نفسها بالكامل. تلقت جميع رسائل القديس غريغوريوس الشفاعية 67، لكن 24 منها تطلب معروفًا لأقارب غريغوريوس، وخاصة لابن أخيه نيكوفول 167. وكان غريغوريوس مهتمًا جدًا بتربيته لدرجة أنه طلب الاهتمام والإشراف عليه من خلال رسائله من جميع السفسطائيين والخطباء الذين كانوا في تلك المدارس التي درس فيها نيكوفولوس في أوقات مختلفة. كان هذا ضروريًا للغاية لأن نيكوفول، على الرغم من قدراته الجيدة جدًا، لم يتميز بالاجتهاد المناسب. وكان العم التقي يطلب أحيانًا من الأساقفة أن يهتموا بإيجاد شقة لابن أخيه، ولكن أقرب إلى الكنيسة 168. كان عدم الأنانية لطيفًا جدًا مع روح غريغوريوس لدرجة أنه، عند بيع كتبه الخطابية إلى Adamantium، كان يخشى ألا يعتبره المشتري مهتمًا بنفسه؛ ولذلك، دون أن يحدد سعرًا للكتب، أعلن فقط أنه مهما كان الثمن فإنه سيذهب إلى الفقراء. وكتب: "لم يأتِ إلا المال، والمتسولون سيقررون الاعتراض" 169. غالبًا ما يذكر غريغوريوس في رسائله العدد الكبير من أصدقائه، لكنه في الوقت نفسه يلاحظ: "عندما أدعو شخصًا ما أصدقاء، أعني أناسًا رائعين ولطيفين، متحدين بي بروابط الفضيلة" 170. ولذلك، عندما أوصى أحد الأشخاص باستراتيجية أحد الكهنة المشاركين ساسردوت، أضاف: "عندما ترى [ساكردوت]، ستقول: "إن غريغوريوس حقًا محب لكل ما هو جميل". 171 كان معظم أصدقاء عائلة فاسيلييف، على ما يبدو، أصدقاء غريغوري أيضًا. وهؤلاء هم المعلم صفرونيوس، والقديس غريغوريوس النيصي، والبوسفور الكولوني، والقديس أمفيلوخيوس أسقف إيقونية. من الأخير، تلقى غريغوري ما يصل إلى ألف رسالة. كتب غريغوريوس إلى بالاديوس: "سواء كنت مستيقظًا أو نائمًا، فأنا لا أتوقف عن الاهتمام بشؤونك، وأصبحت قوسًا لطيفًا وقيثارة متناغمة، واستقرت في روحي بعدك، وكتبت آلاف الرسائل لي، وتحسنت في معرفة روحي" 172. صنع غريغوريوس لنفسه العديد من الأصدقاء بشكل خاص، علاوة على ذلك، من بين كبار الشخصيات في الإمبراطورية، وعاش لمدة عامين في القسطنطينية. كان هؤلاء، على سبيل المثال، القناصلان اللذان وجه إليهما طلبات لتهدئة شؤون الكنيسة. لكن الصديق الأول والمخلص، مثل فاسيلي، كان القديس غريغوريوس الذي يدعو صوفروني. يبدو أن صداقة غريغوريوس مع فاسيلي، بمناسبة رفضه العرش الساسم، لم تكن بعيدة عن الانهيار: من ناحية، كانت هناك توبيخات حادة ولاذعة للكسل، ومن ناحية أخرى، للفخر، لكن التصرفات المتوافقة مع هذه الرسائل، في كل منهما، أظهرت درجة عالية من المودة والاحترام المتبادلين. إن إخلاص غريغوريوس العميق لأصدقائه يظهر بوضوح في رسالة إلى أمازونيوس، كتبها بعد وقت قصير من مغادرة القسطنطينية. هكذا تقرأ: "إذا سألك أحد أصدقائنا المشتركين (وأنا متأكد من أن هناك الكثير منهم)": "أين غريغوري الآن، ماذا يفعل؟" - أجب بجرأة بأنه يتفلسف في صمت، ويفكر في الجناة بقدر ما يفكر في أولئك الذين لا يعرف عنهم ما إذا كانوا موجودين في العالم على الإطلاق. لذلك فهو لا يقاوم! وإذا سألك نفس الشخص: "كيف يتحمل الانفصال عن الأصدقاء؟" - إذن لا تجيب بجرأة أنه حكيم، بل قل أنه في هذا جبان جدًا. 173. كان من بين أصدقاء غريغوريوس كثير من السفسطائيين والخطباء، وكان يقنعهم في كل فرصة بالتخلي عن السعي إلى السفسطائية، وكان أحدهم، وهو البليغ يودوكسيوس، يميل إلى الحياة الرهبانية للأسباب التالية: "... أولاً، كما يبدو لي، لديك قواعد حياتك الخاصة، والهدوء. وتصرف بسيط، غير قادر على الحيلة في العالم؛ ثانيا، لديك روح موهوبة، سامية وسهلة للتخمين؛ ثالثاً: الاعتلال والضعف الجسدي، وهذا يبدو مهماً عند أفلاطون في مسألة الفلسفة. ثم إنك في عمر تبدأ فيه الانفعالات بالانخماد»؛ «لسانك ليس شريراً... عرقك ليس سيئاً، ولست شخصاً للساحة العامة على الإطلاق... لذلك... لا توافق على أن يكون لك تفوق بين الغربان وأنت قادر على أن تكون نسراً!..» إلى متى يمكنك اللعب بالدمى مع الأطفال وتبتهج بالتصفيق؟ 175. الثقة في أن تنفيذ هذه النصيحة سيجلب الكثير من الثمار المريحة، هذه الثقة القوية دفعت غريغوريوس إلى اختتام الرسالة بهذه الكلمات: "وأنا أعلم جيدًا أنك لن تمدحني كثيرًا الآن، ولكن قريبًا بما لا يضاهى، عندما ترى نفسك في الحالة التي أعدك بها، وعندما تجد أن هذا ليس نعيمًا فارغًا، وليس خيالًا للعقل، بل الواقع نفسه" 176 . إن رسالة غريغوري، التي كتبها دفاعًا عن ابنة أخته أليبيانا (التي كانت ابنة جورجونيا)، رائعة جدًا في الفن والشعور. ألقى زوج أليبيانا باللوم عليها بسبب قصر قامتها. لذلك كتب القديس غريغوريوس: "إنكم تسخرون من أليبيانا بيننا، كأنها صغيرة لا تليق بعظمتكم، عملاقة طويلة وضخمة في الطول والقوة. الآن فقط تعلمت أن النفس تقاس، والفضيلة تقدر بالوزن، وأن الحجارة البرية أغلى من اللآلئ، والغربان أفضل من العندليب. خذ حجمًا وارتفاعًا عدة أذرع ولا تكن بأي حال من الأحوال أدنى من الحصادين السيريسيان. تركب حصانًا، وترمي رمية". الرمح، همك هو مطاردة الحيوانات، لكن ليس لديها مثل هذه الأشياء للقيام بها؛ لا يتطلب الأمر الكثير من القوة لاستخدام المكوك، أو التعامل مع عجلة الغزل، أو الجلوس في مصنع للنسيج - وهذه ميزة للنساء، ولكن إذا أضفت كيف تنحني أليبيانا على الأرض في الصلاة وتتحدث دائمًا مع الله بحركات عالية لعقلها، فماذا يعني طولك ونموك الجسدي بالمقارنة؟ انظر إلى صمتها في الوقت المناسب؛ استمع عندما يتحدث. تأمل كيف أنها ليست مرتبطة بالملابس، وكم هي شجاعة كامرأة، وكيف تهتم بمنزلها، وكيف تحب زوجها؛ وبعد ذلك ستقول على حد تعبير أحد اللاسيديمونيين 177: "حقًا، الروح لا تُقاس، ويجب على الشخص الخارجي أن يضع في اعتباره الشخص الداخلي". إذا أخذت هذا في الاعتبار، فسوف تتوقف عن المزاح والضحك على قصر قامتها، وتسمي نفسك سعيدًا بزواجك منها"[178]. دعونا نتحدث الآن عن الاحترام الذي كان يتمتع به غريغوريوس في الكنيسة القديمة. في أعمال كتابات الكنيسة القديمة، لم تصل إلينا كلمة مدح واحدة لغريغوريوس اللاهوتي، بل اسمه ذاته اللاهوتي، الذي اعتمدته الكنيسة منذ القرن الخامس 179 والمطابق لاسم تلميذ يسوع الحبيب، هذا الاسم وحده يتحدث بشكل أفضل من كل الكلمات الجديرة بالثناء التي تنم عن احترام كبير له. بحسب تأكيد القسيس غريغوريوس (الذي عاش في القرن الثامن)، أُطلق هذا الاسم على غريغوريوس النزينزي، لأنه لم يأسره أحد، لا قبله ولا بعده، كثيرًا بأحاديثه العقائدية، أو جعله يقع في حب اللاهوت مثل غريغوريوس النزينزي. في الواقع، في عام واحد، قام شخص غريب غير معروف باستعادة الأرثوذكسية في العاصمة، التي هيمنت فيها الآريوسية قبل أربعين عامًا، يعد هذا إنجازًا رائعًا حقًا، مما يشهد بلا شك على الوفرة الكبيرة في المواهب المليئة بالنعمة في الواعظ. شارع. كتب باسيليوس الكبير إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا: “إذا كان على غريغوريوس أن يعهد بإدارة كنيسة تتناسب مع مواهبه، فهكذا تكون الكنيسة كلها مجتمعة تحت الشمس”[180]. وأظهرت الأحداث أن هذه الكلمات لا تحتاج إلى قيود كبيرة لفهمها. وحتى عندما لم يُرسم غريغوريوس قسيسًا، دعاه القديس باسيليوس في رسالة إلى رهبان قيصرية (181) إناء مختارًا وبئرًا عميقًا وفم المسيح. ماذا سيقول فاسيلي عن غريغوريوس إذا عاش ليرى 381؟ وفي الغرب كان اسم غريغوريوس اللاهوتي في مجد عظيم. لقد فكر الطوباوي جيروم في أن يرتقي بنفسه كثيرًا إذ دعا غريغوريوس اللاهوتي معلمه في شرح الكتاب المقدس. كان روفينوس عدوًا لجيروم، لكنه أيضًا كان يقدس غريغوريوس كثيرًا لدرجة أنه اعترف بالخلاف في أي شيء مع تعاليم غريغوريوس اللاهوتي كعلامة لا شك فيها على الانحراف عن الأرثوذكسية. كنيستنا الأرثوذكسية في أحد الترانيم (أي الكونطاكيون) تسمي غريغوريوس اللاهوتي "العقل المتطرف". من المعروف أنه لم تتم كتابة الكثير من التفسيرات على أعمال الأب كما هو الحال في أعمال غريغوريوس النزينزي. لذلك، في القرن الخامس، كتب تفسيرات للقديس غريغوريوس نونوس الخماسي، في القرن السابع - القديس مكسيموس المعترف، في الثامن - إيليا، متروبوليت كريت، غريغوريوس القسيس، الذي وصف حياته، والعديد من الآخرين في القرون العاشر والحادي عشر والثاني عشر. كل هذا، بالطبع، كان تكريمًا للاحترام الصادق للمعلم العالمي ونتيجة لارتفاع تعاليمه، وليس على الإطلاق ظلمة عرض الأفكار، على الرغم من أنه صحيح أيضًا أن الأعمال المليئة بالعمق تتطلب جهدًا أكبر للفهم من تلك الأعمال التي تدهش أكثر بألوان البلاغة الخطابية. بعد ذلك، لا يبدو من غير الضروري أن نتطرق إلى الأسئلة: ما هو المتشابه والمختلف بين باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي؟ هل يتمتع أحدهما بأي ميزة على الآخر، أم أنهما متساويان في كل شيء؟ هذه الأسئلة شغلت بعض الناس في العصور القديمة. على سبيل المثال، كان كاتبو الكنيسة الأقرب إلى زمن باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي، في حيرة بشأن أي منهما يجب أن يعطي الأولوية. إليكم كلمات مؤرخ الكنيسة سقراط حول هذا الأمر: "إن ذكرى باسيليوس وغريغوريوس، التي حفظها جميع الناس، ومعرفة الكتب التي كتبها بهما تشهد بما فيه الكفاية على شهرة كليهما؛ في وقت ما جلبوا الكثير من الفوائد للكنائس؛ لقد اعتبروا نيران الإيمان. ولكن إذا أراد شخص ما مقارنة باسيليوس مع غريغوريوس، لتخيل الخصائص الروحية، وطريقة حياة كليهما والفضائل الكامنة في كل منهما، فإنه سيجد صعوبة في تفضيل أي منهما، لأنه في أسلوب حياتهم وتعليمهم، أي في معرفتهم بالعلوم الهيلينية والكتب المقدسة، كانوا متساوين مع بعضهم البعض"[182]. يكتب غريغوريوس اللاهوتي نفسه عن نفسه أنه كان يفضل دائمًا فاسيلي العظيم على نفسه وبالتالي يضع رسائله في المقدمة ورسائله خلفها ؛ فاسيلي، وفقا له، فضل غريغوريوس على نفسه 183. في القرن الثاني عشر، في عهد أليكسي كومنينوس، في شؤون القسطنطينية حتى وصلت إلى نزاعات حول هذا الموضوع. بعض الأشخاص المحترمين واللطيفين وضعوا فاسيلي فوق فاسيلي، بينما كان آخرون مخلصين بشكل خاص لغريغوريوس اللاهوتي، قائلين إنه في نعمته وتنوع عرضه، في صوت كلماته وزهرة تعبيراته، تجاوز جميع العلماء المشهورين، الوثنيين منهم وعالمنا. ولا يزال آخرون يمجدون فم الذهب باعتباره أكثر إنسانية في تعاليمه، ولكثرة كلماته المعسولة وقوة فكره. ولذلك دُعي البعض بالباسيليين، والبعض الآخر بالغريغوريين، والبعض الآخر باليوحنيين. بعد فترة طويلة من هذه الخلافات، ظهر هؤلاء القديسون ليوحنا، أسقف أوخيتيس، واحدًا تلو الآخر، ثم الجميع، وقالوا له: "نحن، كما ترى، واحد أمام الله؛ كل واحد منا، في وقت واحد، بإرشاد الروح الإلهي، جمع تعليمًا لخلاص الإنسان. لا يوجد بيننا الأول ولا الثاني. لذلك قم، أوص المتخاصمين أن يكفوا عن المجادلة بسببنا. اجمعنا في يوم واحد، وكما تراه مناسبًا، احتفل بعيد باسمنا وأخبر أحفادنا أننا متساوون أمام الله. وسنساهم بالتأكيد في خلاص أولئك الذين سيحتفلون بالعيد في ذاكرتنا المشتركة. وكانت نتيجة هذه الرؤيا، كما هو معروف، إقامة عيد على شرف القديسين الثلاثة في 30 يناير سنة 184. الفرق الذي لا شك فيه بين غريغوري وفاسيلي هو أن الأول كان أكثر حساسية من الثاني؛ لذلك، بمجرد أن لاحظ غريغوريوس كراهية البعض الحاسدة، أراد أن يبتعد عن مجال خدمته، حتى لا تثير شائعات غير عادلة عن نفسه. وكان على فاسيلي أن يتحمل ما لا يقل عن شعبه الحسود، وخاصة من الأوستاثيين، ولكن بمجرد استدعائه إلى خط وزارته، دافع بحزم عن حقوقه، وصد الافتراء والاتهامات فقط من خلال رسائل خاصة، دون ترك المنصب نفسه. ومن الجانب الأخلاقي، كلاهما بالطبع قانوني. ولكن من الصعب تحديد مكان وجود المزيد من التضحية بالنفس. بالطبع، هناك حاجة أيضًا إلى الكثير من الصبر عندما يظل المرء في منصبه، على الرغم من حقيقة أن الآخرين يسمون الغيرة المستمرة لصالح الكنيسة بالكبرياء أو العناد. ومن الواضح أن هذه المآثر تقترن بالتضحية بالنفس، لأن شرفنا ومجدنا يشكلان جزءًا من رفاهيتنا. وهذه الصلابة والقوة هي في الأساس ملك لفاسيلي. باعتبارهما واعظين وخطباء، لا يمكن التمييز بين فاسيلي وغريغوري حقًا. يبدو أن الاختلاف الحقيقي بينهما هو أنه في خطب غريغوريوس يمكن للمرء أن يجد في كثير من الأحيان خطابًا أكثر إيجازًا من التفصيل بشكل رائع ومفهوم بشكل عام. وبشكل عام، فإن كمال بلاغتهم متجانس للغاية؛ وينبغي أن يكون هذا هو الحال أيضًا، لأنهم، على الرغم من توحيد الاتجاه، إلا أنهم استمعوا إلى نفس المرشدين وحققوا نفس النجاحات في جميع العلوم. صحيح أن عظات غريغوريوس الخمسة في اللاهوت تحتوي على نعمة وكمال أكثر مما هي عليه في كتب باسيليوس الخمسة ضد أونوميوس، لكن هذا الاختلاف يفسره غرض الكتابات نفسه. لقد دحض باسيليوس اعتذار إونوميوس فيما يتعلق بترتيب كلماته وأفكاره، وكان غريغوريوس مشغولاً بحل الاعتراضات الشفهية، والتي كان عليه بطبيعة الحال أن يعتمدها في ترتيب أكثر ملاءمة لمحادثات الكنيسة. علاوة على ذلك، على الرغم من أن الأخير يشير إلى أنه لا يريد بناء محادثاته على أساس شخص آخر، فإنه غالبا ما يكرر أفكار فاسيلي تقريبا في كلماته 185. أعيد طبعه من: الأرشمندريت بورفيري (بوبوف). حياة القديس غريغوريوس اللاهوتي. م، 1864. روابط صفحات أعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي مذكورة حسب المنشور: القديس غريغوريوس اللاهوتي، رئيس أساقفة القسطنطينية. الأعمال: في مجلدين. م: بلاغوزفونيتسا السيبيري، 2007. (مجموعة كاملة من أعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية؛ المجلد 1، 2). (المزيد في المجموعة - القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات). – إد. انظر: عظة جنازة الأب غريغوريوس (القديس غريغوريوس اللاهوتي. عظة 18 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 223-245. – إد.). إليكم معلومات أكثر تفصيلاً ينقلها غريغوريوس عن والديه إما في كلماته الجنائزية لهم أو في قصائده. "كان والدي رجلاً عجوزًا رائعًا ولطيفًا للغاية وبسيطًا في الشخصية ، بطريركًا حقيقيًا ، إبراهيم الثاني ؛ كان فرعًا من الجذر ، يتكون من نقيضين - من الخطأ الوثني والحكمة القانونية ، أي أنه كان ينتمي إلى طائفة الإبسيستاريين ، الذين يكرمون الواحد القدير ، ويرفضون الثمار والتضحيات ، ويعبدون النار والمصابيح ، ويحترمون السبت ويراعون أحكام الحيوانات بأدق التفاصيل ، ولم يقبلوا الختان" (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. العظة 18 // الخلق. المجلد 1. ص 225؛ قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ت 2. ص 197). ولكن حتى قبل أن يعتنق المسيحية، كان والد غريغوريوس معروفًا بصفات روحية جيدة كثيرة. في الوثنية، كان يتميز بالعفة لدرجة أنه كان في نفس الوقت ودودًا للغاية وأكثر تواضعًا، وفي الوقت نفسه أظهر طاعة طوعية لزوجته؛ كان صدقه كبيرًا جدًا لدرجة أنه أثناء توليه المناصب الأولى في الدولة، لم يقم بزيادة ممتلكاته بمقدار دراخما واحدة، على الرغم من أن آخرين، كما تعلمون، تضخموا من الابتزازات الدنيئة (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عظة 18 // المرجع نفسه. ت. 1. ص 225). والدة غريغوريوس نونا، المنحدرة من أبوين تقيين، تفوقت في البداية على زوجها في التقوى وكانت مجرد امرأة في الجسد، لكنها متفوقة على الرجال في الأخلاق (انظر: المرجع نفسه ت 1. ص 225؛ ت 2. ص 197). "أعتقد،" يقول غريغوريوس اللاهوتي، "إذا كان شخص ما، يبحث عن الزواج الأكثر مثالية لنفسه، فقد تجول في جميع أنحاء الأرض والجنس البشري بأكمله، فلن يجد الأفضل والأكثر انسجامًا. "كانت جميع الصفات الذكورية والأنثوية الممتازة متحدة فيه" لدرجة أن الزواج، بكل إنصاف، يمكن أن يسمى "اتحاد الفضيلة" (المرجع نفسه، المجلد 1. ص 225). وكانت بعض الزوجات تتميز عادة بالاقتصاد، وبعضهن الآخر بالتقوى، ولكن أم غريغوريوس تفوقت على الجميع في كليهما، وبلغت قمة الكمال في كل منهما. وبعنايتها ويقظتها ضاعفت كل ما في البيت كثيرًا، وكأنها لم تعرف التقوى على الإطلاق. لكنها كانت شديدة الغيرة تجاه الله وكل شيء إلهي، حتى أنها لم تكن تقوم بالأعمال المنزلية. لمعرفتها كيفية الحصول على المقتنيات اللازمة، عرفت أيضًا كيفية القيام بالأعمال الخيرية، وكانت لديها رغبة عارمة في تقديم الصدقات (وهذا التوزيع يقع بين يديها) لدرجة أنهم لو سمحوا لها بالسحب من المحيط الأطلسي أو أي بحر شاسع آخر، لكان ذلك ينقصها. لقد اعتبرت كل الممتلكات التي كانت في منزلها ضئيلة للأعمال الخيرية وقالت مرارًا وتكرارًا إنها لو أمكن لبذلت نفسها وأطفالها لصالح الفقراء. بالإضافة إلى ذلك، فقد أبدت، أكثر من أي شخص آخر في ذلك الوقت، احترامًا ليد الكهنة ووجههم. من المستحيل ألا ندرك أهمية حقيقة أنها "لم ترد ظهرها أبدًا إلى الوجبة الموقرة، ولم تبصق على الأرض في كنيسة الله؛ ولما التقت بوثني، لم تشابك أيديها أبدًا، ولم تلمس الشفاه على الرغم من أن الشخص الذي التقته كان يتميز بالتواضع وكان من أقرب الأشخاص؛ لم تكن تتقاسم الملح مع أولئك الذين يأكلون وجبة نجسة فحسب، بل أيضًا تحت الإكراه" (القديس غريغوريوس الكبير). اللاهوتي 18 // المرجع نفسه 1. ص 227). والأكثر إثارة للدهشة هو أنه على الرغم من تأثرها الشديد بأحزان الآخرين، إلا أنها لم تنغمس أبدًا في البكاء الجسدي لدرجة أن صوتًا حزينًا كان ينطلق قبل الشكر، أو أنه في بداية العطلة المشرقة، ستبقى ملابس حزينة عليها. وكانت هرطقة زوجها ثقيلة على قلبها، حتى أنها لجأت إلى الله ليلاً ونهاراً صائمة ودموعاً كثيرة تطلب منه الخلاص لزوجها. بالإضافة إلى الصلاة وغيرتها الخاصة للتقوى، استخدمت وسائل أخرى متاحة لتحويله إلى طريق الحقيقة: اللوم والتحذير والخدمات والحرمان؛ مع كل هذا، فهمت أنها بحاجة، مثل الماء، لاختراق الحجر، والسقوط عليه باستمرار قطرة قطرة، ومن وقت لآخر تتوقع النجاح؛ أخيرًا، قدم لها حلم زوجها فرصة رائعة لاهتدائه إلى المسيحية. يقول غريغوريوس: "بدا لأبي أنه كان يغني الآية التالية لداود: "فرحنا بالذين قالوا لي: دعنا نذهب إلى بيت الرب" (المرجع نفسه، ص 228). شرحت والدته الحلم بألطف طريقة ممكنة، وسرعان ما وافق على المعمودية. أثناء المعمودية، عندما خرج من الماء، أشرق نور غير عادي على غريغوريوس، والذي رآه كثير من الحاضرين، وخاصة أولئك الذين فعمده ومسحه، وبعد فترة رُسم غريغوريوس قسيساً، وسرعان ما أصبح أسقفاً. وعلى الرغم من أن قطيعه كان مثل المراعي المليئة بالغابات والبرية، فإنه لم يجد صعوبة في تحسين أخلاقهم من خلال التعليمات الرعوية الحكيمة أو من خلال تقديم نفسه كنموذج لكل عمل ممتاز. رغبة منه في غرس الغيرة في العبادة، تبرع بجزء من المال لبناء مثل هذا الكنيسة (انظر: المرجع نفسه، ص 243)، وهو ما لم يكن النازيون يتمنون أفضل منه. بعد رسامته أسقفًا، لم يكن غريغوريوس بأي حال من الأحوال أقل شأناً من زوجته في الرحمة والكرم تجاه الفقراء، وفي الوقت نفسه تميز بالتواضع العميق، لكنه عبر عن التواضع ليس بثني رقبته، ولا بخفض صوته، ولا بإنحناء وجهه، ولا بالمشي، بل بالاعتراف بعدم استحقاقه أمام الله. في اللطف، كان يمكن أن يساوي رئيس الشمامسة استفانوس: لم يكن لديه فاصل زمني بين التوبيخ والغفران، لذلك كانت سرعة العفو دائمًا تقريبًا تغطي الحزن المرتبط بتوبيخه (انظر: المرجع نفسه، ص 234). ومن التهديدات كانت العجلات والسياط، وظهر أيضًا منفذو العقاب، وكان هناك خطر هز الأذنين، وضربة على الخد، وضربة في الفك، لكن هذا أوقف التهديد. يحبس الندى شعاع الشمس الساقط عليه في الصباح أطول مما يحبس فيه بقايا الغضب. نعم، لم يكن بحاجة إلى أن يغضب، لأنه كان فظيعًا بالنسبة للمهينين ومن خلال تقواه وحدها. لم ينطق بكلمة صلاة أو قسم لم يتبعها على الفور منفعة طويلة الأمد أو حزن مؤقت. وكثيرون ممن أزعجوه عانوا سريعًا من عقاب واضح من الله: بعضهم طُرحت بواسطة الثيران، وسحقهم نير، وآخرون طُرحوا على الأرض وداستهم الخيول، وهم حتى ذلك الحين الأكثر خضوعًا ووداعة، والبعض تغلبت عليهم حمى شديدة وتعذبوا بأحلام عن خطاياهم. مع هجمات مؤلمة متكررة، طلب غريغوريوس العزاء والتعزيز فقط في الصلاة وفي الاحتفال بالقداس، وما فاجأ بشكل خاص كل من عرفه آنذاك، بهذا العلاج، في عيد الفصح، شفي من مثل هذا المرض، الذي لا يمكن توقع نهايته في المستقبل القريب. في عهد جوليان، عارض بشكل علني وبلا خوف الخطط الخبيثة للمرتد، كما لا يمكن تخيله إلا في متحمس متحمس للإيمان والتقوى (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عظة 18 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. الإبداعات. المجلد 1. ص 239). أما صفاته العقلية، فبالرغم من أنه بدأ دراسة كلمة الله متأخراً، ولكن بعد أن درسها بكل غيرة، اكتسب في وقت قصير الكثير من الحكمة لدرجة أنه أصبح معلماً للأرثوذكسية (انظر: المرجع نفسه ص 230)، وأباً وراعياً للرعاة، وحتى نوعاً من قوة الرعاة. دون سرد المزايا الأخرى لوالديه، سمح غريغوريوس، في كلمته المدح لهم، بتوجيه النداء التالي إلى مستمعيه: "أنتم جميعًا تعرفون والديّ، فضائلهما مرئية ومسموعة، تقلدانهما وتتعجبان منهما، وتقولانهما لمن لا يعرف، إن وجد، تختارون لهذا هذا، وهذا الآخر، وسيكون من المستحيل على المرء أن يروي كل شيء. شيء من هذا القبيل، مهما كان المرء لا يكل وغيرة، يتطلب أكثر من لغة واحدة" (القديس يوحنا بولس الثاني). غريغوريوس اللاهوتي 7 // المرجع نفسه ص 137). القديس غريغوريوس اللاهوتي . يبكي. عن آلام روحه // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص300. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ص198. القديس غريغوريوس اللاهوتي . قصائد عن نفسي // المرجع نفسه. ص 188. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. يبكي. عن معاناة روحه // المرجع نفسه. ص 300-301. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص198. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // المرجع نفسه. ط1.ص510. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 7 // المرجع نفسه. ص137. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ج2. ص207. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // المرجع نفسه. ط1.ص517. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ط2.ص200. جوليان المرتد (331–363) – إمبراطور روماني في 361–363. حصل على تنشئة مسيحية، ولكن بعد أن أصبح الإمبراطور، أعلن نفسه مؤيدا للدين الوثني؛ وأصدر فتاوى ضد المسيحيين. – إد. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة ٥ // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص116. من هذه المراجعة، يمكن أيضًا رؤية القديس غريغوريوس عن جوليان، في رأيه، أن العلم المعروف باسم علم الفراسة ليس ثمرة الخرافات وحدها، ولكن له أسس متينة جدًا في حد ذاته. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص522 القديس غريغوريوس اللاهوتي . قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ط2.ص201. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 7 // المرجع نفسه. ط1.ص140. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصائد عن نفسك // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص184. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ص202. القديس غريغوريوس اللاهوتي . قصائد عن نفسك // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص182. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ص202. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 3 // المرجع نفسه. T.1.P.29. كان هناك الكثير من هذه "الأرواح الجريئة" في ذلك الوقت. "غالبيتنا (ناهيك عنا جميعًا)، يقول غريغوريوس، "قبل أن نتعلم أسماء الكتب المقدسة، نتعلم التعرف على كتابات وكتّاب العهدين القديم والجديد، إذا أكدنا فقط كلمتين أو ثلاث كلمات عن التقوى، ثم عن طريق الإشاعات، وليس من الكتب، إذا كنا نعرف ولو القليل عن داود، إذا كنا نعرف كيف نرتدي عباءة بمهارة أو نبدو كفيلسوف من الخصر إلى أعلى، فإننا بالفعل حكماء وطويلون، نحن أنفسنا." ننطلق إلى السماء ونتمنى لقب المعلم” (راجع: المرجع نفسه، ص 42). لذلك، بالنسبة للأشخاص الذين لديهم نظرة سطحية للخدمة الرعوية، فإن عزل غريغوريوس، الذي كان على دراية بالعلوم، يمكن أن يكون بالطبع مفيدًا للغاية وحتى اتهاميًا. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 3 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص29. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 3 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص59. أي إلى اللعنة. – إد. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص203. قارن: القديس: غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 3 // المرجع نفسه. ط1.ص59. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 2 // المرجع نفسه. ص 24. يشير هذا إلى الكلمة 3. – إد. قسطنطيوس الثاني (317-361) - إمبراطور روماني في 337-361، أيد الآريوسية. – إد. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 6 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص130؛ كلمة 18 // المرجع نفسه. ص231. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 18 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص231. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 4 // المرجع نفسه. ص 64. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 7. إلى الأخ قيصريوس // المرجع نفسه. ت 2. ص 421-422. Ts.-sl. التجشؤ - "قل" ، "مطلق". – إد. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 6 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص125. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 18 // المرجع نفسه. ص231. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 6 // المرجع نفسه. ص 125-136 ليبانيوس (ليبانيوس؛ 314 - حوالي 393) - خطيب وثني، ممثل مشهور لما يسمى بالسفسطة الثانية. – إد. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة ٥ // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص123. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 7 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص143. قيصرية كبادوكية سلف القديس باسيليوس الكبير في القسم. – إد. فالنس (حوالي 328–378) - إمبراطور الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية من 364 - إد. على الرغم من أن غريغوري كان على قناعة راسخة بأن فاسيلي كان متفوقًا في الحياة والكلمة والقواعد على كل شخص معروف به، إلا أنه لم يعتبر أنه من غير الضروري تقديم نصيحته له وتشجيعه على الفضائل. وهكذا، بعد فترة وجيزة من رسامته قسيسًا، أيضًا ضد إرادته، كتب إليه عن ضرورة الصبر والغيرة في أداء واجبات الرتبة الجديدة. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 12. إلى يوسابيوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 429-430. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 17. إلى يوسابيوس // المرجع نفسه. ص 430. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 18. إليه // المرجع نفسه. ص 430. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 19. إلى باسيليوس الكبير // المرجع نفسه. ص 431. هنا: استعارة، تحتوي على معنى مجازي. – إد. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص528. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 7 // المرجع نفسه. ص143. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 20. إلى الأخ قيصريوس // المرجع نفسه. ت 2. ص 431-432. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 7 // المرجع نفسه. ط1.ص144. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 30. إلى الفلسفة // المرجع نفسه. ط2.ص436. أي أولئك الذين قدموا المطالبات أولاً. – إد. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 29. إلى صفرونيوس الإيبرخي // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص436. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصائد عن نفسي // المرجع نفسه. ص 184. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. شكاوى من معاناتهم // المرجع السابق. ص273؛ قصائد عن نفسي // المرجع نفسه. ص186. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 7 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 137-149. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 8 // المرجع نفسه. ص 153. الأربعاء: المرجع نفسه. ص 150. ومن اللافت للنظر أنه بعد أن ذكر في هذه الكلمة عن صورة سليمان كزوجة صالحة، يضيف غريغوريوس: “لو كنت أمدح أختي على مثل هذه الصفات، فإن هذا يعني مدح تمثال بظله أو أسد بمخالبه، تاركًا ما هو الأهم والأكمل”. من هذا يتضح أن صورة المرأة التي رسمها سليمان، في رأي غريغوريوس، لا تحتوي على الكثير من الكمالات التي ينبغي أن تتزين بها الزوجات المسيحيات، ولذلك بدا أنها غير كافية للتعرف على كل صفات جورجونيا الجيدة. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 40. إلى باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص442. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 45. إلى باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص447. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 46. إليه // المرجع نفسه. ص 447. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 60. إليه // المرجع نفسه. ص 457. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 18 // المرجع نفسه. ط1.ص237. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // المرجع نفسه. ص531. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 58. إلى فاسيلي // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 455-456. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 18 // المرجع نفسه. ط1.ص242. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 71. إلى غريغوريوس // القديس باسيليوس الكبير رئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا. الإبداعات: في مجلدين. م: بلاغوزفونيتسا السيبيرية، 2008-2009. ط2.ص566 القديس غريغوريوس اللاهوتي . قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ج2.ص204. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 204-205. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 9 // المرجع نفسه. ت 1. ص 161-162. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 10 // المرجع نفسه. ص164. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 11 // المرجع نفسه. ص167. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 49. إلى باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص449. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ص206. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 48. إلى باسيليوس الكبير // المرجع نفسه. ص 448 انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 50. إلى باسيليوس الكبير // المرجع نفسه. ص 450. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ص206. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الكلمات 16 و 17 // المرجع نفسه. ت 1. ص 208-222. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الكلمتان 16 و 17 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص206. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 19 // المرجع نفسه. ص 246-253. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 80. إلى أفوكسيوس البلاغي // القديس غريغوريوس اللاهوتي . إبداعات. ط2.ص470. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص208. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 26 // المرجع نفسه. ط1.ص325. "أناستازيا" مترجمة من اليونانية تعني "القيامة". – إد. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ج2. ص209. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 77. إلى ثيودور أسقف تيانا // المرجع نفسه. ص 466. ثيودوسيوس الأول (حوالي 346-395) - إمبراطور روماني من 379 - إد. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 77. إلى ثيئودور أسقف تيانا // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص466. في كثير من أحاديثه، شرح القديس غريغوريوس التعاليم العقائدية ودحض أخطاء الهراطقة في عصره، ولكن منذ العصور القديمة حظيت هذه الكلمات الخمس حول اللاهوت ضد الأفنوميين والدوخبورس بشهرة خاصة (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الكلمات 27-31 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. الإبداعات. المجلد 1. ص 327-391). فيها، مع إمكانية البساطة والوضوح، يتم تحديد خصائص اللاهوت المسيحي ويتم تقديم عقيدة الثالوث الأقدس، مما يدحض الاعتراضات الأكثر معقولية على هذا التدريس. وبينما كان القديس غريغوريوس يعيد الأرثوذكسية في القسطنطينية، كان أونوميوس [المهرطق الأريوسي الشهير] يعيش في ضواحي القسطنطينية خلقيدونية، ويجذب إليه عددًا كبيرًا من الزوار. وكان أتباعه، بحسب غريغوريوس اللاهوتي، يستغلون كل فرصة لنشر تعليمهم الكاذب؛ وكانت كل ساحة مدوية بخطبهم، وكانوا يسببون الملل في كل وليمة، ومع كل شكوى كانوا يطلبون العزاء في طرح المسائل اللاهوتية، وفي غرفة كل امرأة كانوا يزعجون الهدوء بالتسرع في الكلمات. عند لقائهم، كان الأرثوذكس يخجلون من تجنب مناقشة أشياء الإيمان. في الوقت نفسه، حدث أن كثيرين أطلقوا على عجل على بعضهم البعض اسم القديسين والملحدين والمنشقين والزنادقة (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عظة 27 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. الإبداعات. المجلد 1. ص 331). ولذلك فإن القديس غريغوريوس، في خطابه الأول عن اللاهوت، المتمرد أولاً ضد شغف الجدل، يشتكي من أن الجميع أنفسهم يريدون أن يكونوا لاهوتيين، وفي حالات أخرى ليس من الممكن أن يتنفسوا التعلم اللاهوتي في يوم واحد. بعد هذه الإدانات، يقدم القديس غريغوريوس أيضًا قواعد بشأن متى ومع من يمكن للمرء الدخول في محادثة حول الله. من قرأ بعناية كلمات القديس أثناسيوس الأربع ضد الأريوسيين، وكذلك كتاب باسيليوس الكبير عن الروح القدس وكتبه الخمسة ضد أفنوميوس، سيوافق بالطبع على أنه في كلمات غريغوريوس هذه، ليس هناك سوى القليل جدًا من الجديد، أو كما يقولون، الأصلي. هنا يتم حل الاعتراضات الأريوسية المعتادة، وفي معظمها يتم حلها بنفس الطريقة التي تم بها حل القديسين أثناسيوس وباسيليوس الكبير. وهكذا فإن هؤلاء الكتاب الذين يزعمون أن القديس. غريغوريوس اللاهوتي أصلي في كل كلمة وفي كل سطر. وإذا كانت هذه الأصالة تنطبق فقط على عرض الأفكار وترتيبها، فيجب الموافقة على ذلك. تحمل كل كلمات غريغوريوس آثارًا واضحة لمثل هذا التشطيب الصارم في اللغة والترتيب، وهو ما لا يمكن العثور عليه سواء في باسيليوس الكبير في كتبه ضد أونوميوس، أو في القديسة أفاناسيا؛ لكن محتوى كل هذه الأعمال، باستثناء "حكاية اللاهوت"، وحتى الكشف عن هذا المحتوى متشابه جدًا. كان هذا متوقعًا لأنه، من بين أمور أخرى، قرأها كتاب باسيليوس ضد أفنوميوس وعن الروح القدس للقديس غريغوريوس حتى قبل مغادرته إلى القسطنطينية. نقول هذا لأنه في تأبينه لفاسيليوس، الذي ألقاه فور عودته من القسطنطينية، تحدث غريغوريوس اللاهوتي عن كل كتابات باسيليوس باعتبارها أعمالًا كانت معروفة له جيدًا، علاوة على تلك التي كانت بمثابة دليل وعون له عند التفكير في أشياء الإيمان. لكن من نافلة القول أن إنكار أصالة غريغوريوس اللاهوتي، المنسوبة إليه من قبل المداحين المتهورين، لا يعني على الإطلاق التعدي على أهميته كمعلم عالمي. في مسألة الإيمان، في التعليم العقائدي، لم يهتم جميع آباء الكنيسة بالأصالة، بل بمراقبة وفهم التعليم الرسولي الدقيق، الذي ينتقل تباعًا من واحد إلى آخر. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص211. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 25 // المرجع نفسه. ت 1. ص 304-316. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ط2.ص212. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص214. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص222. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 26 // المرجع نفسه. ط1.ص324. القديس غريغوريوس اللاهوتي . قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ط2.ص225. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 36 // المرجع نفسه. ت 1. ص 425-431. القديس غريغوريوس اللاهوتي . قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص225. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ط2.ص231. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 42 // المرجع نفسه. ت 1. ص 496-509. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 42 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص501. القديس غريغوريوس اللاهوتي . قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ج2. ص219. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 36 // المرجع نفسه. ط1.ص426. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 33 // المرجع نفسه. ص 410. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 42 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص507. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ط2.ص224. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 42 // المرجع نفسه. ط1.ص505. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 87. إلى الفلسفة // المرجع نفسه. ط2.ص473. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص233. القديس غريغوريوس اللاهوتي . إلى كهنة القسطنطينية والقسطنطينية نفسها // المرجع نفسه. ص 195. القديس غريغوريوس اللاهوتي . لنفسي // المرجع نفسه. ص280. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 101. إلى القسيس كليدونيوس // المرجع نفسه. ص 485. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 125. إلى أوليمبيوس // المرجع نفسه. ص 496؛ الرسالة 152. إلى ثيودور // المرجع نفسه. ص 510. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 172. إلى هيلاديوس // المرجع نفسه. ص 519؛ الرسالة 120. إليه // المرجع نفسه. ص 494. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 183. إلى ثيودور الأسقف // المرجع نفسه. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 87. إلى الفلسفة // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص473. بهذه الطريقة يبدو أن القديس غريغوريوس لم يعتمد إلا قليلًا جدًا على التفكير الضميري والشامل حول موضوعات الإيمان والعمادة، حتى في المجالس بطموح الأساقفة. ولكن في هذه الحالة، من السهل أن نفهم أن مثل هذه المراجعة للمجالس هي نتيجة إما لحساسية غريغوريوس الحيوية للغاية، أو لاستنتاجه غير الصحيح من حالة أو حالتين حول جميع الحالات أو معظمها. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 130. إلى بروكوبيوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2. ص498. وانظر أيضا: نفسه. الرسالة 131. إلى أوليمبيوس // المرجع نفسه. ص499. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 202. إلى نكتاريوس // المرجع نفسه. ص537. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 133. إلى فيكتور // المرجع نفسه. ص499؛ الرسالة 136. إلى مرداريوس القائد العسكري // المرجع نفسه. ص 501. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 173. إلى بوستوميان // المرجع نفسه. ص520. وانظر أيضا: نفسه. الرسالة 132. إلى ساتورنينوس // المرجع نفسه. ص499. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. القصيدة 44. عن الرهبان المنافقين // المرجع نفسه. ص294. القديس غريغوريوس اللاهوتي . يبكي. عن آلام روحه // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص298. القديس غريغوريوس اللاهوتي . في الصمت أثناء الصيام // المرجع نفسه. ص285. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 107. إلى كليدونيوس // المرجع نفسه. ص490. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 114. إلى إليوسيوس // المرجع نفسه. ص493. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسائل 111-118 // المرجع نفسه. ص 491-494؛ القصائد اللاهوتية، 24 و 25 // المرجع نفسه. ص 124-143. القديس غريغوريوس اللاهوتي . القصيدة 43. لنفسي. في الأسئلة والأجوبة // المرجع نفسه. ص294. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 203. إلى فالنتينيان // المرجع نفسه. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. مرثية لنفسه // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2. ص323، 324. انظر: Muravyov A. N. الحروف الرومانية: في مجلدين. م، 1846. من بين جميع رسائل غريغوريوس اللاهوتي، وصلت إلينا 243 رسالة. كثير منهم يتميزون بتعلمهم وبلاغتهم أكثر من كشفهم لموضوعات الإيمان والنشاط المسيحي. ومع ذلك، هناك أيضًا تلك التي تأخذ في الاعتبار عقائد الإيمان والقضايا الأخلاقية. الأهم في المحتوى هما رسالتان إلى كليدونيوس ضد أبوليناريين. وقد حازت هذه الرسائل على استحسان آباء مجمعي أفسس وخلقيدونية. من بين الرسائل ذات المحتوى الأخلاقي، يحدد المرء عقيدة القسم، وفي رسائل أخرى يحث القديس غريغوريوس أحيانًا على الإجماع في مسألة الإيمان، وأحيانًا على دخول الرتبة الرهبانية، أو مغفرة الإهانات، أو تحمل الأحزان بالرضا عن النفس، وكذلك تحقيق إرادة الوالدين. وهناك رسائل يدين فيها الجرائم ويحرم الطلاق ويعطي تعليمات حول كيفية الاحتفال بالزواج المسيحي. هناك عدد غير قليل من رسائل الشفاعة. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 100. إلى جيجانتيوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص478. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 175. إلى يودكسيوس البلاغي // المرجع نفسه. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 157. إلى ثيئودور أسقف تيانا // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص513. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 235. إلى Adamantium // المرجع نفسه. ص 556. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 39. إلى صفرونيوس // المرجع نفسه. ص 442. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 169. إلى ستراتيجيوس // المرجع نفسه. ص 518. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 171. إلى بالاديوس // المرجع نفسه. ص 519. وفي منشورات أخرى، تم توقيع هذه الرسالة "إلى أمفيلوخيوس". ومع ذلك، فإن كلمات القديس غريغوريوس هذه لا يمكن فهمها بشكل حرفي، بل على أنها تشير ببساطة إلى تعدد هذه الرسائل. ثم إن هذه الرسائل الموجهة إلى القديس أمفيلوخيا إلى القديس غريغوريوس لم تصل إلينا. – إد. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 94. إلى أمزونيوس // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص476. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 190. إلى يوستوكيوس السفسطائي // المرجع نفسه. ص 529-530. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 178. إلى يودكسيوس البلاغي // المرجع نفسه. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 178. إلى أفوكسيوس البلاغي // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص523. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 12. إلى نيكوفول // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص427. عمل القس نيل سيناء "في ثمانية أفكار". الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 98. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ج2. ص601. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 8. إلى رهبان قيصرية // المرجع نفسه. ص 456. سقراط سكولاستيكوس. تاريخ الكنيسة. الرابع، 26. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 53. إلى نيكوفول // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 452-453. 12 فبراير أسلوب جديد. – إد. تقول المقدمة في اليوم الثلاثين من شهر كانون الثاني (يناير): "إذا كان من الضروري أن يكون بين الناس قدوة ونصب تذكاري، مؤلف من كل الفضائل قطعة قطعة، فقد كان غريغوريوس العظيم. لقد تجاوز كل أولئك المتميزين بأنشطتهم في طهارة الحياة، وقد نجح كثيرًا في اللاهوت لدرجة أنه بحكمته فاق الجميع سواء في قوة الكلام أو في معرفة العقائد، ولهذا السبب حصل على اسم اللاهوتي". ولكن هنا يقال أيضًا عن باسيليوس الكبير: "لقد تجاوز في البلاغة ليس فقط معاصريه، بل أيضًا أولئك الذين عاشوا قبله. بعد أن درس جميع العلوم، كان الأول في كل منها. ولأنه كان مثاليًا في تحقيق قواعد الفلسفة، فقد حقق من خلال ذلك التأمل في الأشياء الموجودة". يبدو أن هذه المراجعة قد تم التعبير عنها وفقًا لرؤية القديسين الثلاثة ليوحنا الإفخارستي. (من المجلة الشهرية للقراءة الصادقة، 1864.)